Analiza verza "in utrujeni popotnik je godrnjal na Boga." Analiza pesmi A.S.

jaz
Prisegam na liho in sodo
Prisegam na meč in pravi boj,
Prisegam na jutranjo zvezdo
Prisegam na večerno molitev:

Ne, nisem te zapustil.
Komu v senci miru
Predstavil sem, ljubi njegovo glavo,
In se skril pred budnim preganjanjem?

Ali nisem pil na dan žeje
Ste puščavske vode?
Ali nisem dal tvojega jezika
Mogočna moč nad umom?

Bodi dobre volje, preziraj prevaro,
Sledite poti pravičnosti,
Ljubite sirote in moj Koran
Pridigajte trepetajočemu bitju.

II
O, čiste žene preroka,
Od vseh vaših žena se razlikujejo:
Grozno zate in senca razvade.
Pod sladko senco tišine
Živite skromno: morali bi
Tančica dekle v celibatu.
Ohranite zvesta srca
Za nege zakonite in sramežljive,
Da, pogled hudobnih hudobnih
Ne vidi tvojega obraza!

In vi, o Mohamedovi gostje,
Prihaja k njegovi večerji,
Beži pred nečimrnostjo sveta
Zmešaj mojega preroka.
V tipu pobožnih misli,
Ne mara zgovornega
In besede neskromne in prazne:
Počastite praznik s ponižnostjo,
In čedna nagnjenost
Njegovi mladi sužnji.

III
Zmedeni se je prerok namrščil,
Slepec, ki sliši pristop:
Teče, a vice si ne upa
Pokažite mu zmedo.

Seznam je podan iz nebeške knjige
Ti, prerok, nisi za trmaste;
Mirno recitirajte Koran
Ne silite hudobnih!

Zakaj se oseba hvali?
Za dejstvo, da je prišel na svet gol,
Da diha za kratko stoletje,
Kaj je šibko, bo umrlo, kako šibko se je rodilo?

Za dejstvo, da bo Bog ubil
In ga obuditi - po želji?
Kaj zadržuje njegove dneve od nebes
In v radostih in v grenkem deležu?

Kajti tisto, kar mu je dalo sadove,
In kruh, datlji in olive,
Blagoslovi njegovo delo
Pa vrt, hrib in koruzno polje?

Toda dvakrat bo zazvonil angel;
Nebeški grom bo udaril v zemljo:
In brat bo bežal pred bratom
In sin se bo umaknil od svoje matere.

In vse bo teklo pred Bogom,
Iznakaženi od strahu;
In hudobni bodo padli
Pokrit z ognjem in prahom.

IV
S teboj od nekdaj, o vsemogočni,
Mogočna konkurenca si je zamislila
Nori ponos obilen;
Toda ti, Gospod, si ga ponižal.
Vi reke: dajem življenje svetu,
Zemljo bom kaznoval s smrtjo,
Moja roka je za vse.
Tudi jaz, on reke, dajem življenje,
In tudi kaznujem s smrtjo:
S tabo, Bog, sem enak.
A hvalisanje vice je molčalo
Iz besede tvoje jeze:
Vzdignil bom sonce z vzhoda;
Dvignite ga od sončnega zahoda!

V
Zemlja je negibna - nebo se oboka,
Ustvarjalec, ki ga podpirate,
Naj ne padejo na zemljo in vodo
In ne bodo nas premagali.

Prižgal si sonce v vesolju
Naj sveti na nebu in zemlji,
Kot lan, pijan z oljem,
Kristal sije v svetilki.

Molite k Stvarniku; močan je:
On vlada vetru; na vroč dan
Pošilja oblake na nebo;
Daje zemlji drevesno krošnjo.

Usmiljen je: do Mohameda je
Odprl sijoč Koran,
Naj tečemo v svetlobo,
In naj megla pada iz oči.

VI
Nič zaman si sanjal o meni
V boju z obritimi glavami,
S okrvavljenimi meči
V jarkih, na stolpu, na steni.

Poslušajte radostni jok
O otroci ognjenih puščav!
Vodite ujetnike mlade sužnje,
Delite plen plena!

Zmagal si: slava tebi,
Strahopetni smeh!
So na klicu
Niso šli, ker niso verjeli v čudovite sanje.

Vabljeni od vojnega plena,
Zdaj v kesanju
Rekut: vzemi nas s seboj;
Vi pa pravite: ne bomo vzeli.

Blagor tistim, ki padejo v boju:
Zdaj so vstopili v Eden
In se utopila v užitku
Nič zastrupljen.

