Icoana Trinității ajută în anumite privințe. Icoana Sfânta Treime: semnificație pentru ortodocși

Unul dintre părinții fondatori ai filosofiei antice și, odată cu ea, a întregii civilizații europene, filosoful grec antic Aristotel a spus: „Filosofia începe cu mirarea”. Același lucru se poate spune despre dogma creștină - nu poate decât să provoace surpriză. Lumile lui Tolkien, Ende și Lewis, cu toate misterele lor fabuloase, nici măcar nu ating umbra lumii misterioase și paradoxale a teologiei creștine.

Creștinismul începe cu marea taină a Preasfintei Treimi - taina Iubirii lui Dumnezeu, revelată în această unitate de neînțeles. V. Lossky a scris că în Treime vedem unitatea în care locuiește Biserica. Așa cum Persoanele Treimii rămân necontopite, dar constituie Una, noi toți suntem adunați în unicul Trup al lui Hristos - și acesta nu este o metaforă, nu este un simbol, ci aceeași realitate ca și realitatea Trupului și Sângelui lui Hristos. în Euharistie.

Cum să descrii un mister? Doar printr-un alt secret. Taina plină de bucurie a Întrupării a făcut posibilă înfățișarea Indescrisului. Icoana este un text simbolic despre Dumnezeu și sfințenie, revelat în timp și spațiu și rămâne în eternitate, așa cum pădurea de basm din „Povestea fără sfârșit” a lui Michael Ende, creată în imaginația protagonistului, începe să existe fără sfârșit. si inceputul.

Această veșnicie o putem înțelege grație încă unui mister, departe de ultimul din lumea teologiei creștine: Dumnezeu Însuși luminează pe fiecare creștin, urmând Apostolilor, dăruindu-L pe Sine - Duhul Sfânt. Noi primim darurile Duhului Sfânt în Taina Confirmării, iar El pătrunde în întreaga lume, datorită căreia această lume există.

Deci, Duhul Sfânt ne descoperă taina Treimii. Și de aceea numim ziua Cincizecimii - Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor - „Ziua Sfintei Treimi”.

„Ospitalitatea lui Avraam” - complotul icoanei Treimii dătătoare de viață

Indescrisul poate fi înfățișat doar în măsura în care ne-a fost dezvăluit. Pe această bază, Biserica nu permite reprezentarea lui Dumnezeu Tatăl. Iar cea mai corectă imagine a Treimii este canonul iconografic „Ospitalitatea lui Avraam”, care trimite privitorul în vremurile îndepărtate ale Vechiului Testament:

Și Domnul i s-a arătat în stejarul lui Mamre, când ședea la intrarea cortului [lui], în timpul căldurii zilei.

El și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei bărbați stăteau lângă el. Când a văzut asta, a alergat spre ei de la intrarea în cort și s-a închinat până la pământ și a zis: Stăpâne! Dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău; și vă vor aduce apă și vă vor spăla picioarele; și odihniți-vă sub acest copac și voi aduce pâine și vă veți întări inimile; apoi mergi [pe drumul tău]; când treci pe lângă servitorul tău. Ei au spus: fă cum spui.

Iar Avraam s-a grăbit la cortul Sarei și i-a zis: „Frământă repede trei sati de făină fină și fă pâine nedospită”.

Și Avraam a alergat la turmă și a luat un vițel fraged și bun și l-a dat băiatului și s-a grăbit să-l pregătească.

Și a luat untul și laptele și vițelul care fuseseră pregătiți și le-a pus înaintea lor, în timp ce stătea lângă ei sub copac. Și au mâncat.

Povestea unui bătrân ospitalier care L-a recunoscut pe Dumnezeu în trei oameni este în sine emoționantă și instructivă pentru orice credincios: dacă slujești aproapelui tău, slujești Domnului. Ne întâlnim foarte devreme cu imaginea acestui eveniment.

Mozaic pe arcul de triumf al Bazilicii Santa Maria Maggiore din Roma creat în secolul al V-lea. Imaginea este împărțită vizual în două părți. În vârf, Avraam fuge să întâlnească trei bărbați (unul dintre ei este înconjurat de strălucire, simbolizând gloria Divinului). În partea de jos, oaspeții stau deja la masa pusă, iar Avraam îi servește. Sarah stă în spatele lui Avraam. Artistul transmite mișcarea înfățișându-l pe bătrân de două ori: aici îi dă instrucțiuni soției sale, iar aici se întoarce pentru a aduce un nou fel de mâncare la masă.

Până în secolul al XIV-lea, canonul „Ospitalitatea lui Avraam” era deja pe deplin format. Pictograma „Trinitatea lui Zyryansk”, care, conform legendei, ar fi aparținut periei Sf. Stefan din Perm este o versiune ușor modificată a acestuia. Trei îngeri sunt așezați la o masă, un vițel stă sub ea, iar Avraam și Sara stau în stânga jos. În fundal se află o clădire cu turnul (casa lui Avraam) și un copac (Stejarul lui Mamre).

Imaginile se pot schimba, dar setul de simboluri și personaje rămâne același: trei îngeri, un cuplu care îi servește, dedesubt - un vițel (uneori cu un tânăr care îl măcelează), un stejar, odăile lui Avraam. 1580, pictograma " Sfânta Treime în existență”, înconjurat de ștampile care înfățișează evenimente asociate cu aparițiile Treimii. Un detaliu interesant: Abraham și Sarah aici nu servesc doar la masă, ci și stau la ea. Pictograma este situată în Muzeul de Istorie și Artă Solvychegodsk:

Mai tipică, de exemplu, este o icoană din secolul al XVI-lea din Biserica Trinity-Gerasimov din Vologda. Îngerii sunt în centrul compoziției, urmați de Avraam și Sara.

