Biserica A Treia Revelație. Apocalipsa lui Ioan Teologul - o profeție care s-a împlinit

SEMNIFICAȚIA APOCALIPZEI ȘI INTERESUL PENTRU EA

Apocalipsa, sau tradusă din greacă Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul, este singura carte profetică a Noului Testament. Este completarea firească a întregului cerc al cărților sfinte ale Noului Testament. În cărțile juridice, istorice și educaționale, un creștin obține cunoștințe despre întemeierea și creșterea istorică a vieții Bisericii lui Hristos și îndrumarea pentru viața sa personală; în Apocalipsă, minții și inimii credincioase li se dau instrucțiuni profetice misterioase despre soarta viitoare a Bisericii și a lumii întregi. Apocalipsa este o carte misterioasă, foarte greu de înțeles și interpretat corect, drept urmare carta bisericii nu permite lecturi din ea în timpul slujbelor divine. Dar, în același timp, tocmai acest caracter misterios al acestei cărți atrage atenția atât a creștinilor credincioși, cât și a gânditorilor pur și simplu iscoditori, care de-a lungul întregii istorii a omenirii din Noul Testament au încercat să dezlege sensul și semnificația viziunilor misterioase. descrise în ea. Există o literatură imensă despre Apocalipsă, printre care există multe lucrări prostii referitoare la originea și conținutul acestei cărți misterioase. Ca una dintre astfel de lucrări din ultima vreme, este necesar să subliniem cartea lui N.A. Morozov „Revelația într-o furtună și furtună”. Pe baza ideii preconcepute că viziunile descrise în Apocalipsă descriu cu acuratețea unui astronom-observator starea cerului înstelat într-un anumit moment în timp, N.A. Morozov face un calcul astronomic și ajunge la concluzia că acesta a fost cel înstelat. cer pe 30 septembrie 395. Înlocuind chipurile, acțiunile și imaginile Apocalipsei cu planete, stele și constelații, N.A. Morozov folosește pe scară largă contururile vagi ale norilor, înlocuind cu ele numele lipsă de stele, planete și constelații pentru a descrie imaginea completă a cerului în conformitate cu datele Apocalipsei. Dacă norii nu ajută, în ciuda toată moliciunea și flexibilitatea acestui material în mâini pricepute, atunci N.A. Morozov reprogramează textul Apocalipsei în sensul de care are nevoie. N.A. Morozov își justifică manipularea liberă a textului cărții sfinte fie prin eroarea clericală și ignoranța copiștilor Apocalipsei, „care nu au înțeles sensul astronomic al tabloului”, fie chiar prin considerația că scriitorul Însuși Apocalipsa, „mulțumită unei idei preconcepute”, a făcut exagerări în descrierea imaginii cerului înstelat. Folosind aceeași metodă „științifică”, N.A. Morozov determină că scriitorul Apocalipsei a fost Sf. Ioan Gură de Aur (n. 347, d. 407), Arhiepiscop de Constantinopol. N.A. Morozov nu acordă nicio atenție inconsecvenței istorice complete a concluziilor sale. (Prot. Nik. Alexandrov.) În timpul nostru - perioada Primului Război Mondial și a Revoluției Ruse, și apoi și mai teribil al Doilea Război Mondial, când omenirea a experimentat atâtea șocuri și dezastre teribile - încercările de a interpreta Apocalipsa în raportul cu evenimentele trăite s-au înmulțit și mai mult.mai mult sau mai puțin reușite. În același timp, un lucru este important și necesar de reținut: atunci când interpretăm Apocalipsa, ca în general în orice interpretare a uneia sau aceleia cărți a Sfintei Scripturi, este necesar să folosim datele altor cărți sacre care fac parte din Biblia și lucrările interpretative ale Sf. Părinţi şi învăţători ai Bisericii. Dintre lucrările patristice speciale despre interpretarea Apocalipsei, „Interpretarea Apocalipsei” de Sf. Andrei, Arhiepiscopul Cezareei, care reprezintă suma întregii înțelegeri a Apocalipsei în perioada pre-Nicena (înainte de Sinodul I Ecumenic). Apologia pentru Apocalipsa Sf. este, de asemenea, foarte valoroasă. Hippolytus al Romei (c. 230). În vremurile moderne, au apărut atât de multe lucrări interpretative despre Apocalipsă, încât numărul lor ajunsese deja la 90 până la sfârșitul secolului 19. Dintre lucrările rusești, cele mai valoroase sunt: ​​1) A. Zhdanova - „Revelația Domnului despre cele șapte biserici asiatice” (o experiență în explicarea primelor trei capitole ale Apocalipsei); 2) Episcopul Petru - „Explicarea Apocalipsei Sfântului Apostol Ioan Teologul”; 3) N. A. Nikolsky - „Apocalipsa și profeția falsă pe care o expune”; 4) N. Vinogradova – „Despre destinele finale ale lumii și ale omului” și 5) M. Barsova – „Culegere de articole despre lectura interpretativă și edificatoare a Apocalipsei”.

DESPRE SCRIITORUL APOCALIPZEI

Însuși scriitorul Apocalipsei se numește „Ioan” (1:1, 4, 9). Conform credinței generale a Bisericii, a fost Sf. Apostolul Ioan, iubitul discipol al lui Hristos, a primit porecla distinctivă „Teolog” pentru înălțimea învățăturii sale despre Dumnezeu Cuvântul, a cărui stilou inspirat îi aparține Evanghelia a IV-a canonică și 3 epistole conciliare. Această credință a Bisericii este justificată atât prin datele indicate chiar în Apocalipsă, cât și prin diferite semne interne și externe. 1) Scriitorul Apocalipsei se numește „Ioan” chiar de la început, spunând că i s-a dat „Revelația lui Isus Hristos” (1:1). Salutând în continuare cele șapte biserici din Asia Mică, el se numește din nou „Ioan” (1:4). El continuă spunând despre sine, numindu-se din nou „Ioan”, că se afla „în insula numită Patmos pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos” (1:9). Din istoria apostolică se știe că a fost Sf. Ioan Teologul a fost închis pe pr. Patmos. Și în cele din urmă, terminând Apocalipsa, scriitorul se numește din nou „Ioan” (22:8). În versetul 2 din capitolul 1, el se numește martor al lui Isus Hristos (cf. 1 Ioan 1-3). Părerea că Apocalipsa a fost scrisă de un „presbiter Ioan” este complet insuportabilă. Însăși identitatea acestui „Presbiter Ioan” ca persoană separată de Apostolul Ioan este destul de îndoielnică. Singura dovadă care dă motive să vorbim despre „presbiterul Ioan” este un pasaj din opera lui Papias, păstrat de istoricul Eusebiu. Este extrem de vagă și lasă loc doar presupunerilor și presupunerilor care se contrazic unele pe altele. Părerea care i-a atribuit scrierea Apocalipsei lui Ioan-Marc, adică evanghelistului Marcu, nu se bazează pe nimic. Și mai absurdă este opinia presbiterului roman Caius (sec. III) că Apocalipsa a fost scrisă de ereticul Cerinthos. 2) A doua dovadă că Apocalipsa aparține Apostolului Ioan Teologul este asemănarea ei cu Evanghelia și Epistolele lui Ioan, nu numai în spirit, ci și în stil, și mai ales în unele expresii caracteristice. Deci, de exemplu, predicarea apostolică este numită aici „mărturie” (Apoc. 1:2-9; 20:4 cf. Ioan 1:7, 3:11, 21:24; 1 Ioan 5:9-11). Domnul Isus Hristos este numit „Cuvântul” (Apocalipsa 19:13, cf. Ioan 1:1-14 și 1 Ioan 1:1) și „Mielul” (Apoc. 5:6 și 17:14, cf. Ioan 1: 36). Cuvintele profetice ale lui Zaharia: „Și vor vedea pe Cel ce a frânt sângele” (12:10), atât în ​​Evanghelie, cât și în Apocalipsă, sunt date în mod egal conform traducerii celor 70 (Apoc. 1:7 și Ioan 19). :37). Unii au descoperit că limbajul Apocalipsei diferă de limbajul altor scrieri ale Sf. Apostol Ioan. Această diferență este ușor de explicat atât prin diferența de conținut, cât și prin circumstanțele originii scrierilor Sf. Apostol. Sfântul Ioan, deși vorbea greacă, dar, fiind în robie, departe de limba greacă vorbită vie, a pus firesc pecetea puternicei influențe a limbii ebraice asupra Apocalipsei, ca evreu firesc. Pentru cititorul fără prejudecăți al Apocalipsei, nu există nicio îndoială că întregul său conținut poartă pecetea marelui spirit al Apostolului iubirii și al contemplației. 3) Toate mărturiile antice și patristice de mai târziu îl recunosc pe autorul Apocalipsei drept Sf. Ioan Teologul. Ucenicul său Sf. Papias din Hierapolis îl numește pe „bătrânul Ioan” scriitorul Apocalipsei, cu numele căruia Sfântul însuși se numește. Apostolul în epistolele sale (1 Ioan 1 și 3 Ioan 1). Mărturia Sf. Iustin Mucenic, care încă înainte de convertirea sa la creștinism a trăit multă vreme în Efes, orașul în care a trăit și s-a odihnit multă vreme marele Apostol. Mulți St. părinții citează pasaje din Apocalipsă, ca dintr-o carte de inspirație divină aparținând Sf. Ioan Teologul. Acestea sunt: ​​Sf. Irineu de Lyon, discipolul Sf. Policarp din Smirna, discipolul Sf. Ioan Evanghelistul, Sf. Hippolytus, Papa, discipol al lui Irineu, care a scris chiar și o apologie pentru Apocalipsă. Clement de Alexandria, Tertulian și Origen îl recunosc și pe Sf. Apostol Ioan, scriitorul Apocalipsei. Călugărul Efrem Sirul, Epifanie, Vasile cel Mare, Ilar, Atanasie cel Mare, Grigorie Teologul, Didim, Ambrozie, Augustin și Ieronim sunt la fel de convinși de acest lucru. Regula 33 a Conciliului de la Cartagina, atribuind Apocalipsa Sf. Ioan Teologul, îl plasează printre alte cărți canonice. Absența Apocalipsei în traducerea lui Pescito se explică doar prin faptul că această traducere a fost făcută pentru citire liturgică, iar Apocalipsa nu a fost citită în timpul serviciului divin. În canonul 60 al Sinodului de la Laodiceea nu este menționată Apocalipsa, întrucât conținutul misterios al cărții nu permitea nimănui să recomande o carte care ar putea da naștere unor interpretări false.

TIMPUL SI LOCUL SCRIERII APOCALIPZEI

Nu avem date exacte despre momentul scrierii Apocalipsei. O tradiție străveche indică sfârșitul secolului I pentru aceasta. Da, St. Irineu scrie: „Apocalipsa a apărut cu puțin timp înainte de aceasta și aproape în vremea noastră, la sfârșitul domniei lui Domițian” („Împotriva ereziilor” 5:30). Istoricul bisericesc Eusebiu relatează că scriitorii păgâni contemporani menționează și exilul Sf. Apostol Ioan la Patmos pentru mărturia sa despre Cuvântul Divin și trimite acest eveniment la al 15-lea an al domniei lui Domițian (95-96 d.Hr.). Același lucru este afirmat de Clement al Alexandriei, Origen și Fericitul Ieronim. Scriitorii bisericești din primele trei secole sunt și ei de acord în a indica locul unde a fost scrisă Apocalipsa, pe care o recunosc ca fiind insula Patmos, menționată de însuși Apostolul drept locul unde a primit revelații (1:9-10). Dar după descoperirea traducerii siriace a Apocalipsei din secolul al VI-lea ("Pokoke"), unde în inscripția Nero este numit în locul lui Domițian, mulți au început să atribuie scrierea Apocalipsei vremii lui Nero (anilor 60). ANUNȚ.). Sfântul Hippolit al Romei îi atribuie și exilul Sf. John pe pr. Patmos către Nero. De asemenea, ei constată că este imposibil să atribuim timpul scrierii Apocalipsei domniei lui Domițian deoarece, judecând după versetele 1-2 din capitolul 11 ​​din Apocalipsă, templul din Ierusalim nu a fost încă distrus, deoarece în aceste versete se văd. o predicție despre viitoarea distrugere a templului, care sub Domițian era deja realizată. Referiri la împărații romani, pe care unii le văd în art. Capitolul 17, se apropie cel mai mult de succesorii lui Nero. De asemenea, ei constată că numărul fiarei (13:18) poate fi găsit în numele lui Nero: „Nero Caesar” - 666. Însuși limbajul Apocalipsei, plin de ebraisme, de asemenea, după unii, indică mai devreme. data în comparație cu Evanghelia a IV-a și Epistolele Sf. Originea lui John. Numele complet al lui Nero era: „Claudius Nero Domitius”, drept care a fost posibil să-l confunde cu împăratul care a domnit mai târziu. Domitian. După această opinie, Apocalipsa a fost scrisă cu doi ani înainte de distrugerea Ierusalimului, adică în anul 68 d.Hr. Dar se obiectează că starea vieții creștine, așa cum apare în Apocalipsă, vorbește pentru o dată ulterioară. Fiecare dintre cele șapte biserici din Asia Mică la care Sf. Ioan, are deja propria sa istorie și într-un fel sau altul direcție determinată a vieții religioase: creștinismul în ei nu se mai află în prima etapă de puritate și adevăr - creștinismul fals încearcă să ia un loc în ei alături de cel adevărat. Toate acestea sugerează că activitățile Sf. Apostolul Pavel, care a propovăduit multă vreme la Efes, era un lucru din trecut. Acest punct de vedere, bazat pe mărturia Sf. Irineu și Eusebiu, datează momentul scrierii Apocalipsei în 95-96. după R. X. Este foarte greu de acceptat opinia Sf. Epifanie, care spune că Sf. Ioan s-a întors din Patmos sub împăratul Claudius (4154). Sub Claudius nu a existat o persecuție generală a creștinilor în provincii, ci doar alungarea evreilor din Roma, printre care ar fi putut fi și creștini. De asemenea, este incredibil că Apocalipsa a fost scrisă într-un timp și mai târziu, sub împăratul Traian (98-108), când Sf. John a murit. În ceea ce privește locul în care a fost scrisă Apocalipsa, există și părerea că ar fi fost scrisă la Efes, după ce Apostolul s-a întors acolo din exil, deși prima părere este mult mai firească decât mesajul către bisericile din Asia Mică conținută în Apocalipsă. a fost trimis tocmai din Patmos. De asemenea, este greu de imaginat că Sf. Apostolul nu ar fi îndeplinit porunca de a scrie imediat tot ce a văzut (1:10-11).

SUBIECTUL PRINCIPAL ȘI SCOPUL SCRIERII APOCALIPZEI

Începând Apocalipsa, Sf. Ioan însuși subliniază subiectul și scopul principal al scrierii sale - „a arăta ceea ce trebuie să fie în curând” (1:1). Astfel, subiectul principal al Apocalipsei este o imagine misterioasă a soartei viitoare a Bisericii lui Hristos și a întregii lumi. Încă de la începutul existenței sale, Biserica lui Hristos a trebuit să intre într-o luptă grea împotriva erorilor iudaismului și păgânismului pentru a aduce triumful Adevărului Divin adus pe pământ de Fiul lui Dumnezeu întrupat și prin aceasta să acorde fericirea omului și viața veșnică. Scopul Apocalipsei este acela de a descrie această luptă a Bisericii și triumful ei asupra tuturor dușmanilor; pentru a arăta limpede moartea vrăjmaşilor Bisericii şi slăvirea copiilor Ei credincioşi. Acest lucru a fost deosebit de important și necesar pentru credincioși în acele vremuri când a început teribila persecuție sângeroasă a creștinilor, pentru a le oferi mângâiere și încurajare în necazurile și încercările care i-au învins. Această imagine vizuală a bătăliei dintre împărăția întunecată a lui Satan și Biserică și victoria finală a Bisericii asupra „șarpelui antic” (12:9) este necesară pentru credincioșii din toate timpurile, toate cu același scop de a consola și de a întări. ei în lupta pentru adevărul credinței lui Hristos, pe care trebuie să o ducă neîncetat cu slujitorii forțelor întunecate ale iadului, căutând în răutatea lor oarbă să distrugă Biserica.

VIZIUNEA BISERICII ASUPRA CONȚINUTULUI APOCALIPZEI

Toți străvechii Părinți ai Bisericii, care au interpretat cărțile sacre ale Noului Testament, văd în unanimitate Apocalipsa ca pe o imagine profetică a ultimelor vremuri ale lumii și a evenimentelor care urmează să aibă loc înainte de a doua venire a lui Hristos pe pământ. și la deschiderea Împărăției Slavei, pregătită pentru toți adevărații credincioși creștini. În ciuda întunericului sub care se ascunde înțelesul misterios al acestei cărți și în urma căruia mulți necredincioși au încercat în toate modurile posibile s-o discrediteze, părinții profund luminați și învățătorii înțelepți de Dumnezeu ai Bisericii au tratat-o ​​întotdeauna cu mare evlavie. Da, St. Dionisie al Alexandriei scrie: „Întunericul acestei cărți nu mă împiedică să fiu uimit de ea. Și dacă nu înțeleg totul din ea, este doar din cauza incapacității mele. Nu pot fi judecător al adevărurilor conținute în ea. și le măsoară după sărăcia minții mele; călăuzit mai mult de credință decât de rațiune, le găsesc numai dincolo de înțelegerea mea.” Fericitul Ieronim vorbește în același mod despre Apocalipsă: "Sunt atâtea mistere câte cuvinte sunt în ea. Dar ce spun? Orice laudă a acestei cărți va fi sub demnitatea ei." Mulți cred că Caius, presbiterul Romei, nu consideră Apocalipsa ca fiind creația ereticului Cerinthos, așa cum deduc unii din cuvintele sale, pentru că Caius nu vorbește despre o carte numită „Revelație”, ci despre „revelații”. Însuși Eusebiu, care citează aceste cuvinte de la Caius, nu spune niciun cuvânt despre Cerinthus fiind autorul cărții Apocalipsei. Fericitul Ieronim și alți părinți, care au cunoscut acest loc în opera lui Kai și au recunoscut autenticitatea Apocalipsei, nu l-ar fi lăsat fără obiecție dacă ar fi considerat că cuvintele lui Kai se referă la Apocalipsa Sf. Ioan Teologul. Dar Apocalipsa nu a fost și nu este citită în timpul Slujbei Divine: trebuie să presupunem că în vechime citirea Sfintelor Scripturi în timpul Slujbei Divine era întotdeauna însoțită de interpretarea ei, iar Apocalipsa este prea greu de interpretat. Acest lucru explică și absența sa în traducerea siriacă a lui Peshito, care a fost destinată în mod special utilizării liturgice. După cum au dovedit cercetătorii, Apocalipsa a fost inițial pe lista Peshito și a fost eliminată de acolo după vremea lui Efrem Sirianul, pentru Sf. Efrem Sirul citează Apocalipsa în scrierile sale ca fiind cartea canonică a Noului Testament și o folosește pe scară largă în învățăturile sale inspirate.

REGULI DE INTERPRETARE A APOCALIPSEI

Ca carte a destinelor lui Dumnezeu despre lume și despre Biserică, Apocalipsa a atras mereu atenția creștinilor și mai ales într-o perioadă în care persecuțiile exterioare și ispitele interne au început să deruteze credincioșii cu o forță deosebită, amenințând tot felul de pericole din toate părțile. . În astfel de perioade, credincioșii au apelat în mod firesc la această carte pentru mângâiere și încurajare și au încercat să deslușească din ea sensul și semnificația evenimentelor care aveau loc. Între timp, imaginile și misterul acestei cărți o fac foarte dificil de înțeles și, prin urmare, pentru interpreții neglijenți există întotdeauna riscul de a fi duși dincolo de granițele adevărului și de a da naștere la speranțe și credințe nerealiste. Deci, de exemplu, o înțelegere literală a imaginilor din această carte a dat naștere și continuă să dea naștere învățăturii false despre așa-numitul „chiliasm” - domnia de o mie de ani a lui Hristos pe pământ. Ororile persecuției trăite de creștini în secolul I și interpretate în lumina Apocalipsei au dat motive pentru unii să creadă în declanșarea „timpul din urmă” și în iminenta A Doua Venire a lui Hristos, chiar și atunci, în primul secol. În ultimele 19 secole, au apărut multe interpretări ale Apocalipsei de cea mai diversă natură. Toți acești interpreți pot fi împărțiți în patru categorii. Unii dintre ei atribuie toate viziunile și simbolurile Apocalipsei „timilor de sfârșit” - sfârșitul lumii, apariția lui Antihrist și a Doua Venire a lui Hristos, alții - dau Apocalipsei un sens pur istoric, atribuind toate viziuni la evenimentele istorice din secolul I - la vremurile de persecuție aduse Bisericii de către împărații păgâni. Alții încearcă să găsească împlinirea predicțiilor apocaliptice în evenimentele istorice ale vremurilor ulterioare. În opinia lor, de exemplu, Papa este Antihrist, iar toate dezastrele apocaliptice sunt anunțate special pentru Biserica Romană etc. Alții, în sfârșit, văd în Apocalipsă doar o alegorie, crezând că viziunile descrise în ea nu au așa ceva. Mai mult profetic ca sens moral, alegoria este introdusă doar pentru a spori impresia pentru a capta imaginația cititorilor. Interpretarea mai corectă trebuie să fie cea care unește toate aceste direcții și nu trebuie să pierdem din vedere faptul că, așa cum interpreții antici și Părinții Bisericii au învățat clar despre aceasta, conținutul Apocalipsei este în ultimă instanță îndreptat către destinele finale. a lumii. Nu poate exista însă nicio îndoială că, de-a lungul istoriei creștine trecute, multe dintre predicțiile Sf. Ioan Văzătorul despre destinele viitoare ale Bisericii și ale lumii, dar este nevoie de mare prudență în aplicarea conținutului apocaliptic la evenimentele istorice, iar acest lucru nu trebuie folosit în exces. Remarca unui interpret este corectă că conținutul Apocalipsei va deveni clar doar treptat, pe măsură ce evenimentele au loc și profețiile prezise în ea se vor împlini. Înțelegerea corectă a Apocalipsei, desigur, este cel mai îngreunată de îndepărtarea oamenilor de la credință și la viața creștină adevărată, ceea ce duce întotdeauna la tocirea, sau chiar la pierderea completă a viziunii spirituale, necesară pentru o înțelegere corectă și evaluare spirituală a evenimentelor care au loc. în lume. Acest devotament complet al omului modern față de patimile păcătoase, lipsindu-l de puritatea inimii și, prin urmare, de viziunea spirituală (Matei 5:8), este motivul pentru care unii interpreți moderni ai Apocalipsei vor să vadă în ea doar o alegorie și chiar să învețe. a doua venire a lui Hristos să fie înțeleasă alegoric . Evenimentele istorice și persoanele din vremea pe care o trăim acum, pe care, în dreptate, mulți le numesc deja apocaliptice, ne convin că a vedea doar o alegorie în cartea Apocalipsei înseamnă cu adevărat să fii orb spiritual, deci tot ceea ce se întâmplă în lumea seamănă acum cu imagini și viziuni teribile cu Apocalipsa.

Apocalipsa conține doar douăzeci și două de capitole. În funcție de conținutul său, poate fi împărțit în următoarele secțiuni:

1) Imagine introductivă a Fiului Omului care i se arată lui Ioan, poruncindu-i lui Ioan să scrie celor șapte biserici din Asia Mică - capitolul 1.

2) Instrucțiuni pentru cele șapte biserici din Asia Mică: Efes, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardes. Philadelphian și Laodicean - capitolele 2 și 3.

3) Viziunea lui Dumnezeu așezat pe tron ​​și a Mielului - capitolele 4 și 5.

4) Deschiderea de către Mielul celor șapte peceți ale cărții misterioase - capitolele 6 și 7.

5) Glasurile celor șapte trâmbițe îngerești, care au anunțat diferite dezastre celor care trăiesc pe pământ la deschiderea celui de-al șaptelea pecete - capitolele 8, 9, 10 și 11.

6) Biserica lui Hristos sub chipul unei femei îmbrăcate cu soare, care suferea de dureri de naștere - capitolul 12.

7) Fiara Antihrist și complicele lui, profetul mincinos – capitolul 13.

8) Evenimente pregătitoare înainte de învierea generală și Judecata de Apoi - capitolele 14, 15, 16, 17, 18 și 19. a) Cântarea de laudă a 144.000 de oameni drepți și îngeri care vestesc destinele lumii – capitolul 14; b) Șapte îngeri care au ultimele șapte plăgi - capitolul 15. c) Șapte îngeri care vărsă cele șapte potri ale mâniei lui Dumnezeu - capitolul 16. d) Judecata marii curve care stătea pe multe ape și stătea pe o fiară stacojie - capitolul 17. e) Căderea Babilonului – marea curvă – capitolul 18. f) Lupta Cuvântului lui Dumnezeu cu fiara și armata ei și distrugerea acesteia din urmă - capitolul 19.

9) Învierea generală și Judecata de Apoi - capitolul 20.

10) Deschiderea unui cer nou și a unui pământ nou; noul Ierusalim și fericirea locuitorilor săi – capitolele 21 și 22 până la versetul 5.

11) Concluzie: certificarea adevărului a tot ceea ce s-a spus și un testament de a păzi poruncile lui Dumnezeu. Predarea binecuvântării - Capitolul 22:6-21.

ANALIZA XEGETICĂ A APOCALIPZEI

Capitolul întâi. SCOPUL APOCALIPZEI ŞI MODUL DE DARE LUI IOAN

„Apocalipsa lui Isus Hristos, pe care Dumnezeu I-a dat-o să o arate prin slujitorul Său, ceea ce se cuvine să fie în curând” - aceste cuvinte definesc în mod clar natura și scopul Apocalipsei ca o carte profetică. În acest fel, Apocalipsa diferă semnificativ de restul cărților Noului Testament, al căror conținut este în primul rând religios și moral. Importanța Apocalipsei este vizibilă aici din faptul că scrierea ei a fost rezultatul unei revelații directe și al ordinii directe date de Sf. Apostolului de către Însuși Capul Bisericii - Domnul Iisus Hristos. Expresia „curând” indică faptul că profețiile Apocalipsei au început să se împlinească imediat după scrierea ei și, de asemenea, că în ochii lui Dumnezeu „o mie de ani sunt ca o zi” (Petru 2:3-8). Expresia Apocalipsei despre revelația lui Isus Hristos, că „I-a fost dat de la Dumnezeu”, trebuie înțeleasă ca referindu-se la Hristos conform umanității, pentru că El Însuși, în timpul vieții Sale pământești, a vorbit despre Sine ca nu atotștiutor ( Marcu 13:32) și primind revelații de la Tatăl (Ioan 5:20).

„Ferice de cel cinstit, care aude cuvintele profeției și păzește ceea ce este scris în ele, căci vremea este aproape” (v. 3). Cartea Apocalipsei are, așadar, o semnificație nu numai profetică, ci și morală. Sensul acestor cuvinte este acesta: binecuvântat este cel care, citind această carte, se va pregăti pentru veșnicie cu viața și faptele sale de evlavie, căci trecerea la veșnicie este aproape pentru fiecare dintre noi.

„Ioan la a șaptea biserici care sunt în Asia” - numărul șapte este de obicei luat pentru a exprima completitatea. Sfântul Ioan se adresează aici doar celor șapte biserici cu care el, ca cel ce a trăit în Efes, a avut relații deosebit de apropiate și dese, dar în persoana acestor șapte se adresează și întregii Biserici creștine în ansamblu. „Din cele șapte duhuri care sunt înaintea tronului Său” - prin aceste „șapte duhuri” este cel mai firesc să înțelegem cei șapte Îngeri principali, despre care se vorbește în Tov. 12:15. Sfântul Andrei din Cezareea, însă, înțelege prin ei pe îngerii care guvernează cele șapte biserici. Mulți interpreți înțeleg prin această expresie pe Însuși Duhul Sfânt, manifestându-se în șapte daruri principale: duhul fricii de Dumnezeu, duhul cunoașterii, duhul puterii, duhul luminii, spiritul înțelegerii, duhul înțelepciunii. , duhul Domnului sau darul evlaviei și al inspirației la cel mai înalt grad (Vezi Isaia 11:1-3). Domnul Isus Hristos este numit aici „martorul credincios” în sensul că El a mărturisit înaintea oamenilor Divinitatea Sa și adevărul învățăturii Sale prin moartea Sa pe cruce (în greacă „martis”). „El ne-a făcut împărați și preoți ai lui Dumnezeu și Tatălui Său” - nu în sensul propriu, desigur, ci în sensul în care Dumnezeu a promis acest lucru poporului ales prin profeți (Exod 19:6), adică el ne-a făcut pe noi, adevărații credincioși, mai buni, poporul preasfânt, ceea ce pentru alte popoare este la fel ca un preot și un rege în raport cu ceilalți oameni.

„Iată, El vine din nori, și orice ochi Îl va vedea, și cei care sunt ca El vor naște și toate semințiile pământului îl vor plânge” - aici este înfățișată a doua Venire glorioasă a lui Hristos în acord deplin cu descrierea acestei veniri în Evanghelii (cf. Mat. 24:30 și 25:31; Marcu 13:26; Luca 21:27 cf. Ioan 19:37). După salutul din acest verset către Sf. Apostolul vorbește imediat despre a Doua Venire a lui Hristos și Judecata de Apoi pentru a identifica tema principală a cărții sale, pentru a pregăti cititorii pentru percepția marilor și îngrozitoarelor revelații pe care le-a primit despre aceasta (v. 7). Pentru a confirma imuabilitatea și inevitabilitatea celei de-a Doua Veniri și a Judecății de Apoi a lui Dumnezeu, Sf. Apostolul spune în numele său: „Hei, Amin”, și apoi mărturisește adevărul acestui lucru arătând spre Cel care este Alfa și Omega, Primele roade și Sfârșitul tuturor lucrurilor: Domnul Isus Hristos este singurul fără început. şi nesfârşit vinovat de tot ce există, El este veşnic, El este sfârşitul şi ţelul spre care tind toate lucrurile (v. 8).