VII
Vstani, prestrašeni:
V svoji jami
Sveta svetilka
Gori do jutra.
srčna molitev,
Prerok, pojdi stran
žalostne misli,
Nore sanje!
Do jutranje molitve
Ustvarjajte ponižno;
nebeška knjiga
Berite do jutra!

VIII
Trgovanje z vestjo pred bledo revščino,
Ne trosite svojih daril s preudarno roko:
Polna velikodušnost je prijetna do nebes.
Na dan strašne sodbe, kot debelo polje,
O uspešni sejalec!
Vaše delo bo stokrat nagradila.

Če pa je obžaloval trud zemeljskega dobička,
Dajati beraču slabo miloščino,
Stisneš svojo zavistno roko, -
Vedite: vsa vaša darila, kot pest prahu,
Da močan dež spere s kamna,
Izginili bodo - poklon, ki ga je Gospod zavrnil.

IX
In utrujeni popotnik je godrnjal na Boga:
Bil je žejen in lačen senc.
Potepanje po puščavi tri dni in tri noči,
In težke oči s toploto in prahom
Z brezupnim hrepenenjem se je vozil naokoli,
In nenadoma zagleda zakladnico pod palmo.

In hitel je k puščavski palmi,
In nestrpno osvežen s hladnim curkom
Močno pekoč jezik in zenice,
In ulegel je in zaspal blizu zvestega osla -
In mnogo let je minilo nad njim
Po volji gospodarja neba in zemlje.

Prišla je ura prebujanja za popotnika;
Vstane in zasliši neznani glas:
"Kako dolgo ste bili v globokem spanju v puščavi?"
In odgovori: sonce je že visoko
V jutru se je včeraj svetilo nebo;
Od jutra sem globoko spal do jutra.

Toda glas: »O popotnik, dlje si spal;
Glej: mlad si legl, a vstal kot star;
Že palma je propadla in vodnjak je mrzel
Posušen in usahnil v brezvodni puščavi,
Dolgo pokrit s peskom stepe;
In kosti tvojega osla postanejo bele.

In žalostni takojšen starec,
Vpijejoča, tresoča glava je upognjena ...
In potem se je v puščavi zgodil čudež:
Preteklost v novi lepoti oživela;
Palma se spet trese s senčno glavo;
Spet je vodnjak napolnjen s hladom in meglico.

In trohne kosti osla se dvigajo,
In oblečejo se v telo in naredijo rjovenje;
In popotnik čuti tako moč kot veselje;
Vstala mladina je igrala v krvi;
Sveti zanosi so napolnili skrinjo:
In z Bogom gre daleč na svojo pot.

Opombe

Posnemanje Korana - "Zlobni, piše Mohamed (vodja nagrade), mislijo, da je Koran zbirka novih laži in starih basni." Mnenje teh brezbožnikov je gotovo pravično; toda kljub temu so številne moralne resnice v Kur'anu predstavljene na močan in poetičen način. Tukaj je nekaj brezplačnih imitacij. V izvirniku Alla povsod govori v svojem imenu, Mahomet pa je omenjen le v drugi ali tretji osebi.
Na drugih mestih Kur'ana Allah prisega na kopita kobil, plodove smokve, svobodo Meke, vrline in pregrehe, angele in človeka itd. Ta nenavaden retorični obrat se v Kur'anu pojavlja vsako minuto.
»Moj prerok, dodaja Allah, vam tega ne bo povedal, ker je zelo vljuden in skromen; vendar mi ni treba imeti opravka s tabo," in tako naprej. V teh zapovedih diha ljubosumje Arabca.
Iz knjige Slepi.
Slaba fizika; ampak kakšna drzna poezija!

Analiza pesmi "Imitacija Korana" Puškina

"Imitacije Korana" posebno mesto v delu Puškina. To delo je pesnik napisal med izgnanstvom v Mihajlovskem (1824-1826) in temelji na resni študiji svete knjige muslimanov. V očeh pravoslavna oseba to je bilo precej nenavadno narediti. Toda Puškin je bil zelo navdušen nad pesniškim jezikom in globokimi filozofskimi razmišljanji, predstavljenimi v Koranu. V »Opombah« k delu avtor sam ugotavlja, da prepoznava sveto knjigo kot »zbirko ... basni«, ki je postavljena na »močno in poetično«. Drugje Puškin ne more pomagati vzklikniti: "Kakšna drzna poezija!" Pesnik je "Posnemanja Korana" posvetil P. Osipovi, ki jo je pogosto obiskoval v podeželskem izgnanstvu.

Delo je sestavljeno iz devetih samostojnih delov. Nimajo skupnega zapleta. Vsak del izraža pesnikove vtise o določenih surah (poglavjih) Korana. Nekateri deli Puškina so dali avtobiografski značaj, včasih so uporabljali svetopisemski odnos.