Icoana este considerată punctul culminant al picturii icoanelor rusești Treime, scrisă de Pr. Andrei Rublev. Simboluri minime: trei îngeri (Trinitate), o cupă (Jertfa ispășitoare), o masă (Masa Domnului, Euharistie), o perspectivă inversă - „extindere” din privitor (spațiul icoanei, care descrie lumea cerească, este nemăsurat mai mare decât lumea de dedesubt). Printre realitățile recunoscute - un stejar (Mamre), un munte (aici este jertfa lui Isaac și Golgota) și o clădire (casa lui Avraam? Biserica?..).

Această imagine va deveni o imagine clasică pentru icoana rusă, deși sunt posibile unele discrepanțe în detalii. De exemplu, uneori, îngerul din mijloc are o cruce pe aureola - așa este înfățișat Hristos pe icoane.

Un alt exemplu: Simon Ushakov descrie masa mai detaliat.

Canonul „Ospitalitatea lui Avraam” este optim pentru înfățișarea Sfintei Treimi: subliniază unitatea de esență (trei îngeri) și diferența de ipostaze (îngerii sunt prezenți în spațiul icoanei „autonom” unul față de celălalt).

Prin urmare, un canon similar este folosit atunci când înfățișează înfățișarea Treimii către sfinți. Una dintre cele mai cunoscute imagini este Arătarea Sfintei Treimi la Sfântul Alexandru de Svirsky:

Imagini non-canonice

Cu toate acestea, au existat încercări de a-L înfățișa pe Dumnezeu în Trinitate în alte moduri.

Este extrem de rar în pictura templului din Europa de Vest și din Rusia să dai peste o imagine folosită în iconografia Renașterii, unde trei chipuri sunt combinate într-un singur corp. Nu și-a prins rădăcini în pictura bisericească din cauza ereziei sale evidente (amestecul de ipostaze), iar în pictura seculară pentru că era inestetică.

Dar imaginea" Trinity Noul Testament„apare des, deși conține cealaltă extremă – împărțirea Esenței Divinului.

Cea mai faimoasă icoană a acestui canon este „ Patrie» Școala din Novgorod (sec. XIV). Tatăl stă pe tron sub forma unui bătrân cu părul cărunt, în genunchi este Tânărul Iisus, ținând în mână un cerc cu chipul Duhului Sfânt în formă de porumbel. În jurul tronului sunt serafimi și heruvimi, mai aproape de cadru sunt sfinții.

Nu mai puțin obișnuită este imaginea Treimii Noului Testament sub forma Tatălui Bătrân, în partea dreaptă - Hristos Regele (sau Hristos ținând crucea), iar în mijloc - Duhul Sfânt, tot sub formă de un porumbel.

Cum a apărut canonul „Treimii Noului Testament” dacă imaginea lui Dumnezeu Tatăl, pe care nimeni nu L-a văzut, este interzisă de conciliu? Răspunsul este simplu: din greșeală. Cartea profetului Daniel menționează Vechiul Denmi - Dumnezeu:

Bătrânul de zile s-a așezat; Haina Lui era albă ca zăpada, iar părul capului Lui era ca lâna curată. (Dan. 7:9).

Se credea că Daniel L-a văzut pe Tatăl. De fapt, apostolul Ioan L-a văzut pe Hristos exact în același mod:

M-am întors să văd a cui voce îmi vorbea; și întorcându-se, a văzut șapte sfeșnice de aur și, în mijlocul celor șapte sfeșnice, unul ca Fiul Omului, îmbrăcat într-o haină și încins în piept cu un brâu de aur: capul și părul lui erau albe ca lâna albă, ca zapada...

(Apoc.1:12-14).

Imaginea „Ziui Vechi” există de la sine, dar este o imagine a Mântuitorului, nu a Treimii. De exemplu, pe fresca lui Dionisie din Mănăstirea Ferapontov, se vede clar o aureolă cu cruce, cu care este întotdeauna înfățișat Mântuitorul.

Fecioara Maria în imagini ale Treimii

Alte două imagini interesante ale „Trinității Noului Testament” au venit de la Biserica Catolică. Sunt rar folosite, dar merită și atenție.

„Adorarea Sfintei Treimi” de Albrecht Durer(pictura este păstrată la Muzeul de Istorie a Artei din Viena): în vârful compoziției se află Tatăl, sub El este Hristos pe cruce, iar deasupra lor este Duhul ca un porumbel. Treimea este închinată de Biserica Cerească (îngerii și toți sfinții cu Maica Domnului) și de Biserica Pământească - purtătorii puterii seculare (împărat) și ecleziastice (papa), preoți și laici.

Imagine " Încoronarea Maicii Domnului„este asociat cu dogmele Maicii Domnului ale Bisericii Catolice, dar datorită cinstirii profunde a Preacuratei Fecioare de către toți creștinii, s-a răspândit și în Ortodoxie.

În centrul compoziției se află Fecioara Maria, Tatăl și Fiul ținând o coroană deasupra capului, iar deasupra lor plutește un porumbel care înfățișează Duhul Sfânt.