În ceea ce privește metoda de a-i oferi revelații, Sf. Ioan numește în primul rând locul unde a fost considerat vrednic să le primească. Aceasta este insula Patmos – una dintre insulele Sporade din Marea Egee, pustie și stâncoasă, cu o circumferință de 56 de mile, între insula Ikaria și Capul Miletus, puțin populată din cauza lipsei de apă, a climei nesănătoase și a infertilei. teren. Acum se numește „Palmosa”. Într-o peșteră de pe un munte, ei arată acum locul unde Ioan a primit revelații. Acolo există o mică mănăstire grecească numită „Apocalipsa” (v. 9). Același verset vorbește și despre timpul primirii Sf. Ioan al Apocalipsei. Acesta a fost când St. Ioan a fost închis pe pr. Patmos, în propriile sale cuvinte, „pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos”, adică pentru predicarea apostolică zeloasă despre Isus Hristos. Cea mai severă persecuție a creștinilor din secolul I a fost sub împăratul Nero. Tradiția spune că Sf. Ioan a fost aruncat mai întâi într-un cazan cu ulei clocotit, din care a ieșit nevătămat, cu forțe reînnoite și întărite. Expresia „în întristare”, în sensul expresiei originale grecești, înseamnă aici „suferință”, care provine din persecuție și chin, la fel ca „martiri”. În următorul verset al 10-lea din Sf. Ioan desemnează, de asemenea, chiar ziua în care a primit revelații. Era o „zi săptămânală”, în greacă „kyriaki imera” - „ziua Domnului”. Aceasta era prima zi a săptămânii, pe care evreii o numeau „mia savaton”, adică „prima zi de sâmbătă”, dar creștinii o numeau „ziua Domnului” în cinstea Domnului înviat. Însăși existența unui astfel de nume indică deja că creștinii au sărbătorit această zi în loc de sâmbăta din Vechiul Testament. După ce a desemnat locul și ora, Sf. Ioan indică, de asemenea, starea în care i s-au acordat viziuni apocaliptice. „Am fost în spirit duminică”, spune el. În limbajul profeților, „a fi în duh” înseamnă a fi într-o asemenea stare spirituală atunci când o persoană vede, aude și simte nu cu organele sale corporale, ci cu întreaga sa ființă interioară. Acesta nu este un vis, pentru că această stare apare și în timpul stării de veghe. Într-o stare atât de extraordinară a spiritului său, Sf. Ioan a auzit un glas tare, ca o trâmbiță, care zicea: „Eu sunt Alfa și Omega. Cel dintâi și Cel de pe urmă, scrieți într-o carte ceea ce vedeți și trimiteți-o la bisericile din Asia: la Efes și la Smirna. şi la Pergam, la Tiatira, la Sardes, la Filadelfia şi la Laodiceea” (v. 10-11). În continuare, sunt descrise patru viziuni, conform cărora mulți împart de obicei conținutul Apocalipsei în 4 părți principale: prima viziune este expusă în capitolele 1: 1-4; a 2-a viziune - la capitolele 4-11; A 3-a viziune este în capitolele 12-14, iar a 4-a viziune este în capitolele 15-22. Prima viziune este apariția Sf. Ioan al Cuiva „Ca Fiul Omului”. Glasul tare, ca o trâmbiță, pe care Ioan a auzit-o în spatele lui îi aparținea Lui. El nu s-a numit în ebraică, ci în greacă: Alfa și Omega, Primul și Ultimul. Evreilor din Vechiul Testament, El S-a revelat sub numele de „Iehova”, care înseamnă: „De la început Există”, sau „Există”, și aici El Se semnifică prin literele inițiale și ultimele alfabetului grecesc, indicând că El conține în Sine, ca și Tatăl, tot ceea ce există în toate fenomenele existenței de la început până la sfârșit. Este caracteristic că El Se declară aici ca sub un nume nou și, în plus, grecesc, „Alfa și Omega”, parcă dorind să arate că El este Mesia pentru toate popoarele care atunci vorbeau limba greacă peste tot și foloseau greaca. scris. Apocalipsa este dată celor șapte biserici care alcătuiesc Mitropolia Efesului, care era atunci condusă de Sf. Ioan Teologul, ca fiind constant în Efes, dar, desigur, a fost dat întregii Biserici în persoana acestor șapte biserici. Numărul șapte, în plus, are o semnificație misterioasă, adică deplinătate și, prin urmare, poate fi plasat aici ca o emblemă a Bisericii universale, căreia i se adresează Apocalipsa în ansamblu. Versetele 12-16 descriu înfățișarea omului care i s-a arătat lui Ioan, „ca Fiul Omului”. Stătea în mijlocul a șapte lămpi, simbolizând cele șapte biserici și era îmbrăcat în „podir” - haina lungă a marilor preoți evrei și, ca regii, era încins peste piept cu o centură de aur. Aceste trăsături indică marele preot și demnitatea împărătească a Celui care s-a arătat (v. 12-13). Capul și părul Lui erau albe, ca lâna albă, ca zăpada, iar ochii Lui erau ca o flacără de foc. Părul alb este de obicei un semn al bătrâneții. Acest semn mărturisește că Fiul Omului care s-a arătat este una cu Tatăl, că El este una cu „Bătrânul de zile”, pe care Sf. L-a văzut într-o viziune misterioasă. Profetul Daniel (7:13) că El este același Dumnezeu etern ca Dumnezeu Tatăl. Ochii Lui erau ca o flacără de foc, ceea ce înseamnă râvna Sa Divină pentru mântuirea neamului omenesc, că înaintea privirii Lui nu este nimic ascuns sau întunecat și că El arde de mânie de orice nelegiuire (v. 14). Picioarele îi erau ca halkolivan, parcă încălzite într-un cuptor. „Halkolivan” este un aliaj de metal prețios cu un luciu roșu aprins sau galben auriu. Potrivit unor interpretări, halq este aramă și simbolizează natura umană în Isus Hristos, iar Libanul, ca tămâia parfumată, simbolizează natura divină. „Și glasul Lui este ca sunetul multor ape”, adică glasul Lui este ca glasul unui judecător îngrozitor, lovind cu tremur sufletele tulburate ale oamenilor judecați (v. 15). „El ținea în mâna Sa dreaptă șapte stele” – conform următoarei explicații (v. 20) despre Sine care i s-a arătat lui Ioan, aceste șapte stele desemnau cei șapte capi ai bisericilor, sau episcopi, numiți aici „Îngerii bisericilor. ” Acest lucru ne insuflă că Domnul Isus Hristos îi ține pe păstorii bisericii în mâna Sa dreaptă. „Și din gura Lui a ieșit o sabie ascuțită de ambele părți” - aceasta simbolizează puterea atotcuprinzătoare a cuvântului care ieșea din gura lui Dumnezeu (cf. Evr. 4:12). „Și fața Lui era ca soarele, strălucind în puterea lui” - aceasta este o imagine a acelei slave inefabile a lui Dumnezeu cu care Domnul a strălucit în timpul Său și pe Tabor (v. 16). Toate aceste trăsături ne prezintă o imagine holistică a Îngrozitorului Judecător, Mare Preot și Rege, așa cum Domnul Isus Hristos se va arăta odată pe pământ la a Doua Sa Venire, pentru a-i judeca pe cei vii și pe cei morți. Cu mare frică, Ioan a căzut la picioarele Lui ca mort. De aici putem trage concluzia că iubitul discipol, care s-a culcat cândva pe sânii lui Iisus, nu a recunoscut o singură trăsătură familiară în Cel care s-a arătat, și acest lucru nu este surprinzător, căci dacă ucenicii nu și-au recunoscut ușor pe Domnul după învierea în trupul Său slăvit pe pământ, atunci este și mai greu să-L recunoaștem în slava strălucitoare cerească. Domnul Însuși a trebuit să-l liniștească pe Apostol, punându-și mâna dreaptă peste el cu cuvintele: „Nu vă temeți, Eu sunt cel dintâi și cel de pe urmă și sunt viu și am fost mort și iată că sunt viu în vecii vecilor, Amin: iar imamul este cheia iadului și a morții” (v. 17-18) - din aceste cuvinte ale Sf. Ioan trebuia să înțeleagă că Cel care s-a arătat nu era nimeni altul decât Domnul Iisus Hristos și că apariția Sa pentru Apostol nu putea fi fatală, ci, dimpotrivă, dătătoare de viață. A avea cheile pentru ceva menite ca evreii să câștige putere asupra ceva. Astfel, „cheile iadului și morții” înseamnă putere asupra morții fizice și mentale. În concluzie, Cel care a apărut îi poruncește lui Ioan să scrie ce vede și ce ar trebui să fie, explicându-i că cele șapte stele sunt Îngeri, sau conducătorii celor șapte biserici, iar cele șapte lămpi reprezintă tocmai aceste biserici.

Capitolul doi. INSTRUCȚIUNI PENTRU BISERICIILE MINORI DIN ASIA: EFEZ, SMYRNA, PERGAM ȘI TIATIRA

Al doilea, precum și următorul, al treilea capitol, prezintă revelațiile primite de Sf. Ioan despre fiecare dintre cele șapte biserici din Asia Mică și instrucțiunile corespunzătoare pentru acestea. Aceste revelații cuprind laude ale vieții și credinței lor creștine, mustrări pentru neajunsurile lor, îndemnuri și mângâieri, amenințări și promisiuni. Conținutul acestor revelații și instrucțiuni este strâns legat de starea vieții bisericești în bisericile din Asia Mică la sfârșitul secolului I, dar în același timp se aplică întregii Biserici în general de-a lungul existenței sale pe pământ. Unii chiar văd aici o indicație a șapte perioade din viața întregii Biserici creștine de la timpul apostolic până la sfârșitul lumii și a doua venire a lui Hristos.

În primul rând, Domnul ne poruncește să-i scriem Îngerului Bisericii Efesene. Biserica din Efes este lăudată pentru primele sale fapte - pentru osteneala, răbdarea și rezistența față de învățătorii falși, dar în același timp este condamnată pentru că și-a abandonat prima dragoste și aude o amenințare teribilă că lampa ei va fi îndepărtată de la locul ei dacă va nu se pocăiește. Cu toate acestea, lucrul bun la Efeseni este că ei urăsc „faptele nicolaiților”. Domnul promite că îi va răsplăti pe cei care înving ispitele și patimile mâncând fructele pomului vieții. Efesul este cel mai vechi oraș comercial de pe malul Mării Egee, renumit pentru bogăția sa și populația uriașă. Sf. a predicat acolo mai bine de doi ani. Apostolul Pavel, care în cele din urmă l-a numit pe iubitul său ucenic Timotei episcop al Efesului, Sfântul a trăit acolo multă vreme și a murit. Apostol Ioan Teologul. Ulterior, la Efes a avut loc cel de-al treilea Sinod Ecumenic, care a mărturisit pe Sfânta Fecioară Maria ca Maica Domnului. Amenințarea de a îndepărta sfeșnicul peste biserica din Efes s-a adeverit. Din marele centru al lumii, Efesul s-a transformat curând în neant: tot ce a rămas din fostul oraș magnific a fost un morman de ruine și un mic sat musulman. Marea lampă a creștinismului primitiv s-a stins complet. Nicolaiții menționați aici erau eretici, reprezentând o ramură a gnosticilor și distinși prin desfrânare. Ei sunt denunțați și în epistolele lor conciliare de către Sf. Apostolii Petru și Iuda (2 Pet. 2:1; Iuda 4). Această erezie a fost începută de prozelitul antiohian Nicolae, care a fost unul dintre primii șapte diaconi ai Ierusalimului (Fapte 6:5), care s-a îndepărtat de adevărata credință. Răsplata pentru învingătorii dintre creștinii din Efes este mâncarea din pomul vieții ceresc. Prin aceasta trebuie să înțelegem în general beneficiile viitoarei vieți binecuvântate a celor drepți, al cărei prototip a fost pomul vieții în paradisul primordial unde au trăit primii noștri părinți (v. 1-7).

Biserica din Smirna, care era formată din oameni săraci, dar bogați din punct de vedere spiritual, se prevede că va suferi necazuri și persecuții din partea evreilor, pe care Domnul îi numește „sinagoga lui Satana”. Prevestirea durerilor este însoțită de o poruncă de a îndura aceste necazuri, care vor dura „până la zece zile”, până la sfârșit, iar o promisiune de eliberare este dată „din a doua moarte”. Smirna este, de asemenea, unul dintre cele mai vechi orașe din Asia Mică, luminat și glorios în antichitatea păgână. Smirna nu a fost mai puțin remarcabilă în istoria primelor timpuri ale creștinismului, ca oraș care a fost foarte timpuriu luminat de lumina creștinismului și care, pe fondul persecuțiilor, a păstrat gajul credinței și evlaviei. Biserica Smirna, conform legendei, a fost fondată de Sf. Apostolul Ioan Teologul și discipolul acestuia din urmă Sf. Policarp, care era episcopul ei, a proslăvit-o cu martiriul său. Potrivit istoricului bisericesc Eusebiu, aproape imediat după prezicerea apocaliptică, în Asia Mică a apărut o persecuție acerbă a creștinilor, în timpul căreia a suferit Sf. Policarp din Smirna. Potrivit unor interpretări, „zece zile” înseamnă durata scurtă a persecuției; după alții, dimpotrivă, pentru o anumită perioadă lungă, căci Domnul le poruncește simrienilor să se aprovizioneze cu „credincioșie până la moarte”, adică pentru o perioadă lungă. Unii înțeleg prin aceasta persecuția care a avut loc sub Domițian și a durat zece ani. Alții văd aceasta ca o predicție a tuturor celor zece persecuții pe care le-au suferit creștinii de la împărații păgâni în primele trei secole. Prin „moartea a doua”, care se așteaptă să aibă loc pentru necredincioși după moartea fizică, se înțelege condamnarea lor la chinul veșnic (vezi Apoc. 21:8). Celui care învinge, adică celui care a îndurat toată persecuția, i se promite o „cunună a vieții” sau o moștenire de binecuvântări eterne. Smirna rămâne până astăzi un oraș semnificativ și are demnitatea unei mitropolii creștine ortodoxe (v. 8-11).

Biserica din Pergamon se laudă cu Domnul că conține Numele Său și nu respinge credința în El, deși a fost plantată în mijlocul unui oraș extrem de corupt de păgânism, ceea ce înseamnă expresia figurată: „locuiești acolo unde este tronul lui Satana”. și a fost supus unei persecuții severe, în timpul căreia „Antipa, martorul credincios al Domnului, a fost dat cu moartea”. Deși mulți au încercat să înțeleagă numele „Antipa” în mod simbolic, din martirologiile care au ajuns până la noi se știe că Antipa a fost episcopul Pergamului și pentru mărturisirea zelosă a credinței lui Hristos a fost ars în măruntaiele unui roșu. -taur de cupru fierbinte. Dar apoi Domnul arată și fenomene negative din viața Bisericii din Pergam, și anume faptul că acolo au apărut și nicolaiții, legalizând mâncarea din lucruri jertfite idolilor și tot felul de desfrânare adulteră, la care au fost împinși israelienii. o dată de Balaam. Pergam este situat la nord de Smirna, iar în antichitate a concurat cu Smirna și Efesul, a avut un templu pentru zeitatea păgână Esculapius, sfântul patron al doctorilor. Preoții săi practicau medicina și opuneau o rezistență puternică predicatorilor creștinismului. Pergamon, numit Bergamo, și biserica creștină din ea au supraviețuit până în zilele noastre, deși în mare sărăcie, din moment ce nimic nu a mai rămas din splendoarea ei de odinioară în afară de ruinele uriașe ale templului cândva frumos în cinstea Sf. Ioan Teologul, construită de împăratul Teodosie. „Celui ce va birui îi voi da mâncare din mana ascunsă și i-am dat o piatră albă, iar pe piatră este scris un nume nou, pe care nimeni nu-l știe, decât să-l ia” - imaginea este luată din Vechiul Testament mana, care a fost un prototip al „Pâinii cerului care s-a pogorât din cer”, adică Însuși Domnul Isus Hristos. Prin această mană trebuie să înțelegem comunicarea vie în viitoarea viață fericită cu Domnul. Expresia metaforică despre „piatra albă” își are baza în obiceiul din antichitate, conform căruia câștigătorilor la jocurile și concursurile publice li se dăruiau tăblițe de piatră albă, pe care apoi le prezentau pentru a primi premiile care le-au fost acordate. Era obiceiul judecătorilor romani să adune voturi cu pietre albe și negre. Albul însemna aprobare, negru însemna condamnare. În gura Văzătoarei, piatra albă denotă simbolic puritatea și inocența creștinilor, pentru care primesc o răsplată în secolul următor. A da nume noilor membri ai regatului este caracteristic regilor și conducătorilor. Iar Regele Ceresc va da tuturor fiilor aleși ai Împărăției Sale nume noi, care vor semnifica proprietățile lor interne și scopul și serviciul lor în Împărăția Gloriei. Dar pentru că nimeni „nu este mesaj de la om chiar și în om, chiar și duhul omului care locuiește în el” (1 Cor. 2:11), atunci noul nume dat omului de către Stăpânul Atotștiutor va fi cunoscut doar de cel care primește acest nume (v. 12-17).

Biserica Tiatira este lăudată pentru credința, dragostea și răbdarea ei, dar în același timp i se reproșează că a lăsat în adâncul ei o anumită profetesă falsă Izabela să comită fărădelege și oameni corupți. Domnul prezice o mare întristare pentru ea și pentru cei care comit adulter cu ea dacă nu se pocăiesc și moarte pentru copiii ei; creștinii buni și credincioși ai bisericii din Tiatira trebuie doar să-și păstreze credința și să păzească poruncile lui Dumnezeu până la capăt. Domnul promite că va da învingătorului putere puternică asupra păgânilor și stelului dimineții. Tiatira este un orășel din Lidia, care nu s-a marcat în istorie, dar este cunoscut în istoria creștinismului pentru faptul că din el a venit Lidia, care a fost luminată de lumina credinței creștine de către Sf. Apostolul Pavel în timpul celei de-a doua călătorii evanghelistice la Filipi (Fapte 16:14, 15, 40). Probabil că acest lucru a contribuit la instaurarea rapidă a creștinismului în Tiatira și, așa cum se poate vedea din cuvintele „ultimele tale fapte sunt mai mari decât primele tale”, toate calitățile creștine bune ale locuitorilor din Tiatira menționate anterior s-au dezvoltat și întărit mai mult și mai mult în timp. Numele Izabela este folosit aici, se pare, în același sens figurat ca numele lui Balaam de mai sus. Se știe că Izabela, fiica regelui Sidonului, după ce s-a căsătorit cu Ahab, regele lui Israel, l-a atras la închinarea tuturor urâciunilor din Sidon și Tir și a fost motivul căderii israeliților în idolatrie. Se poate presupune că numele „Izabela” se referă aici la aceeași tendință curvie și idolatrică a nicolaiților. Învățătura nicolaiților, ca precursori ai gnosticilor, care au numit învățătura lor falsă „adâncurile lui Dumnezeu”, este numită aici „adâncurile lui Satana”. Păgânismul a căzut ca urmare a luptei împotriva creștinismului. În acest sens, Domnul îi promite biruitorului „putere asupra păgânilor”. „Și îi voi da steaua dimineții” - există o interpretare dublă a acestor cuvinte. Profetul Isaia îl numește pe Satana, care a căzut din cer, „steaua dimineții” (Daystar) (Is. 14:12). Atunci aceste cuvinte semnifică stăpânirea credinciosului creștin asupra Satanei (vezi Luca 10:18-19). Pe de altă parte, St. Apostolul Petru în epistola a 2-a (1:19) îl numește pe Domnul Isus Hristos „steaua dimineții” care strălucește în inimile oamenilor. În acest sens, adevăratului creștin i se promite iluminarea sufletului său prin lumina lui Hristos și participarea la gloria cerească viitoare (v. 18-29).

Capitolul trei. INSTRUCȚIUNI PENTRU BISERICIILE MINORI ASIA: SARDIA, PHILADELPHIA ȘI LAODICEA

Domnul îi poruncește Îngerului Bisericii Sardiniei să scrie ceva mai reproș decât consolator: această Biserică conține doar numele unei credințe vii, dar de fapt este moartă spiritual. Domnul îi amenință pe creștinii din Sardinia cu un dezastru brusc dacă nu se pocăiesc. Cu toate acestea, sunt foarte puțini dintre ei „care nu și-au spurcat hainele”. Domnul promite că îi va îmbrăca pe învingători (peste patimi) în haine albe, numele lor nu vor fi șterse din cartea vieții și vor fi mărturisiți de Domnul înaintea Tatălui Său Ceresc.

Sardes în antichitate era un oraș mare și bogat, capitala regiunii Lydian, iar acum este săracul sat turcesc Sardes. Sunt puțini creștini acolo și nu au propriul lor templu. Sub Iulian Apostatul, moartea spirituală a acestui oraș a fost dezvăluită în mod clar: s-a întors repede la idolatrie, pentru care s-a abătut pedeapsa lui Dumnezeu: a fost distrusă până la pământ. Sub „hainele spurcate” de aici, întinațiile spirituale sunt descrise metaforic și, prin urmare, cei care nu și-au spurcat hainele sunt aceia ale căror minți au rămas neimplicate în învățăturile false eretice și a căror viață nu este pătată de patimi și vicii. Prin „haine albe” înțelegem hainele de nuntă în care oaspeții vor fi îmbrăcați la nunta fiului împărătesc, sub chipul căruia Domnul a prezentat în pildă fericirea viitoare a drepților în Împărăția Sa cerească (Matei 22:11). -12). Acestea sunt haine care vor fi ca hainele Mântuitorului în timpul Schimbării la Față, devenind albe ca lumina (Mat. 17:2). Determinările lui Dumnezeu cu privire la destinele oamenilor sunt înfățișate simbolic sub imaginea unei cărți în care Domnul, ca Judecător atotștiutor și atotdrept, notează toate faptele oamenilor. Această imagine simbolică este adesea folosită în Sfintele Scripturi (Ps. 68:29, Ps. 139:16, Isaia 4:3; Dan. 7:10, Malah. 3:16; Exod. 32:32-33; Luca 10). : 20; Filipeni 4:3). În conformitate cu această idee, cel care trăiește demn de scopul cel mai înalt este, parcă, înscris în cartea vieții, iar cel care trăiește nevrednic este, parcă, șters din această carte, privându-se astfel de dreptul la viața veșnică. Prin urmare, promisiunea făcută celui care învinge păcatul de a nu-și șterge numele din cartea vieții este echivalentă cu promisiunea de a nu-l lipsi de binecuvântările cerești pregătite pentru drepți în viața viitoare. „Și voi mărturisi numele Lui înaintea Tatălui Meu și înaintea îngerilor Săi” - acesta este același lucru pe care Domnul l-a promis în timpul vieții Sale pe pământ adevăraților Săi urmași (Matei 10:32), adică îl recunosc și îl proclam al Meu. ucenic credincios (v. 1-6). Domnul îi poruncește Îngerului Bisericii Filadelfiene să scrie multe lucruri mângâietoare și demne de laudă. În ciuda slăbiciunii sale (însemnând probabil un număr mic), această Biserică nu a renunțat la numele lui Isus în fața adunării satanice a persecutorilor evrei. Pentru aceasta, Domnul va avea grijă ca ei să vină și să se închine în fața ei, iar în timpul dificil al ispitei pentru întregul univers, ea va găsi protecție și protecție de la Domnul Însuși. Prin urmare, sarcina filadelfienilor este să păstreze doar ceea ce au, pentru ca nimeni să nu le ia coroana. Domnul promite să-l facă pe câștigător un stâlp în templu și să scrie pe el Numele lui Dumnezeu și numele orașului lui Dumnezeu - noul Ierusalim și noul nume al lui Isus. Philadelphia este al doilea oraș mare din Lidia, numit după fondatorul său Attalus Philadelphus, regele Pergamonului. Acest oraș, unul dintre toate orașele din Asia Mică, nu s-a predat turcilor multă vreme. Este remarcabil că și astăzi creștinismul se află în cel mai înfloritor stat din Philadelphia, depășind toate celelalte orașe din Asia Mică: aici a supraviețuit o mare populație creștină, cu propriul episcop și 25 de biserici. Locuitorii se remarcă prin ospitalitate și bunăvoință deosebită. Turcii numesc Philadelphia „Allah-Sher”, adică „cetatea lui Dumnezeu”, iar acest nume amintește involuntar de promisiunea Domnului: „Voi scrie asupra celui care va birui numele Dumnezeului Meu și numele orașului Meu. Dumnezeu” (v. 12). „Așa spune adevăratul Sfânt, tu ai cheia lui David” – Fiul lui Dumnezeu se numește pe Sine având cheia lui David în sensul de a avea putere supremă în casa lui David, căci cheia este un simbol al puterii. Casa lui David, sau Împărăția lui David, înseamnă același lucru cu Împărăția lui Dumnezeu, al cărei prototip a fost în Vechiul Testament. Mai departe spune că, dacă Domnul se demnește pe cineva să deschidă ușile acestei Împărății, atunci nimeni nu-l poate împiedica să facă acest lucru și invers. Acesta este o indicație figurativă a credinței ferme a filadelfienilor, pe care învățătorii mincinoși iudaizatori nu au putut-o strica. Aceștia din urmă vor veni și se vor închina în fața picioarelor filadelfienilor, adică, aparent, se vor recunoaște ca fiind învinși. Prin „timpul ispitei”, în care Domnul promite că îi va păstra pe filadelfieni credincioși Lui, unii înțeleg persecuția teribilă a creștinilor de către împărații romani păgâni, care acoperea „întregul univers”, așa cum era numit atunci Imperiul Roman ( cf. Luca 2:1); alții sugerează că prin Philadelphia trebuie să se înțeleagă una dintre Bisericile creștine sau întreaga Biserică creștină în general în ultimele timpuri înainte de sfârșitul lumii și de a doua venire a lui Hristos. În acest ultim sens, emisiunea este deosebit de clară: „Iată, vin repede; ține tare ce ai, ca să nu-ți ia nimeni coroana”. Atunci pericolul pierderii credinței din multe ispite va crește, dar răsplata pentru fidelitate va fi, ca să spunem așa, la îndemână și, de aceea, trebuie să fii deosebit de vigilent pentru ca, prin frivolitate, să nu piardă posibilitatea mântuirii, așa cum , de exemplu, soția lui Lot l-a pierdut. Fiind așezat ca „stâlp” în Biserica lui Hristos, de netrecut de porțile iadului, reprezentat figurat sub forma unei case, arată apartenența inviolabilă a învingătorului în ispite la Biserica lui Hristos, adică cea mai sigură. poziție în Împărăția Cerurilor. O răsplată mare pentru o astfel de persoană va fi, de asemenea, să aibă un nume triplu scris pe ea: numele unui copil al lui Dumnezeu, ca aparținând inseparabil lui Dumnezeu, numele unui cetățean al Ierusalimului nou sau ceresc și numele unui creștin, ca membru adevărat al Trupului lui Hristos. Noul Ierusalim este, fără îndoială, o Biserică cerească, triumfătoare, care se numește „coborând din cer” pentru că însăși originea Bisericii de la Fiul lui Dumnezeu, care a coborât din cer, este cerească, dă daruri cerești oamenilor și îi ridică. la cer (v. 7-13).

Îngerului Laodiceei, ultima, a șaptea Biserică, i se poruncește să scrie o mulțime de acuzații. Domnul nu rostește un singur cuvânt de aprobare despre ea. El îi reproșează că nu este nici rece, nici fierbinte și, prin urmare, amenință că o va arunca din gura Lui, ca o apă caldă care provoacă greață, în ciuda încrederii însemnate a laodiceenilor în perfecțiunile lor morale, Domnul îi numește nefericiți, jalnici, săraci. , orbi și goi, îndemnându-i să aibă grijă să-și acopere goliciunea și să-și vindece orbirea. În același timp, El cheamă la pocăință, spunând că El stă cu dragoste la ușa inimii fiecărui pocăit și este gata să vină la el cu îndurările și iertarea Sa. Domnul promite că va așeza învingătorul peste mândria lui și, în general, peste afecțiunile sale morale, cu El pe tronul Său. Laodicea, numită acum de turci „Eski-Gissar”, adică Cetatea Veche, este situată în Frigia, lângă râul Lyka și în apropierea orașului Colosse. În antichitate era renumit pentru comerțul său, fertilitatea solului și creșterea vitelor; populația sa a fost foarte numeroasă și bogată, dovadă fiind săpăturile, în cadrul cărora se găsesc multe piese prețioase de artă sculptură, fragmente de decorațiuni luxoase din marmură, cornișe, piedestale etc.. Se poate presupune că bogăția i-a făcut pe laodiceeni atât de călduiți în raport. la credința creștină, pentru care orașul lor a fost supus pedepsei lui Dumnezeu - distrugere completă și devastare de către turci. „Așa spune... Primele roade ale creației lui Dumnezeu” - Domnul este numit așa, desigur, nu în sensul că El este prima creație a lui Dumnezeu, ci în faptul că „toate lucrurile au luat ființă și fără El nu a apărut nimic din ceea ce a fost făcut” (Ioan 1:3), precum și prin faptul că El este autorul restaurării omenirii căzute (Gal. 6:15 și Coloseni 3:10). „...O, dacă ai fi rece sau fierbinte” - o persoană rece care nu a cunoscut credința are mai multe șanse să creadă și să devină un credincios înflăcărat decât un creștin care a răcit și a devenit indiferent față de credință. Chiar și un păcătos evident este mai bun decât un fariseu călduț, mulțumit de starea sa morală. De aceea, Domnul Iisus Hristos i-a osândit pe farisei, preferându-i pe vameși și curve pocăiți. Păcătoșii vădiți și deschiși pot ajunge mai ușor la conștiința păcătoșiei și a pocăinței lor sincere decât oamenii cu o conștiință călduță, care nu sunt conștienți de afecțiunile lor morale. „Aur rafinat prin foc, o haină albă și unguent pentru ochi (colurium)”, pe care Domnul îi sfătuiește pe laodiceeni să-l cumpere de la El, înseamnă dragostea și favoarea lui Dumnezeu dobândite prin pocăință, fapte bune, purtare curată și fără prihană și cea mai înaltă cerească înțelepciune care dă viziune spirituală. De asemenea, se poate presupune că laodiceenii s-au bazat într-adevăr în exces pe bogăția lor, încercând să combine slujirea lui Dumnezeu și Mamona. Unii cred că aici vorbim de păstori care se străduiesc să se îmbogăţească cu bogăţii pământeşti şi îşi imaginează că prin bogăţie sunt chemaţi să domine moştenirea lui Dumnezeu, impresionând prin bogăţia lor. Domnul îi sfătuiește pe aceștia să cumpere de la El, adică nu numai să ceară și să nu primească degeaba, ci să cumpere, adică să dobândească de la Hristos Însuși cu prețul muncii și al pocăinței, „aur rafinat prin foc”, că este adevărata bogăție spirituală, plină de har, care pentru păstor constă, de altfel, și în cuvântul de învățătură, dizolvată cu sare, „haine albe”, adică darul carității față de ceilalți și „colluria”, sau virtutea ne-lacomiei, care deschide ochii spre deşertăciunea şi deşertăciunea tuturor bogăţiilor acestei lumi pieritoare. „Celui care biruiește” i se dă o făgăduință de a-l așeza pe tronul lui Dumnezeu, prin care se înțelege cea mai înaltă demnitate a moștenitorului Împărăției Cerurilor, a împărăți împreună cu Însuși Hristos, biruitorul diavolului.

Există o părere că cele șapte biserici înseamnă șapte perioade în viața întregii Biserici a lui Hristos de la întemeierea ei până la sfârșitul lumii: 1) Biserica din Efes desemnează prima perioadă - Biserica Apostolică, care a funcționat și nu a funcționat. leșin, a luptat împotriva primelor erezii - „Nicolaiții”, dar în curând a abandonat bunul obicei caritate – „comunitate de proprietate” („prima iubire”); 2) Biserica Smirna denotă a doua perioadă - perioada de persecuție a Bisericii, dintre care au fost doar zece; 3) Biserica din Pergamon desemnează a treia perioadă - epoca Sinodelor Ecumenice și lupta împotriva ereziilor cu sabia cuvântului lui Dumnezeu; 4) Biserica Tiatira - perioada a 4-a, sau perioada de glorie a creștinismului printre noile popoare ale Europei; 5) Biserica Sardinia - epoca umanismului și materialismului din secolele XVI-XVIII; 6) Biserica Philadelphia - penultima perioadă a vieții Bisericii lui Hristos - epoca noastră modernă, când Biserica are într-adevăr „puțină putere” în umanitatea modernă, iar persecuția va începe din nou când va fi nevoie de răbdare; 7) Biserica Laodiceană este ultima, cea mai îngrozitoare eră înainte de sfârșitul lumii, caracterizată prin indiferență față de credință și bunăstarea exterioară.