I. del temelji na Suri 93, uporabljene pa so tudi druge epizode iz Mohamedovega življenja. V njem Allah nagovarja izbranega preroka s spodbudo in poslovilne besede pred oznanjevanjem islama.

Drugi del temelji na dveh odlomkih iz sure 33. Opisuje poroko preroka z ločeno ženo njegovega posvojenega sina. To dejanje je vzbudilo nezadovoljstvo povabljenih gostov, v odgovor na katerega je Mohamed izrekel še eno prerokbo.

Tretji del je brezplačen prepis Sure 30. V njem je Mohamed navdahnjen mirno in s polno pravico širiti svojo vero, »ne da bi silil hudobne«. Človek je ponosen in samozavesten, toda na dan zadnje sodbe se bodo vsi pojavili pred Stvarnikom, "hudobni" pa bodo doživeli zasluženo kazen.

IV. del temelji na odlomku iz Sure 2. Opisuje tekmovanje Alaha s poroko, ki se je želel izenačiti s Stvarnikom, a je bil po božji »besedi jeze« poražen.

Peti del ustreza slikam iz več surov (21, 24 itd.). Avtor je muslimanske podobe podvrgel literarni obdelavi in ustvaril veličastno podobo Stvarnika, ki mu je podrejeno celotno vesolje.

VI. del temelji na surah 60 in 61. Opisujejo zmago in zavzetje mesta Meka s strani muslimanov. Puškin je uporabil vizijo Mahometa, ki je napovedoval zmago. Zadnja kitica poveličuje bojevnike, ki so padli v sveti vojni.

Del VIII temelji na Suri 2. V avtogramu je Puškin navedel naslov - "Miloščina". Moralni nauk ima svetopisemski, ne muslimanski pomen.

Na splošno so "Imitacije Korana" sijajen primer umetniške obdelave svetega besedila. Puškin ni bil omejen z versko nestrpnostjo in je Koran obravnaval kot eno izmed mojstrovin svetovne literature.

»In utrujeni popotnik je godrnjal na Boga. . ." je deveti in zadnji
pesem iz cikla Imitacije Kur'ana, napisana leta 1825. Puškin,
na podlagi ruskega prevoda M. Verevkina, prosto prepisanih fragmentov surov, potem
obstajajo poglavja Korana. Žanr - prispodoba.

Puškinov cikel "Imitacija Korana" ni le ločene, čeprav medsebojno povezane epizode iz življenja preroka, ampak mejnikičlovekova usoda nasploh.

Zadnja pesem cikla »In utrujeni popotnik je godrnjal na Boga. . ." je po naravi očitno prispodoba, njen zaplet pa je precej preprost. "Utrujen popotnik"
omahuje od žeje, ki jo povzroča vročina puščave, osredotočen na svoje fizično
trpljenje. On »mrmra« na Boga, ker je izgubil upanje na odrešenje, in se ne zaveda
Božanska vseprisotnost, ne verjame v nenehno skrb Stvarnika za svoje
ustvarjanje.

Ko je junak že popolnoma izgubil vero v odrešenje, zagleda vodnjak z vodo in se pohlepno odžeja. Po tem zaspi dolga leta. Zbudi se popotnik
odkrije, da je po volji Vsemogočnega spal več let in postal starec:

In žalostni takojšen starec,
Vpijejoča, tresoča glava je upognjena. .

Toda zgodi se čudež: Bog vrne mladost junaku:
In popotnik čuti tako moč kot veselje;
Vstala mladina je igrala v krvi;
Sveti zanosi so napolnili skrinjo:
In z Bogom gre daleč na svojo pot.

V tej pesmi Puškin uporablja mitološki zaplet "smrti -
oživljanje«, zaradi česar je posploševalnega značaja. Popotnik je zaznan
kot človek na splošno. Njegova "smrt" in "vstajenje" simbolizirata pot življenja
človek iz zmote v resnico, iz nevere v vero, iz mračnega razočaranja
do optimizma. Tako se "vstajenje" junaka razlaga najprej kot
duhovni preporod.

Analiza pesmi A.S. Puškin "Imitacija Korana"

"In utrujeni popotnik je godrnjal proti Bogu ..." je deveta in zadnja pesem cikla "Imitacija Korana", napisana leta 1825. Puškin, ki se opira na ruski prevod M. Verevkina, je svobodno prestavil fragmente surov, torej poglavja Korana. Žanr- prispodoba.