Sfânta Treime

Revelația dogmei Trinității este principala gândire teologică a sărbătorii Rusaliilor. Pentru a o exprima într-o imagine, Biserica Ortodoxă a adoptat icoana Sfintei Treimi, care transmite scena biblică a apariției celor trei rătăcitori către strămoșul Avraam la stejarul din Mamre. Ca o indicație a apartenenței lor la lumea cerească, ei sunt reprezentați ca trei îngeri înaripați. Această imagine, bazată pe un eveniment istoric specific, transmite omului prima apariție a lui Dumnezeu, marcând începutul făgăduinței mântuirii. Atât iconografia, cât și liturghia leagă începutul acestei promisiuni cu desăvârșirea ei în ziua Rusaliilor, când se dă revelația finală a Sfintei Treimi. Cu alte cuvinte, icoana Treimii, așa cum spune, unește începutul Bisericii Vechiului Testament cu înființarea Bisericii Noului Testament.

În cartea a cincea din „Dovada Evangheliei” de Eusebiu din Cezareea, citată de Sf. Ioan Damaschinul în al treilea cuvânt în apărarea sfintelor icoane, referitor la cuvintele „Dumnezeu S-a arătat lui Avraam la stejarul din Mamre”, există un mesaj că imaginea Sfintei Treimi sub forma a trei îngeri a existat din cele mai vechi timpuri. la locul apariţiei celor trei străini la Avraam. Această imagine a apărut în legătură cu venerația specială atât de către evrei, cât și de către păgâni a locului apariției la stejarul din Mamre, unde se săvârșeau și jertfe păgâne.

Sfanta Treime. Andrei Rublev. 1408–1412 sau în jurul anului 1425 Galeria Tretiakov

Ce caracter avea această imagine, nu știm. În orice caz, încă din cele mai vechi timpuri, Sfânta Treime a fost înfățișată ca o scenă istorică biblică cu îngeri stând la o masă sub un stejar, Avraam și Sara slujindu-i și conacul lui Avraam în fundal. Servitorul este adesea plasat în prim plan ucigând vițelul. Dispunerea îngerilor, în ciuda uniformității aparente a scenei prezentate, a variat în funcție de interpretările care au fost aplicate acestui eveniment biblic și de gândirea dogmatică care trebuia subliniată. Așa, de exemplu, unii sfinți părinți au înțeles vizita lui Avraam de către trei străini ca o manifestare, deși indirectă, a întregii Sfinte Treimi, în timp ce alții au înțeles-o ca apariția celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi, însoțită de doi îngeri.

Ospitalitatea lui Avraam. Pictura catacombelelor de pe Via Latina. Roma. secolul IV

Apariția îngerilor lui Avraam. Ospitalitatea lui Avraam. Mozaic din Bazilica Santa Maria Maggiore. Roma. 430–440

Această interpretare nu schimbă înțelegerea acestui eveniment ca o manifestare a Treimii, căci, întrucât fiecare dintre Persoanele Sfintei Treimi posedă plenitudinea divinității, atunci prezența Fiului cu doi îngeri poate fi înțeleasă ca o imagine a Treime. În acest sens, acest fenomen este interpretat de texte liturgice, care vorbesc cu siguranță despre el ca pe o manifestare a Sfintei Treimi: „Ai văzut cât de puternic este pentru om să vadă Treimea și te-ai tratat ca pe un prieten de binecuvântat Avraam”; „din cele mai vechi timpuri, sfântul Avraam a acceptat Divinitatea Unică Triipostatică...” În legătură cu învățătura Bisericii și cu interpretarea părinților, îngerii înfățișați sunt uneori situați după principiul izokefaliei, adică stând unul lângă altul la masă ca egali în demnitate unul cu celălalt, ceea ce subliniază egalitatea dintre Ipostazele Sfintei Treimi atunci când nu sunt topite (de exemplu, în mozaicul Bisericii Santa Maria Maggiore din Roma, secolul al V-lea, sau în Biblia de bumbac din aceeași perioadă din British Museum din Londra). În plus, această egalitate este uneori subliniată de hainele de aceeași culoare ale îngerilor (de exemplu, în mozaicul Bisericii San Vitale din Ravenna, secolul al VI-lea) și atributele acestora. În alte cazuri, compoziția este construită piramidal, evidențiind îngerul mijlociu ca principal printre celelalte.

Imaginea celor trei pelerini biblici în formă de îngeri a fost timp de multe secole singura iconografie a Sfintei Treimi, iar în Biserica Ortodoxă există până astăzi ca singura iconografie care corespunde învățăturii ei.