Capitolul patru. A DOUA VIZIUNE: VIZIUNEA LUI DUMNEZEU AȘEDAT PE TRON ȘI MIELUL

Al patrulea capitol conține începutul unei noi - a doua viziuni. O imagine a unui nou spectacol maiestuos care s-a deschis în fața ochilor Sf. Ioan, începe prin a-i porunci să se suie la ușa deschisă a cerului pentru a vedea „ce trebuie făcut de acum înainte”. Deschiderea ușii înseamnă dezvăluirea secretelor ascunse ale Spiritului. Cu cuvintele „vino sus aici”, ascultătorului i se poruncește să renunțe complet la gândurile pământești și să se întoarcă către cele cerești. „Și abiye era în dus”, adică din nou într-o stare de admirație, Sf. Ioan L-a văzut, de data aceasta, pe Însuși Dumnezeu Tatăl stând pe tron. Aspectul său era asemănător cu pietrele prețioase „iaspis” („piatra verde, ca smaraldul”) și „sardinovi” (sardis, sau serdonik, culoare galben-foc). Prima dintre aceste culori este verde, conform interpretării Sf. Andrei din Cezareea, a vrut să spună că natura divină este mereu înfloritoare, dătătoare de viață și dătătoare de hrană, iar cea de-a doua - galben-roșu-de foc - puritate și sfințenie, care rămâne veșnic în Dumnezeu și mânia Sa cumplită față de cei care îi încălcă. voi. Combinația acestor două culori indică faptul că Dumnezeu pedepsește pe păcătoși, dar în același timp este întotdeauna gata să-i ierte pe cei care se pocăiesc sincer. Înfățișarea Celui care ședea pe tron ​​a fost înconjurată de un „arc” (curcubeu), ca smarald, o piatră verde, ceea ce însemna, asemenea curcubeului care a apărut după potop, mila veșnică a lui Dumnezeu față de omenire. Însuși așezarea pe tron ​​a însemnat deschiderea Judecății lui Dumnezeu, care era pe cale să se deschidă în vremurile din urmă. Aceasta nu este încă Judecata de Apoi, ci o judecată preliminară, asemănătoare acelor judecăți ale lui Dumnezeu care au fost efectuate în mod repetat în istoria omenirii asupra oamenilor păcătoși (Potop, distrugerea Sodomei și Gomorei, distrugerea Ierusalimului și multe alții). Pietrele prețioase jasp și carnelian, precum și curcubeul din jurul tronului, care este un simbol al încetării mâniei lui Dumnezeu și al reînnoirii lumii, înseamnă că judecata lui Dumnezeu asupra lumii, adică distrugerea ei de foc, se va încheia. cu reînnoirea ei. Acest lucru este indicat în special de proprietatea jaspului de a vindeca ulcerele și rănile primite de la sabie (v. 1-3).

În jurul tronului, pe alte 24 de tronuri, stăteau 24 de bătrâni, îmbrăcați în veșminte albe, cu coroane de aur pe cap. Există multe opinii și presupuneri diferite despre cine ar trebui să fie înțeles de acești bătrâni. Un lucru este cert, că aceștia sunt reprezentanți ai umanității care au plăcut Domnului. Mulți cred, pe baza promisiunii făcute Sf. Apostolilor: „Veți ședea și voi pe douăsprezece tronuri, judecând cele douăsprezece seminții ale lui Israel” (Matei 19, 28), că prin acești 24 de bătrâni trebuie să înțelegem 12 reprezentanți ai umanității Vechiului Testament – ​​Sf. Patriarhi și Profeți și 12 reprezentanți ai umanității Noului Testament, care pot fi venerați pe drept ca cei 12 Apostoli ai lui Hristos. Veșmintele albe sunt un simbol al purității și al sărbătorii eterne, iar coroanele de aur sunt un semn al victoriei asupra demonilor. De la tron ​​„a ieșit fulgere, tunete și glas” - aceasta indică cât de groaznic și teribil este Dumnezeu pentru păcătoșii nepocăiți, nevrednici de mila și iertarea Sa. „Și cele șapte sfeșnice aprinse în fața tronului, care sunt cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu” - prin aceste „șapte duhuri” trebuie să înțelegem fie cei șapte Îngeri principali, după cum explică Sfântul. Irina, sau cele șapte daruri ale Duhului Sfânt, enumerate de Sf. profetul Isaia (11:2). „Și înaintea tronului marea era de sticlă, ca cristalul” - o mare de cristal, la fel de nemișcată și liniștită, în contrast cu marea furtunoasă văzută mai târziu de Sf. Ioan (13:1), ar trebui să însemne, după mulți interpreți, „o mulțime de puteri sfinte ale cerului, curate și nemuritoare” (Sf. Andrei din Cezareea), acestea sunt sufletele oamenilor care nu au fost tulburați de furtunile din marea lumească, dar, ca un cristal, reflectând cele șapte culori ale curcubeului, impregnată cu cele șapte daruri ale harului Duhului Sfânt. „Și în mijlocul tronului și în jurul tronului erau patru viețuitoare pline de păr în față și în spate” - unii cred că aceste animale înseamnă cele patru elemente și controlul și păstrarea lor de către Dumnezeu, sau stăpânirea lui Dumnezeu asupra cerului, pământească, marină și interlopă. Dar, așa cum reiese din descrierea ulterioară a speciilor acestor animale, acestea sunt, fără îndoială, aceleași forțe angelice care în viziunea misterioasă a Sf. Profetul Ezechiel (1:28) pe râul Chebar era sprijinit de un car misterios, pe care stătea rege Domnul Dumnezeu. Aceste patru animale au servit drept embleme ale celor patru Evangheliști. Mulți ochi ai lor înseamnă omnisciența divină, cunoașterea a tot ce este trecut, prezent și viitor. Acestea sunt cele mai înalte și mai apropiate ființe angelice de Dumnezeu, care îl laudă în mod constant pe Dumnezeu.

Capitolul cinci. CONTINUAREA CEI A DOUA VIZIUNE: CARTEA SIGLAȚĂ ȘI MIELUL ȘI ȘI SEBUL

Domnul Atotputernic, pe care L-a văzut Sf. Ioan, așezat pe tron, ținea în mâna Sa dreaptă o Carte scrisă pe dinafară și pe dinăuntru și pecetluită cu șapte peceți. Cărțile din antichitate constau din bucăți de pergament rulate într-un tub sau înfășurate pe un băț rotund. În interiorul unui astfel de sul a fost înfilat un șnur, care a fost legat din exterior și atașat cu un sigiliu. Uneori cartea era alcătuită dintr-o bucată de pergament, care era împăturită în formă de evantai și era legată deasupra cu un șnur, ștampilat cu sigilii pe fiecare faldă sau faldă a cărții. În acest caz, deschiderea unui sigiliu a făcut posibilă deschiderea și citirea unei singure părți a cărții. Scrierea se făcea de obicei doar pe una, partea interioară a pergamentului, dar în cazuri rare scriau pe ambele fețe. Conform explicației Sf. Andrei din Cezareea și alții sub cartea văzută de Sf. Ioane, ar trebui să înțelegem „înțeleapta amintire a lui Dumnezeu”, în care este înscris totul, precum și profunzimea destinelor divine. În consecință, toate definițiile misterioase ale providenței înțeleapte a lui Dumnezeu cu privire la mântuirea oamenilor au fost înscrise în această carte. Cele șapte peceți înseamnă fie afirmarea perfectă și necunoscută a cărții, fie economia adâncimii de sondare a Spiritului Divin, pe care niciuna dintre ființele create nu o poate rezolva. Cartea se referă și la profeții, despre care Hristos Însuși a spus că s-au împlinit parțial în Evanghelie (Luca 24:44), dar că restul se va împlini în zilele din urmă. Unul dintre îngerii puternici a strigat cu glas tare pentru ca cineva să deschidă această carte, deschizându-și cele șapte peceți, dar nimeni nu a fost găsit vrednic „nici în cer, nici pe pământ, nici sub pământ” care să îndrăznească să facă asta. Aceasta înseamnă că niciuna dintre ființele create nu are acces la cunoașterea secretelor lui Dumnezeu. Această inaccesibilitate este întărită și mai mult de expresia „de jos pentru a vedea”, adică chiar „a privi în ea” (v. 1-3). Văzătorul s-a întristat foarte mult în legătură cu aceasta, dar a fost mângâiat de unul dintre bătrâni, care a spus: „Nu striga: iată, Leul din seminția lui Iuda, Rădăcina lui David, a câștigat și poate deschide această carte și-și deschide. șapte peceți”. „Leul” aici înseamnă „puternic”, „erou”. Aceasta indică profeția Patriarhului Iacov despre „Leul tribului lui Iuda”, care însemna Mesia – Hristos (Geneza 49:9-10). Privind, Văzătorul Tainelor a văzut „un Miel, ca înjunghiat, având șapte coarne și șapte ochi”. Acest Miel, care a purtat semnele jertfirii, este, desigur, „Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29), adică Domnul nostru Isus Hristos. Numai El s-a dovedit a fi vrednic să deschidă cartea destinelor lui Dumnezeu, căci El, ca s-a jertfit pentru păcatele oamenilor, El Însuși părea a fi executorul decretelor lui Dumnezeu cu privire la mântuirea neamului omenesc. Deschiderea sa în continuare a celor șapte peceți ale cărții semnifică însăși împlinirea definițiilor divine de către Unicul Fiu Născut al lui Dumnezeu ca Mântuitor al omenirii. Cele șapte coarne sunt simboluri ale puterii Sale (Ps. 74:11), iar cei șapte ochi înseamnă, după cum este explicat imediat, „cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot pământul”, adică cele șapte daruri ale Duhului Sfânt. , odihnindu-se în Hristos ca Unsul lui Dumnezeu , despre ce a vorbit Sf. Profetul Isaia (11:2) și Sf. Profetul Zaharia (4 capitole). Cei șapte ochi simbolizează în același timp atotștiința lui Dumnezeu. Mielul stătea „în mijlocul tronului”, adică acolo unde ar fi trebuit să fie Fiul lui Dumnezeu – la dreapta lui Dumnezeu Tatăl (v. 4-6). Mielul a luat cartea din mâna Celui care ședea pe tron ​​și îndată cele patru animale - serafimii și 24 de bătrâni, căzând cu fața la pământ, I-au adus Lui închinare divină. Harpa pe care o aveau în mâini semnifică lauda divină armonioasă și eufonică, cântarea sonoră a sufletelor lor; strachini de aur, după cum se explică imediat, pline cu tămâie, rugăciunile sfinților. Și i-au cântat Fiului lui Dumnezeu, Răscumpărătorul omenirii, o „cântare nouă” cu adevărat, neauzită de la crearea lumii, care a fost prezis de psalmistul regele David (Ps. 97:1). Acest cântec slăvește noua Împărăție a Fiului lui Dumnezeu, în care El a domnit ca Dumnezeu-om, după ce a cumpărat această Împărăție cu prețul mare al Sângelui Său. Răscumpărarea umanității, deși de fapt se referea doar la umanitate, a fost atât de uimitoare, atât de maiestuoasă, de emoționantă și de sfântă, încât a stârnit cea mai vie participare la întreaga adunare cerească, astfel încât toți împreună, atât îngerii cât și oamenii, L-au slăvit pe Dumnezeu pentru aceasta. lucrare „și închinarea Celui ce trăiește în vecii vecilor” (v. 7-14).

Capitolul șase. DESCHIDEREA SIGILURILOR CĂRȚII MISTERIOASE DE CĂTRE MIEL: PRIMUL – A ȘASEA SIGILURI

Capitolul al șaselea vorbește despre deschiderea primelor șase peceți ale cărții misterioase de către Miel una câte una și despre ce semne a fost însoțită. Prin chiar deschiderea sigiliilor ar trebui să se înțeleagă împlinirea decretelor divine de către Fiul lui Dumnezeu, care S-a dat pe Sine însuși ca Miel la măcel. Conform explicației Sf. Andrei din Cezareea, deschiderea primului sigiliu este ambasada Sf. Apostolii, care, ca un arc, au îndreptat predica Evangheliei împotriva demonilor, i-au adus pe răniți la Hristos cu săgeți salvatoare și au primit o coroană pentru înfrângerea conducătorului întunericului cu adevărul - acesta este ceea ce este simbolizat de „calul alb”. și „cel care stă pe ea” cu un arc în mâini ( Art. 1-2). Deschiderea celui de-al doilea sigiliu și înfățișarea unui cal roșu, așezat pe care „s-a dat să se ia pacea de pe pământ”, semnifică incitarea necredincioșilor împotriva credincioșilor, când pacea a fost ruptă de propovăduirea Evangheliei în împlinire. a cuvintelor lui Hristos: „Nu am venit să aduc pace, ci sabie” (Matei 10:34), și când sângele mărturisitorilor și martirilor pentru Hristos a umplut din belșug pământul. „Calul roșu” este un semn fie al vărsării de sânge, fie al geloziei sincere a celor care au suferit pentru Hristos (v. 3-4). Deschiderea celui de-al treilea sigiliu și apariția ulterioară a unui cal negru cu un călăreț care avea „măsura în mână” înseamnă căderea de la Hristos a celor care nu au credință fermă în El. Culoarea neagră a calului simbolizează „plânsul pentru cei care au căzut din credința în Hristos din cauza severității chinului lor”. „O măsură de grâu pentru un dinar” înseamnă cei care au muncit în mod legal și au păstrat cu grijă imaginea divină dată lor; „trei măsuri de orz” sunt cei care, ca vitele, din lipsă de curaj, s-au supus prigonitorilor de frică, dar apoi s-au căit și au spălat cu lacrimi chipul profanat; „Nu vătămați uleiul sau vinul” înseamnă că nu trebuie, de frică, să respingă vindecarea lui Hristos, să lase fără ea pe răniți și pe cei „căzuți” în hoți, ci să le aducă „vin de mângâiere” și „untdelemn de compasiune”. .” Mulți înțeleg printr-un cal negru dezastrele foametei (v. 5-6).

Deschiderea celui de-al patrulea sigiliu și apariția unui cal palid cu un călăreț al cărui nume este moarte înseamnă manifestarea mâniei lui Dumnezeu în răzbunare pentru păcătoși - acestea sunt diverse dezastre ale ultimelor timpuri prezise de Hristos Mântuitorul (Mat. 24). :6-7) (v. 7-8).

Deschiderea celui de-al cincilea sigiliu este rugăciunea sfinților martiri la tronul lui Dumnezeu pentru accelerarea sfârșitului lumii și a începerii Judecății de Apoi. Sfântul Ioan vede „sub altar sufletele celor bătuți pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia pe care o aveau. Și a strigat cu glas mare, zicând: Până când, Doamne, Sfânt și Adevărat, fă nu judeca și nu ne răzbuna sângele de la cei care trăiesc pe pământ”. Sufletele drepților care au suferit pentru Hristos, după cum se vede din aceasta, se află sub altarul templului ceresc, la fel ca și pe pământ, de pe vremea martirilor, a devenit un obicei să se așeze particule din moaștele lui. Sf. in ctitoria bisericilor si altarelor crestine. martiri. Rugăciunea celor drepți se explică, desigur, nu prin dorința de răzbunare personală, ci prin accelerarea triumfului adevărului lui Dumnezeu pe pământ și acea răsplată fiecăruia după faptele sale, care ar trebui să se întâmple la Judecata de Apoi și fă-i părtași ai fericirii veșnice, ca cei care și-au dat viața pentru Hristos și învățătura Sa divină. Li s-au dat veșminte albe - simbol al virtuții lor - și li s-a spus să îndure „încă puțin timp” până când colegii și frații lor care vor fi uciși ca ei vor completa numărul, pentru ca împreună să primească cu toții o răsplată demnă. de la Dumnezeu (v. 9 -unsprezece).

Deschiderea celui de-al șaselea sigiliu simbolizează dezastrele naturale și ororile care vor avea loc pe pământ în ultima perioadă a existenței sale, imediat înainte de sfârșitul lumii, a Doua Venire a lui Hristos și Judecata de Apoi. Acestea vor fi aceleași semne pe care Însuși Domnul Isus Hristos le-a prezis cu puțin timp înainte de suferința Sa de pe cruce (Matei 24:29; Luca 21:25-26): „Marele laș era și soarele era întunecat ca un sac, și Luna era Ca sângele, stelele cerului au căzut pe pământ.” Aceste semne vor provoca teamă și groază de moarte oamenilor de toate condițiile care vor trăi apoi pe pământ, începând de la regi, nobili și comandanți și terminând cu sclavi. Toți se vor cutremura la venirea zilei marii Lui mânii și se vor ruga munților și pietrelor: „Acoperă-ne de prezența Celui ce șade pe tron ​​și de mânia Mielului”. Ucigașii lui Hristos au experimentat orori similare în timpul distrugerii Ierusalimului. Asemenea orori se vor abate asupra întregii omeniri la o scară și mai mare înainte de sfârșitul lumii.

Capitolul șapte. APARIȚIE DUPĂ DESCHIDEREA CELUI AL ȘASEE SIGIL: 144.000 SIGUIȚI PE PĂMÂNT ȘI ÎMBRĂMÂNȚI ÎN VĂMÂNE ALBE ÎN CER

În urma acesteia, St. Văzătorul vede patru Îngeri „stătând la cele patru colțuri ale pământului”, „cărora le este dat să facă rău pământului și mării”. Ei au apărut, evident, ca executori ai pedepsei lui Dumnezeu asupra universului. Una dintre sarcinile stabilite de el: „să țină vânturile”. După cum explică St Andrei din Cezareea, aceasta „mărturisește în mod clar distrugerea subordonării creației și inevitabilitatea răului, deoarece tot ce crește pe pământ vegeta și este hrănit de vânturi; cu ajutorul lor plutesc și pe mare”. Dar apoi a apărut „un alt Înger”, care avea „sigiliul Dumnezeului celui viu” pentru a pune această pecete pe frunțile slujitorilor lui Dumnezeu și, prin aceasta, să-i elibereze de viitoarele execuții ale lui Dumnezeu. Acesta este ceva asemănător cu ceea ce a fost descoperit cândva de Sf. profetului Ezechiel despre un om îmbrăcat într-un subir, adică într-o haină lungă de in, și care pune pecete „pe fețele celor ce geme” (Ezechiel 9:4), pentru a nu nimici pe cei drepți. cu cei nelegiuiți (căci nici Îngerii nu cunosc virtuțile ascunse ale Sfinților). Acest Înger le-a poruncit primilor patru să nu facă niciun rău „nici pământului, nici mării, nici copacilor” până când nu a pus peceți pe frunțile slujitorilor lui Dumnezeu. Nu știm în ce constă acest sigiliu și nu este nevoie să-l căutăm. Poate că acesta va fi semnul cinstitei Cruci a Domnului, prin care va fi ușor să deosebești credincioșii de necredincioși și apostați; poate aceasta va fi pecetea martiriului pentru Hristos. Această imprimare va începe cu israelienii, care, înainte de sfârșitul lumii, se vor întoarce la Hristos, ca Sf. Apostol Pavel (Rom. 9:27, de asemenea capitolele 10 și 11). În fiecare dintre cele 12 seminții vor fi 12 000 pecetluiți, și în total 144 000. Dintre aceste seminții nu este menționat tribul lui Dan, deoarece, potrivit legendei, din el va proveni Antihrist. În locul seminției lui Dan, se menționează tribul preoțesc al lui Levi, care nu era anterior printre cele 12 seminții. Un astfel de număr limitat este expus, probabil, pentru a arăta cât de puțini sunt fiii mântuiți ai lui Israel în comparație cu mulțimea nenumărată a celor care L-au iubit pe Domnul Isus Hristos din toate celelalte națiuni ale pământului care erau păgâni (v. 1). -8).

În urma acesteia, St. Lui Ioan i se înfățișează o altă priveliște minunată: „Mulți oameni, pe care nimeni nu-i poate nimici, din orice limbă, seminție, popor și neam, stând înaintea tronului și înaintea Mielului, îmbrăcați în haine albe și înotătoarele în mâinile lor. Și strigau. ieșit cu glas mare, zicând: mântuire Dumnezeul nostru și Mielul care șade pe tron” – după Sf. Andrei din Cezareea, „aceștia sunt cei” despre care David spune: „Ii voi număra și se vor înmulți mai mult decât nisipul” (Ps. 139:18), - care au suferit înainte ca martiri pentru Hristos și din fiecare seminție și națiune având în ultima vreme curajul de a accepta suferința. Vărsându-și sângele pentru Hristos, unii dintre ei i-au făcut albi, în timp ce alții au făcut mai albe hainele faptelor lor. Ei țin ramuri de palmier în mâini - semne ale victoriei asupra diavolului. Destinul lor este bucuria veșnică în fața tronului lui Dumnezeu. Unul dintre bătrânii cerești i-a explicat Sf. Ioan că aceștia sunt „aceștia care au ieșit din necazul cel mare și și-au spălat (spălat) hainele și și-au albit hainele în sângele Mielului”. Toate aceste semne îi indică în mod clar martiri pentru Hristos, iar expresia că ei „au ieșit din necazul cel mare” îi face pe unii interpreți să presupună că aceștia sunt creștini care vor fi bătuți de Antihrist în ultima perioadă a lumii. Căci Însuși Mântuitorul Hristos a anunțat acest necaz, spunând: „Atunci va fi necaz mare, cum n-a fost de la începutul lumii până acum și nici nu va mai fi” (Matei 24:21). Aceasta va fi adăugarea la numărul de martiri menționat în (Apoc. 6:11). Cea mai mare răsplată pe care o vor primi este aceea că vor rămâne înaintea tronului lui Dumnezeu, slujindu-i lui Dumnezeu „zi și noapte”, ceea ce indică în mod figurat continuitatea acestei slujbe, căci, așa cum Sf. Andrew, „nu va fi noapte acolo, ci o zi, luminată nu de soarele senzual, ci de Soarele adevărului purtător de spirit.” Trăsăturile fericirii acestor oameni drepți sunt exprimate în cuvintele: „Nu vor flămânzi pentru asta, nu vor însetați, soarele nu va cădea peste ei, sub toată căldura”, adică nu vor mai îndura nimic. dezastre. Însuși „Mielul” îi va „păstori”, adică îi va călăuzi, ei vor fi onorați cu o revărsare abundentă a Duhului Sfânt („surse animale de apă”), „și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor” (v. 9-17).

Capitolul opt. DESCHIDEREA CELEI ȘAPTE PECEȚI ȘI GLASUL TROMPITEI INGERILOR: ÎNTÂI – A PATRA

Când Mielul a deschis ultima, a șaptea pecete, „a fost liniște în cer pentru o jumătate de oră” - acest lucru se întâmplă și în lumea fizică: declanșarea unei furtuni este adesea precedată de tăcere adâncă. Această tăcere în cer a însemnat concentrarea atenției reverente a Îngerilor și a oamenilor care stăteau în fața tronului lui Dumnezeu, în așteptarea semnelor teribile ale mâniei lui Dumnezeu înainte de sfârșitul acestui veac și apariția Împărăției lui Hristos. Au apărut șapte Îngeri, cărora li s-au dat șapte trâmbițe, iar un alt Înger a stat înaintea altarului cu o cădelniță de aur. „Și i s-a dat multă tămâie, ca să dea rugăciunilor sfinților toate pe altarul de aur care este înaintea tronului.” Înainte ca primii șapte Îngeri, ca pedepsitori ai rasei umane pierdute, să-și înceapă lucrarea, sfinții, cu Îngerul Rugăciunii în fruntea lor, se înfățișează înaintea lui Dumnezeu pentru popor. Sfântul Andrei din Cezareea spune că Sfinții îl vor implora pe Dumnezeu pentru ca „din cauza dezastrelor care lovesc la sfârșitul lumii, chinul oamenilor răi și fărădelege în secolul următor să fie slăbit și să răsplătească pe cei ce au muncit. cu venirea Lui.” În același timp, sfinții se vor ruga lui Dumnezeu din nou și din nou, așa cum s-au rugat atunci când a fost deschisă pecetea a cincea (Apoc. 6:9-11), ca Dumnezeu să-și arate dreptatea asupra nelegiuiților și persecutorilor credinței creștine și opriți ferocitatea chinuitorilor. Execuțiile ulterioare descrise au fost, fără îndoială, rezultatul acestei rugăciuni. Domnul arată aici că El nu ignoră rugăciunile slujitorilor Săi credincioși. Și iată cât de puternică s-a dovedit a fi această rugăciune: „Și fumul de tămâie a ieșit cu rugăciunile sfinților din mâna Îngerului înaintea lui Dumnezeu. Și Îngerul a luat cădelnița și a umplut-o cu foc pe altare, și a pus-o pe pământ. Și s-a auzit un glas și un tunet, strălucire și lașitate, și al șaptelea înger, care avea șapte trâmbițe, era pregătit să le sune”. Toate acestea semnifică ororile care vor avea loc la sfârșitul lumii.

În urma acesteia, se succed sunetele de trâmbiță ale tuturor celor șapte Îngeri, care sunt însoțite de fiecare dată de mari dezastre – plăgi pentru pământ și pentru locuitorii săi (v. 1-6).

„Și când primul înger a sunat din trâmbiță, a venit grindină și foc, amestecate cu sânge, și au căzut la pământ; și a treia parte a copacului a fost arsă și toată iarba verde a fost arsă” - pedepsele lui Dumnezeu urmează treptat , care indică mila și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, chemând pe păcătoși la pocăință. În primul rând, pedeapsa lui Dumnezeu lovește o treime din copaci și toată iarba. Ele ard pe rădăcinile pâinii și a altor ierburi necesare pentru hrănirea oamenilor și a animalelor. Prin „grindina căzută pe pământ” și „foc amestecat cu sânge” distructiv, mulți interpreți au înțeles un război de exterminare. Nu este acesta un bombardament aerian cu bombele sale distructive și incendiare (v. 7)?

„Și al doilea înger a sunat și a fost aruncat în mare ca un munte mare cu foc; și a treia parte a mării era însângerată și a treia parte din făpturile care erau în mare, având suflete, au murit și a treia parte a navelor a pierit” - se poate presupune că la fundul uneia se va deschide un vulcan din oceane, a cărui lavă de foc va umple o treime din bazinele de apă ale pământului, aducând moartea tuturor viețuitoarelor. . Alții cred că aceasta se referă la bătălii îngrozitoare și sângeroase pe mare cu ajutorul armelor ucigașe nou inventate (v. 8-9).

„Și al treilea înger a sunat și o stea mare a căzut din cer, arzând ca o lumină, și a căzut pe a treia parte a râurilor și peste izvoarele apei. Și numele stelei era Apsinthos (care înseamnă pelin). : iar a treia parte a apelor s-a făcut ca pelinul: și mulți oameni au murit din apă, căci sunt amare” – unii cred că acest meteor va cădea la pământ și va otrăvi sursele de apă de pe pământ, care vor deveni otrăvitoare. Sau poate că aceasta este și una dintre metodele nou inventate ale unui viitor război teribil (v. 10-11).

„Și al patrulea înger a sunat și o treime din soare s-a tăiat și o treime din lună și o treime din stele și o treime din ele s-a întunecat și o treime din zi. nu a strălucit și în aceeași noapte” - acum ne este imposibil să înțelegem acest lucru; un lucru este clar, că acest lucru va trebui să fie însoțit de diverse dezastre pentru oameni - scăderea recoltelor, foamete etc. „A treia parte” indică moderarea tuturor dezastrelor. „Vai, vai, vai de cei care trăiesc pe pământ” - această voce a Îngerului indică filantropia și compasiunea Îngerilor Divini, care regretă oamenii nepocăiți supuși unor asemenea dezastre. Prin Îngerii cu trâmbițe, unii îi înțeleg pe predicatorii creștini care cheamă la mustrare și pocăință.

Capitolul nouă. VOCI ALE CELEA VE A ȘI A ȘASEA TRUMPĂ A INGERILOR: LĂCUSTELE ȘI ARMATA DE CAI

La sunetul trâmbiței celui de-al cincilea Înger, o stea a căzut din cer și „i-a fost dată cheia fântânii adâncului. Ea a deschis fântâna adâncului și din fântână a ieșit fum, ca fum dintr-un cuptor mare: și soarele și văzduhul s-au întunecat din cauza fumului din fântână. Și din fum au ieșit lăcuste pe pământ..." Aceste lăcuste, ca scorpionii, au primit ordin să chinuie oamenii care nu aveau pecetea lui Dumnezeu asupra lor pentru „cinci luni”. Sfântul Andrei din Cezareea înțelege prin această stea un Înger trimis să pedepsească oamenii, prin „groapa prăpastiei” - Gheena, „pruzi”, sau lăcuste, acestea, după părerea lui, sunt viermi, despre care profetul a spus: „ viermele lor nu va muri” (Isaia 66:24); întunecarea soarelui și a aerului indică orbirea spirituală a oamenilor, „cinci luni” înseamnă durata scurtă a acestei execuții, deoarece „dacă nu ar fi încetat aceste zile, orice făptură nu ar fi fost mântuită” (Matei 24:22); De asemenea, se vede aici o corespondență cu cele cinci simțuri exterioare, prin care păcatul pătrunde în sufletul omului. Și că aceste lăcuste „nu fac rău ierbii pământului, ci numai oamenilor”, aceasta se datorează faptului că toată creația va fi eliberată de stricăciune, de dragul nostru, căruia îi slujește acum.” Descrierea acestei lăcuste monstruoase, care din cap. seamănă cu un bărbat, poartă coroane de aur fals, păr feminin, are dinți de leu, trup acoperit cu solzi de fier, ca o armură, aripi care scot zgomot și trosnet, ca de la multe care care se năpustesc la război și, în cele din urmă, o coadă înarmată. cu o înțepătură, ca un scorpion - toate acestea îi fac pe unii interpreți să creadă că aceste lăcuste nu sunt altceva decât o reprezentare alegorică a patimilor umane.Fiecare dintre aceste patimi, ajunse la o anumită limită, are toate semnele acestei lăcuste monstruoase (vezi interpretare de F. Yakovlev).„Cinci luni” indică durata scurtă a plăcerilor vicioase în comparație cu eternitatea chinului care va urma apoi. Descriind apropierea zilei Domnului, Sfântul Prooroc Ioel descrie și apariția distrugătorilor. înaintea lui, amintește parțial de aceste lăcuste. Interpreții moderni, nu fără dreptate, găsesc asemănări între aceste lăcuste și bombardierele cu avioane. Ororile la care vor fi supuși oamenii atunci vor fi de așa natură încât vor căuta moartea, dar nu o vor găsi; „Ei vor dori să moară, iar moartea va fugi de ei.” Aceasta indică chinul suferinței care se abate asupra oamenilor. Sub regele acestor lăcuste, care poartă numele îngerului prăpastiei - „Abbadon”, sau în greacă „Apollyon”, interpreții îl înțeleg pe diavol (v. 1-12).

Când a sunat trâmbița celui de-al șaselea Înger, i s-a poruncit să elibereze cei patru Îngeri legați la râul Eufrat pentru a învinge a treia parte a poporului. Dar pentru ca această înfrângere să nu se producă brusc și dintr-o singură mișcare. Îngerii sunt destinați să acționeze la o anumită oră, zi, lună și vară. În urma acesteia, a apărut o mare armată de cavalerie. Călăreții purtau armuri de foc, zambile (violet sau purpuriu închis) și pucioasă (sulf în flăcări); Caii lor aveau capete de leu, degajând foc, fum și pucioasă din fălci; cozile cailor erau ca șerpii care mușcău. Sfântul Andrei îi înțelege pe acești patru îngeri ca „demoni răi” care sunt eliberați de legături pentru a pedepsi oamenii. Prin „cai” el înseamnă oameni misogini și bestiali; sub „călăreți” – cei care îi controlează, sub „armura de foc” – activitatea devorantă a spiritelor viclene, a căror crimă și brutalitate este descrisă sub masca „capetelor de leu”. „Focul care iese din gura lor cu fum și pucioasă”, prin care o treime din oameni va fi distrus, înseamnă fie păcate care ard roadele inimii prin otrăvirea sugestiilor, învățăturilor și ispitelor, fie, cu permisiunea lui Dumnezeu , devastarea orașelor și vărsarea de sânge de către barbari. „Cozile” lor sunt ca șerpii cu capete, pentru că sfârșitul semănărilor demonice este păcatul otrăvitor și moartea spirituală. Alți interpreți înțeleg această imagine ca pe o reprezentare alegorică a unui război teribil și sângeros, monstruos, fără milă. Al Doilea Război Mondial pe care l-am trăit recent a fost cu adevărat rar în ororile și lipsa de milă. De aceea, unii văd tancuri care aruncă foc sub această armată teribilă de cavalerie. Este, de asemenea, foarte caracteristic să observăm că oamenii care au supraviețuit acestor orori, „nu se pocăiesc de faptele mâinilor lor... și nu se pocăiesc de crimele lor, nici de vrăjitorii lor, nici de curvie și nici de furturile lor” - acesta va fi cazul înainte de sfârşitul lumii amărăciunea generală şi nesimţirea pietrificată. Acest lucru este deja observat acum.