Puškinov cikel "Imitacija Korana" ni le ločene, čeprav medsebojno povezane epizode iz življenja preroka, temveč najpomembnejše faze človeške usode na splošno.

Zadnja pesem cikla "In utrujeni popotnik je godrnjal na Boga ..." je očitno prispodoba in zaplet je dovolj preprosta. »Utrujeni popotnik« omahuje od žeje zaradi vročine puščave, osredotočen na svoje fizično trpljenje. On »mrmlja« na Boga, ker je izgubil upanje na odrešenje in se ne zaveda božanske vseprisotnosti, ne verjame v nenehno skrb Stvarnika za njegovo stvaritev.

Ko je junak že popolnoma izgubil vero v odrešenje, zagleda vodnjak z vodo in se pohlepno odžeja. Po tem zaspi več let. Ko se zbudi, popotnik odkrije, da je po volji Vsemogočnega spal več let in postal starec:

In žalostni takojšen starec,
Vpijejoča, tresoča glava je upognjena ...

Toda zgodi se čudež: Bog vrne mladost junaku:

In popotnik čuti tako moč kot veselje;

Vstala mladina je igrala v krvi;

Sveti zanosi so napolnili skrinjo:

In z Bogom gre daleč na svojo pot.

V tej pesmi Puškin uporablja mitološki zaplet "smrt - ponovno rojstvo", zaradi česar je posploševalnega značaja. Popotnika dojemajo kot osebo na splošno. Njegova "smrt" in "vstajenje" simbolizirata življenjsko pot človeka od zmote do resnice, od nevere do vere, od mračnega razočaranja do optimizma. Tako se "vstajenje" junaka razlaga najprej kot duhovno preporod.

Pesem "Imitacija Korana" je bila napisana leta 1824. Puškin je star 25 let. Južno izgnanstvo se je končalo, vendar je pesnik prisiljen živeti v Mihajlovskem v hišnem priporu še dve leti. Oče je vohunil za njim in odpiral njegova pisma. Ko je izvedel za to, je Puškin nekaj časa našel zavetje pri sosedih na posestvu. Ljubica Trigorskega, Praskovya Aleksandrovna Osipova, je bila izobražena in inteligentna ženska. Bila je pobožna, pogosto se je prepirala z mladim pesnikom o veri. Prav njej je Puškin posvetil "Imitacije Korana", čeprav cikel ne govori o krščanstvu, ampak o islamu.

Kronološko je bila prva pesem »Zmedeni, prerok se namrščil«. Nato "Trgovanje z vestjo pred bledo revščino", o kateri je Puškin pisal svojemu bratu Leu, da dela v slavo Korana. Prve pesmi cikla niso imele muslimanskega okusa. To so argumenti o veri in človekovem mestu v njej. Tomashevsky jih je imenoval duhovne ode.

V izgnanstvu v Mihajlovskem je Puškin preučeval ne zelo natančen francoski prevod Korana, ki mu je bil na voljo, in biografijo Mohameda. Znaki muslimana so bili konkretizirani v verzih "Prisegam na liho in sodo", ki odpirajo cikel, in v drugih pesmih.

Literarna režija, žanr

Cikel "Imitacija Korana" je nastal v tistem obdobju Puškinovega dela, ki ga raziskovalci pogojno imenujejo prehod iz romantike v realizem. Lirični junak vsake posamezne pesmi je romantik, ki brezpogojno verjame v svojo pravico in nezmotljivost Boga, ki mu služi. Toda življenjske okoliščine junakov bralca prisilijo, da opazi nedoslednosti, nepotrebno in nesmiselno žrtvovanje vere. Zdi se, da nad ciklom stoji podoba opazovalca, ki je višji od liričnega junaka vsake posamezne pesmi in tako kot Bog Mohamedu narekuje svoj kritičen (torej realističen) odnos do njega.

Cikel sodi med filozofsko liriko, saj razglablja o mestu človeka v vesolju, o Bogu. Pesmi znotraj cikla lahko razdelimo tudi v tri skupine: duhovne ode, to je slavljenje Alaha; vzgajanje in pridiganje ter hagiografsko, se pravi, ki opisuje življenje preroka Mohameda.

Tema, glavna ideja in kompozicija

Cikel je sestavljen iz devetih ločenih del. Vsak ponovi kakšno suro (poglavje) Korana ali epizodo iz Mohamedovega življenja. Vse dele povezujejo skupni motivi, teme.