Imaginea Treimii s-a găsit în cea mai completă corespondență cu învățăturile Bisericii în cea mai mare lucrare, atât în conținutul ei, cât și în expresia artistică, cunoscută sub numele de „Treime” de Rublev, scrisă de Sf. Andrei pentru Mănăstirea Treime-Serghie, despre care se crede că a fost între 1408 și 1425 și aflată în prezent în Galeria Tretiakov din Moscova. Ca și alte icoane anterioare ale Treimii, trei îngeri sunt reprezentați aici, dar circumstanțele apariției lor sunt trecute în tăcere. Conacul lui Avraam, un stejar și un munte sunt reprezentați, dar Avraam și Sara înșiși sunt absenți. Fără a desființa aspectul istoric al evenimentului, Sf. Andrei l-a redus la minimum, datorită căruia semnificația principală a căpătat nu evenimentul biblic ca atare, ci sensul său dogmatic. Ceea ce distinge această icoană de altele este forma principală a compoziției sale - un cerc. Trecând de-a lungul părții superioare a aureolei îngerului din mijloc și tăindu-se parțial în partea de jos a piciorului, acest cerc include toate cele trei figuri, abia vizibile în contururile lor. Această compoziție a Treimii a mai fost găsită înainte, dar numai pe panagii, mici icoane rotunde și pe fundul vaselor sacre. Totuși, acolo această compoziție este determinată de însăși forma obiectului și de lipsa spațiului liber, și nu de gândirea dogmatică. După ce a pus figurile îngerilor într-un cerc, Sf. Andrey le-a combinat într-o singură mișcare comună, lină și glisantă de-a lungul liniei cercului. Datorită acesteia, îngerul central, deși superior celorlalți, nu îi suprimă și nici nu-i domină. Aureola capului său înclinat, care se abate de la axa verticală a cercului, și picioarele, deplasate pe partea cealaltă, sporesc și mai mult această mișcare, în care sunt implicați atât stejarul, cât și muntele. Totuși, în același timp, cu acest halou înclinat într-o direcție și suporturile pentru picioare deplasate în cealaltă direcție, echilibrul compoziției este restabilit, iar mișcarea este întârziată de liniștea monumentală a îngerului stâng și a conacelor lui Avraam de deasupra. l. Și totuși, „oriunde ne îndreptăm privirea, peste tot găsim ecouri ale melodiei circulare de bază, corespondențe liniare, forme care decurg din alte forme sau care servesc drept reflectare în oglindă a acestora, linii care duc dincolo de marginile cercului sau se împletesc în mijlocul acestuia - cuvinte inexprimabile, dar o bogăție simfonică de forme, volume, linii și pete de culoare care încântă privirea.”

Patrie cu sfinți aleși. Novgorod. Începutul secolului al XV-lea Galeria Tretiakov

Co-tron (Trimea Noului Testament). Moscova. Începutul secolului al XVIII-lea Muzeul Istoric de Stat

În pictograma la. Andrei - atât acțiune exprimată în gesturi, cât și comunicare exprimată în înclinări ale capetelor și întoarceri ale figurilor, și pace nemișcată, tăcută. Această viață interioară, unind cele trei figuri închise într-un cerc și comunicând cu ceea ce le înconjoară, dezvăluie profunzimea inepuizabilă a acestei imagini. El pare să repete cuvintele Sf. Dionisie Areopagitul, conform a cărui interpretare „mișcarea circulară înseamnă identitatea și posesiunea simultană a mijlocului și finalului, a ceea ce conține și a ceea ce este conținut, precum și o întoarcere la El (Dumnezeu. - Ed.) ce vine de la El”. Dacă înclinarea capetelor și a figurilor a doi îngeri îndreptați către al treilea îi unește unul cu celălalt, atunci gesturile mâinilor lor sunt îndreptate către Potirul Euharistic cu capul unui animal de jertfă stând pe o masă albă, ca pe o masă albă. tron. Prefigurând jertfa voluntară a Fiului lui Dumnezeu, ea reunește mișcările mâinilor îngerilor, indicând unitatea de voință și acțiune a Sfintei Treimi, care a încheiat un legământ cu Avraam.

Chipurile și figurile aproape identice ale îngerilor, subliniind unitatea naturii celor trei Ipostasuri divine, indică în același timp că această icoană nu pretinde în niciun caz să înfățișeze în mod specific fiecare Persoană a Sfintei Treimi. Ca și alte icoane anterioare, aceasta nu este o imagine a Trinității în sine, adică a celor trei Persoane ale Divinului, deoarece Divinitatea este în esență nereprezentabilă. Este aceeași scenă istorică (deși cu aspect istoric redus) care, în manifestarea acțiunii Trinității în lume, economia divină, dezvăluie simbolic unitatea și trinitatea Dumnezeirii. Prin urmare, cu uniformitatea îngerilor, ei nu sunt impersonali și fiecare dintre ei își exprimă cu siguranță proprietățile în raport cu acțiunea sa în lume.

Îngerii sunt așezați pe icoană în ordinea Crezului, de la stânga la dreapta: Cred în Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Indescrisul complet al primului Ipostas, căruia în Crez îi sunt dedicate doar expresii slabe și reținute, corespunde incertitudinii și reținerii culorilor îmbrăcămintei exterioare a îngerului stâng (o mantie roz moale cu reflexe maro și albastru-verzui). ). Prezentarea celui de-al doilea Ipostas, care este lungă în comparație cu altele și precisă până la indicația istorică („sub Pontiu Pilat”), corespunde clarității și clarității culorilor îngerului mijlociu, a cărui îmbrăcăminte are culorile obișnuite de Fiul lui Dumnezeu întrupat (o tunică violet și o mantie albastră). În cele din urmă, culoarea principală a celui de-al treilea înger este verde, culoarea mantiei sale, care, după interpretarea Sf. Dionisie Areopagitul, adică „tânăr, în plină putere”, indică cu siguranță proprietățile celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi, care reînnoiește totul și reînvie la viață nouă. Armonie simțită subtil a relațiilor colorate ale icoanei Treimii, Sf. Andrei este unul dintre principalele ei farmece. Deosebit de izbitoare este puterea și puritatea extraordinară a culorii albastre de floarea de colț a mantiei îngerului mijlociu în combinație cu aripile aurii, culoarea secară coaptă. Caracteristicile de culoare clare și clare ale îngerului din mijloc sunt în contrast cu culorile moi ale celorlalți doi îngeri; dar au izbucnit în ele pete strălucitoare de albastru, strălucind ca niște pietre prețioase. Unind toate cele trei figuri din punct de vedere al culorii, pare să indice, la rândul său, unitatea firii Persoanelor Sfintei Treimi și conferă întregii icoane o bucurie calmă și limpede. Astfel, aceeași viață care îi pătrunde imaginile, formele și liniile răsună în combinațiile colorate ale acestei icoane. „Aici există o evidențiere a centrului și contrastele de culoare și echilibrul părților și culori suplimentare și tranziții treptate care îndepărtează ochiul de la culoarea saturată la strălucirea aurului (fond. - L. U.), și mai presus de toate aceasta este strălucirea unei sarmale calme și limpezi, ca un cer fără nori.” Această icoană, cu conținutul ei inepuizabil, compoziția armonios echilibrată, figuri maiestuoase și calme de îngeri, culori ușoare, vesele verii, a putut fi creată doar de o persoană care a calmat grijile și îndoielile din sufletul său și a fost luminată de lumină. a cunoașterii lui Dumnezeu.