Capitolul zece. DESPRE ÎNGERUL ÎMBRĂMÂT ÎN NOR ȘI UN CURCUBEU, ÎMBĂRÂND MOARTEA

Acest fenomen are aspectul unei legende introductive. Oprește continuarea alegoriilor profetice, dar nu le întrerupe. - Înainte de ultimul, al șaptelea sunet de trâmbiță al Sf. Ioan a văzut un Înger maiestuos coborând din cer, înconjurat de un nor, cu un curcubeu deasupra capului, cu chipul strălucind ca soarele; picioarele lui de foc au devenit unul pe mare, celălalt pe pământ; în mână era o carte deschisă. Unii cred că acest Înger este Însuși Domnul Isus Hristos sau Duhul Sfânt, dar Sf. Ioan l-a numit „Înger”, iar Sf. Andrei din Cezareea crede că acesta este tocmai un Înger, poate unul dintre serafimi, împodobit cu slava Domnului. Starea sa pe mare și pe uscat înseamnă stăpânire asupra elementelor lumii pământești, conform interpretării Sf. Andrei - „Frica și pedeapsa aduse de Înger celor răi, tâlhari pe uscat și pe mare”. Cartea pe care o ținea în mână, după interpretarea Sf. Andrew, conținea „numele și faptele celor dintre cei mai vicleni care jefuiesc sau comit în alt mod scandaluri pe pământ și ucid pe mare”, conform altor interpretări, conținea în general profeții despre destinele viitoare ale lumii și ale omenirii. Îngerul a exclamat cu glas tare: „Șapte tunete și-au spus glasul” - dar când Sf. John a vrut să noteze aceste cuvinte tunătoare, dar i-a fost interzis să facă acest lucru. Sfântul Andrei din Cezareea crede că acestea sunt „șapte tunete” sau „șapte voci” ale unui Înger care amenință sau ale altor șapte Îngeri care prevestesc viitorul. Ceea ce au spus ei „este acum necunoscut, dar mai târziu va fi explicat prin experiență însăși și prin cursul lucrurilor”. Cunoașterea finală și explicația a ceea ce au proclamat aparțin vremurilor din urmă. Unii cred că acestea sunt șapte perioade din istoria omenirii: 1) Triumful creștinismului asupra păgânismului, 2) Marea Migrație a Națiunilor și prăbușirea Imperiului Roman, în locul cărora au apărut noi state creștine, 3) apariția mahomedanismului și prăbușirea Imperiului Bizantin, 4) Campaniile din Epoca cruciadelor, 5) Căderea evlaviei în Bizanț, cucerit de islam, și în Roma Antică, unde a predominat spiritul papismului, care a dus la apostazia de la Biserica sub forma Reformei, 6) Revoluții și instaurarea anarhiei sociale pretutindeni, din care trebuie să iasă „fiul pierzării” - Antihrist și 7) restaurarea imperiului roman, adică la nivel mondial, cu Antihrist la capul lui și sfârșitul lumii. Nu era nevoie să descriem toate aceste evenimente înainte, pentru că ele se desfășoară în timp (10:1-4). Dar după aceea, Îngerul, ridicând mâna, a jurat celor care trăiesc în vecii vecilor că „nu va mai fi timp”, adică circulația obișnuită a lumii elementare va înceta și nu va mai fi timpul măsurat prin soare, dar veșnicia va veni. Este important aici că Îngerul a jurat pe „cel care trăiește în vecii vecilor”, adică pe Dumnezeu Însuși. În consecință, sectanții greșesc dacă cred că orice jurământ este în general inacceptabil (v. 5-6). „Dar în zilele glasului celui de-al șaptelea Înger, când va suna trâmbița, atunci misterul lui Dumnezeu se va sfârși, așa cum slujitorii proorocii au predicat Evanghelia Lui”, adică ultima, a șaptea eră a existenței lumea va veni curând, când va suna al șaptelea Înger și atunci se va împlini „taina lui Dumnezeu” prezisă de profeți, adică va veni sfârșitul lumii și tot ce trebuie să se întâmple în legătură cu ea ( v. 7).

În urma acesteia, St. Ioan, la porunca unui glas din cer, s-a apropiat de Înger, iar Îngerul i-a dat să înghită cărțica pe care o ținea deschisă în mână. „Și era în gura mea dulce ca mierea; și după ce l-am mâncat, era amărăciune în pântecele meu.” Aceasta indică faptul că St. Ioan a acceptat darul profetic, la fel ca profeții Vechiului Testament, de exemplu Sf. profetul Ezechiel, căruia i s-a poruncit și el să mănânce un sul de carte înainte de a fi trimis de Domnul să predice Casei lui Israel (Ezechiel 2:8-10; 3:1-4). Dulceață și amărăciune, conform Sf. Andrew, înseamnă următoarele: „Dulce pentru tine, spune el, este cunoașterea viitorului, dar în același timp este amară pentru burtă, adică inimă - recipientul hranei verbale, din cauza compasiunii față de cei. care trebuie să îndure pedepsele trimise de hotărârea divină”. O altă semnificație a acesteia este: „Întrucât Sfântul Evanghelist nu a trăit fapte rele devorând o carte care conține faptele celor răi, i se arată că la începutul păcatului este dulceața, iar după desăvârșire este amărăciune, datorită răzbunării și răzbunării.” Inima plină de compasiune a Apostolului nu s-a putut abține să nu simtă toată amărăciunea întristării care aștepta omenirea păcătoasă. În concluzie, St. Lui Ioan i se poruncește să profețească (v. 8-11).

Capitolul unsprezece. PROFEȚII DESPRE TEMPLU, DESPRE INOH ȘI ILIE, GLASUL Trâmbiței celui de-al șaptelea înger

După aceasta, Apostolului i s-a dat „o trestie ca un toiag și s-a spus: Scoală-te și măsoară templul lui Dumnezeu și altarul și pe cei ce se închină în el, dar exclude curtea exterioară a templului și nu-l măsoară. , căci le-a fost dat păgânilor: ei vor călca în picioare cetatea sfântă timp de patruzeci și două de luni.” „. Conform interpretării Sf. Andrei, „templul Dumnezeului Viu este Biserica în care facem sacrificii verbale. Curtea exterioară este o societate de necredincioși și evrei nedemni de dimensiunea îngerească (adică determinând gradul perfecțiunii lor morale și al fericirii corespunzătoare) pentru răutatea lor.” Călcarea în picioare a orașului sfânt Ierusalim sau a Bisericii Universale timp de 42 de luni înseamnă că la venirea lui Antihrist credincioșii vor fi persecutați timp de trei ani și jumătate. Unii interpreți sugerează că această dimensiune a templului înseamnă distrugerea în curând iminentă a Templului Vechiului Testament din Ierusalim, în locul căruia va fi ridicată Biserica Creștină Noului Testament, la fel ca o dimensiune similară a templului cu o trestie în viziunea profetului Ezechiel (capitolele 40-45) a însemnat restaurarea templului distrus. Alții cred că curtea interioară, care a fost măsurată de Apostol, înseamnă „Biserica întâiului născut din ceruri (Evr. 12:23)”, sanctuarul ceresc, iar curtea exterioară, lăsată fără măsură, este Biserica lui Hristos. pe pământ, care trebuie să îndure persecuția mai întâi din partea păgânilor, iar apoi în vremurile din urmă - de la Antihrist. Starea dezastruoasă a Bisericii pământești se limitează însă la o perioadă de 42 de luni. Unii interpreți au văzut împlinirea prezicerii de 42 de luni în persecuția lui Dioclețian, care s-a remarcat prin cea mai mare cruzime și a durat de la 23 februarie 305 până la 25 iulie 308, adică doar vreo trei ani și jumătate. Persecuția va afecta numai curtea exterioară, adică latura exterioară a vieții creștinilor, cărora le vor fi luate proprietăți și vor fi supuși torturii; sanctuarul interior al sufletelor lor va rămâne inviolabil (v. 1-2).

În același timp, sau 1260 de zile, „doi martori ai lui Dumnezeu”, sub care toți sfinții, vor predica oamenilor pocăința și îi vor îndepărta de înșelăciunea lui Antihrist. Părinții și învățătorii Bisericii, aproape în unanimitate, au înțeles că drepții Enoh și Ilie din Vechiul Testament au fost duși în rai în viață. În timpul activităților lor de predicare, deținând putere și autoritate asupra elementelor pentru a pedepsi și a admonesta pe cei răi, ei înșiși vor fi invulnerabili. Și numai la sfârșitul misiunii lor, după trei ani și jumătate, „fiara care iese din abis”, adică Antihrist, va fi lăsată de la Dumnezeu să-i omoare pe predicatori, iar cadavrele lor vor fi aruncate peste străzile orașului cel mare, „care se numește spiritual Sodoma și Egipt, unde Domnul nostru a fost răstignit”, adică, se pare, orașul Ierusalim, unde Antihrist își va întemeia împărăția, dându-se drept Mesia prezis de profeți. Seduși de minunile false ale lui Antihrist, care, cu ajutorul diavolului, va fi cel mai slăvit dintre vrăjitorii și seductorii, nu vor îngădui trupurile Sf. profeți și se vor bucura de moartea lor. „Pentru că acești doi profeți i-au chinuit pe cei care trăiau pe pământ”, trezindu-le conștiința. Bucuria celor răi nu va dura. Trei zile și jumătate mai târziu, St. profeții vor fi reînviați de Dumnezeu și răpiți la cer. În acest caz, va avea loc un mare cutremur, o zecime din oraș va fi distrusă și șapte mii de oameni vor muri, iar restul, copleșiți de frică, vor da slavă Dumnezeului cerului. Astfel, lucrarea lui Antihrist va primi o lovitură decisivă (v. 3-13).

După aceasta, al șaptelea Înger a sunat din trâmbiță și s-au auzit exclamații de bucurie în cer: „Împărăția lumii a devenit împărăția Domnului nostru Iisus Hristos și El va împărăți în vecii vecilor”, iar cei douăzeci și patru de bătrâni, căzând cu fețele la pământ, s-au închinat lui Dumnezeu, aducându-I mulțumiri și laudă pentru începutul judecății Sale drepte asupra neamului omenesc. „Și templul lui Dumnezeu s-a deschis în cer și chivotul legământului Său s-a arătat în templul Său; și au venit fulgere, glasuri, tunete, cutremur și grindină mare” - prin aceasta, conform interpretării Sf. Andrei, indică descoperirea binecuvântărilor pregătite pentru sfinți, care, potrivit Apostolului, „toate sunt ascunse în Hristos, în care locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii” (Col. 2:3, 9). Ele vor fi descoperite când voci groaznice, fulgere, tunete și grindină vor fi trimise împotriva celor fără de lege și răi, aducând chinul Gheenei prin schimbarea prezentului printr-un cutremur.”

Capitolul doisprezece. A TREIA VIZIUNE: LUPTA REGATULUI LUI DUMNEZEU CU FORȚELE OSTILE ALE ANTIHRISTULUI. BISERICA LUI HRISTOS SUB IMAGINEA SOȚIEI ÎN BOLI LA NAȘTERE

„Și un semn mare s-a arătat în cer: o femeie era îmbrăcată cu soare, și luna era sub picioarele ei și pe capul ei era o coroană de douăsprezece stele.” Unii interpreți au văzut-o în această femeie misterioasă pe Preasfânta Maica Domnului, dar astfel de interpreti remarcabili ai Apocalipsei precum Sf. Hippolit, Sf. Metodie și Sf. Andrei din Cezareea, ei descoperă că aceasta este „Biserica îmbrăcată în Cuvântul Tatălui, strălucind mai mult decât soarele”. Această strălucire solară înseamnă, de asemenea, că ea are adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, legile Lui și conține revelațiile Sale. Luna de sub picioarele ei este un semn că ea este mai presus de toate lucrurile schimbătoare. Sfântul Metodie „consideră alegoric credința ca fiind luna, o baie pentru cei care sunt curățați de corupție, deoarece natura umedă depinde de lună”. Pe cap este o coroană de 12 stele în semn că, fiind inițial adunată din cele 12 seminții ale lui Israel, a fost condusă ulterior de 12 apostoli, care au constituit gloria ei luminoasă. „Și în pântece, cei bolnavi și suferinzi strigă să nască” - asta arată că este greșit să vezi pe Preasfânta Maica Domnului în această soție, căci nașterea Fiului lui Dumnezeu din Ea a fost nedureroasă. Aceste dureri de naștere semnifică dificultățile pe care Biserica lui Hristos a trebuit să le depășească la înființarea ei în lume (martiri, răspândirea ereziilor). În același timp, aceasta înseamnă, conform explicației Sf. Andrei, că „Biserica se chinuie pentru fiecare dintre cei renascuți prin apă și spirit”, până când, așa cum a spus Divinul Apostol, „Hristos este închipuit în ei”. „Biserica doare”, spune Sf. Metodie, „regenerând cele duhovnicești în spirituale și transformându-le în înfățișare și fel, după asemănarea lui Hristos” (v. 1-2).

„Și un alt semn a apărut în cer și iată, un șarpe mare, negru (roșu), având șapte capete și zece coarne; și pe capetele lui era o a șaptea coroană” - în această imagine a șarpelui nu se poate să nu se vadă „ șarpele antic”, numit „diavolul și Satana””, despre care se discută mai jos (v. 9). Culoarea roșu-violet înseamnă ferocitatea lui însetată de sânge, cele șapte capete indică viclenia și viclenia sa extremă (spre deosebire de „șapte duhuri” ale lui Dumnezeu sau cele șapte daruri ale Duhului Sfânt); 10 coarne - puterea și puterea lui rea, îndreptate împotriva celor 10 porunci ale Legii lui Dumnezeu; coroanele de pe capul lui semnifică puterea regală a diavolului în împărăția lui întunecată. Când sunt aplicați la istoria Bisericii, unii văd în aceste 7 coroane șapte regi care s-au răzvrătit împotriva Bisericii și în 10 coarne - 10 persecuții ale Bisericii (v. 3).

„Și trunchiul său (în rusă: coada) a rupt o treime din stelele cerului și l-am pus în pământ” - prin aceste stele, pe care diavolul le-a dus cu el la cădere, interpreții înțeleg îngerii căzuți sau demonii . Se referă și la conducătorii bisericilor și ai învățătorilor, ademeniți de puterea satanică... „Șarpele stătea înaintea femeii care voia să nască, ca atunci când ea naște, să-i nască copilul” – „diavolul înarmează mereu. el însuși împotriva Bisericii, încercând cu stăruință să-i facă pe cei regenerați hrana lui” (Sf. Andrei) (v. 4).

„Și naște un fiu, un om, căruia toate limbile vor cădea cu un toiag de fier” este o imagine a lui Isus Hristos, căci, așa cum Sf. Andrei, „în persoanele care sunt botezate, Biserica îl naște continuu pe Hristos”, după cum, potrivit Apostolului, „El este înfățișat în ei până la statura deplină a lui Hristos” (Efeseni 4:13). Și Sf. Hippolit mai spune că „Biserica nu va înceta să nască din inimă Cuvântul, care este persecutat în lume de necredincioși” - Biserica naște mereu pe oameni pe Hristos, Pe Care de la bun început, în persoana lui Irod, Satana a căutat să devoreze (v. 5).

„Și copilul ei a fost răpit la Dumnezeu și la tronul Său” - așa că Domnul Isus Hristos a fost răpit la cer în ziua înălțării Sale glorioase și S-a așezat pe tronul Tatălui Său, la dreapta Sa; astfel toți sfinții, în care este închipuit Hristos, se admiră pe ei înșiși față de Dumnezeu, pentru a nu fi biruiți de ispitele care le depășesc puterea; așa că toți creștinii din vremurile din urmă vor fi răpiți „să-L întâlnească pe Domnul în văzduh” (1 Sol. 4:17) (v. 5).

„Și femeia a fugit în pustie, unde era un loc pregătit pentru ea de Dumnezeu și acolo a avut hrană pentru o mie două sute șaizeci de zile” - sub această fugă a soției în deșert, mulți văd zborul lui Creștinii din Ierusalim asediați de romani în timpul marelui război evreiesc din 66-70. spre orașul Pella și deșertul transiordanian. Acest război a durat de fapt trei ani și jumătate. Sub acest pustiu se poate vedea atât deșertul în care primii creștini au scăpat de prigonitori, cât și deșertul în care venerabilii asceți au fost mântuiți de uneltirile diavolului (v. 6).

„Și a fost război în cer: Mihail și îngerii lui s-au războit cu șarpele, iar șarpele a fost legat și îngerii lui... și nu a fost cu putință... și șarpele cel mare, șarpele străvechi, care se numește diavolul și Satana, a fost pus înăuntru, lingușind întregul univers... la pământ, și îngerii lui au fost aruncați împreună cu el” – după interpretarea Sf. Andrei, aceste cuvinte pot fi puse pe seama răsturnării primului diavol din rangul de Îngeri pentru mândrie și invidie, precum și înfrângerea lui prin crucea Domnului, când, spune Domnul, „prințul acestei lumi a fost osândit” și alungat din fosta lui stăpânire (Ioan 12:31). Sub imaginea acestei bătălii ei văd și victoria creștinismului asupra păgânismului, din moment ce diavolul și demonii săi cu toată puterea i-au entuziasmat și înarmat pe păgâni să lupte împotriva Bisericii lui Hristos. Creștinii înșiși au luat parte activ la această biruință asupra diavolului, care „l-a biruit cu sângele Mielului și cu cuvântul mărturiei lor și nu și-au iubit sufletele nici până la moarte”, care erau sfinții. martiri. Învins în două bătălii - cu Arhanghelul Mihail și armatele sale cerești în cer și cu martirii lui Hristos pe pământ - Satana încă mai păstra o aparență de putere pe pământ, târându-se peste el ca un șarpe. Trăind ultimele sale zile pe pământ, Satana plănuiește lupta sa finală și decisivă cu Dumnezeu și creștinii credincioși cu ajutorul lui Antihrist și al complicelui său, profetul mincinos (v. 7-12).

„Șarpele, când a văzut că a fost aruncat pe pământ, urmărind o femeie... și femeii i s-au dat două aripi ale unui vultur mare, astfel încât s-a înălțat în deșert, la locul său, unde a fost hrănit... diavolul nu va înceta să persecute Biserica, dar Biserica, având două aripi de vultur - Vechiul și Noul Testament - se va ascunde de diavol în deșert, prin care putem înțelege atât deșertul spiritual, cât și cel senzual, în care adevăratul ascet. Creștinii s-au ascuns și se ascund (v. 13-14).

Și șarpele să trimită apă din gura lui după soția lui, ca un râu, ca să o înece în râu. Și pământul a ajutat-o ​​pe femeie și pământul și-a deschis gura și a devorat râul care a scos șarpele din gura ei” - prin această „apă” Sf. Andrei înțelege „o mulțime de demoni răi, fie de diverse ispite” şi de pământul care a înghiţit această apă, - „smerenia sfinţilor, care, vorbind din inimă” „Eu sunt pământ şi cenuşă (Geneza 18:27)”, prin aceasta dizolvă toate reţelele diavolului, căci, precum Îngerul i-a dezvăluit Divinului Antonie, nimic nu oprește și zdrobește puterea diavolului, ca smerenie.Unii înțeleg prin aceasta teribila persecuție a Bisericii de la împărații păgâni și râurile de sânge creștin care curgeau în acea vreme.Ca un râu care se revarsa peste el. pământul și fiind absorbite de acesta, toate eforturile malefice ale lui Satan s-au prăbușit și au dispărut fără urmă când creștinismul a triumfat asupra păgânismului sub împăratul Constantin cel Mare (Art. 16).

„Șarpele s-a mâniat pe femeie și s-a dus să facă război cu sămânța ei rămasă, care păzesc poruncile lui Dumnezeu și au mărturia lui Isus Hristos” - aceasta este lupta continuă și veche de secole pe care a dus-o diavolul împotriva tuturor. adevărații fii ai Bisericii după instaurarea creștinismului pe pământ și pe care îi va conduce totul într-un grad tot mai mare până la sfârșitul lumii, până când eforturile sale se vor epuiza și se vor sfârși în fața lui Antihrist (v. 17).

Capitolul treisprezece. FIARA-ANTIHRIST ȘI ACCEPTAREA SA-FALSA PROFET

Prin această „fiară care iese din mare”, aproape toți interpreții îl înțeleg pe Antihrist care iese din „marea vieții”, adică din mijlocul rasei umane, care este agitată ca marea. De aici este limpede că Antihristul nu va fi un fel de duh sau demon, ci un diavol pernicios al rasei umane, nu diavolul întrupat, cum credeau unii, ci un om. Unii au înțeles că această „fiară” este un stat care luptă împotriva lui Dumnezeu, care era Imperiul Roman în zilele creștinismului timpuriu și, în timpurile recente, va fi împărăția mondială a lui Antihrist. Sf. desenează trăsături sumbre. Văzătorul este imaginea acestui ultim dușman al Bisericii lui Hristos. Acesta este un animal care arată ca un leopard, cu picioare ca un urs și gura unui leu. Astfel, personalitatea lui Antihrist va îmbina proprietățile și calitățile celor mai feroce animale. El are șapte capete, la fel ca însuși diavolul-balaur, iar aceste capete sunt presărate cu nume blasfeme pentru a descrie vizual răutatea lui interioară și disprețul pentru tot ceea ce este sfânt. Cele zece coarne ale sale sunt încoronate cu diademe, ca semn că își va folosi puterea de luptă împotriva lui Dumnezeu cu puterea unui rege pe pământ. El va primi această putere cu ajutorul balaurului, sau al diavolului, care îi va da tronul său (v. 1-2).

Văzătorul a observat că unul dintre capetele fiarei părea să fie rănit de moarte, dar această rană mortală s-a vindecat, iar acest lucru a surprins întregul pământ care privea fiara și i-a forțat pe oamenii înspăimântați să se supună, atât dragonului care a dat. putere fiarei și fiarei însăși. Toți s-au închinat înaintea lui, zicând: „Cine este ca fiara aceasta și cine poate lupta cu ea?” Toate acestea înseamnă că nu va fi ușor pentru Antihrist să câștige puterea asupra întregii omeniri, că la început va trebui să ducă războaie crude și chiar să experimenteze o înfrângere puternică, dar apoi vor urma victoriile sale uimitoare și domnia asupra lumii. Antihrist domnitor i se va da o gură care vorbește cu mândrie și hulire și puterea de a acționa timp de patruzeci și două de luni. Astfel, puterea lui nu va dura mult, deoarece altfel, după cuvântul Mântuitorului, niciun trup nu s-ar mântui (Matei 24:22). În (v. 6-10) este indicat modul de acțiune al lui Antihrist: el se va distinge prin blasfemie, violență împotriva oamenilor care nu i se supun și „îi va fi dat să ducă război cu sfinții și învinge-i”, adică prin forța să-i forțeze să se supună lor înșiși, desigur, pur extern, pentru că numai cei ale căror nume nu sunt scrise în cartea vieții Mielului se vor închina lui Antihrist. Sfinții se vor apăra de Antihrist numai prin răbdare și credință, iar Văzătorul Tainelor îi mângâie cu asigurarea că „cel care ucide cu sabia trebuie să fie ucis cu sabia”, adică că pe Antihrist îl așteaptă o răsplată dreaptă. (v. 1-10).

Mai departe, în (v. 11-17) Văzătorul vorbește despre complicele lui Antihrist - profetul mincinos și activitățile sale. Aceasta este, de asemenea, o „fiară” (în greacă „Firion”, care înseamnă o fiară în care natura sa brutală se manifestă în mod deosebit în mod clar, ca, de exemplu, la animalele sălbatice: hiena, șacalul, tigrul), dar este înfățișată neapărând. de la mare, ca mai întâi, dar „de pe pământ”. Aceasta înseamnă că toate sentimentele și gândurile sale vor fi de natură complet pământească, senzuală. El are „două coarne ca un miel”, conform Sf. Andrei, pentru a „a acoperi ucigașul lupului ascuns cu pielea unei oi și pentru că la început va încerca să aibă o imagine de evlavie. Sfântul Irineu spune că acesta este „purtatorul de armuri al lui Antihrist și profetul mincinos. I s-a dat puterea semnelor și a minunilor, pentru ca, înaintea lui Antihrist, să-și poată pregăti calea distrugătoare. Vindecarea unui ulcer animal, spunem noi, este fie o unificare aparentă pentru o perioadă scurtă de timp a unui regat divizat, fie o restaurare trecătoare de către Antihrist a domniei lui Satana, distrusă de crucea Domnului, fie o înviere imaginară a lui. cineva care a murit aproape de el. El va vorbi ca un șarpe, pentru că va face și va spune ceea ce este caracteristic conducătorului răului - diavolul." Imitând pe Domnul Isus Hristos, el va folosi și două forțe pentru a stabili puterea lui Antihrist: puterea cuvintelor. și puterea miracolelor. Dar el va vorbi „ca balaurul”, adică blasfemiator, iar rodul discursurilor sale va fi nelegiuirea și răutatea extremă. De dragul ademenirii oamenilor, va crea „semne mari”, astfel încât el poate coborî focul din ceruri și, ceea ce este deosebit de demn de remarcat, „i se va da puterea de a pune duh în chipul fiarei, adică în Antihrist, pentru ca chipul fiarei să vorbească și să acționeze.” Dar acestea vor să nu fie adevărate minuni, pe care numai Dumnezeu le face, ci „minuni false” (2 Tes. 2:9). Ele vor consta în dexteritate, înșelăciune a simțurilor și în folosirea forțelor naturale, dar secrete ale naturii, cu ajutorul diavolul, în limitele puterii puterilor sale diavolești.Toți cei care s-au închinat lui Antihrist vor primi „un semn pe mâna dreaptă sau pe frunte”, așa cum în vremurile străvechi sclavii purtau cândva semne de ars pe frunte, iar războinicii sunt în brațele lor. Stăpânirea lui Antihrist va fi atât de despotică încât „nimeni nu va putea să cumpere sau să vândă decât cei care au semnul, sau numele fiarei sau numărul numelui ei”. Misterul extrem este asociat cu numele lui Antihrist și cu „numărul numelui său”. Apocalipsa vorbește despre aceasta astfel: "Iată înțelepciunea. Cine are inteligență, numără numărul fiarei, căci acesta este numărul omului; numărul lui este șase sute șaizeci și șase". S-au făcut multe eforturi, încă din cele mai vechi timpuri, pentru a dezlega sensul și sensul acestor cuvinte, dar ele nu au dus la nimic pozitiv. Cel mai adesea, s-au încercat să se găsească numele lui Antihrist prin adăugarea de litere de diferite valori numerice. De exemplu, conform presupunerii lui St. Irenea, numărul animalului 666 se formează din adăugarea valorii digitale a literelor, numele „Lateinos” sau „Teitan”. Unii au găsit un număr de animal în numele lui Iulian Apostatul; mai târziu - în titlul Papei - „Vicarius Fili Dei” („Vicarul Fiului lui Dumnezeu”), în numele lui Napoleon etc. Schismaticii noștri au încercat să derive numărul 666 din numele Patriarhului Nikon. Discută despre numele lui Antihrist, Sf. Andrei spune: „Dacă ar fi fost nevoie să-i cunoască numele, Văzătorul Tainelor l-ar fi descoperit, dar harul lui Dumnezeu nu s-a învrednicit ca acest nume distrugător să fie scris în Cartea Divină”. Dacă examinezi cuvintele, atunci, potrivit Sf. Hippolit, poți găsi multe nume, atât substantive proprii, cât și substantive comune, corespunzătoare acestui număr (v. 18).

Capitolul paisprezece. EVENIMENTE PREGĂTITORII ÎNAINTE DE ÎNAINTE DE ÎNVIEREA GENERALĂ ȘI DE JUDECĂȚA DURĂ; CÂNTEC DE LAUDĂ A 144.000 DE DREPTĂȚI ȘI ÎNGERI ANUNȚAREA DESTINULUI LUMII

După ce a descris cea mai înaltă etapă a triumfului diavolului prin slujitorul său - Antihrist pe pământ, Sf. Ioan își întoarce privirea spre cer și vede: „Iată Mielul stând pe muntele Sionului și cu El o sută patruzeci și patru de mii, având înscris pe frunte numele Tatălui Său”. Aceștia sunt „care nu s-au spurcat cu femei, căci sunt fecioare; aceștia sunt cei care urmează Mielului oriunde merge El”. Această viziune înfățișează Biserica, mireasa curată a lui Hristos, într-un moment în care imperiul fiarei înflorește. Numărul 144.000 de aici se pare că are același înțeles ca în capitolul 7. Artă. 2-8. Aceștia sunt aleșii lui Dumnezeu din toate națiunile pământului, reprezentați la figurat sub forma celor 12 seminții ale lui Israel. Faptul că numele Tatălui Mielului este scris pe frunțile lor semnifică calitățile distinctive ale dispoziției lor interioare - caracterul lor moral și modul de viață, dedicarea lor completă pentru a sluji lui Dumnezeu. Lor li se alătură o mulțime de oameni care cântă la harpă, „ca un cântec nou”. Acesta este un cântec despre noua creație a lui Dumnezeu, un cântec despre răscumpărarea și reînnoirea umanității prin sângele Mielului lui Dumnezeu. Numai partea răscumpărată a umanității cântă această cântare și, prin urmare, „nimeni nu ar putea învăța această cântare decât acești o sută patruzeci și patru de mii răscumpărați de pe pământ” (v. 1-5). Unii interpreți prin „fecioare” aici nu se referă la fecioare în sensul literal al cuvântului, ci pe cei care au fost mântuiți din mocirla păgânismului și idolatriei, deoarece în Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament idolatria este adesea numită desfrânare.

În urma acesteia, St. Văzătorul a avut o a doua viziune: trei Îngeri care se înălțau pe cer. Unul a proclamat oamenilor „Evanghelia veșnică” și părea să spună: „Temeți-vă de Dumnezeu și nu vă temeți de Antihrist, care nu vă poate nimici trupul și sufletul și împotriviți-i cu îndrăzneală, căci judecata și pedeapsa sunt aproape și el a putere numai pentru scurtă vreme” (Sf. Andrei al Cezareei). Unii îl înțeleg pe acest „înger” ca predicatori ai Evangheliei în general. Un alt Înger a anunțat căderea Babilonului, care este de obicei înțeles ca împărăția răului și a păcatului în lume. Unii interpreți au înțeles acest „Babilon” ca fiind Roma antică păgână, care a îmbătat toate națiunile cu „vinul curviei” sau idolatrie. Alții văd sub acest simbol un fals Imperiu creștin, iar sub „vinul curviei” o învățătură falsă despre religie (cf. Ieremia 51:7). Al treilea Înger i-a amenințat cu chinul veșnic pe toți cei care slujesc fiarei și se închină ei și chipului ei și vor primi semnul lui pe frunte sau pe mână. Prin „vinul mâniei lui Dumnezeu” trebuie să înțelegem judecățile grave ale lui Dumnezeu, care împing oamenii într-o frenezie și, asemenea oamenilor beți, tulbură spiritul. În Palestina, vinul nu se consumă niciodată întreg, nu se dizolvă în apă. Prin urmare, mânia lui Dumnezeu, în efectul ei puternic, este asemănată aici cu vinul nedizolvat. Cei răi vor suferi chinuri veșnice, dar sfinții vor fi mântuiți prin răbdarea lor. În același timp, Sf. Apostolul a auzit un glas din cer care spunea: „Scrie: „Fericiți morții care mor de acum înainte în Domnul. Ei, zice Duhul, se vor odihni de ostenelile lor, iar faptele lor îi vor urma.” „Glasul ceresc”, explică Sfântul Andrei, „nu mulțumește tuturor, ci doar celor care, ucișindu-se pentru lume, s-au omorât. , mor în Domnul , poartă moartea lui Isus în trupul lor și au milă de Hristos. Pentru aceștia, plecarea de la trup este, cu adevărat, pace din muncă.” Aici găsim și mai multe dovezi ale importanței faptelor bune pentru mântuire, negată de protestanți (v. 6-13).