Prvi del govori o tem, kako je Allah dal Koran preroku. Drugi del govori o ženah in prijateljih preroka. Tretji govori o človeškem ponosu in maščevanju, četrti o tem, kako se je prerok upal izenačiti z Bogom, peti hvali Boga stvarnika, Boga stvarnika. Šesti je posvečen Alahovim bojevnikom, ki so umrli za svojo vero in vstopili v Eden. Sedmi del je posvečen epizodi iz Mahometovega življenja, ko ga je Bog skril pred sovražniki v jami. Osmi del uči, kaj bi morala biti prava, Bogu prijetna miloščina. Cikel se konča s prispodobo o tistem, ki godrnja zoper Boga.

Vsak del je nek vidik vere. Cikel kot celota govori o pravi veri in zablodah človeškega uma. V prvem delu Puškin uporablja izraz "trepetajoče bitje" v zvezi z osebo, ki ga je kasneje uporabil Dostojevski v Zločini in kazni. Zanimivo je to podobne besede ne v Koranu, vendar so bili notri Francoski prevod prebral Puškin. Tretji del se ukvarja s tem, ali lahko strah vodi k Bogu. Šesti del postavlja vprašanje, ali je vredno umreti za vero.

Glavna ideja cikla ni v kritiki islama ali katere koli druge vere, na primer krščanstva. Puškin obravnava Koran z vsem spoštovanjem, celo v opombah piše, da je "v Koranu na močan in poetičen način predstavljenih veliko moralnih resnic." Hkrati lirski junak ne vstopa v upodobljeni odnos med Bogom, prerokom, pravičnimi in grešniki, vernimi in nevernimi. Lirski junak se postavi v položaj zunanjega opazovalca in poskuša analizirati motive in dejanja Boga, preroka in ljudi ter jih umestiti v celostno sliko sveta. Če upoštevamo zadnjo prispodobo kot zaključek, moralo, potem se lirski junak spravi z Bogom. Morda je zato Puškin cikel posvetil Osipovi, ki je želela to spravo v pesnikovem življenju.

Popotnik (alegorija živega) nepravično godrnja na Boga, ker daje vse, kar potrebuješ (skladišče pod palmo). Toda ko prejmete tisto, za kar ste zahtevali, se ne morete sprostiti in zaspati, sicer nastopi duhovna smrt. Če človek pride k sebi in se brez godrnjanja obrne k Bogu, potem je njegova duša napolnjena s svetimi navdušenji, »in z Bogom se odpravlja naprej na svojo pot«.

Velikost in rima

Prvih šest delov je napisanih v šeststopenjskem jambu, sedmi del je v dvostopenjskem amfibrahu, osmi je v šeststopenjskem jambu, deveti pa v dvostopenjskem amfibrahu. Raznolikost poetičnih velikosti poudarja širino upodobljenih tem. Rima se sreča z ženskim in moškim. Rima je zelo različna: tako par, prstan in križ. Vrstice sedmega dela se ne rimajo. Zdi se, da je ta molitev naravnost iz Korana.

Poti in slike

Puškin prenaša slog svete knjige s pomočjo staroslovanizmov, kot v tistih primerih, ko piše o svetopisemskih temah: krošnja, žeja, glava, pot, bitje. Uporabljajo se epiteti visokega sloga: pobožen, zgovoren, nediskreten, prazen, čeden...

V nekaterih delih Puškin sploh ne uporablja poti, na primer v tretjem. Iz tega je slika človeških zločinov in božje sodbe še posebej resnična in strašljiva. V petem delu, ki opisuje božje stvarstvo, nasprotno, so veličastne primerjave (sonce sije kot olje v kristalu svetilke) in metafore (verniki tečejo k svetlobi, megla pada iz njihovih oči). Osmi in deveti del sta bogata s potmi, ki se zdijo pomensko manj povezane s preostalim delom cikla: to je pouk in prispodoba o univerzalnih temah. Zadnja pesem povzema celoten cikel in odmeva prvo: ne godrnjajte na težave, ki so opisane na začetku, in na koncu boste prejeli nagrado.

Odgovor levo Gost

Puškinov cikel "Imitacija Korana" ni le ločene, čeprav medsebojno povezane epizode iz življenja preroka, temveč najpomembnejše faze človeške usode na splošno.

Ko je junak že popolnoma izgubil vero v odrešenje, zagleda vodnjak z vodo in se pohlepno odžeja. Po tem zaspi več let. Zbudi se popotnik
odkrije, da je po volji Vsemogočnega spal več let in postal starec:

In žalostni takojšen starec,
Vpijejoča, tresoča glava je upognjena. .

Toda zgodi se čudež: Bog vrne mladost junaku:
In popotnik čuti tako moč kot veselje;
Vstala mladina je igrala v krvi;
Sveti zanosi so napolnili skrinjo:
In z Bogom gre daleč na svojo pot.