Sfanta Treime. Rusia. Secolul XV curea de distribuție

Icoana Sf. Andrei rămâne până astăzi un exemplu clasic de iconografie a Sfintei Treimi. Sunt păstrate atât tonurile de bază, cât și detaliile individuale ale compoziției și designului. O altă imagine remarcabilă a Sfintei Treimi reprodusă aici (vezi p. 305) este o copie evidentă a icoanei Rublev. Această icoană se află în Muzeul Rus din Leningrad (Sankt Petersburg. – Ed.)și se consideră că a fost scrisă cel târziu la sfârșitul secolului al XV-lea. Iată aceleași ipostaze și figuri de îngeri, dar nu mai sunt situate într-un cerc, ci aproape în linie dreaptă, cu o evidență abia vizibilă a celei din mijloc. Siluetele aproape fără umeri sunt chiar mai feminine decât în original. Compoziția este mai statică, iar figurile îngerilor sunt legate între ele mai mult prin ton decât prin mișcare. Principalele culori ale îmbrăcămintei păstrate aici sunt atenuate și foarte generalizate. Tonul general al acestei icoane nu este proaspăt și clar, ca cel al lui Rublev, ci reținut și cald. Datorită semnificației sporite a fundalului, întreaga scenă devine, parcă, mai aproape de pământ, iar sfântul revelat. Pentru Andrey, în măreția sa de neînțeles, imaginea de aici capătă mai multă accesibilitate, intimitate și căldură.

Din cartea Biblia lui Rajneesh. Volumul 2. Cartea 2 autor Rajneesh Bhagwan Shri

Din cartea 1000 și un mod de a fi tu însuți autor Nekrasov Anatoli Alexandrovici

TRINITATEA Omul este Dumnezeu care se joacă cu el însuși, Dumnezeu se bucură de joc, conducătorul universului distrându-se cu ignoranță, creatorul lumii distrându-se cu iluzie. Jananakrishna Dacă viziunea asupra lumii nu este construită, nu există o imagine completă și există multe concepții greșite în ea, atunci nu știi unde să mergi

Din cartea Creștinismul ezoteric sau misterele mai mici de Besant Annie

Capitolul IX. Sfânta Treime Fiecare studiu roditor al Existenței divine trebuie să înceapă cu afirmarea că ea este Una. Toți Înțelepții au afirmat această unitate; toate religiile au proclamat-o; Toate filozofiile au luat ca bază: „Unul fără secundă”. „Ascultă Israel!”

Din cartea Teologului, care a spus un singur cuvânt despre Dumnezeu autor Loginov Dmitri

CUVÂNTUL NEBIBLIC „TRINITATE” Poate că, în concluzie, ar merita să acordăm atenție tocmai la ceea ce este remarcat de majoritatea cercetătorilor religioși care vorbesc despre Treime. Și anume: cuvântul „Trinitate” este nebiblic (cum îl exprimă de obicei acești savanți religioși). Ce înseamnă asta? Să luăm pentru

Din cartea Cartea lui Mirdad [Istoria extraordinară a mănăstirii care se numea odinioară Arca (O altă traducere)] autorul Naimi Mihail

Capitolul 3 Sfânta Treime și Echilibrul Perfect MIRDAD: Dar, în ciuda faptului că ești centrat în „Eul tău”, ești totuși cuprins într-un singur „Eu” comun - și chiar „Eul” este cel Suprem în acel „eu” comun. „Eu” a concluzionat. „Eul” divin este o eternitate sfântă, incoruptibil, unic

Din cartea Cabala mistică de Fortune Dion

Capitolul 7 Suprema Trinitate 1. După ce am avut o privire de ansamblu asupra dezvoltării primelor trei Emanații Divine, suntem acum în poziția de a obține o înțelegere mai profundă a naturii și semnificației lor, deoarece le putem studia în interconectarea lor. Acesta este singurul mod de a studia Sephiroth,

Din cartea Căsătoria perfectă autor Veor Samael Aun

Capitolul 32. Trinitatea divină Sfintele Scripturi din India afirmă că buricul, inima și gâtul sunt centrele de foc ale corpului uman și adaugă că, meditând asupra acestor centre, îi găsim pe Învățătorii Saraswati, Lakshmi, Parvati sau Giriha, în

Din cartea Templu Teachings. Instrucțiuni ale Învățătorului Frăției Albe. Partea 2 autorul Samokhin N.