Privind în sus la cer, St. Apostolul L-a văzut pe Fiul lui Dumnezeu stând pe un nor purtând o coroană de aur și ținând o secera în mână. Îngerii I-au spus că secerișul este gata și strugurii erau deja copți. Apoi „Cel ce stătea pe nor și-a aruncat secera în pământ și pământul a fost secerat”. Prin această „seceriș” trebuie să înțelegem sfârșitul lumii (cf. Matei 13:39). În același timp, Îngerul și-a aruncat secera la pământ și a tăiat strugurii „și i-a aruncat în teascul mare al mâniei lui Dumnezeu”. Prin „teascul mâniei lui Dumnezeu” înțelegem locul pedepsei pregătit pentru diavol și îngerii lui. Din cauza mulțimii celor care sunt chinuiți în ea, se numește „mare”. Prin „struguri” înțelegem pe vrăjmașii Bisericii, ale căror nelegiuiri s-au sporit până la extrem („boabele s-au copt pe ei”), astfel încât măsura crimelor lor s-a revărsat (v. 14-20).

„Și teascul a fost uzat în afara orașului, și sângele a ieșit din teascul până la frânele cailor, de la o mie șase sute de stadii” - în rusă: „și boabele au fost călcate în teascul din afara orașului și sângele curgea din teasc până la frânele calului, pe o mie șase sute de stadii”. Aceasta face aluzie la cetatea Ierusalim, în afara căreia – pe Muntele Măslinilor erau multe teascuri în care se strângeau măsline și struguri (cf. Ioel 3:13).Abundența recoltei de struguri era determinată de faptul că vinul curgea pe pământ într-o abundență atât de mare încât ajungea până la frâne de cai Folosit aici St. Expresia hiperbolică a văzătorului arată că înfrângerea dușmanilor lui Dumnezeu va fi cea mai groaznică, astfel încât sângele lor va curge ca în râuri. 1600 de etape este un număr definit, luat în loc de unul nedefinit și, în general, înseamnă un câmp de luptă vast (v. 20).

Capitolul cincisprezece. A PATRA VIZIUNE: ȘAPTE INGERI AU CELE ȘAPTE ULTIMELE PLAZE

Acest capitol începe ultima, a patra viziune, care cuprinde ultimele opt capitole ale Apocalipsei (cap. 15-22). Sfântul Ioan a văzut „ca o mare de sticlă amestecată cu foc; și cei care au biruit fiara și chipul ei, semnul ei și numărul numelui său, stăteau pe această mare de sticlă” și la acompaniamentul harpei s-a slăvit pe Domnul „cu cântarea lui Moise slujitorul lui Dumnezeu și cântarea Mielului”. „Marea de sticlă”, potrivit Sf. Andrei din Cezareea, înseamnă mulțimea celor mântuiți, curăția odihnei viitoare și stăpânirea Sfinților, cu ale căror raze virtuoase vor fi „luminați ca soarele” (Matei 13:43). Și că acolo este foc amestecat, acest lucru se poate înțelege din ceea ce a scris Apostolul: „Lucrarea fiecăruia va fi ispitită de foc” (1 Cor. 3:13). Nu dăunează deloc pe cei curați și neîntinați, pentru că, după zicala Psalmului (Psalmul 28, 7), are două proprietăți: una – arzărea păcătoșilor, cealaltă, așa cum a înțeles Vasile cel Mare, luminând pe cei drepți. De asemenea, este plauzibil dacă prin foc înțelegem cunoașterea divină și harul Duhului dătător de viață, căci în foc Dumnezeu s-a revelat lui Moise și sub forma unor limbi de foc Duhul Sfânt a coborât asupra Apostolilor. Faptul că cei drepți cântă „cântarea lui Moise” și „cântarea Mielului” arată în mod evident la „cei îndreptățiți înaintea harului sub lege” și la „cei care au trăit drept după venirea lui Hristos”. Cântarea lui Moise se cântă și ca un cântec de biruință: „cei care triumfă în ultima victorie cea mai importantă asupra dușmanului, se cuvine să amintim primele succese ale luptei lor, care în istoria poporului ales al lui Dumnezeu. a fost victoria lui Moise asupra faraonului. Este cântecul lui pe care acum îl cântă învingătorii creștini.” Acest cântec sună foarte solemn: „Îi cântăm Domnului, slăviți vom fi proslăviți” – și în acest caz este destul de potrivit (v. 2-4).

„Gusli” înseamnă armonia virtuților în viața spirituală bine ordonată a celor drepți sau acordul pe care ei îl respectă între cuvântul adevărului și fapta dreptății. Cei neprihăniți în cântarea lor îl slăvesc pe Dumnezeu pentru descoperirea judecăților Sale: „Pentru că îndreptățirea Ta s-a arătat”.

După aceasta, „s-a deschis în cer templul cortului mărturiei”, după chipul căruia Dumnezeu i-a poruncit lui Moise în Vechiul Testament să construiască cortul pământesc, iar „cei șapte îngeri au ieșit din templu, care aveau cei șapte plagi.” Văzătorul Tainelor spune că erau îmbrăcați în haine de in curate și ușoare, ca semn al curăției și stăpânirii virtuții lor, și încinși în piept cu brâuri de aur în semn de putere, de puritate a ființei lor, de onestitate și serviciu nelimitat (Sf. Andrei de Cezareea). De la una dintre cele patru „făpturi vii”, adică îngerii în vârstă, ei au primit „șapte fiole de aur” sau șapte boluri de aur, „pline de mânia lui Dumnezeu care trăiește în vecii vecilor”. Aceste „animale” sunt Heruvimi sau Serafimi, zeloții supremi ai slavei lui Dumnezeu, plini de cea mai profundă cunoaștere a destinelor lui Dumnezeu, atât trecute, cât și viitoare, așa cum indică însăși înfățișarea acestor creaturi binecuvântate, pline cu ochi în față. si in spate. Ei vor primi porunca lui Dumnezeu de a-i autoriza pe ceilalți șapte Îngeri să reverse cele șapte potri ale mâniei lui Dumnezeu pe pământ înainte de sfârșitul lumii și de judecata finală a celor vii și a morților. „Și templul s-a umplut de fum din slava lui Dumnezeu și din puterea Lui” – prin acest fum, spune Sf. Andrei, „învățăm că mânia lui Dumnezeu este teribilă, teribilă și dureroasă, care, după ce a umplut templul, în ziua judecății îi vizitează pe cei vrednici de ea și, în primul rând, pe cei care s-au supus lui Antihrist și au săvârșit fapte de apostazie." Acest lucru este confirmat de cele ce urmează, căci el spune: „Și nimeni nu poate intra în templu până când se vor sfârși cele șapte plăgi ale celor șapte îngeri” – „mai întâi trebuie să se termine plăgile”, adică pedeapsa păcătoșilor, „și atunci Sfinților li se va da să locuiască în cetatea cea mai înaltă” (Sf. Andrei) (v. 5-8).

Capitolul șaisprezece. ȘAPTE ÎNGERI ÎNCĂRÂND CEI ȘAPTE BOLNERI AI MANIEI LUI DUMNEZEU PE PĂMÂNT

Acest capitol înfățișează judecata lui Dumnezeu asupra dușmanilor Bisericii sub emblema a șapte potoare, sau a șapte boluri ale mâniei lui Dumnezeu, turnate de șapte Îngeri. Emblema acestor plăgi este luată din plăgile care au afectat Egiptul antic, a căror înfrângere a fost un prototip al înfrângerii falsului regat creștin, care mai sus (11:8) se numește Egipt și apoi Babilon.

Când primul Înger a turnat paharul, „răni crude și dezgustătoare au apărut peste oamenii care aveau semnul fiarei și s-au închinat chipului ei”. Se pare că această emblemă a fost luată din a șasea ciumă care a lovit Egiptul. După explicația unora, aici trebuie să înțelegem o epidemie corporală. Conform interpretării Sf. Andrei din Cezareea, rănile purulente sunt „durerea care apare în inimile apostaților, chinuindu-i ca supurația inimii, pentru că cei pedepsiți de Dumnezeu nu vor primi nicio alinare de la Antihrist pe care îl idolatrizează”.

Când al doilea înger și-a vărsat paharul în mare, apa din mare a devenit ca sângele unui mort și tot ce era viu a murit în mare. Aceasta se referă la sângeroase războaie internaționale și civile (v. 1-3).

Când al treilea Înger și-a turnat paharul în râuri și izvoare de apă, apa din ele s-a transformat în sânge. „Și am auzit”, spune Văzătorul Tainelor, „îngerul apelor, care a zis: Tu ești drept, Doamne, care ești și ai fost și sfânt, pentru că așa ai judecat, pentru că au vărsat sângele sfinților. şi prooroci. Le-ai dat să bea sânge: ei merită”. „De aici este clar”, spune Sfântul Andrei, „că îngerii sunt așezați deasupra elementelor”. Aici vorbim și despre cumplita vărsare de sânge care va avea loc înainte de sfârșitul lumii în timpul lui Antihrist (v. 4-7).

Când al patrulea Înger și-a vărsat paharul asupra soarelui, soarelui i s-a dat puterea de a arde oamenii cu căldură intensă, astfel încât ei, neînțelegând această execuție, l-au hulit pe Dumnezeu în disperare. Sfântul Andrei spune că această execuție poate fi înțeleasă fie literal, fie prin această căldură trebuie să înțelegem „căldura ispitei, astfel încât oamenii, prin încercarea durerilor, să-și urască vinovatul - păcatul”. Oamenii tulburați, însă, în amărăciunea lor nu vor mai fi capabili de pocăință (v. 8-9).

Îngerul al cincilea și-a vărsat paharul pe tronul fiarei și împărăția lui s-a întunecat și ei și-au mușcat limba de suferință și au hulit pe Dumnezeul Cerului din suferințele și rănile lor și nu s-au pocăit de faptele lor. Aceasta amintește de a noua urgie a Egiptului (Ex. 10:21). Prin această execuție trebuie să înțelegem o scădere semnificativă a măreției și puterii lui Antihrist, a cărei strălucire i-a uimit până acum pe oameni și, în același timp, încăpățânarea nepocăinței admiratorilor lui Antihrist (v. 10-11).

Al șaselea înger și-a vărsat paharul în marele râu Eufrat și apa din el s-a uscat, astfel încât calea împăraților să fie gata de la răsăritul soarelui. Aici Eufratul este prezentat ca o fortăreață care i-a împiedicat pe regi cu trupele lor să meargă să îndeplinească judecățile lui Dumnezeu asupra împărăției lui Antihrist. Această emblemă este preluată din poziția Imperiului Roman Antic, pentru care Eufratul a servit drept fortăreață împotriva atacurilor popoarelor răsăritene. Atunci din gura balaurului și din gura fiarei și din gura profetului mincinos au ieșit trei duhuri necurate ca niște broaște; acestea sunt spirite demonice care fac semne; ei merg la regii pământului din tot universul pentru a-i aduna pentru luptă în acea zi mare a lui Dumnezeu Atotputernic. Prin aceste „spirite demonice” înțelegem profesorii falși, vorbăreți, obsesivi, lacomi, nerușinați și umflați, care vor atrage oamenii spre ei cu minuni false. Marea Zi a lui Dumnezeu Atotputernicul este timpul în care Dumnezeu își va manifesta slava pedepsind dușmanii Bisericii. „Iată, vin ca un hoț”... Aici vorbim despre brusca a doua venire a lui Hristos (cf. Mat. 24:43-44). „Și i-a adunat în locul numit în ebraică Armaghedon” - acest cuvânt înseamnă „tăiere” sau „ucidere”. „În acel loc, noi credem”, spune St. Andrei, „neamurile adunate și conduse de diavol vor fi ucise, pentru că el se mângâie în sângele omenesc”. Numele este luat din valea Mageddo, unde regele Iosia a căzut în luptă cu faraonul Necho (2 Cronici 35:22). Revărsarea celui de-al șaptelea vas va învinge în cele din urmă împărăția fiarei. Ca urmare a unui cutremur teribil, „cetatea cea mare a căzut în trei părți, iar cetățile păgâne au căzut”. Sub acest „mare oraș” Sf. Andrei înțelege capitala împărăției Antihrist, care va fi Ierusalimul. „Și fiecare insulă a fugit și munții nu s-au găsit” - „din Scriptura Divină”, explică Sf. Andrei, „am fost învățați să înțelegem prin „insule” sfintele biserici și prin „munti” conducătorii din ele. Și că ei vor fugi când va veni tot ce a fost prezis, am auzit despre aceasta de la Domnul, care a spus: „cei din răsărit vor fugi spre apus, iar cei care sunt în apus vor fugi spre est. Atunci va fi un necaz mare, cum nu a fost de la începutul lumii până acum, mai jos va fi” (Matei 24:21). Dacă luăm aceste cuvinte în sens literal, atunci aceasta va fi o imagine a distrugerea teribilă pe care în vremea noastră, când bombe atomice și cu hidrogen, nu este greu de imaginat. Mai departe în articolul 21 se spune că grindina a căzut din cer asupra oamenilor „de mărimea unui talent”... „și bărbații au hulit. Dumnezeu cu urgia grindinei, căci mare era urgia lui.” Nu bombe Ar trebui să înțelegem prin această grindină ucigașă? Și în timpul nostru observăm adesea o astfel de împietrire a inimii când oamenii nu sunt sfătuiți de nimic, ci doar hulesc pe Dumnezeu (19-19). 21).

Capitolul șaptesprezece. JUDECATA MARILOR DESPRE ȘEDATE PE MULTE APE

Unul dintre cei șapte Îngeri i-a sugerat Sf. Ioan pentru a-i arăta judecata marii curve care stătea pe multe ape, cu care împărații pământului au curvit și cu vinul curviei, cu care s-au îmbătat cei ce locuiesc pe pământ. Îngerul l-a condus pe Sf. Ioan în duhul în pustie, și a văzut „o femeie șezând pe o fiară stacojie, plină de nume de hulă, care avea șapte capete și zece coarne”. Unii au luat această desfrână pentru Roma antică, fiind situată pe șapte dealuri. Cele șapte capete ale fiarei care o purtau erau considerați cei mai răi șapte dintre toți regii care, de la Domițian până la Dioclețian, persecutau Biserica. Sfântul Andrei, citând această părere, spune în continuare: „Noi, călăuziți și în conformitate cu succesiunea celor întâmplate, credem că împărăția pământească în general se numește desfrânată, parcă reprezentată într-un singur trup, sau un oraș care are să domnească până la venirea lui Antihrist”. Unii interpreți văd în această curvă o biserică infidelă lui Hristos, care s-a închinat lui Antihrist, sau o societate apostată - acea parte a umanității creștine care va intra în comunicare strânsă cu lumea păcătoasă, o va sluji și se va baza în întregime pe puterea ei brută - puterea fiarei-antihrist, de ce aceasta soție și ea a fost arătată Văzătoarei Tainelor așezat pe o fiară stacojie. „Și femeia era îmbrăcată în purpură și stacojiu”... toate acestea sunt simboluri ale puterii și stăpânirii ei regale; „a avea în mână un pahar de aur este plin de urâciune și de murdăria curviei ei” - „paharul arată dulceața faptelor rele înainte de a le gusta, iar aurul lor este prețioșia lor” (Sf. Andrei). Membrii acestei Biserici, necredincioși lui Hristos, sau societății apostate, vor fi oameni trupești, devotați senzualității. Așa cum spune un comentator, „plini de evlavie exterioară și, în același timp, nu străini de sentimentele de ambiție crudă și de iubire zadarnică de glorie, membrii bisericii necredincioși vor iubi luxul și confortul și vor începe să organizeze ceremonii magnifice pentru cei puternici ai lui. lumea (17:2; 18:3, 9), pentru a atinge scopuri sfinte prin mijloace păcătoase, ei vor predica exclusiv cu sabie și aur” (17:4) (N. Vinogradov). „Și pe fruntea ei este scris numele: mister, Babilonul cel mare, mama desfrânaților și a urâciunilor pământului” - „semnul de pe fruntea ei arată nerușinarea nelegiuirii, plinătatea păcatelor și confuzia sinceră; ea este o mamă. , căci în cetăţile de jos ea duce desfrânarea duhovnicească, dând astfel naştere celor urâcitori înaintea lui Dumnezeu fărădelege” (Sf. Andrei). O interpretare mai generală este înclinată să vedem în această desfrânată, care poartă numele Babilonului, întreaga cultură modestă senzuală și anti-creștină a umanității din ultima vreme, care așteaptă o catastrofă teribilă la nivel mondial la sfârșitul lumii și a Doua Venire a lui. Hristos. Căderea acestui „Babilon” este prezentată în Apocalipsă ca primul act de victorie în lupta mondială a Bisericii lui Hristos cu împărăția păcătoasă a diavolului (v. 1-5). „Și am văzut o femeie îmbătată de sângele sfinților” - aici ne referim la toți martirii pentru Hristos care au suferit de-a lungul istoriei lumii, mai ales în timpul lui Antihrist (v. 6). În continuare, Îngerul i-a arătat Sf. Ioan desfrânata, îi dă o explicație a întregii viziuni. „Fiara pe care am văzut-o, este și este și are puterea de a se ridica din prăpastie și va merge la nimicire” - Sf. Andrei spune că această fiară „Satana, care a fost ucis de Crucea lui Hristos, se spune că va renaște la moartea sa și, prin semne și minuni false, va acționa prin Antihrist pentru a respinge pe Hristos. Prin urmare, el a fost și a acționat înaintea crucii și nu este, din cauza patimii mântuitoare slăbit și lipsit de puterea pe care a avut-o asupra neamurilor prin idolatrie”. La sfârşitul lumii, Satana „va veni iarăşi, în modul indicat de noi, ieşind din abis sau de unde a fost osândit şi unde demonii izgoniţi de Hristos I-au cerut să nu-i trimită, ci la porci; sau va ieși din viața reală, care se numește alegoric „abisul” din cauza adâncimii păcătoase ale vieții, copleșit și agitat de vânturile patimilor. De aici va ieși Satana, Antihristul, care are în sine. să nimicească oameni, ca să primească în curând nimicirea în secolul următor” (v. 7-8).

„Sunt șapte capitole, munții sunt șapte, unde femeia stă pe ele, iar regii sunt șapte” - Sf. Andrei din Cezareea în aceste șapte capitole și șapte munți vede șapte regate care s-au distins prin semnificația și puterea lor globală specială. Acestea sunt: ​​1) asirian, 2) median, 3) babilonian, 4) persan, 5) macedonean, 6) roman în cele două perioade ale sale - perioada republicii și perioada imperiului sau perioada romană antică și perioada Noua perioadă romană de la împăratul Constantin. „După numele „cinci regi” căzuți, Sfântul Ipolit înțelege cinci secole trecute, al șaselea este cel în care Apostolul a avut o vedenie, iar al șaptelea, care nu a venit încă, dar care nu va dura mult. (v. 9-10) „Și aici, care a fost și nu este, și al 8-lea este”... această fiară este Antihrist; ea este numită „al optulea” pentru că „după cele șapte împărății se va ridica să înșele”. și distruge pământul”; „din al șaptelea” el, ca și cum ar fi apărut dintr-unul din aceste regate. „Și cele zece coarne, după cum ai văzut, sunt zece împărați ale căror împărății încă nu le-au primit, ci regiunea pe care regii vor primi pentru o oră cu fiara” - aici tot felul de ghicitori și presupuneri nu pot duce la nimic . Unii au vrut să vadă în toți acești regi, ca și în fiară, împărați romani, dar toate acestea sunt, fără îndoială, o întindere. Vorbim aici despre vremurile din urmă, bineînțeles.Toți acești regi, cu gânduri asemănătoare cu fiara, adică cu Antihrist, vor duce război cu Mielul, adică cu Hristos, și vor fi biruiți (v. 11). -14).

Este de remarcat faptul că soția adulteră, purtând numele de Babilon, despre care Sf. Văzător în secolul al XVIII-lea. spune direct că acesta este „un mare oraș care domnește peste regii pământului” și că „apele” pe care se află, „esența oamenilor și a popoarelor, a triburilor și a limbilor”, vor fi pedepsite și distruse chiar de fiara Antihrist, ale cărei zece coarne „o vor urî, o vor nimici, o vor dezbraca, îi vor mânca trupul și o vor arde cu foc” (v. 15-18).

Capitolul optsprezece. CĂDEREA BABILONULUI – MAREA CURTĂ

Acest capitol descrie extrem de viu și figurat moartea Babilonului - marea curvă, care a fost însoțită, pe de o parte, de strigătele împăraților pământului care au desfrânat cu ea și ale negustorilor pământului care i-au vândut totul. feluri de bunuri prețioase și, pe de altă parte, bucurie în cer pentru ceea ce a fost drept, judecata lui Dumnezeu. Unii interpreți moderni cred că acest Babilon va fi într-adevăr un fel de oraș uriaș, un centru mondial, capitala împărăției lui Antihrist, care se va distinge prin bogăția sa și, în același timp, depravarea extremă a moravurilor, care a distins întotdeauna. orașe mari și bogate. Ultimele versete ale acestui capitol (21-23) indică brusca pedeapsă a lui Dumnezeu care se va abate asupra acestui oraș. Moartea ei se va întâmpla la fel de repede cu cât o piatră de moară se scufundă în mare, iar această moarte va fi atât de uimitoare încât nu va rămâne nici cea mai mică urmă din oraș, așa cum este indicat figurat în cuvintele: „și vocile celor care cântă la harpă și cântă. și cântând din trâmbițe și trâmbițe, trâmbițe nu se vor mai auzi în tine” etc. În ultimul verset al 24-lea, este, de asemenea, indicat ca motiv al morții Babilonului că „sângele profeților și al sfinților și al tuturor celor uciși pe în el s-a găsit pământ”.

Capitolul nouăsprezece. RĂZBOIUL CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU CU FIARA ȘI ORMATA SA ȘI DISTRUGEREA ULTIMULUI

Primele 10 versete ale acestui capitol descriu, de asemenea, în mod extrem de figurat, bucuria din ceruri a numeroaselor oști de sfinți pentru distrugerea împărăției ostile a lui Antihrist și apariția împărăției lui Hristos. Acesta din urmă este descris sub pretextul „căsătoriei Mielului” și participării drepților la „cina nunții Mielului” (comparați Matei 22:1-14; de asemenea Luca 14:16-24). Văzătorul a auzit în cer „un glas tare, ca de popor mare, care zicea: „Aleluia, mântuire și slavă, cinste și putere Domnului nostru”... și cei douăzeci și patru de bătrâni și cele patru făpturi vii au căzut, și s-a închinat lui Dumnezeu care ședea pe tron, zicând: Amin, aleluia" - "Aleluia", după explicația Sf. Andrei din Cezareea, „înseamnă glorificare divină”; "Amin" - cu adevărat, lasă-l să fie. Aceasta spune că forțele îngerești, împreună cu oameni îngerești egali, sunt cântate lui Dumnezeu „de trei ori”, din cauza Treimii Tatălui, a Fiului și a Sfântului Duh, Unul Dumnezeu, care a notat sângele slujitorilor Săi din mâna Babilonului, și-a binecuvântat locuitorii cu pedeapsă și a oprit păcatul. „Aleluia” din ebraica „Hallemu Yag” înseamnă literal: „lăudați pe Dumnezeu”. „Și fumul ei s-a înălțat în vecii vecilor” - aceasta înseamnă că pedeapsa care s-a abătut pe desfrânata Babilon va continua pentru totdeauna. „Ne bucurăm și ne veselim și Îi dăm slavă, căci a venit nunta Mielului” - subiectul bucuriei este că vine vremea sărbătoririi nunții Mielului. Prin „căsătorie” sau „sărbătoare de nuntă” înțelegem în general starea de bucurie spirituală a Bisericii. Prin mirele Bisericii înțelegem Mielul – Domnul Iisus Hristos, Capul Trupului Său mistic; prin mireasa și soția Mielului înțelegem Biserica (vezi Efeseni 5:25). Căsătoria în sine înseamnă unirea strânsă a Domnului Isus Hristos cu Biserica Sa, pecetluită prin fidelitate, confirmată de ambele părți prin legământ, ca printr-un acord comun (cf. Osea 2, 18-20). Sărbătoarea nunții înseamnă să te bucuri de plinătatea harului lui Dumnezeu, care, prin puterea meritelor răscumpărătoare ale lui Hristos, va fi dăruit din belșug tuturor membrilor adevărați ai Bisericii lui Hristos, încântându-i și înveselind-i cu binecuvântări de nedescris. „Și soția Lui și-a pregătit mâncare și i s-a dat, ea a fost îmbrăcată în in subțire, curată și strălucitoare” - „că Biserica este îmbrăcată în in subțire, aceasta înseamnă ușurința ei în virtuți, subtilitatea în înțelegere și ea înălţime în meditaţie şi contemplare, căci din acestea constau îndreptăţiri divine” (Sf. Andrei din Cezareea). „Chemarea binecuvântată la Cina nunții Mielului” - „Cina lui Hristos”, după cum explică Sf. Andrei, „există triumful celor mântuiți și bucuria lor concordantă, pe care fericiții o vor primi când vor intra în palatul veșnic cu Sfântul Mire al sufletelor curate: „Căci cel ce a promis nu este mincinos”. Așa cum sunt multe binecuvântări ale veacului viitoare, care depășesc orice gând, tot atât de variate sunt numele cu care sunt numite. Uneori sunt numite Împărăția Cerurilor pentru gloria și onestitatea ei, alteori - paradis din cauza abundenței mesei plăcerilor, alteori sânul lui Avraam din cauza păcii celor răposați în ea, iar uneori - un palat și un căsătoria, nu numai din cauza bucuriei nesfârșite, ci și de dragul unirii curate, adevărate și inefabile Dumnezeu cu slujitorii Săi, o unire atât de superioară comunicării trupești între ei, cu cât lumina se deosebește de întuneric și smirna de duhoare.” îngerul căruia Sfântul Ioan voia să se închine i-a interzis să facă aceasta, zicând: „Eu sunt defăimător față de tine și față de frații care au mărturia Isus; Închinaţi-vă lui Dumnezeu: căci mărturia lui Isus este duhul profeţiei” – sensul acestor cuvinte este: nu vă închinaţi înaintea Mie, căci Eu sunt doar tovarăşul vostru slujitor. Acelaşi Duh Sfânt care vorbeşte şi acţionează prin Apostoli, în în special prin Sfântul Ioan, propovăduind mărturia lui Isus, vorbește prin Îngeri, ca prin aceiași soli ai lui Dumnezeu: „Demnitatea ta este aceeași cu a mea”, ca și când Îngerul ar spune: „Tu, înzestrat cu darurile lui Duhul Sfânt, mărturisește cuvintele și faptele lui Isus Hristos; iar eu, după ce am primit o revelație a evenimentelor viitoare de la același Duh Sfânt, ți-o comunic vouă și Bisericii. Cu alte cuvinte, Duhul mărturiei lui Hristos este Duhul profeției, adică de aceeași demnitate.” Sfântul Andrei din Cezareea notează aici smerenia îngerilor, „care nu se înscriu, ca demonii răi. , slava dumnezeiască, dar atribuiți-o Stăpânului” (v. 1-10).

Următoarea parte a capitolului (v. 11-12) înfățișează însuși apariția Mirelui Divin - Cuvântul lui Dumnezeu - lupta Sa cu fiara și armata Sa și biruința finală asupra ei. Sfântul Ioan a văzut un cer deschis, de unde Domnul Iisus Hristos a coborât în ​​chip de călăreț pe un cal alb, urmat de oștile cerești tot pe cai albi. „Cal alb”, potrivit Sf. Andrei, „înseamnă stăpânirea sfinților, stând asupra cărora va judeca neamurile, scoțând din ochii Săi înflăcărați și aprinși, adică din puterea Lui atotvăzătoare, o flacără de foc, drepții, însă, nu arzătoare, ci iluminator, iar păcătoșii, dimpotrivă, devorători, dar nu iluminatori”. El apare ca un Împărat cu multe diademe pe cap, ceea ce înseamnă că I s-a dat toată autoritatea în cer și pe pământ (Matei 28:18) și peste toate împărățiile lumii. „Numele Lui este scris, nimeni nu știe decât El Însuși” - necunoscutul numelui indică incomprehensibilitatea Ființei Sale Divine. Mai mult, în v. 13, acest nume este numit: Cuvântul lui Dumnezeu. Acest nume este cu adevărat de neînțeles pentru oameni, deoarece se referă la esența și originea naturii divine a lui Isus Hristos, pe care niciun muritor nu o poate înțelege. De aceea, în Scriptura Vechiului Testament este numit minunat (Judecători 13:18; Isa. 9:6; Proverbe 30:4). „Și îmbrăcați într-o haină de sânge stacojiu” - „Haina lui Dumnezeu Cuvântul”, spune Sf. Andrei: „Carnea lui cea mai curată și nestricată a fost pătată cu sângele Său în timpul suferinței libere.” „Și oștile cerului Îl urmează pe cai albi, îmbrăcați în in subțire, alb și curat” - „acestea sunt puteri cerești, care se disting prin subtilitatea naturii, înălțimea înțelegerii și ușurința virtuților și onorate prin indisolubilitatea o unire puternică și strânsă cu Hristos” (Sf. Andrei). „Din gura Lui a ieșit o armă ascuțită, ca să străpungă limbile; și Îl va păstori cu un toiag de fier și va zdrobi vinul mâniei și al mâniei lui Dumnezeu Atotputernic” - aceasta este sabia lui Hristos , în acest caz nu atât ca un învățător (cf. 1:16), ci mai degrabă ca un Împărat care își execută judecățile ca o armă pentru a pedepsi pe cei răi (Isaia 11:4). Ei vor fi păstoriți cu un toiag de fier - această expresie este luată din (Ps. 2:9; Isaia 63:4-5) și explicată în (Apoc. 2:27; 12:5). „Și să aibă pe haina și cuvertura Lui Numele Lui este scris: Împărat prin împărat și Domn prin domn” - acest nume, care mărturisește demnitatea divină a purtătorului său, era scris pe coapsă, adică pe mantia împărătească, lângă acea parte a corpului de care, după obiceiul popoarelor răsăritene, îi atârna o sabie de brâu (v. 11-16).