Trinitatea (Triadă) Principiul unu: Atman, sau spiritul pur, este Absolutul în manifestare. Acesta este Tatăl tuturor; Creatorul, Păstratorul și Distrugătorul în Unul Întreg, prezent în tot ceea ce există.Al doilea principiu: Buddhi este Sufletul Spiritual, dirijorul prin care Atman-ul se exprimă

Din cartea Mitologia nordică de Thorpe Benjamin

TREIMITATEA GERMANĂ VECHE Pe una dintre petroglifele Suediei, această Treime proto-germanică arată astfel: câțiva doi zei - unul, aparent cu un singur braț, celălalt, aparent cu două brațe, învârt o roată celtică mare. Explicând această imagine, Gottfried Spanut

Din cartea Drumul spre casa autor Jikarentsev Vladimir Vasilievici

Troia și creștinul Sfânta Treime Înțelepciunea, Jertfa, Iubirea - Troia.Dumnezeu Tatăl,Dumnezeu Fiul,Dumnezeu Sfântul Duh -Sfânta Treime.Nu este greu de văzut corespondența dintre Troia și Treime:Dumnezeu Tatăl = Înțelepciune ; Dumnezeu Fiul - Iisus Hristos = Jertfa ; Dumnezeu Duhul Sfânt , însuflețind totul în jur, = Iubire. Paris

Din cartea Ritualuri slave, conspirații și divinație autor Kryuchkova Olga Evghenievna

Capitolul 7 iunie. Crăciunul verde. Treime. Botezul cucului. Luni în Pentecostă. Ghicitoare de vară. Conspirații În calendarul antic rusesc, iunie a fost numit „Svetozar”, ceea ce înseamnă iluminat de lumină. Printre slavi, Svetozar a personificat tinerețea, tinerețea și puterea. Au mai fost și alte nume: isok,

Din cartea Adio fără întoarcere? [Moartea și lumea cealaltă din punctul de vedere al parapsihologiei] autor Rudolf Passian

Crăciunul verde - Semik. Treime (mai-iunie) Ziua Verde de Crăciun (Semik) a fost sărbătorită în Rus' în a șaptea joi după Paști, cu trei zile înainte de sărbătoarea Treimii. La slavi, a reprezentat sfârșitul primăverii și începutul verii. Odată cu adoptarea creștinismului în Rus', s-a dedicat sărbătorii păgâne

Din cartea Sensul icoanelor autor Lossky Vladimir Nikolaevici

Treime (treime) - trup, suflet, duh „Există un trup natural și există un trup spiritual”, spune Prima Epistolă către Corinteni, cap. 15, versetul 44. (În textul german al Sfintei Scripturi aceste cuvinte sună astfel: „Ist ein nat?rlicher Leib, so ist auch ein geistiger Leib.” Nat?rlicher Leib poate fi tradus ca „natural,

Din cartea Învățătorii și calea autor Leadbeater Charles Webster

Sfânta Treime Revelația dogmei trinitare este principala gândire teologică a sărbătorii Rusaliilor. Pentru a o exprima într-o imagine, Biserica Ortodoxă a adoptat icoana Sfintei Treimi, care transmite scena biblică a apariției celor trei rătăcitori la strămoșul Avraam la stejar.

Din cartea Eight Religions That Rule the World. Totul despre rivalitatea, asemănările și diferențele lor de Prothero Stephen

Capitolul XIII TREIMITATEA ȘI TRIANGULUI Treimea Divină Știm că Logosul sistemului nostru (și majoritatea oamenilor, când vorbesc despre Dumnezeu, vorbesc de fapt despre El) este triplu. Are trei fețe, sau mai bine zis el există în trei fețe și acționează prin trei aspecte. In diferit

Din cartea autorului

Monoteismul moderat și Trinitatea În fiecare duminică, în milioane de biserici din întreaga lume, creștinii afirmă doctrina Întrupării, repetând declarația de credință adoptată la cererea lui Constantin la Sinodul de la Niceea din 325. Miezul Crezului Nicee, încă

Aristotel spunea în antichitate că filosofia începe cu mirare. Aceeași surpriză este cauzată de lumea misterioasă și chiar uneori paradoxală a dogmei creștine.

Cel mai mare mister poate fi considerat unitatea Sfintei Treimi, care pare de neînțeles unui simplu muritor. Și este posibil să descriem grafic această unitate? Se dovedește că da. Și astfel apare icoana „Sfintei Treimi”, care uneori este numită și „Ospitalitatea lui Avraam”.

Compozițiile inițiale ale altarului

Intriga imaginii miraculoase se bazează pe o poveste din Cartea Genezei din Vechiul Testament, care povestește despre întâlnirea a trei rătăcitori în formă de îngeri cu Avraam și despre ospitalitatea cu care bătrânul i-a înconjurat. Aceasta este percepută ca o ilustrare instructivă a celor două porunci principale: să iubești pe Dumnezeu și să iubești aproapele tău, de exemplu. Avraam L-a văzut pe Dumnezeu în cei trei străini și, slujind oaspeților, a slujit lui Dumnezeu.

Din punct de vedere compozițional, imaginea s-a schimbat de-a lungul timpului: de la scenele inițial cotidiene cu prezența atât a rătăcitorilor, cât și a lui Avraam și a soției sale Sara, până la a fi umplută cu un nou sens, când cei trei îngeri de pe icoană au început să întruchipeze simbolurile Treimii Doamne, iar apariția lor către Avraam a început să fie numită apariția Sfintei Treimi.

„Trinity” de la Andrei Rublev

Icoana lui Andrei Rublev se găsește la Tolmachi în Biserica Sf. Nicolae. Un exemplu clasic în pictura icoanelor rusești a fost icoana pe acest subiect, creată de Pr. Andrei Rublev. Desigur, este și în mare parte simbolică. Asa de, Treimea este reprezentată de trei îngeri care stau la masă, simbolizând Euharistia, Masa Domnului. În centrul mesei se află un castron - un simbol al sacrificiului ispășirii.

Îngerul înfățișat în stânga îl reprezintă pe Dumnezeu Tatăl binecuvântând paharul. Îngerul care stă în centru este Fiul. El și-a coborât mâna dreaptă pe tron, strângându-și simbolic degetele, ceea ce exprimă supunerea față de voința Tatălui, precum și faptul că El este gata să se jertfească pentru a ispăși păcatele omenești, demonstrând astfel cea mai înaltă Iubire pentru oameni.

Duhul Sfânt, îngerul situat în dreapta imaginii, pare să finalizeze conversația simbolică dintre Tatăl și Fiul cu gestul său. Pe de o parte, acest gest afirmă cel mai înalt sens al iubirii sacrificiale, iar pe de altă parte, pare să consoleze victima vizată.

Pe icoană sunt prezente și realități biblice: stejarul Mamrian, unde a avut loc apariția Sfintei Treimi; și un munte în care se poate vedea atât locul jertfei lui Isaac, cât și Golgota.

Sfântă Treime, ajută-ne!

Această imagine este pur ortodoxă, pentru că Această denominație este cea care recunoaște și crede în trinitatea lui Dumnezeu. Semnificația icoanei Sfintei Treimi este cu adevărat neprețuită. Apelarea la ea te va ajuta să faci față tuturor problemelor imaginabile care privesc o persoană, să găsești calea cea bună și să restabilești speranța.

Rugându-vă în fața acestei icoane, puteți citi rugăciunile care sunt de obicei citite în pregătirea spovedaniei. Acest lucru vă permite să vă curățați de păcătoșenie. Mărturisindu-și păcatele, stând în fața chipului Sfintei Treimi, rugăciunea pare să le descopere Domnului Atotputernic în mod direct, fără intermediari.

Rugăciunea către Treime contribuie la ispășirea păcatelor. Cum ajută icoana Sfintei Treimi? Ei cheamă la altar:

în situațiile cele mai aparent fără speranță;
solicitarea de protecție împotriva oricăror pericole, dezastre și boli;
rugăciunea pentru iertarea păcatelor;
dând laudă Creatorului.

Așezați în casă pentru o icoană

De regulă, icoanele de acasă sunt situate într-un loc anume pentru ele. Dacă este posibil, este mai bine pentru ei să stea sau să atârne de peretele estic - creștinii se roagă de obicei cu fața spre est. Apartamentele noastre nu sunt întotdeauna planificate exact în acest fel, așa că nu va fi mare păcat dacă imaginile sunt aranjate, ca să spunem așa, în funcție de posibilități:

poate fi plasat la capul patului;
vizavi de intrarea in apartament;
pune pe un raft;
plasați într-un cabinet special.

Unde va fi amplasată icoana este complet neimportant; rugăciunile sincere în fața ei sunt mult mai importante.

Ar trebui să existe suficient spațiu în fața „colțului pictogramei”, astfel încât să vă puteți apropia cu ușurință de imagini și să vă rugați în condiții confortabile.

Cu toate acestea, există două nuanțe pe această temă: dacă există mai multe icoane în colțul de rugăciune, atunci este recomandat să plasați „Sfânta Treime” deasupra restului. Astfel, parcă, se plătește tribut puterii, neînțelegerii și atotputerniciei Domnului.

Și al doilea punct: ar trebui să tratăm locul unde sunt situate icoanele cu cea mai mare evlavie. Trebuie să-l păstrați constant curat, să îndepărtați praful, să schimbați șervețele.

Citit De asemenea:

Rugăciunea către icoana Sfintei Treimi

Preasfintei Treimi, Puterii Consubstantiale, toate vinurile bune pe care Ți-o vom răsplăti pentru tot ce ne-ai răsplătit pe noi păcătoșii și nevrednici mai înainte, înainte de a veni pe lume, pentru tot ce ne-ai răsplătit în fiecare zi, și că Te-ai pregătit pentru noi toți din lume să venim!

Se cuvine, deci, pentru atâtea fapte bune și dărnicie, să-ți mulțumim nu doar în cuvinte, ci mai mult decât în fapte, pentru păzirea și împlinirea poruncilor Tale: dar noi, conștienți de patimile și obiceiurile noastre rele, ne-am aruncat. în nenumărate păcate și fărădelegi din tinerețea noastră.

De aceea, ca necurat și întinat, să nu te arăți fără răceală înaintea Trisfintei Tăi fețe, ci sub Preasfântul Tău Nume, vorbește-ne, chiar dacă Tu Însuți te-ai fi demnit, spre bucuria noastră, să proclami că cei curați și drepți sunt iubitoare, iar păcătoșii care se pocăiesc sunt milostivi și acceptă cu bunăvoință.

Privește în jos, o, Dumnezeiasca Treime, din înălțimea Sfintei Tale Slave asupra noastră, mulți păcătoși, și acceptă bunăvoința noastră, în loc de faptele bune; și dă-ne duhul pocăinței adevărate, pentru ca, urând orice păcat, în curăție și adevăr, să trăim până la sfârșitul zilelor noastre, făcând voia Ta preasfântă și slăvind numele Tău cel mai dulce și măreț cu gânduri curate și bine. fapte. Amin.

Mulți sfinți părinți ai bisericii cred că un adevărat apel la rugăciune este acela în care o persoană nu cere nimic, ci doar exprimă recunoștință față de Dumnezeu pentru tot ceea ce El a trimis, înțelegând că până și durerile sunt îndreptate spre îndemnul nostru. Și în rugăciunile corecte, speranța este pusă în grija lui Dumnezeu pentru ordinea dreaptă a vieții credinciosului.