Mai departe St. Văzătorul a văzut un Înger stând în soare, care, chemând pe toți să se bucure de pedeapsa păcătoșilor și de înăbușirea păcatului, a strigat: „Veniți și adunați-vă la marea cină a lui Dumnezeu... ca să mâncați carnea regilor și carnea oamenilor puternici” - acesta este apelul Îngerului la păsările de pradă înseamnă simbolic că înfrângerea dușmanilor lui Dumnezeu este cea mai îngrozitoare, ca într-o bătălie sângeroasă, când trupurile celor uciși, din cauza mulţimea lor, rămâne neîngropată, iar păsările le devorează. „Și era o fiară și cu ea un profet mincinos, care făcea semne înaintea ei, în chipul înșelăciunii, care au primit semnul fiarei și s-au închinat icoanei sale; amândoi au fost aruncați de vii în iazul de foc, arzând. cu un bogey” - acesta este rezultatul bătăliei care a avut loc. „Poate”, spune St. Andrei, „că nu vor suferi moarte generală, ci cei uciși într-o clipă vor fi osândiți la o a doua moarte în iazul de foc. Cum vor aceia despre care Apostolul a spus că ei, fiind în viață, deodată, în sclipirea unui ochi, să fie schimbată (1 Cor. 15:52), deci, dimpotrivă, acești doi adversari ai lui Dumnezeu nu vor merge la judecată, ci la condamnare. Bazându-se pe cuvintele Apostolului că „Antihrist va fii omorâți de duhul gurii divine” (2 Tes. 2:8), iar pe legenda că vor fi vii chiar și după uciderea lui Antihrist, unii interpretează acest lucru, dar noi afirmăm că cei vii sunt cei binecuvântați de David și că acești doi, după ce Dumnezeu le-a oprit puterea, în trupuri nestricăcioase vor fi aruncați în focul Gheenei, care va constitui pentru ei moarte și ucidere prin porunca divină a lui Hristos.” Așa cum viața binecuvântată începe în această viață, tot așa și iadul celor care sunt împietriți și chinuiți de o conștiință rea începe în această viață, continuă și se intensifică la cel mai înalt grad în viața viitoare. „Și ceilalți l-au ucis cu arma celui ce ședea pe cal, care ieșea din gura lui; și toate păsările s-au umplut de carnea lor”. „Sunt două morți”, explică St. Andrei, „una este despărțirea sufletului de trup, cealaltă este aruncarea în gheenă. Aplicând acest lucru celor care militează împreună cu Antihrist, nu fără motiv presupunem că prin sabie sau prin poruncă. a lui Dumnezeu prima moarte le va fi pricinuită - fizică și va fi urmată de o a doua; și acest lucru este corect. Dacă nu este așa, atunci ei, împreună cu cei care i-au înșelat, vor fi participanți la moartea a doua - chin veșnic” (v. 17-21).

Capitolul douăzeci. ÎNVIEREA GENERALĂ ȘI JUDECĂTA DURĂ

În urma înfrângerii lui Antihrist, Sf. Ioan a văzut coborând din cer un înger, care avea în mână cheia abisului și un lanț mare. Acest înger „este șarpele, șarpele străvechi, ca diavolul și Satana, și l-a legat o mie de ani și l-a închis în prăpastie și l-a închis... până se vor împlini o mie de ani; și până astăzi se cuvine ca el să fie pus deoparte pentru puţin timp.” – după cum interpretează Sf Andrei din Cezareea, prin acest „mii de ani” trebuie să înțelegem tot timpul de la întruparea lui Hristos până la venirea lui Antihrist. Odată cu venirea Fiului întrupat al lui Dumnezeu pe pământ și mai ales din momentul mântuirii Sale a omenirii prin moartea Sa pe Cruce, Satana a fost legat, păgânismul a fost răsturnat și a început Împărăția de o mie de ani a lui Hristos pe pământ. Această Împărăție de o mie de ani a lui Hristos pe pământ înseamnă victoria creștinismului asupra păgânismului și întemeierea Bisericii lui Hristos pe pământ. Numărul 1000 - hotărât - este luat aici în loc de nedefinit, adică în general o perioadă lungă de timp înainte de a Doua Venire a lui Hristos. „Și am văzut tronuri și pe cei care stăteau pe ele și li s-a dat judecata”, și așa mai departe - această imagine înfățișează simbolic viitoarea împărăție a credinței creștine, după răsturnarea păgânismului. Cei care au primit judecata și s-au așezat pe tronuri sunt toți creștini care au dobândit mântuirea, pentru că tuturor li s-a dat promisiunea împărăției și slavei lui Hristos (1 Tesalonic 2:12). În această față a Sf. Văzătorul îi evidențiază în mod special pe „pe cei care au fost tăiați capul pentru mărturia lui Isus și pentru Cuvântul lui Dumnezeu”, adică sfinții martiri. „Și videkh”, îi spunem sfântului. Ioan, „sufletele celor cioplite” - de aici se vede clar că acești sfinți, care participă la Împărăția de 1000 de ani a lui Hristos, domnesc cu Hristos și „execută judecata” nu pe pământ, ci în cer, căci aici suntem vorbind doar despre sufletele lor, încă neunite cu trupurile. Din aceste cuvinte reiese limpede că sfinții iau parte la guvernarea Bisericii lui Hristos pe pământ și, de aceea, este firesc și corect să ne întoarcem la ei cu rugăciuni, cerându-le mijlocire înaintea lui Hristos, cu care ei împărătesc. „Și ea a înviat și a domnit cu Hristos o mie de ani” - trezirea aici este, desigur, morală și spirituală. Sfântul Văzător al Tainelor numește aceasta „prima înviere” (v. 5) și vorbește mai departe despre a doua înviere trupească. Această împărăție a Sfinților cu Hristos va continua până la victoria finală asupra forțelor întunecate ale răutății sub Antihrist, când are loc învierea trupurilor și are loc Judecata de Apoi finală. Atunci sufletele sfinților se vor uni cu trupurile lor și vor domni cu Hristos pentru totdeauna. „ Restul morților n-au trăit, până când au trecut o mie de ani; iată prima înviere” - această expresie „nu trăiesc” exprimă starea sumbră și dureroasă după moartea trupească a sufletelor păcătoșilor nelegiuiți. Va continua „până la sfârșitul unei mii de ani” - ca în multe alte locuri ale Sfintei Scripturi, această particulă „dondezh” (în greacă „eos”) nu înseamnă continuarea acțiunii până la o anumită limită, ci, pe dimpotrivă, o negare completă a acesteia (de exemplu, Matei 1:25). Prin urmare, aceste cuvinte înseamnă negarea unei vieți binecuvântate pentru totdeauna pentru cei răi morți. „Fericiți și sfinți sunt cei care au prima parte la înviere, dar moartea a doua nu are nicio parte la ei” - așa explică sfântul. Andrei din Cezareea: „Din Scriptura Divină știm că sunt două vieți și două mortificări, adică morți: prima viață este pentru călcarea poruncilor, temporară și trupească, a doua este pentru păzirea poruncilor divine, cea veșnică. viața promisă Sfinților.În consecință, există două feluri de moarte: una este trupească și temporară, iar cealaltă este trimisă în viitor ca pedeapsă pentru păcate, veșnică, adică gheenă de foc.De aceea, sensul acestor cuvinte este în felul următor: nu este nimic de care să se teamă de moartea a doua, adică de gheena de foc, căci cei care sunt încă aici pe pământ au trăit în Hristos Isus și au fost binecuvântați de El și cu credință arzătoare în El s-au arătat înaintea Lui după prima, adică , moartea fizică (v. 1-6).

Aceste prime 6 versete din capitolul 20 din Apocalipsă au dat naștere la învățătura falsă despre „Împărăția de o mie de ani a lui Hristos pe pământ”, care a primit numele de „chiliasm”. Esența acestei învățături este aceasta: cu mult înainte de sfârșitul lumii, Mântuitorul Hristos va veni din nou pe pământ, va învinge pe Antihrist, va învia doar pe cei drepți și va întemeia o nouă împărăție pe pământ, în care cei drepți, ca răsplată pentru isprăvile și suferințele lor, vor domni cu El o mie de ani, bucurându-se de toate beneficiile vieții temporare. Apoi va urma a doua, învierea generală a morților, judecata generală și răsplata generală veșnică. Această învăţătură era cunoscută sub două forme. Unii spuneau că Hristos va restaura Ierusalimul în toată gloria lui, va reintroduce legea rituală a lui Moise cu toate jertfele și că fericirea celor drepți va consta în tot felul de plăceri senzuale. Aceasta este ceea ce au învățat ereticul Cerinthus și alți eretici iudaizatori în primul secol: ebioniții, montaniștii și în secolul al patrulea Apolinaris. Alții, dimpotrivă, au susținut că această fericire ar consta în plăceri pur spirituale. În această din urmă formă, gândurile despre chiliasm au fost exprimate pentru prima dată de Papias din Hierapolis; Se întâlnesc apoi la St. martirii Iustin, Irineu, Hippolit, Metodiu și Lactanțiu; în vremurile ulterioare a fost reînnoit, cu unele particularități, de către anabaptiști, adepții lui Swedenborg, misticii Illuminati și adventişti. Trebuie totuși văzut că nici în prima și nici în a doua formă doctrina chiliasmului nu poate fi acceptată de un creștin ortodox și iată de ce:

1) Conform învățăturilor chiliștilor, va exista o înviere dublă a morților: prima cu o mie de ani înainte de sfârșitul lumii, când numai cei drepți vor învia, a doua - chiar înainte de sfârșitul lume, când și păcătoșii vor învia. Între timp, Mântuitorul Hristos a învățat în mod clar doar despre o singură înviere generală a morților, când atât cei drepți, cât și cei păcătoși vor învia și toată lumea va primi răsplata finală (Ioan 6:39, 40; Mat. 13:37-43).

2) Cuvântul lui Dumnezeu vorbește doar despre două veniri ale lui Hristos în lume: prima, în umilință, când El a venit să ne mântuiască, și a doua, în slavă, când Se arată pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți. Chiliasmul introduce încă un lucru - a treia venire a lui Hristos cu o mie de ani înainte de sfârșitul lumii, pe care Cuvântul lui Dumnezeu nu-l cunoaște.

3) Cuvântul lui Dumnezeu învață numai despre două împărății ale lui Hristos: Împărăția harului, care va continua până la sfârșitul lumii (1 Cor. 15:23-26) și Împărăția slavei, care va începe după Judecata de Apoi și nu va avea sfârșit (Luca 1:33; 2 Petru 1:11); Chiliasmul permite un fel de mijloc, a treia Împărăție a lui Hristos, care va dura doar 1000 de ani.

4) Învățătura despre Împărăția senzuală a lui Hristos este în mod clar contrară Cuvântului lui Dumnezeu, conform căruia Împărăția lui Dumnezeu nu este „mâncare și băutură” (Rom. 14:17), la învierea morților nu o fac. căsătorește-te și nu te încălca (Matei 22:30); legea rituală a lui Moise a avut doar un înțeles transformator și a fost abolită pentru totdeauna de cea mai perfectă lege a Noului Testament (Fapte 15:23-30; Rom. 6:14; Gal. 5:6; Evr. 10:1).

5) Unii profesori antici ai Bisericii, precum Iustin, Irineu și Metodiu, au considerat chiliasmul doar ca o opinie privată. În același timp, alții s-au răzvrătit hotărât împotriva lui, precum: Caius, Presbiterul Romei, Sf. Dionisie al Alexandriei, Origen, Eusebiu al Cezareei, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Epifanie, binecuvântat Jerome, binecuvântat Augustin. Din vremea când Biserica, la Sinodul al II-lea Ecumenic din 381, a condamnat învățătura ereticului Apolinar despre mileniul lui Hristos și, în acest scop, a introdus în crez cuvintele „Împărăția Lui nu va avea sfârșit”, ținându-se la chiliasm, chiar și ca opinie privată, a devenit inadmisibilă.

De asemenea, trebuie să știți că Apocalipsa este o carte profund misterioasă și, prin urmare, a înțelege și interpreta literalmente profețiile conținute în ea, mai ales dacă această înțelegere literală contrazice în mod clar alte locuri ale Sfintei Scripturi, este complet contrar regulilor hermeneuticii sacre. În astfel de cazuri, este corect să cauți sensul alegoric, alegoric al pasajelor încurcate.

„Și când se vor sfârșit cei o mie de ani, Satana va fi eliberat din închisoarea lui și va ieși să înșele limbile celor care sunt în cele patru colțuri ale pământului, Gog și Magog, adunându-i la luptă, numărul lor ca nisipul mării” - prin „eliberarea lui Satana din închisoarea lui” înțelegem apariția înainte de sfârșitul lumii a lui Antihrist. Satana eliberat va încerca, în persoana lui Antihrist, să înșele toate națiunile pământului și îi va ridica pe Gog și pe Magog la război împotriva Bisericii creștine. „Unii oameni cred”, spune St. Andrei din Cezareea, „că Gog și Magog sunt popoarele sciților de la miezul nopții și cele mai îndepărtate, sau, așa cum le numim noi, hunii, cele mai războinice și mai numeroase dintre toate popoarele pământești. Numai de dreapta divină sunt ținuți înapoi până când eliberarea diavolului de la preluarea în stăpânire a întregului univers. Alții, traducând din ebraică, ei spun că Gog desemnează adunătorul sau adunarea, iar Magog - cel înălțat sau înălțarea. Deci, aceste nume denotă fie adunarea popoarelor, fie înălțarea lor. „Trebuie să presupunem că aceste nume sunt folosite într-un sens metaforic pentru a desemna acele hoarde înverșunate care se vor înarma înainte de sfârșitul lumii împotriva Bisericii lui Hristos sub conducerea lui Antihrist. „Și s-a înălțat în lățimea pământului și a trecut prin taberele sfinte și prin orașul iubit” - aceasta înseamnă că dușmanii lui Hristos se vor răspândi pe tot pământul și persecuția creștinismului va începe peste tot. „Și focul a coborât de la Dumnezeu din cer și am fost mâncat” - în aceiași termeni el a descris înfrângerea hoardelor feroce ale lui Gog și Sf. profetul Ezechiel (38:18-22; 39:1-6). Aceasta este o imagine a mâniei lui Dumnezeu, care va fi revărsată asupra dușmanilor lui Dumnezeu la a doua venire a lui Hristos. „Și diavolul, care-i lingușește, va fi aruncat în iazul de foc și bogey, unde se află fiara și profetul mincinos; și ei vor fi chinuiți zi și noapte în vecii vecilor” - așa va fi soarta veșnică a diavolul și slujitorii săi, Antihrist și proorocul mincinos: ei vor fi sortiți chinurilor iadului nesfârșite (v. 7-20).

Această victorie finală asupra diavolului va fi urmată de învierea generală a morților și de Judecata de Apoi.

„Și am văzut tronul mare și alb și pe Cel ce ședea pe el” - aceasta este o imagine a judecății generale a lui Dumnezeu asupra rasei umane. Albeața tronului pe care stă Judecătorul Suprem al universului înseamnă sfințenia și adevărul acestui Judecător... „Din fața lui (adică din fața Domnului Judecător) au fugit cerul și pământul și niciun loc nu a fost. găsit pentru el” - aceasta descrie marile și teribile revoluții din univers, care vor avea loc înainte de Judecata de Apoi finală (cf. 2 Petru 3:10). „Și am văzut morții, mici și mari, stând înaintea lui Dumnezeu, și cărțile au fost dărâmate și o altă carte s-a deschis, chiar și cei vii; și morții au primit judecata de la cei care erau înscriși în cărți, după faptele lor. ” - cărțile desfășurate denotă simbolic atotștiința lui Dumnezeu, care cunoaște toate lucrurile despre oameni. Există o singură carte a vieții, ca semn al numărului mic de aleși ai lui Dumnezeu care vor moșteni mântuirea. „Cărți deschise”, spune St. Andrei, „înseamnă faptele și conștiința tuturor. Una dintre ele, spune el, este „cartea vieții” în care sunt scrise numele sfinților” - „Și marea și-a dat morții, și moartea și iadul și-au dat. mort: iar judecata a fost acceptată după faptele ei” - ideea aici este că toți oamenii, fără nicio excepție, vor fi înviați și vor apărea la Judecata lui Dumnezeu. „Și moartea și iadul au fost aruncate repede în iazul de foc; și iată, există moartea a doua: iadul, nici moartea: pentru ei, moartea și iadul vor înceta să mai existe pentru totdeauna. Prin „lacul de foc” și „moartea a doua” înțelegem osânda veșnică a păcătoșilor ale căror nume nu au fost scrise în cartea vieții Domnului (v. 11-15).

Capitolul douăzeci și unu. DESCOPERIREA CERULUI NOUL ŞI A PĂMÂNTULUI NOUL – NOUL IERUSALEM

În urma acesteia, St. Lui Ioan i s-a arătat frumusețea spirituală și măreția noului Ierusalim, adică Împărăția lui Hristos, care se va deschide în toată gloria ei la a Doua Venire a lui Hristos după biruința asupra diavolului.

„Și am văzut un cer nou și un pământ nou: mai întâi, căci cerul și pământul trecuseră și nu era mare” - aceasta nu vorbește despre inexistența creației, ci despre o schimbare în bine, ca apostolul mărturisește: „însăși creația va fi eliberată de lucrarea decăderii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Rom. 8:21). Iar Divinul Cântăreț spune: „M-am scos ca o haină și ei va fi schimbat” (Psalmul 101:27). Reînnoirea celor învechite nu înseamnă ștergerea și distrugerea, ci eliminarea învechirii și a ridurilor (Sf. Andrei din Cezareea) „. Această noutate a cerului și a pământului va consta în transformarea lor prin foc și în noutatea formelor și calităților, dar nu într-o schimbare a esenței însăși. Marea ca element neclintit și tulburat va dispărea. „Și eu, Ioan, am văzut cetatea sfântă a Ierusalimului, una nouă coborând din ceruri de la Dumnezeu, pregătită. ca o mireasă împodobită pentru soţul ei” – sub chipul acestui „Nou Ierusalim” este reprezentată aici Biserica biruitoare a lui Hristos, împodobită, parcă, pe mireasa Domnului, cu curăţia şi virtuţile Sfinţilor. „Acesta cetatea”, spune Sfântul Andrei, „avându-l pe Hristos ca piatră de temelie, este alcătuită din sfinți, despre care este scris: „pe pământurile lor sunt aruncate pietre de piatră sfântă” (Zah. 9:16). „Și am auzit un glas mare din cer, care zicea: Iată, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii și va locui cu ei; și aceștia vor fi poporul Său și Dumnezeu Însuși va fi cu ei, Dumnezeul lor. Și Dumnezeu va lua îndepărtați orice lacrimă din ochii lor. Și nu va fi moarte pentru nimeni: nu va fi nici plâns, nici plâns, nici boală pentru nimeni: ca prima mimoidosha" - cortul Vechiului Testament a fost doar un prototip al locuinței lui Dumnezeu cu oamenii, care va începe în viitoarea viață veșnică fericită și va fi o sursă de fericire pentru oamenii eliberați de toate necazurile vieții pământești prezente (v. 1-4). „Și Cel ce ședea pe tron ​​a zis: Eu fac toate lucrurile din nou... Și am zis: S-a sfârșit”, adică eu fac o viață nouă, cu totul diferită de cea anterioară; tot ce s-a promis s-a împlinit. „Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul”, adică tot ceea ce promit este deja, parcă, împlinit, căci înaintea ochilor mei viitorul și prezentul constituie unul și același moment inseparabil. „Voi da celor însetați tonul viu al izvorului de apă”, adică harul Duhului Sfânt, reprezentat figurat în Sfintele Scripturi sub chipul apei vie (cf. Ioan 4:10-14, 7). :37-39). „Cel ce va birui va moșteni toate lucrurile, iar eu voi fi Dumnezeul lui și el va fi Fiul meu”, adică cel care va birui lupta împotriva demonilor nevăzuți va primi toate aceste beneficii și va deveni fiul lui Dumnezeu. „Dar cei înfricoșați și necredincioși, urâcșii și ucigașii și cei ce desfrânează și cei ce fac descântece, idolatrii și toți cei care mint, unii dintre ei sunt în lacul care arde cu foc și slujitorul, care este moartea a doua” - păcătoșii care sunt înfricoșați și nu au curajul să lupte cu diavolul, predați patimilor și viciilor, vor fi condamnați la „moartea a doua”, adică la chinul infernal veșnic (v. 1-8).

După aceasta, unul dintre cei șapte Îngeri, „având cele șapte fiole, pline cu ultimele șapte plăgi”, a venit la Ioan, „zicându-i: Vino, îți voi arăta nevasta Mielului”. „Mireasa” și „soția Mielului” se numesc aici, după cum se vede din cele ce urmează, Biserica lui Hristos. „El o numește corect”, spune St. Andrei, „mireasa Mielului ca soție”, pentru că atunci când Hristos a fost junghiat ca Miel, el a luat-o la Sine cu sângele Său. Așa cum o soție a fost creată pentru Adam în timpul somnului prin luarea unei coaste, tot așa și Biserica, formată prin revărsarea sângelui din coastele lui Hristos în timpul odihnei Lui libere pe cruce în somnul morții, a fost unită cu cea care a fost rănit de dragul nostru.” „Și mă călăuzește cu duhul”, zice Sfântul Ioan, „pe un munte mare și înalt și mi-a arătat cetatea cea mare, sfântul Ierusalim, coborând din cer de la Dumnezeu, având slava lui Dumnezeu” - mireasa Mielului, sau Sfânta Biserică, a apărut în fața privirii duhovnicești a Sfântului Văzător al Tainelor sub forma unui frumos oraș mare, Ierusalimul coborât din cer. Restul capitolului este dedicat unei descrieri detaliate. a acestui oraș minunat.Strălucind cu pietre prețioase, acest oraș avea 12 porți cu numele celor 12 seminții ale lui Israel și 12 fundații cu numele celor 12 Apostoli.O trăsătură caracteristică a orașului este că „a strălucit ca o piatră dragă. , ca o piatră de iaspis în formă de cristal.” - „Luminarul Bisericii”, spune Sfântul Andrei, „este Hristos, numit „iasp”, ca întotdeauna în creștere, înflorire, dătătoare de viață și curată.” Un zid înalt înconjoară oraș ca semn că nu poate să intre acolo nimeni nedemn; Acest gând este exprimat prin faptul că cele 12 porți sunt păzite de Îngerii lui Dumnezeu. Porțile poartă numele celor 12 seminții ale lui Israel, căci așa cum pe pământ aceste triburi au format societatea poporului ales al lui Dumnezeu, tot așa numele lor sunt adoptate și de către aleșii cerului - noul Israel. Pe cele 12 temelii de zid sunt scrise numele celor 12 Apostoli ai Mielului, desigur, ca semn că Apostolii sunt temeliile pe care se întemeiază Biserica, ca întemeietori ai credinței creștine între toate popoarele pământului. . Aici nu se poate să nu vedem o infirmare a dogmei false a latinilor, că Biserica lui Hristos a fost întemeiată pe un singur Apostol Petru (v. 9-14).

Orașul este măsurat de un Înger în fața ochilor Sf. Văzătorul, cu ajutorul unui baston de aur. „Toiagul de aur”, spune Sf. Andrei, „arată onestitatea Îngerului care măsoară, pe care l-a văzut în formă umană, precum și onestitatea orașului măsurat, prin „zidul” căruia ne referim la Hristos”. Orașul are aspectul unui patrulater obișnuit, iar uniformitatea înălțimii, longitudinii și latitudinii sale, câte 12.000 de stadii, indică forma unui cub, ceea ce semnifică duritatea și rezistența acestuia. Înălțimea zidului orașului este de 144 de coți. Toate aceste expresii digitale sunt folosite, probabil, pentru a denota perfecțiunea, soliditatea și simetria uimitoare a construcției integrale a Bisericii lui Dumnezeu. Zidul orașului este construit din jasp, simbolizând gloria divină (vezi v. 11) și viața mereu înflorită și nestingherită a Sfinților. Orașul însuși era făcut din aur curat, ca sticla curată, ca semn al onestității și domniei locuitorilor săi. Fundațiile zidului orașului sunt împodobite cu tot felul de pietre prețioase; de fapt, fiecare dintre cele 12 baze a fost o piatră prețioasă solidă. Ca Sf. Andrei, dintre aceste 12 pietre scumpe, opt au fost purtate pe amicul marelui preot antic, iar celelalte patru trebuiau să arate acordul Noului Testament cu Vechiul și avantajul celor care străluceau în el. Și este adevărat, căci Apostolii, semnificați prin pietre prețioase, erau împodobiți cu orice virtute. Conform interpretării Sf. Andrei, sensul acestor 12 pietre este următorul: Prima temelie - Jaspis - o piatră verzuie, înseamnă Supremul Apostol Petru, care a purtat moartea lui Hristos în trupul său și a arătat o dragoste înfloritoare și nestingherită pentru El; al doilea - safir - din care se face și azur, îl desemnează pe fericitul Pavel, răpit până în al treilea cer; al treilea - calcedon - aparent la fel cu aneraxul, care se afla în amicul marelui preot, înseamnă fericitul Apostol Andrei, ca un cărbune, aprins de Duhul; al patrulea - smarald - având o culoare verde, hrănindu-se cu ulei și primind strălucire și frumusețe din acesta, înseamnă Sf. Evanghelist Ioan, cu untdelemnul dumnezeiesc care înmoaie regretul și descurajarea care apare în noi din cauza păcatelor și cu darul prețios al Teologiei, care ne dă credință nesfârșită; al cincilea - sardonix, o piatră de culoarea unghiei umane strălucitoare, semnifică Iacov, care, înaintea altora, a suferit mortificare trupească pentru Hristos; al saselea - sardiu - de culoare portocalie si stralucitoare aceasta piatra, vindecatoare pentru tumori si ulcere din fier, denota frumusetea virtutilor fericitului Filip, luminat de focul Duhului Divin si vindecarea ulcerelor spirituale ale celor sedusi; al șaptelea - crisolit - strălucind ca aurul, însemnând poate pe Bartolomeu, strălucind cu virtuți valoroase și propovăduire divină; al optulea - viril - având culoarea mării și a aerului, îl desemnează pe Toma, care a făcut o călătorie lungă pentru a-i salva pe indieni; a noua - topaziul - o piatra neagra, care, dupa cum se spune, emana un suc de lapte, vindecator pentru cei care sufera de boli oculare, il desemneaza pe Fericitul Matei, care vindeca pe orbi la inima cu Evanghelia si da lapte nou-nascuti in credinta; al zecelea - chrysopras - depășind în strălucire aurul însuși, îl desemnează pe fericitul Tadeu, care lui Abgar, regele Edesei, i-a propovăduit Împărăția lui Hristos, semnificată prin aur, și moartea în ea, semnată prin pras; primele zece - iacint - azur sau zambila in forma de cer, il desemneaza plauzibil pe Simon ca un zelot al darurilor lui Hristos, avand intelepciunea cereasca; al doilea zece - amefist - o piatră de culoare stacojie, îl desemnează pe Matthias, căruia i s-a acordat focul divin în timpul împărțirii limbilor și pentru dorința sa de foc de a-i face pe plac Alesului, înlocuind locul celor căzuți (v. 15-20).

Cele douăsprezece porți ale orașului erau făcute din 12 perle solide. „Doisprezece porți”, spune Sf. Andrei, evident esența celor 12 ucenici ai lui Hristos, prin care am învățat ușa și calea vieții. Sunt, de asemenea, 12 mărgele, ca și cum au primit iluminare și strălucire de la singurele mărgele valoroase - Hristos. Strada orașului este de aur pur, ca sticla transparentă. Toate aceste detalii exprimă aceeași idee că în Biserica cerească a lui Dumnezeu totul este sfânt, curat, frumos și stabil, totul este maiestuos, spiritual și prețios (v. 21).

În cele ce urmează, se descrie viața internă a locuitorilor acestui minunat oraș ceresc. În primul rând, nu există un templu vizibil în el, pentru că „Domnul Dumnezeul Atotputernic este templul Său și Mielul” - Domnul Dumnezeu i se va închina în mod direct acolo și, prin urmare, nu va fi nevoie nici de un templu material, nici de vreun ritual. și rituri sacre; în al doilea rând, această cetate cerească nu va avea nevoie de nicio lumină, „căci slava lui Dumnezeu o luminează și Mielul este candela ei”. Trăsătura interioară comună care deosebește această Biserică cerească de cea pământească este că, în timp ce în Biserica pământească binele conviețuiește cu răul și neghina crește odată cu grâul, în Biserica cerească se vor aduna din toate cele bune, curate și sfinte. popoarele pământului. Cu toate acestea, toate lucrurile rele, urâte și necurate care s-au acumulat de-a lungul istoriei lumii vor fi separate de aici și contopite, așa cum ar fi, într-un singur rezervor împuțit, a cărui necurăție nu va atinge în niciun fel această minunată locuință a numai ființe binecuvântate” (v. 22-27).

Capitolul douăzeci și doi. CARACTERISTICI FINALE ALE IMAGINII NOULUI IERUSALIM. CERTIFICAREA ADEVĂRULUI A TOT CE S-A SPUS, LEGĂMÂNT DE PĂSTRAREA PORUNCILE LUI DUMNEZEU ȘI DE A AȘTEPTĂ LA A DOUA VENIRE A LUI HRISTOS, CARE VA FI ÎN CURÂND

Continuitatea fericirii membrilor Bisericii cerești este descrisă într-un număr de simboluri. Primul simbol este „un râu limpede, limpede ca cristalul apei vieții. Acest râu, curgând continuu din tronul lui Dumnezeu și al Mielului, înfățișează simbolic harul Duhului dătător de viață, care umple sutele din Sfântul Orașul, adică întreaga mulțime a locuitorilor săi, „s-a înmulțit” după Psalmist, „mai mult decât nisipul” (Ps. 139:18). Acesta este harul și mila lui Dumnezeu, care se vor revărsa mereu nesecat peste locuitorii orașului ceresc, umplându-și inimile cu o fericire inexprimată (cf. Isaia 35:9-10).Al doilea simbol - acesta este „pomul vieții”, după asemănarea celui care a existat cândva în paradisul pământesc , înainte de căderea strămoșilor noștri. „Pomul vieții din Ierusalimul ceresc va avea calități deosebite, excelente: va aduce roade de douăsprezece ori pe an, iar frunzele lui vor servi pentru vindecarea popoarelor. Sfântul Andrei crede că „pomul vieții semnifică pe Hristos, înțeles în Duhul și despre Duhul Sfânt: căci în El este Duhul, și El este închinat în Duhul și este dătătorul de Duh. Prin El, cei doisprezece roadele Chipului Apostolic ne dau rodul nestingherit al mintii lui Dumnezeu.Frunzele pomului vietii, adica Hristos, semnifica intelegerea cea mai subtila si mai inalta si mai luminoasa a destinelor divine, iar roadele ei sunt cunoasterea cea mai desavarsita revelata. în secolul următor.Aceste frunze vor fi pentru vindecare, adică purificarea ignoranței popoarelor inferioare altora în săvârșirea virtuților.Pentru că „și alta este slava soarelui, iar alta este slava lunii. , iar altul este slava stelelor” (1 Cor. 15:41), iar „multe sunt locașurile Tatălui” (Ioan 14:2), pentru a onora pe unul mai puțin prin natura faptelor sale și celălalt – mai mare domnie”. „Și nicio anatema nu va fi dată nimănui” - orice blestem va fi înlăturat pentru totdeauna de la locuitorii acestei cetăți cerești, „și tronul lui Dumnezeu și Mielul vor fi în el și slujitorii Lui Îi vor sluji și ei vor vezi faţa Lui, iar numele Lui pe frunţile lor” - cei vrednici devin locuitori ai acestui oraş, ei îl vor vedea pe Dumnezeu faţă în faţă, „nu în ghicitoare, ci, după cum mărturiseşte marele Dionisie, în însăşi forma în care a fost văzut de sfinții Apostoli pe Muntele Sfânt.În locul scutului de aur purtat de vechiul mare preot (Ex. 28, 36), va avea semnul numelui lui Dumnezeu, și nu numai pe frunte, ci și în inimile lor, adică dragostea fermă, neschimbată și îndrăzneață față de El. Căci semnul de pe frunte înseamnă podoaba îndrăzneală” (Sf. Andrei). „Și noaptea nu va fi acolo și nu va avea nevoie de lumină de la o lampă, nici de lumina soarelui, căci Domnul Dumnezeu mă luminează și ei vor domni în vecii vecilor” - toate aceste trăsături indică comunicarea continuă și cea mai completă a membrilor Bisericii cerești cu Stăpânul lor, uniți chiar și văzându-L pe El. Aceasta va fi pentru ei o sursă de fericire inepuizabilă (vezi Ezechiel 47:12) (v. 1-5).