De aceea, atunci când te rogi în fața icoanei „Sfânta Treime”, trebuie să ai în inimă pocăință, smerenie și dorința sinceră de a împlini voia lui Dumnezeu în corectarea vieții tale. Și poți fi sigur că Domnul va auzi cu siguranță o astfel de cerere de rugăciune și va acorda celui care se roagă harul Său și ajutorul spiritual.

Icoana Sfintei Treimi - ce este înfățișat pe ea? Vom vorbi despre aceasta examinând problema folosind exemplul celor mai faimoase zece icoane care înfățișează Sfânta Treime.

Sfânta Treime

Deci, Duhul Sfânt ne descoperă taina Treimii. Și de aceea numim ziua Cincizecimii - Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor - „Ziua Sfintei Treimi”.

Treime și „Ospitalitatea lui Avraam” - complotul icoanei Treimii dătătoare de viață

Și Domnul i s-a arătat în stejarul lui Mamre, când ședea la intrarea cortului [lui], în timpul căldurii zilei.

Iar Avraam s-a grăbit la cortul Sarei și i-a zis: „Frământă repede trei sati de făină fină și fă pâine nedospită”.

Și Avraam a alergat la turmă și a luat un vițel fraged și bun și l-a dat băiatului și s-a grăbit să-l pregătească.

Și a luat untul și laptele și vițelul care fuseseră pregătiți și le-a pus înaintea lor, în timp ce stătea lângă ei sub copac. Și au mâncat.

Mai tipică, de exemplu, este o icoană din secolul al XVI-lea din Biserica Trinity-Gerasimov din Vologda. Îngerii sunt în centrul compoziției, urmați de Avraam și Sara.

Icoana Sfintei Treimi, secolul al XVII-lea

Un alt exemplu: Simon Ushakov descrie masa mai detaliat.

Imagini non-canonice

Cu toate acestea, au existat încercări de a-L înfățișa pe Dumnezeu în Trinitate în alte moduri.

Imaginea este de Hieronymus Cocido, Spania, Navarra

Dar imaginea" Trinity Noul Testament„apare des, deși conține cealaltă extremă – împărțirea Esenței Divinului.

Secolul al XVII-lea, Muzeul de Artă Antică Rusă poartă numele. Andrei Rublev

Bătrânul de zile s-a așezat; Haina Lui era albă ca zăpada, iar părul capului Lui era ca lâna curată. (Dan. 7:9).

Se credea că Daniel L-a văzut pe Tatăl. De fapt, apostolul Ioan L-a văzut pe Hristos exact în același mod:

(Apoc.1:12-14).

Alte două imagini interesante ale „Trinității Noului Testament” au venit de la Biserica Catolică. Sunt rar folosite, dar merită și atenție.

Fecioara Maria pe imagini ale Treimii, Prado, Madrid

În centrul compoziției se află Fecioara Maria, Tatăl și Fiul ținând o coroană deasupra capului, iar deasupra lor plutește un porumbel care înfățișează Duhul Sfânt.

Icoana Sfintei Treimi este una dintre cele mai venerate imagini de către credincioșii ortodocși. Imagini similare au apărut destul de devreme - pe mozaicurile din secolul al V-lea, iar canonul iconografic a fost format în cele din urmă în secolul al XIV-lea.

Care este semnificația icoanei Sfintei Treimi, de ce ocrotește și pentru ce se roagă ei în fața acestei icoane? Despre asta va fi povestea noastră.

Sensul icoanei Sfintei Treimi

Conform învățăturilor Bisericii, într-un singur Dumnezeu există trei fețe - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Sărbătoarea în cinstea Sfintei Treimi, care are loc în a 50-a zi după Învierea lui Hristos (în 2019 - 16 iunie), se numește „Rusaliile”.

Credincioșii își amintesc că Duhul Sfânt care a coborât asupra apostolilor i-a înzestrat cu capacitatea de a predica învățătura creștină în diferite limbi popoarelor lumii. Și apoi a fost compilat Noul Testament, care a determinat ulterior credința creștină actuală.

Conform regulilor stabilite, Sfânta Treime, de regulă, nu este înfățișată direct pe icoane, pentru că aceasta contrazice conceptul de Dumnezeu veșnic, de neînțeles și treime: „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu” (Ioan 1:18).

Numai imaginile simbolice sunt considerate canonice. Cel mai des folosit este așa-numitul complot „ospitalitatea lui Avraam”, căruia i-au apărut trei îngeri, simbolizând ipostazele lui Dumnezeu.

Acest complot este surprins pe icoana Sfintei Treimi creată în secolul al XV-lea de Andrei Rublev - una dintre cele mai cunoscute din Rus'. Această imagine a devenit o imagine clasică pentru pictura icoanelor rusești, deși există unele discrepanțe în detalii. Un canon similar este, de asemenea, folosit atunci când înfățișează înfățișarea Treimii către sfinți.

Icoana Sfintei Treimi are o semnificație specială pentru creștini. Această imagine le poate arăta oamenilor cât de puternică poate fi legătura lor cu Domnul dacă ei cred în El din toată inima și Îl slujesc din toată inima.

De ce protejează icoana Sfintei Treimi?

Credincioșii apelează la această imagine, care ajută la rezolvarea multor probleme, în situații dificile de viață.

Pentru ce se roagă ei în fața icoanei Sfintei Treimi?

Înainte de această imagine, trebuie să lăsați cât mai mult spațiu liber posibil. De asemenea, îl puteți atârna în capul patului sau lângă ușa din față pentru a vă proteja casa de influențele negative.