În versetele finale ale Apocalipsei (v. 6-21) Sf. Apostolul Ioan certifică adevărul și exactitatea a tot ceea ce s-a spus și vorbește despre apropierea împlinirii a tot ceea ce i s-a arătat, precum și despre apropierea celei de-a Doua Veniri a lui Hristos și cu ea pedeapsa pentru fiecare, conform lui. fapte. „Iată, vin în curând” - aceste cuvinte, conform explicației Sf. Andrei, arată fie durata scurtă a vieții prezente în comparație cu viitorul, fie brusca sau viteza morții fiecărei persoane, deoarece moartea de aici este sfârșitul tuturor. Și întrucât nu știe „la ce oră vine hoțul”, ni se poruncește „să stăm treji și să ne încingem coapsele și să ne aprindă candelele” (Luca 12:35). Trebuie să ne amintim că pentru Dumnezeul nostru nu există timp, că „o zi este ca o mie de ani înaintea Lui, și o mie de ani ca o zi” (2 Petru 3:8). El vine repede pentru că El vine cu siguranță — nimic nu va opri venirea Lui, așa cum nimic nu va opri sau distruge decretele și promisiunile Sale imuabile. Omul numără zilele, lunile și anii, dar Domnul nu numără timpul, ci adevărurile și neadevărurile oamenilor și, după măsura aleșilor Săi, determină măsura apropierii acelei zile mari și luminate când „nu va fi mai mult timp” și începe ziua de non-seară a Împărăției Sale. Duhul și mireasa, adică Biserica lui Hristos, cheamă pe toți să vină și să tragă apa vieții în mod liber, pentru a fi vrednici să devină cetățeni ai Ierusalimului ceresc. Termină St. Ioan din Apocalipsă îi liniștește pe cei care împlinesc poruncile lui Dumnezeu și îi avertizează cu severitate să nu denatureze cuvintele profeției, sub amenințarea de a impune plăgile „scrise în această carte”. În concluzie, St. Ioan exprimă dorința pentru venirea grabnică a lui Hristos în cuvintele: „Amin. Vino, Doamne Isuse” și învață binecuvântarea apostolică obișnuită, din care este clar că Apocalipsa a fost inițial concepută ca un mesaj către bisericile din Asia Mică. (v. 1:11).

S-a terminat și slavă Domnului

Principala trăsătură a caracterului său moral se manifestă în doctrina iubirii. Pentru aceasta, Ioan a fost numit chiar apostolul iubirii. Dragostea trece ca un fir roșu prin toate scrierile sale, iar ideea principală este că Dumnezeu în ființa sa este iubire, adică este iubirea inefabilă a lui Dumnezeu pentru lume și om, iar slujirea iubirii este întreaga cale a vieții. a lui Ioan Teologul.
Era aspru și pasional, dar în același timp blând și devotat. Din Evanghelie aflăm că Hristos a fost adesea nevoit să-și răcorească impulsurile, care au ajuns până la o gelozie violentă. Isus i-a numit chiar pe Ioan și pe fratele său Iacov fii ai tunetului. În același timp, John poseda o modestie rară, precum și trăsături de caracter precum observarea și sensibilitatea la evenimentele curente și sensibilitatea la suferința celorlalți.

Apostolul Ioan a ascultat întotdeauna cu evlavie și venerație pe Învățătorul său vorbind despre har și adevăr; nici o trăsătură din viața pământească a Mântuitorului Hristos nu a trecut pe lângă el fără să-i lase un semn adânc în suflet. Gândurile lui Ioan Teologul erau la fel de complete. El a spus întotdeauna că acolo unde nu există devotament complet, nu există nimic. El a ales calea slujirii lui Hristos ca scop al vieții sale și a urmat-o din plin. El a vorbit despre devotamentul față de Hristos, despre viața lui în El, de aceea a considerat păcatul nu ca slăbiciune și deficiență a caracterului uman, ci ca rău sau un principiu negativ, opusul binelui. Potrivit lui, o persoană poate aparține fie lui Hristos, fie diavolului, nu există a treia opțiune.
Apostolul Ioan a fost sortit să exprime ultimul cuvânt al Revelației Divine, care l-a introdus pe om în tainele vieții divine interioare, l-a obligat să asculte de Fiul Unul Născut și de cuvântul său veșnic. Ioan afirmă sau neagă adevărul veșnic, dar vorbește întotdeauna cu o acuratețe absolută, deoarece aude glasul Domnului, dezvăluind lumii ceea ce el însuși aude de la Tatăl său.

Scrierile apostolului Ioan estompează linia dintre prezent și viitor. Văzând lumea din jurul lui, el înțelege că acest lucru este temporar și nu se oprește asupra ei. Își îndreaptă privirea către eternul din trecut și către eternul în viitor. El îi cheamă pe toți să respecte adevărurile sfinte și declară că „oricine este născut din Dumnezeu nu va păcătui”. Când comunică cu Dumnezeu, fiecare creștin adevărat se gândește la participarea sa la viața divină, deoarece viitorul umanității are loc pe pământ. Într-una dintre scrierile sale, apostolul Ioan conduce omenirea în tărâmul prezentului etern, în care cerul a coborât pe pământ și pământul reînnoit este luminat de lumina slavei cerești.
Ioan Teologul, prin Revelația sa, a dezvăluit oamenilor secretul universului și soarta umanității. În fiecare an, la 8 mai, Biserica Ortodoxă prăznuiește sărbătoarea Sfântului Apostol Ioan Teologul.

„Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul” și alte profeții

Sfântul Ioan Teologul, în Apocalipsa sa, a menționat ziua în care toți oamenii, atât cei vii, cât și cei morți, înviați din morminte (Fig. 23), vor apărea înaintea judecății lui Dumnezeu.

Se crede că Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul a fost scrisă în anii 68–69 d.Hr. e. Cercetătorii nu exclud faptul că pe la mijlocul anilor 90 d.Hr. e. a fost editat de scribi. Acest lucru s-a întâmplat după înfrângerea primei revolte evreiești împotriva romanilor. Data indicată coincide practic cu referirea la Irineu, care este dată în „Istoria sa bisericească” de Eusebiu din Cezareea (între 260 și 265–338 sau 339), un scriitor bisericesc roman, episcop de Cezareea (Palestina). Apocalipsa profetică a lui Ioan Evanghelistul prezintă o imagine cu adevărat grandioasă a Apocalipsei viitoare, care încheie Noul Testament.

Ioan Teologul le-a spus primilor creștini, care au fost supuși unei persecuții cumplite de către autoritățile romane, o solie mare și mângâietoare: „Ferice de cel ce citește și aude cuvintele acestei profeții și păstrează cele scrise în ea; căci timpul este aproape.”

Este necesar să mai rezistăm puțin, să nu ne abatem de la credința lui Hristos, iar în curând suferința se va încheia, iar toți cei care au rezistat vor fi răsplătiți cu generozitate. Într-o serie de viziuni, Ioan a văzut ceva ce era destinat să se întâmple în curând: a aflat despre sfârșitul iminent al lumii și despre evenimentele teribile asociate cu aceasta.

Revelația a coborât asupra lui Ioan Teologul într-un moment în care se afla pe insula Patmos, în Marea Egee, unde a suferit „pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos”. Într-o duminică, cerul s-a deschis brusc deasupra ghicitorului și el a văzut șapte lămpi de aur și printre ele „una ca Fiul Omului”. Ioan Teologul descrie astfel înfățișarea lui Iisus Hristos: „Capul și părul lui sunt albi, ca un val alb, ca zăpada; iar ochii Lui sunt ca o flacără de foc; iar picioarele Lui erau ca un calcovan (un tip de chihlimbar), ca acelea înroșite într-un cuptor; iar glasul Lui este ca sunetul multor ape. El ținea în mâna Sa dreaptă șapte stele și din gura Lui ieșea o sabie ascuțită de ambele părți; și fața Lui este ca soarele care strălucește în puterea lui.” Cele șapte lămpi simbolizează cele șapte biserici, iar cele șapte stele din mâna dreaptă a Domnului simbolizează îngerii acestor biserici.
Lovit de un fenomen atât de neobișnuit, Ioan a căzut la picioarele Fiului Omului, care l-a întâmpinat cu următoarele cuvinte: „Nu vă temeți, Eu sunt cel dintâi și cel de pe urmă și cel vii; și era mort; și iată, eu trăiesc în vecii vecilor, Amin; și am cheile iadului și morții. Deci, scrieți ce ați văzut și ce este și ce se va întâmpla după aceasta.” Ioan Teologul a împlinit porunca lui Hristos și mai târziu a consemnat tot ce s-a întâmplat în ziua aceea în Apocalipsa sa.

Isus l-a invitat să pășească în cer pentru a vedea cu propriii ochi ce „trebuie să se întâmple după aceasta”. Ioan l-a urmat și a văzut „un tron ​​stând în ceruri și unul șezut pe tron”. Prin Cel Așezat, ghicitorul a înțeles însuși Dumnezeul Creator.
În jurul tronului lui Dumnezeu, din care „au venit fulgere, tunete și voci”, mai erau douăzeci și patru de tronuri. Pe ei stăteau douăzeci și patru de bătrâni, îmbrăcați în haine albe, cu coroane de aur pe cap. În fața tronului stăteau șapte lămpi de foc, personificând „duhurile lui Dumnezeu”.
Aici stăteau patru animale, „pline de ochi în față și în spate”, dintre care prima semăna cu un leu, a doua un vițel, a treia un om și al patrulea un vultur. Fiecare dintre ei „avea șase aripi în jur și înăuntru
sunt plini de ochi; și nici ziua, nici noaptea nu cunosc pacea, strigând: Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul Dumnezeul Atotputernic, Cel ce a fost, care este și care va veni”. În timp ce animalele cântau slava și cinstea Celui care ședea pe tron, bătrânii au căzut prosternați înaintea lui și i-au pus coroane la picioare.

În mâna sa dreaptă, Dumnezeu ținea o carte pecetluită cu șapte peceți. Îngerul a proclamat cu glas tare: Este cineva vrednic să deschidă cartea, rupând sigiliile ei? Dar nu era nimeni nici pe pământ, nici în cer, nici sub pământ.
Apoi, unul dintre bătrânii care stăteau la tronul lui Dumnezeu s-a ridicat și i-a spus lui Ioan Teologul că acum „Leul din seminția lui Iuda, Rădăcina lui David, a câștigat și poate deschide această carte și își deschide cele șapte peceți”.
În același moment, Ioan a văzut un Miel „parcă ar fi fost înjunghiat, având șapte coarne și șapte ochi, care sunt cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot pământul”. În chipul Mielului apare, desigur, însuși Iisus Hristos (Fig. 25), considerat de creștini un descendent al regelui David. Cornul vechilor evrei era un simbol al puterii.

Mielul a primit din mâinile lui Dumnezeu cartea pecetluită cu șapte peceți. Actul de a transfera cartea de la Dumnezeu Tatăl la Dumnezeu Fiul simbolizează întronarea lui Hristos, care ia puterea de la Tatăl. Animalele și bătrânii înconjoară Mielul din toate părțile și încep să cânte în cinstea lui: „Vrednic ești să iei cartea și să deschizi pecețile de pe ea; căci Tu ai fost ucis și cu sângele Tău ne-ai răscumpărat lui Dumnezeu din orice seminție, limbă, popor și neam, și ne-ai făcut împărați și preoți pentru Dumnezeul nostru; iar noi vom domni pe pământ”.
În urma lor, acest cântec a fost repetat de un număr imens de bătrâni, animale și îngeri, înconjurând tronul din toate părțile. „Și numărul lor a fost zece mii zece mii și mii și mii”, spune Apocalipsa. Sfârșitul lumii se apropia.

Cu toate acestea, conform predicțiilor ghicitorului, Dumnezeu îi va proteja cu siguranță pe toți credincioșii adevărați care au trăit o viață dreaptă, în timp ce pedepse aspre îi așteaptă pe toți cei care îl resping pe Dumnezeu și pe păcătoșii nepocăiți.
Iisus Hristos scoate unul câte unul sigiliile din carte, drept urmare patru călăreți așezați pe patru cai asorțiți coboară la pământ. Ei sunt vestitorii sfârșitului lumii și a marilor dezastre care o vor preceda.
Așa că Mielul a deschis prima pecete și una dintre cele patru făpturi vii a proclamat: „Vino și vezi”. Ioan Teologul a văzut un cal alb (Fig. 26). Pe ea stătea „un călăreț care avea un arc și i s-a dat o cunună; și a ieșit biruitor și să învingă.”
Hristos a deschis al doilea sigiliu, iar cel de-al doilea animal a spus cu o voce tunătoare: „Vino și vezi”. Apoi a apărut un al doilea cal, unul roșu. Călărețului care ședea pe ea i s-a poruncit „să ia pacea de pe pământ și să se omoare între ei; și i s-a dat o sabie mare.”
După ce Mielul a deschis a treia pecete, Ioan a auzit glasul celui de-al treilea animal: „Vino și vezi”. În acel moment, un cal negru a coborât din cer și un călăreț s-a așezat pe el, „având măsura în mână”.

Mielul a deschis a patra pecete, iar cel de-al patrulea animal a zis: „Vino și vezi”. A ieșit un cal palid. Cel mai groaznic călăreț stătea pe el, personificând moartea. Apocalipsa spune: „Și iadul l-a urmat și i s-a dat putere asupra a patra parte a pământului – să omoare cu sabia și cu foamea și cu ciuma și cu fiarele pământului”.
Trebuie remarcat faptul că aceiași cai de patru culori și călăreții care stau pe ei sunt menționați în cartea profetului Zaharia și acolo simbolizează cele patru duhuri ale cerului, „care stau înaintea Domnului întregului pământ”.
Evenimentele ulterioare sunt imagini uimitoare care fac o impresie destul de puternică.

Dacă ne întoarcem la istoria reală a acelor vremuri îndepărtate, putem trage câteva analogii cu evenimentele din ultimii ani ai domniei lui Nero, când au fost războaie nesfârșite, sângeroase, iar tronul imperial a fost zdruncinat de revoltele unui număr de romani. guvernatori care voiau să ia locul lui Nero, precum și revoltele din Iudeea și Galia. În plus, în acei ani foametea făcea adesea furori în Roma. În anul 65 d.Hr e. Mediterana a suferit un nou dezastru teribil - o ciumă care s-a soldat cu mii de vieți. Cam în aceeași perioadă, au avut loc cutremure devastatoare în Italia, Grecia, Asia Mică și de-a lungul întregii țărmuri de est a Mării Mediterane. Așa că călărețul de pe calul palid a cules o recoltă bogată de vieți omenești.

Primii creștini au experimentat persecuții deosebit de groaznice în acești ani. Oricine a urmat religios credința lui Hristos s-a confruntat cu moartea inevitabilă după torturi dureroase. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că Apocalipsa spune că atunci când Hristos a deschis pecetea a cincea, sufletele „celor care au fost uciși pentru Cuvântul lui Dumnezeu” au apărut sub altar. Ei s-au rugat lui Dumnezeu să se răzbune pe cei care trăiesc pe pământ pentru suferința care le-a căzut. Domnul i-a liniștit, le-a dat haine albe și a spus că Judecata de Apoi va avea loc în curând și mulți oameni drepți se vor alătura rândurilor lor.

După ce Mielul a deschis pecetea a șasea, a fost un mare cutremur. „Și soarele s-a întunecat ca un sac și luna s-a făcut ca sângele; iar stelele cerului au căzut pe pământ, precum un smochin, zdruncinat de un vânt puternic, își pică smochinele necoapte; iar cerul a dispărut, ghemuit ca un sul; și fiecare munte și insulă s-au mutat din locurile lor.” Toți oamenii: regi, nobili, oameni liberi și sclavi - au căutat să se ascundă în peșterile și cheile munților și s-au rugat ca pietre să cadă peste ei și să le ascundă „de fața Celui care stă pe tron ​​și de mânia lui. Miel, căci a venit ziua cea mare a mâniei.” A Lui”.
Atunci Ioan Teologul spune că a văzut patru îngeri stând la cele patru capete ale pământului, care țineau cele patru vânturi ca să nu sufle „nici pe pământ, nici pe mare, nici pe vreun copac”. Dar din direcția soarelui răsărit, un alt înger s-a deplasat spre ei, având „pecetea Dumnezeului celui viu”. Și le-a poruncit celor patru îngeri distrugători, cărora li s-a poruncit „să facă rău pământului și mării”: să nu facă rău până nu vor fi puse sigilii pe frunțile slujitorilor lui Dumnezeu, adică celor care, în ciuda tuturor, au rămas. devotat adevăratei credinţe creştine. Erau o sută patruzeci și patru de mii. Toți s-au adunat în jurul tronului lui Dumnezeu, îmbrăcați în haine albe. De acum înainte, ei trebuiau să-i slujească lui Dumnezeu în templul Său și să fie eliberat de suferință, căci „Mielul care este în mijlocul tronului îi va hrăni și îi va duce la izvoarele vii de apă, iar Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor."
Și apoi a venit cel mai teribil moment. Când Hristos a deschis ultima, a șaptea pecete, în cer a domnit liniște deplină. Ioan Teologul a văzut șapte îngeri venind cu trâmbițe - arbitrii judecății lui Dumnezeu - și un înger cu o cădelniță de aur în mâini, pe care l-a umplut cu foc de pe altar și „l-a aruncat la pământ”. Pe pământ de aici au venit „voci și tunete și fulgere și un cutremur”.

Șapte îngeri s-au pregătit să sune din trâmbiță, anunțând că „ziua Domnului” a venit.

După ce primul înger a sunat din trâmbiță, „grindină și foc amestecate cu sânge” a căzut pe pământ. Drept urmare, o treime din copaci și toată iarba verde au fost distruse.
După semnul dat de al doilea înger, un munte imens, asemănător cu o minge de foc, a căzut în mare, provocând moartea unei treimi din viețuitoarele care trăiau în ea și înecarea unei treimi din corăbiile care navigau pe mare. A treia parte a apei mării s-a transformat în sânge.

Al treilea înger a sunat din trâmbiță și o „stea mare, care arde ca o lampă”, al cărei nume este „pelin”, a căzut din cer pe pământ. Din această cauză, apa dintr-o treime din râuri și izvoare a devenit amară și otrăvitoare, „și mulți dintre oameni au murit din cauza apelor”.
Sunetul trâmbiței celui de-al patrulea înger a provocat înfrângerea unei treimi din Soare, Lună și stele, făcând ca o treime din zi să devină noapte.
După aceasta, Ioan Teologul a văzut un înger zburând în mijlocul cerului, care cu glas tare a proclamat: „Vai, vai, vai de cei ce locuiesc pe pământ din glasurile de trâmbiță rămase ale celor trei îngeri care vor suna”.

Atunci al cincilea înger a sunat din trâmbiță și o stea a căzut din cer pe pământ. I s-a dat cheia cu care „a deschis fântâna prăpastiei”. De acolo venea fum gros, întunecând Soarele și aerul, iar din fum veneau hoarde de lăcuste monstruoase. Era ca „cai pregătiți pentru război; iar pe capetele ei erau coroane ca aurul, iar fețele ei erau ca niște fețe umane; și părul ei era ca părul femeilor și dinții ei erau ca ai leilor. Avea armură pe ea, ca o armură de fier, iar zgomotul din aripile ei era ca zgomotul carelor când mulți cai aleargă la război; avea cozi ca scorpionii, iar în cozi erau înțepături.” Ioan a aflat că regele lui era îngerul prăpastiei, al cărui nume în ebraică este Abaddon, iar în greacă Apollyon (adică „distrugătorul”).
Teribilele lăcuste, care amintesc de scorpionii pământeni, trebuiau să atace nu vegetația pământească, ci oamenii pe care Dumnezeu nu i-a marcat cu sigiliul său, adică păcătoșii care rămân pe pământ (Fig. 27). Dar nu-i ucideți, ci torturați-i timp de cinci luni, iar acest chin va fi ca „chinul unui scorpion când înțepă o persoană”. În acest sens, în „Apocalipsa lui Ioan Teologul” există o frază cumplită: „În acele zile oamenii vor căuta moartea, dar nu o vor găsi; vor dori să moară, dar moartea va fugi de ei”.

Trâmbița celui de-al șaselea înger a anunțat imagini îngrozitoare ale invaziei unei armate uriașe de cavalerie, numărând de două ori întunericul, care venea din râul Eufrat. A fost intenționat de către Dumnezeu să distrugă a treia parte a oamenilor, care erau destinați să moară „din foc, fum și pucioasă” care ieșeau din gura cailor cu capete de leu. Cozile lor, ca șerpii, aveau capete și, de asemenea, aduceau rău oamenilor.
Armata a ucis o treime din oameni, dar cei care au supraviețuit nu s-au pocăit de păcatele lor, iar o altă pedeapsă îi aștepta.

Ioan a văzut un înger uriaș „coborând din cer, îmbrăcat într-un nor; deasupra capului lui era un curcubeu, iar fața lui era ca soarele și picioarele lui erau ca niște stâlpi de foc.” Stătea cu un picior pe pământ și cu celălalt pe mare și ținea o carte deschisă în mâini. Cu o voce care suna ca șapte tunete, i-a spus lui John despre secretele viitorului. Profetul era pe cale să scrie cele spuse, dar a auzit glasul lui Dumnezeu venind din cer, care i-a interzis să facă acest lucru. Îngerul care stătea pe mare și pe pământ și-a ridicat mâna la cer și a anunțat că, atunci când al șaptelea înger va suna, „nu va mai fi timp” și „taina lui Dumnezeu” cunoscută de vechii profeți va fi împlinită. După aceasta, un glas din cer ia poruncit lui Ioan să ia cartea din mâinile îngerului și să o mănânce, pentru că trebuia „din nou să profețească despre neamuri și seminții”.
Și în cele din urmă, al șaptelea înger a sunat din trâmbiță și au răsunat voci puternice pe cer: „Împărăția lumii a devenit împărăția Domnului nostru și a Hristosului Său și va împărăți în vecii vecilor”.

În acest timp, cei douăzeci și patru de bătrâni care stăteau pe tronuri în jurul tronului lui Dumnezeu s-au închinat înaintea Lui și au proclamat: „... A venit mânia Ta și vremea să judeci morții și să dai pedeapsă slujitorilor Tăi, proorocii. , și sfinților și celor ce se tem de Numele Tău, mici și mari, și nimiciți pe cei ce nimicesc pământul.” Și a venit al treilea vai: „Templul lui Dumnezeu s-a deschis în cer și chivotul legământului Său a fost descoperit în templul Său; și au fost fulgere, și voci, și tunete, și cutremure și grindină mare.”
Astfel, Ioan Teologul a adus credincioșilor o veste mângâietoare: ziua judecății este deja aproape, trebuie să așteptăm și să mai avem puțină răbdare. În cele din urmă, cei care au suferit pentru credința lor vor fi răsplătiți pentru chinul lor drept și vor găsi pacea și fericirea, iar pedeapsa aspră îi va depăși inevitabil pe călăii lor. Totuși, Ioan în Apocalipsa sa nu se oprește aici și continuă să-și descrie viziunile.

El vorbește despre un semn miraculos care a apărut pe cer – „o femeie îmbrăcată cu soare; sub picioarele ei este luna și pe capul ei este o coroană de douăsprezece stele.” Soția a născut „un copil bărbătesc care va stăpâni toate națiunile cu un toiag de fier”. În timp ce toată lumea sărbătoreau pruncul, soția a fugit în pustie, unde i s-a poruncit de la Dumnezeu să petreacă o mie două sute șaizeci de zile.
Apoi, în cer, a avut loc o luptă între Arhanghelul Mihail și îngerii săi cu „balaurul cel mare, șarpele străvechi, numit diavolul și Satana, care înșală lumea întreagă”, și îngerii lui răi. Mihail a câștigat această luptă. Nu era loc pentru balaur și îngeri în cer și au fost aruncați pe pământ.

În acest moment, Ioan a auzit un glas puternic din cer, care a anunțat răsturnarea diavolului și că mântuirea a venit în ceruri - Împărăția și puterea lui Hristos.
Diavolul a fost învins „prin sângele Mielului”, precum și prin statornicia și credincioșia creștinilor, cei care „nu și-au iubit propriul suflet nici până la moarte”. O mare mâhnire a coborât peste toți cei care trăiesc pe pământ și pe mare, de când diavolul, aruncat pe pământ, s-a înfuriat mai ales, pentru că știa că mai are puțin timp.

După ce a coborât pe pământ, balaurul a început să o urmărească pe soția care a născut un copil. Dar Dumnezeu i-a dat două aripi, asemănătoare cu cele ale unui vultur. S-a ridicat în cer și a zburat în deșert, unde s-a refugiat de dragon. Șarpele înfuriat a lansat un râu după ea, care i-a ieșit din gura. Dar în zadar: pământul însuși a venit în ajutorul soției, ea a deschis gura și a înghițit râul.
Balaurul nu a reușit să o depășească pe soție, așa că a hotărât „să facă război cu ceilalți (adică cu cei care au venit) din sămânța ei, care păzesc poruncile lui Dumnezeu și au mărturiile lui Isus Hristos”.

În capitolul următor, Ioan descrie două animale neobișnuite care i-au apărut în viziunea următoare. Stătea pe nisipul mării și văzu deodată o fiară monstruoasă cu șapte capete și zece coarne ieșind din mare. Avea zece diademe pe coarne și „pe capetele lui erau nume de blasfemie”. În aparență era „ca un leopard; Picioarele lui sunt ca ale unui urs și gura lui este ca gura unui leu; și balaurul i-a dat puterea lui și tronul lui și o mare putere.” Unul dintre capetele fiarei era „ca rănit de moarte”, dar această rană a fost vindecată în mod miraculos.

Toți cei care locuiau pe pământ s-au închinat fiarei și balaurului care i-a dat puterea, cu excepția celor ale căror nume erau „scrise în cartea vieții Mielului care a fost înjunghiat de la întemeierea lumii” și care au arătat „răbdarea și credința Sfintii." Fiara a declarat război sfinților și „i-a fost dat să facă război cu sfinții și să-i învingă”. Dar puterea lui nu a fost stabilită pentru mult timp - doar pentru patruzeci și două de luni.
În viziunea sa următoare, Ioan a descris o altă fiară, un dragon roșu (Fig. 28): „Și am văzut o altă fiară urcându-se din pământ; avea două coarne ca un miel și vorbea ca un balaur.” El i-a forțat pe oameni să se închine chipului primei fiare și i-a amenințat cu pedeapsa cu moartea pe cei care refuzau să facă acest lucru. La instigarea balaurului, toți oamenii trebuiau să pună „semnul numelui fiarei pe mâna dreaptă sau pe frunte”. În același capitol sunt cuvinte care au devenit un mister pentru multe generații și au primit ulterior o interpretare destul de contradictorie: „Iată înțelepciunea. Cine are inteligență, numără numărul fiarei, căci este un număr uman; numărul este șase sute șaizeci și șase.”

Aici este necesar să facem o digresiune. Sensul tuturor acestor viziuni teribile și cataclisme globale a fost destul de accesibil primilor cititori ai Apocalipsei. Cu toate acestea, oamenii care trăiesc la începutul mileniului al III-lea este puțin probabil să înțeleagă poveștile alegorice ale lui Ioan. Este mai probabil să le perceapă ca pe un mit sau un basm, așa că ne vom concentra pe explicarea unor concepte.

Despre ce a vorbit Ioan Teologul când a descris imaginile unei soții care a născut un copil și două animale și a fost dezlegat misterul numărului „șase sute șaizeci și șase”? Se pare că profetul a avut în vedere evenimente istorice foarte reale.
Femeia încoronată cu douăsprezece stele reprezintă poporul lui Israel. Balaurul cu șapte capete și zece coarne este un simbol al Imperiului Roman, culoarea roșie este violetul hainelor imperiale, cele șapte capete de dragon încoronate cu coarne sunt cei șapte împărați care au domnit la Roma înainte de Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul. lumina: aceștia sunt Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius, Nero, Galba, Otho. Cele zece coarne ale balaurului simbolizează cel mai probabil pe cei zece guvernatori ai provinciilor romane. „Copilul bărbătesc” nu este nimeni altul decât Iisus Hristos, care este destinat „să conducă toate neamurile cu un toiag de fier”. Dumnezeu L-a luat în cer sub protecția Sa, așa că balaurul nu a putut să distrugă „pe cineva ca Fiul Omului”.

Ioan Teologul reprezintă Roma după chipul lui Satan, diavolul. El este puternic, dar nu va putea să-L defăimească atât de mult pe Dumnezeu, hulindu-l, încât cei care mărturisesc despre Hristos să se îndepărteze de el și să-și trădeze credința. Ioan este încrezător că ei vor câștiga cu siguranță victoria asupra diavolului datorită dreptății și statorniciei lor, deoarece sunt gata să accepte moartea pentru credințele lor. Aceasta nu este probabil doar o aluzie la persecuția severă la care au fost supuși primii creștini în Imperiul Roman. Aceste rânduri sună, de asemenea, un avertisment sever pentru Roma. Autorul pare să prezică distrugerea completă care amenință Orașul Etern în viitorul apropiat.
Misterul numărului „șase sute șaizeci și șase” este, de asemenea, explicat destul de simplu. Multe popoare antice, inclusiv evreii, au indicat numere folosind diferite litere ale alfabetului.

Deci, dacă înlocuiți litere ebraice în loc de cifre în „numărul animalului”, obțineți două cuvinte: „Nero Cezar”. Aceasta înseamnă că fiara, al cărei cap a fost rănit de moarte, dar a fost vindecat, este o alegorie care personifică imaginea împăratului roman Nero. Adevărul este că Ioan Teologul, ca și poporul său de părere asemănătoare, erau convinși că puterea Romei și puterea nelimitată a împăraților provine de la nimeni altul decât diavolul însuși. De aceea
Capul dragonului vindecat miraculos este un indiciu direct al soartei împăratului Nero. Acest lucru este dovedit de un fapt istoric real. În anul 68 d.Hr e. Guvernatorii provinciilor au ridicat o revoltă, al cărei scop era să-l răstoarne pe Nero. Drept urmare, împăratul s-a sinucis și în curând au apărut zvonuri că Nero a supraviețuit.
Deci, cei care au păzit poruncile lui Dumnezeu au câștigat biruința asupra balaurului. Să revenim acum la Apocalipsa lui Ioan Teologul. Ce a mai văzut profetul în acea zi mare a mâniei lui Dumnezeu? Pe muntele Sion stătea Mielul cu toți cei răscumpărați „dintre oameni, ca întâiul născut al lui Dumnezeu și al Mielului”.

În mijlocul cerului, trei îngeri au apărut unul după altul - vestitori ai începutului judecății lui Dumnezeu. Primul înger, cu Evanghelia veșnică în mâini, s-a adresat cu glas tare oamenilor rămași pe pământ: „Temeți-vă de Dumnezeu și dați-I slavă, căci a venit ceasul judecății Lui”. Un alt înger, care l-a urmat pe primul, a anunțat căderea marelui oraș Babilon, care „a făcut să bea toate neamurile din vinul mânios al curviei ei”. Al treilea înger a declarat: „Oricine se închină fiarei și chipului ei și își primește semnul pe frunte sau pe mână, va bea vinul mâniei lui Dumnezeu, vinul întreg pregătit în paharul mâniei sale, și va fiți chinuiți cu foc și pucioasă înaintea sfinților îngeri și a Mielului.” ; și fumul chinului lor se va ridica în vecii vecilor și nu se vor odihni zi și noapte.”
Și Ioan a auzit un glas venit din cer, care i-a spus să scrie aceste cuvinte: „Fericiți morții care mor de acum înainte în Domnul”.

Curând, profetul a văzut un nor ușor apărând pe cer. Pe el stătea „unul ca Fiul Omului”, cu o coroană de aur pe cap și o seceră ascuțită în mâini. Un alt înger l-a chemat pe Isus să coboare secera la pământ și să culeagă secerișul, „căci secerișul de pe pământ este deja copt”. Fiul Omului a adus secera la pământ și și-a împlinit judecata, precum secerișul și tăierea strugurilor.
În semnul următor, „mare și minunat”, șapte îngeri i-au apărut lui Ioan cu ultimele șapte plăgi, „cu care s-a încheiat mânia lui Dumnezeu”. Profetul a auzit cântarea lui Moise și cântarea Mielului, care au fost cântate de „cei care au învins fiara și chipul ei”, gloriind puterea Domnului. După ce vocile au tăcut, porțile templului ceresc s-au deschis și au ieșit șapte îngeri, îmbrăcați în haine de in curate și ușoare. Una dintre cele patru animale le-a dat șapte boluri de aur care conțineau mânia lui Dumnezeu. Templul s-a umplut de fum și nimeni nu a putut intra acolo până când „cele șapte plăgi ale celor șapte îngeri s-au terminat”.

Un glas puternic venind din templu le-a poruncit celor șapte îngeri să reverse cele șapte potri ale mâniei lui Dumnezeu pe pământ. După ce primul înger și-a vărsat paharul, „au fost răni crude și dezgustătoare asupra oamenilor care aveau semnul fiarei și se închinau icoanei ei”.
Al doilea înger a turnat paharul în mare și toată viața din ea a pierit. Al treilea înger a turnat paharul în râuri și izvoare, iar apa din ele s-a transformat în sânge, pentru că cei care „vărsau sângele sfinților și al profeților” erau vrednici de el.

Al patrulea înger și-a turnat cupa pe Soare, care a început să ardă fără milă oamenii. Cu toate acestea, păcătoșii nu s-au pocăit și au continuat să-L huleze pe Dumnezeu pentru că le-a trimis suferință. Apoi, al cincilea înger a turnat paharul pe tronul fiarei, al șaselea - în râul Eufrat, în care apa s-a uscat imediat, iar al șaptelea înger - în văzduh. Din templul ceresc se auzi o voce puternică. El a anunțat că judecata lui Dumnezeu a fost încheiată.
„Și au fost fulgere, tunete și voci, și a fost un mare cutremur, care nu s-a mai întâmplat de când erau oamenii pe pământ... Și grindina, de mărimea unui talent, a căzut din cer peste oameni; iar poporul L-a hulit pe Dumnezeu din pricina urgiilor din grindina, pentru că urgia de la ea era foarte grea.”
În capitolele următoare, Ioan prezice căderea orașului antic Babilon, care în textul Apocalipsei este prezentată sub forma unei alegorii - o curvă așezată „pe o fiară stacojie, plină de nume blasfemiante, cu șapte capete și zece. coarne.” Babilonul a căzut pentru că „a devenit o locuință de demoni și un refugiu pentru orice duh necurat, un refugiu pentru orice pasăre necurată și dezgustătoare; căci ea (curva) a făcut să bea toate neamurile din vinul mânios al curviei ei”. Orașul cel mare a fost ars din temelii și devastat. Așa a fost împlinită judecata lui Dumnezeu asupra Babilonului. Ce a cauzat mânia lui Dumnezeu?

Există un mit despre „pandemoniul babilonian”, care spune că odată toți oamenii vorbeau aceeași limbă și trăiau împreună între râurile Tigru și Eufrat. Și au decis să construiască un oraș, pe care l-au numit mai târziu Babilon, și un stâlp imens - un turn care ajunge până la cer. Și Dumnezeu s-a coborât să vadă cetatea și turnul pe care oamenii îl construiau. S-a supărat pe mândria umană și a făcut ca oamenii să înceapă să vorbească diferite limbi și să nu se poată înțelege.
Apoi au început dezordinea și confuzia. Turnul a rămas neterminat, iar oamenii s-au împrăștiat pe pământ în toate direcțiile. Din ele au apărut popoare diferite, fiecare dintre ele vorbind propria limbă.
După ce judecata poporului s-a împlinit și Dumnezeu s-a răzbunat pe marea cetate, Ioan a avut o altă viziune minunată: cerurile s-au deschis și a apărut un cal alb, pe care ședea un călăreț, care era îmbrăcat în haine pătate de sânge. Numele lui era Cuvântul lui Dumnezeu.

El a fost urmat de armatele cerului pe aceiași cai albi și în haine albe. Fiara și regii pământului au ieșit să se lupte cu Cel care stătea pe cal și cu armata Sa. Fiara a fost capturată și aruncată în lacul de foc.
Apoi un înger a coborât din cer, ținând în mână cheia prăpastiei și un lanț mare. El a aruncat diavolul în chip de balaur în abis și „a pus pecete peste el, ca să nu mai înșele neamurile până la împlinirea celor o mie de ani”. În acest timp, urmașii credincioși ai lui Hristos sunt destinați să domnească și să fie preoți ai lui Dumnezeu și ai lui Isus.
Cei care au apostaziat de la credință și s-au închinat chipului fiarei nu vor învia din morți până la sfârșitul mileniului. Ei, spre deosebire de cei drepți, nu sunt vrednici de prima înviere.

Ioan mai prezice că după o mie de ani Satana va fi eliberat din închisoarea lui, dar nu pentru mult timp. El va ieşi din nou să înşele neamurile şi să le adune să lupte împotriva sfinţilor. Cu toate acestea, Dumnezeu va trimite foc din cer asupra lor, iar diavolul va fi „aruncat în iazul de foc și pucioasă, unde se află fiara și proorocul mincinos, și vor fi chinuiți zi și noapte în vecii vecilor”.
După ce se va ocupa de Satana, toți morții, mici și mari, vor apărea înaintea Celui care stă pe marele tron ​​alb. Și marea, moartea și iadul îi vor da pe morți, care vor fi judecați de Dumnezeu „după faptele lor”. Cei care au urmat cu credincioșie credința lui Hristos vor fi înscriși în cartea vieții. Aceasta va fi a doua înviere. Cei neprihăniți vor coborî pe pământ cu Dumnezeu. „Și El va locui cu ei; ei vor fi poporul Său și Dumnezeu Însuși cu ei va fi Dumnezeul lor; și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor și nu va mai fi moarte; nu va mai fi plâns, nici plâns, nici boală; căci lucrurile dintâi au trecut”.

„Dar cei înfricoșați și necredincioși, și urâcișii, și ucigașii, și desfrânații, și vrăjitorii, și idolatrii și toți mincinoșii, își vor avea partea în lacul care arde cu foc și pucioasă; Aceasta este a doua moarte.”
Iar Ioan a văzut un cer nou, un pământ nou și o nouă cetate sfântă, Ierusalimul, care avea să coboare de la Dumnezeu, din ceruri, și nu va avea nevoie „nici de soare, nici de lună pentru iluminarea ei; căci slava lui Dumnezeu este
ramura lui și lampa ei este un Miel. Națiunile mântuite vor umbla în lumina ei și împărații pământului își vor aduce slava și cinstea în ea. Porțile ei nu vor fi încuiate în timpul zilei și nu va fi noapte acolo... Și nimic necurat nu va intra în ea, și nimeni închinat urâciunii și minciunii, ci numai cei care sunt scrisi în cartea vieții Mielului. ”
Ultimul capitol din „Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul” vorbește despre instrucțiunile pe care i le dă Hristos și despre binecuvântarea lui Ioan pentru profeție. Ghicitorul trebuia să îndrume oamenii pe calea dreaptă, adică pe calea slujirii credinței lui Hristos. Potrivit Apocalipsei, aceasta este singura modalitate de a evita pedeapsa aspră a Domnului care se va abate asupra necredincioșilor în timpul Judecății de Apoi.
În încheierea conversației despre Apocalipsa biblică, trebuie menționat că întrebarea cu privire la paternitatea Apocalipsei rămâne încă deschisă, iar răspunsurile la aceasta sunt destul de contradictorii. Deși majoritatea savanților care lucrează la această problemă îi atribuie în unanimitate autoritatea lui Ioan Teologul, mulți preoți contestă nu numai această afirmație, ci și autenticitatea textului Apocalipsei însuși. Ei sugerează că această profeție nu a fost scrisă și inclusă în Biblie în secolul I d.Hr. e., și mult mai târziu, de aceea nu are nicio legătură cu Ioan Teologul. Astfel, K. Jerusalemsky, I. Chrysostom, F. Karsky, G. Theologan nici măcar nu numesc „Apocalipsa” printre cărțile canonice.

Îndoielile cu privire la autenticitatea textului care vorbește despre sfârșitul lumii au fost exprimate și de Dionisie al Alexandriei (sec. III), Eugen de Cezareea (sec. IV) și alți teologi destul de cunoscuți, atât antici cât și moderni. Iar suspiciunile lor pot fi considerate destul de justificate. După ce am studiat cu atenție „Sfânta Evanghelie a Vieții lui Isus Hristos”, scrisă de Ioan Teologul în anul 95 d.Hr. e., oamenii de știință și-au exprimat îndoiala că el se afla în 6 8–6 9 d.Hr. e. d eis tweet moid dar nap and -sal profeție despre Apocalipsa care îi așteaptă pe oameni. Într-adevăr, în „Sfânta Evanghelie” el nu a spus niciun cuvânt despre „Apocalipsa” sa și nu a dat niciun citat din ea.

Cu toate acestea, autorul Apocalipsei s-a bucurat în mod clar de un prestigiu enorm în rândul contemporanilor săi, așa cum o demonstrează conținutul primelor patru capitole ale profeției. El se adresează unui număr de comunități creștine din Asia Mică, evaluează fidelitatea acestora față de învățăturile lui Hristos, îi laudă pe unii, îi condamnă pe alții pentru slăbiciunea lor, pentru că au fost sedusi de învățăturile falșilor profeți care au apărut printre ei. Se simte excelenta lui conștientizare a vieții secrete a diferitelor comunități creștine. Pe baza acestui fapt, se poate presupune că autorul Apocalipsei este același Ioan Teologul, care, după cum se știe, a fost unul dintre apostolii lui Hristos.
În plus, există și alte motive pentru a-l vedea pe apostolul Ioan în autorul Apocalipsei. Mulți teologi creștini timpurii menționează în lucrările lor că el era mai puternic asociat cu vechea credință, iudaismul, decât toți apostolii. Spre deosebire de Pavel, „Apostolul Neamurilor”, care a considerat posibil, de exemplu, să nu respecte ritualurile Sabatului și circumciziei și care a susținut că pentru Dumnezeu, evreii, sciții și grecii sunt la fel de egali. Ioan se considera mai mult evreu decât creștin.
În Apocalipsa sa, Ioan Teologul nu vorbește doar despre detaliile sfârșitului lumii care i-au fost descoperite de sus, ci indică chiar și data declanșării Apocalipsei: în 1260 de zile, adică 42 de luni.

„Apocalipsa lui Ioan Teologul” a fost doar primul semn. Curând au apărut lucrări ale altor autori pe această temă: Apocalipsa lui Petru, care descrie viziuni despre rai și iad, și Păstorul lui Hermas, care conține pilde și instrucțiuni etice. A doua lucrare și-a primit numele de la viziunile despre care povestește. Personajul principal aici este un bărbat îmbrăcat în cioban.

Evanghelia după Marcu conține, de asemenea, un pasaj care vorbește despre Judecata de Apoi, care se presupune că va pune capăt „epocii lui Satana”. Profetul prezice evenimente teribile care vor avea loc înainte de a doua venire. Aceste cataclisme vor deveni o încercare pentru omenire, de dragul cărora Fiul Omului a acceptat martiriul.

În descrierea necanonică a sfârșitului lumii de către Apostolul Pavel, Iisus Hristos rostește următoarele cuvinte: „Pentru aceasta vă spunem prin cuvântul Domnului, că noi cei vii și rămânem până la venirea Domnul nu-i va avertiza pe cei care au murit; Pentru că Domnul însuși se va coborî din cer cu un strigăt, cu glasul arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu, și cei morți în Hristos vor învia mai întâi; Atunci noi, cei rămași în viață, vom fi răpiți împreună cu ei în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul.”

Din carte: S. A. KHVOROSTUKHINA Predicții de dezastre. (Marile mistere)

Toate profețiile Apocalipsei (Apocalipsei) lui Ioan Teologul se vor împlini (și se împlinesc deja!). Astfel, un centru de calculatoare gigantic numit „The Beast” a fost deja creat la Bruxelles. Scopul acestui centru în viitorul apropiat este de a colecta date despre fiecare persoană de pe pământ. Aparent, pentru a face mai convenabil efectuarea de tranzacții financiare (cumpărare și vânzare) și alte măsuri politice și administrative necesare. „The Beast” funcționează pe principiul centrelor bancare computerizate, care folosesc deja pe scară largă cardurile electronice pentru a simplifica plățile. Unele sisteme bancare care folosesc carduri au stabilit un cod comun pentru ele - „666”. Calculatorul din Bruxelles are același cod general (la nivel mondial) - „666”. Acest număr va fi urmat de codul digital al țării, urmat de codul zonei (oraș), urmat de codul digital personal al persoanei. Deci, întreaga populație a Pământului, întreaga umanitate, va fi marcată cu numere sub un număr comun pentru toată lumea - „666”. Cardurile electronice vor fi eliminate treptat ca fiind scumpe și incomode. Codurile digitale vor fi aplicate cu niște izotopi, invizibili pentru ochi, direct pe frunte sau pe mâna dreaptă a fiecărei persoane. Dispozitivele laser din instituții, magazine, bănci și birouri vor „citi” rapid un astfel de cod și, prin computerul principal, vor furniza imediat date despre persoană, poziția sa și capacitățile financiare. Astfel de coduri vor înlocui cecurile bancare (sau cardurile) și pașapoartele, permisele de conducere, permisele și alte documente (economiile doar pe hârtie vor fi enorme!). Fără astfel de coduri digitale pe frunte sau pe mână, oamenii nu vor putea vinde sau cumpăra. Acesta este același „sigiliu” al lui Antihrist, semnul fiarei, care conține numele sau numărul numelui său, despre care se vorbește în Apocalipsa lui Ioan Teologul, scrisă cu 2000 de ani în urmă.

Marcajele digitale au și o semnificație spirituală. Rev. îi mărturiseşte. Nilul curge, transmițându-l ca un dialog între un om și diavol: „Eu sunt al tău”. - „Da, ești a mea.” - „Merg prin voință, și nu prin forță.” - „Și prin voința ta te accept.” Codurile de sigiliu vor fi plasate voluntar: dacă doriți, acceptați, dacă nu doriți, nu. Dar în acest din urmă caz ​​nu va exista aproape niciun mijloc de subzistență și cu siguranță nicio oportunitate de a reuși în viață și în afaceri. Ca sub bolșevici: dacă vrei să fii credincios, te rog! Dar apoi du-te la portar și stai liniștit, altfel vei ajunge la închisoare sau la un spital de boli psihice... Totul se repetă. Apocalipsa a indicat pentru identificarea rapidă de către credincioși, ca semn special al „sigiliului” lui Antihrist, că cei care nu o au „nu vor putea nici să cumpere, nici să vândă”, adică nu vor putea conduce orice activitate financiară și comercială.

Cu toate acestea, toate coincidențele de mai sus sunt doar semne externe ale semnului fiarei, prin care toată lumea ar putea să o „recunoaște”. Prin urmare, este evident că trebuie să existe o semnificație secretă a „pecetei lui Antihrist”, care determină rolul său în împărăția pe care o stabilește. Și acest rol ar trebui să fie mult mai semnificativ decât cel care ar fi atribuit mijloacelor obișnuite (pentru acea vreme) de oficializare a dependenței, de subordonare a unei persoane față de anti-statul ateu mondial.

Filosoful și istoricul monarhist ortodox Lev Tikhomirov, cunoscut în Rusia prerevoluționară, pune accent pe prezența unei alte părți în conducerea Antihristului, care constituie „însăși esența programului său, pentru care restabilirea unui stat armonios. ordinea este doar un mijloc de unificare disciplinată a tuturor forțelor și voințelor umane pentru atingerea scopului mistic -magic. Acest scop este de a revoluționa întreaga existență a lumii, de a răsturna puterea lui Dumnezeu, de a subjuga omului toate forțele materiale și spirituale ale universului și de a aduce îngerii să slujească oamenilor. Antihrist își va conduce supușii să cucerească o astfel de putere supranaturală, subordonându-i unei dictaturi crude. Creștinii sunt în mod inevitabil supuși unei persecuții exterminătoare. Este firesc. Când încep o luptă mistică împotriva forțelor divine, oamenii folosesc tensiunea voinței lor ca mijloc de acțiune. Toate „mințile de altă natură” trebuie distruse. În „acțiunea la distanță” mistică este necesar un efort uniform de voință pentru a obține influență asupra îngerilor și a altor ființe divine.

Vedem chiar și acum în ședințele spiritualiste și oculte că toți cei care participă la „lanț” trebuie să-și ajusteze voința în mod egal și armonios. Dacă, sub Antihrist, lupta împotriva lui Dumnezeu va fi dusă cu ajutorul „bateriilor psihice”, atunci prezența pe pământ a unor oameni diferiti, lipsiți de compasiune și chiar gata să se opună, poate submina toate eforturile armata vrăjitorilor.

Toate astfel de persoane vor fi calificate drept elementul cel mai dăunător, subminând eforturile omenirii în cea mai mare cauză a istoriei, care va fi considerată apoi răzvrătirea oamenilor împotriva lui Dumnezeu în alianță cu Satana.

Un război brutal va începe împotriva creștinilor. „Și i s-a dat (Antihristului) să facă război cu sfinții și să-i biruie; și i s-a dat putere peste orice seminție, popor, limbă și neam. Și toți locuitorii pământului se vor închina Lui, ale cărui nume. nu sunt scrise în cartea vieții Mielului „(Apoc. 13; 7,8).” (Lev Tikhomirov. Timp recent. M.: Editura „Biblioteca Crucii Sârbe” 2003).

Aici se atrage atenția asupra unui punct foarte important - unanimitatea, care este necesară în Împărăția lui Antihrist. Aceasta este o paralelă directă cu Biserica lui Hristos: cum în Ea sunt mântuiți cei care au aceleași gânduri (prin credința în Domnul Isus Hristos) și care trăiesc o viață de har, deși în mod oficial membrii organizației Bisericii pot aparține membrilor care , de fapt, nu sunt cuprinse în trupul mistic al lui Hristos, numai căruia îi sunt aplicabile cuvintele „sfânta Biserică catolică și apostolică”; deci, fiind înființată Împărăția lui Antihrist, nu este suficient să-i slujim pe acesta din urmă „din frică” sau din amăgire, așa cum a fost cazul în vremurile sovietice; este necesară și unanimitatea. Dar de unde vine?

După cum știm din Apocalipsa și din interpretările sfinților părinți de pe ea, prima jumătate a domniei lui Antihrist va trece sub vălul răutății atotcuprinzătoare, „pentru a înșela, dacă este posibil, chiar și pe cei aleși” (Matei 24:24), a doua jumătate se va deschide râzând „într-o grimasă dezgustătoare a chipului Părinte al Minciunilor” (în cuvintele Sfântului Mucenic Episcop de Damasc) asupra umanității căzute, iar Antihrist își va arăta deja rânjetul bestial. „După ce oamenii vor primi pecetea”, spune Sfântul Ipolit al Romei, „și nu vor găsi mâncare sau apă, vor veni la el și vor vorbi cu un glas plin de disperare... Despre nenorocire, despre comerț regretabil, despre înțelegere perfidă. o toamna imensa! Cum ar putea seducătorul să ne încurce? Cum ne-am închinat în fața lui? Cum suntem prinși în plasele lui? Cât de încurcat în plasa lui necurată? Cum de când am auzit Scripturile nu am putut să le înțelegem?” (Sf. Hippolit al Romei. Creații. Sfânta Treime Serghie Lavra. 1997, vol. 2, p. 77).

Evident, nici credința minciunilor care a prevalat în prima perioadă a domniei lui Antihrist, nici disperarea extremă, dizolvată cu dezgust față de dictatorul mondial recent încoronat după ce acesta „și-a dezvăluit cărțile”, nu are nimic de-a face cu starea de spirit a lui. asemenea adoratori ai diavolului ca sataniştii şi iudaizatorii de-a dreptul.masoni de cele mai înalte grade de iniţiere.

Dacă acesta din urmă va fi întotdeauna o minoritate, iar înșelăciunea generală se va risipi de îndată ce omenirea se va preda complet puterii „fiului pierzării”, atunci cine va constitui așa-zisul. „baterii psihice”? La urma urmei, chiar dacă este un sclav forțat, un sclav dizident nu este potrivit pentru un astfel de rol. Aici se va manifesta „sigiliul lui Antihrist”, nu îi mai unește pe cei care l-au primit într-o anumită turmă de „capre” numărate, ci în esență – făcându-i unanimi în respingerea lui Dumnezeu și dorința de a lupta împotriva Lui. . Acest lucru îi va oferi lui Antihrist proprietățile „omniscienței divine” și îngrijirii „providențiale” - controlul sufletelor oamenilor a dus la distrugere.

Stabilirea împărăției lui Antihrist a devenit posibilă numai după finalizarea evenimentului apocaliptic descris de Sf. Ioan Teologul în capitolul 20: „Și am văzut coborând din cer un înger, care avea în mână cheia prăpastiei și un lanț mare. A luat balaurul, șarpele străvechi, care este diavolul și Satana, l-a legat o mie de ani și l-a aruncat în prăpastie, l-a închis și a pus pecete peste el, ca să nu mai înșele. neamurile până la sfârşitul celor o mie de ani; după aceasta ar trebui să fie eliberat pentru o perioadă scurtă de timp.” (Apoc. 20; 1-3).

Această eliberare ar putea avea loc numai după înlăturarea Reținetorului, prin care trebuie să înțelegem ultimul împărat ortodox al Romei a treia. Așa a scris Arhimandritul despre asta. Konstantin (Zaitsev): „Esența providențială a țarului ortodox a fost aceea că, în simfonie cu Biserica, a jucat rolul Deținătorului; prezența unui astfel de rege a însemnat robia lui Satana pentru o perioadă lungă de timp („o mie de ani” conform Apocalipsei). Căderea Titularului, dispariția puterii binecuvântate de Dumnezeu, puterea care era menită să slujească Biserica și să o protejeze, a însemnat apariția unei noi ere - cea finală în istoria lumii, când Satana nu poate. doar seduce oamenii (ceea ce i s-a permis întotdeauna să facă), dar primește și oportunitatea să stăpânească asupra lor. Acest ultim lucru s-a întâmplat imediat după căderea Holderului în Rusia însăși: Satana a început să conducă direct în ea, folosind ca arme pe oameni uniți în serviciul conștient al răului - Satanocrația. (Faptul rusismului ortodox în fața apostaziei // „Miracolul istoriei ruse”, Jordanville, 1970).

Satanocrația este puterea lui Satana, pe care a primit-o la sfârșitul „miilor de ani” prezise și a luat forma mai întâi sub forma unui anti-stat totalitar anti-Dumnezeu. „În acest stadiu, există o depersonalizare masivă a oamenilor. – a scris Arhimandritul. Constantin. „Toate felurile de teroare servesc acestui scop.” În primul rând, teroarea planează asupra fiecărei persoane, fără a-i oferi nici cel mai mic răgaz, oprimându-l cu viața de zi cu zi, pătrunzând în fiecare colț cu supraveghere. În al doilea rând, acesta este „antrenamentul rațional”. Nu există binecuvântări pământești de care o persoană s-ar putea bucura altfel decât prin harul Satanocrației - în funcție de cum i-a plăcut. În același timp, o persoană este păstrată într-o atmosferă de impresii exterioare favorabilă satanocrației, cu alungarea a tot ceea ce îi neplăcut.

Astfel, o persoană se transformă într-o creatură impersonală, cu voință slabă, necugetată, pusă în mișcare de Satanocrație prin stimularea anumitor instincte în el; și colectiv formează o turmă tăcută. Cele care nu pot fi depersonalizate sunt distruse.” (Ibid.).

Puterea lui Satana devine totală, nepermițând nicio excepție și folosind cele mai multe îngăduințe pentru o înrobire și mai mare. Acest lucru nu s-a mai întâmplat până acum în istoria omenirii. Și „este clar că însăși ideea unui sistem totalitar nu ar putea avea originea în Rusia națională. Chiar și cel mai vast spațiu rusesc și-a exclus aspectul. – scrie I. Ilyin, trecându-ne atenția de la partea spirituală la partea tehnică a problemei. – Această idee a putut apărea doar în era tehnologiei omniprezente: telefon, telegraf, aeronautică liberă, vorbire radio. S-a născut abia în timpul adevăratei revoluții ca un abuz al acestei tehnologii, care a făcut pentru prima dată posibilă crearea unei astfel de centralizări și a unei statalități atât de atotpervazive, care acum nu așteaptă decât lungimii și lungimii organizate din punct de vedere tehnic și politic. pentru a face viața liberă pe pământ complet imposibilă.

Trebuie să vă imaginați că în urmă cu 50 de ani (și azi sunt deja 100 - NDLR) un curier de stat din Rusia a călărit de la Irkutsk la Sankt Petersburg timp de o lună și jumătate călare și aceeași sumă pe cealaltă parte... Și din Iakutsk? Și de la Vladivostok? După construcția căii ferate din Siberia, finalizată în 1906, corespondența a călătorit de la Moscova la Vladivostok timp de douăsprezece zile și jumătate. Și au început să vorbească la radio în Rusia abia înainte de revoluție în sine, în timpul războiului, și apoi doar pentru nevoi militare... De aceea însăși ideea de totalitarism (în care „oamenii sunt transformați în unități numerotate”, ca autorul a scris într-o altă lucrare a lui - aprox. ed.) nu i-a putut veni în minte nimănui.” (I. Ilyin. Sob. op. vol. 7. P. 342).

După cum am văzut, un stat totalitar a fost creat pe ruinele celei de-a treia Rome și a confruntat întreaga umanitate cu faptul apariției erei post-creștine (adică, sfârșitul Împărăției lui Dumnezeu pe pământ), sfârşitul istoriei şi ultimele timpuri. Abia în secolul al XX-lea. Evreii erau mai aproape ca oricând de a-și realiza înrobirea dorită a popoarelor pământului. Cu permisiunea lui Dumnezeu pentru păcatele rasei umane, „șarpele antic” a predat instrumentelor sale umane cheile progresului tehnologic, folosite de diavol ca surogat pentru atotputernicia Divină. Încă de la început, aceasta a făcut posibilă stabilirea unui regim totalitar pe „a patra parte a pământului” (Apoc. 6:8). Recent, progresul a făcut un pas atât de departe încât a devenit posibil să controlăm întreaga lume, fiecare individ în mod individual și pe toată lumea în același timp. Așa cum a scris ieromonahul Serafim Rose: „Se știe despre Antihrist că el va fi conducătorul lumii, dar numai în vremea noastră a devenit practic reală posibilitatea ca o singură persoană să conducă întreaga lume. Toate imperiile lumii care au existat înainte de vremea noastră au ocupat doar anumite părți ale lumii și numai odată cu apariția mijloacelor moderne de comunicare a devenit posibil ca o singură persoană să conducă întreaga lume.” (Semnele vremurilor. Secretele cărții Apocalipsa. M., 2000. P. 41).

Așa cum statul sovietic a primit injecții secrete din Occident și a fost alimentat de băncile evreiești americane, tot așa, ulterior, pregătirea bazei tehnotronice a Regatului Antihrist a fost realizată prin eforturile comune ale comunității științifice mondiale unite în aceste scopuri. Deja din anii 20. secolul trecut s-au realizat dezvoltări active în domeniul controlului efectiv asupra individului. În primul rând, a fost necesar să înveți să „citești” gândurile unei persoane. Desigur, nu vorbim despre acte ale spiritului uman, cum ar fi comunicarea prin rugăciune cu Dumnezeu, ci despre activitatea mentală care vizează existența pământească în trup.

Datorită relației strânse dintre suflet și corp, toată activitatea mentală „mondană” prin sistemul nervos și centrii săi - creierul și măduva spinării - duce la modificări ale structurii fizice a unei persoane. Fiecare gând sau sentiment generează impulsuri nervoase corespunzătoare care sunt transmise de-a lungul fibrelor nervoase către orice parte a corpului și provoacă o reacție corespunzătoare în organism. Și din moment ce toți oamenii sunt la fel, atunci impulsurile nervoase și căile pe care le urmează sunt identice pentru toată lumea. Cu ajutorul tehnologiei din ce în ce mai îmbunătățite, a devenit posibilă urmărirea și identificarea acestora. În final, pe baza rezultatelor cercetării colectate, a fost creat un program de calculator care poate „citi gânduri” folosind senzori conectați la o persoană.

Totodată, cercetările au fost efectuate în sens invers - prin iritarea zonelor creierului, încercând să se obțină un răspuns adecvat din partea organismului. Acest lucru a fost, de asemenea, încununat de succes, deoarece, după ce a învățat să recunoască impulsurile nervoase, nu a fost greu să înveți cum să le trimiți să manipuleze psihicul uman. O astfel de întreprindere a fost, desigur, ușoară, în raport cu potențialul științific și tehnic și cu fondurile colosale disponibile la dispoziția Guvernului Mondial, pentru care au lucrat atât superputerile din acea vreme, cât și jumătate din Europa, plătind Holocaustul fictiv din Al Doilea. Razboi mondial.

Dar cercetarea nu s-a încheiat aici; toate eforturile au fost făcute pentru a face posibilă controlul psihicului uman la distanță. În zilele noastre acest lucru se poate face prin diverse canale de comunicare: radio, celular, satelit. Microprocesoare speciale implantate sub piele au fost dezvoltate pentru a îndeplini funcțiile de receptor-transmițător de impulsuri nervoase. De asemenea, aveți nevoie de un echipament special care este suficient de sensibil și de puternic pentru a procesa aceste semnale. Și așa, astăzi pământul nostru este controlat de 23 de sateliți, aceștia sunt puși pe orbită la o anumită distanță unul de celălalt, comunicând între ei, alimentați de panouri solare și transmitând orice modificări de pe suprafața pământului, precum și orice informație preluată de la pământul spre pământ. Sateliții sunt echipați cu echipamente moderne, de ultimă generație, atât de puternice încât pot citi un autograf scris cu un pix pe o minge de fotbal sau pot urmări traseul unui râme. Acest lucru vă permite să determinați locația exactă a persoanei care poartă cipul în orice moment, indiferent de locul în care se află în lume (chiar și sub pământ). În același timp, este posibil să faceți schimb de informații cu cipul și să îl controlați.

De aici devine clar ce fel de bază a creat omenirea în ultimul secol. Și, în mod ciudat, Uniunea Sovietică era înaintea celorlalți. Amintiți-vă de zborul primului om în spațiu, prima stație orbitală „Mir”. Ortografia prerevoluționară a limbii ruse a făcut distincția între două ortografii ale acestui cuvânt: „Pace” și „Mip” - diferența de ortografie a provenit din cuvintele Mântuitorului Însuși: „... Pacea Mea ți-o dau; nu cum dă lumea, eu vă dau vouă.” (Ioan 14:27). Așadar, poporul sovietic a confirmat că toată această magie tehnotronică, ale cărei secrete, cu permisiunea lui Dumnezeu, au fost dezvăluite omenirii căzute de către Dennitsa însuși, este pentru ei „pacea” dorită pe care încearcă să o obțină în afară de Dumnezeu - din partea Lui. dusman.

I. Ilyin scria acum o jumătate de secol: „Și în zadar ei admiră (sau doar pretind că admiră) dimensiunea construcțiilor industriale sovietice: „ce fabrici s-au construit, ce structuri au fost ridicate, Rusia nu a văzut niciodată așa ceva”. .

Întrebăm doar: de ce se construiesc toate acestea? Cu ce ​​scop? Răspuns: pentru cucerirea revoluționară a lumii cu prețul distrugerii Rusiei. Asta spune totul. Nu poți admira mijloacele fără a împărtăși scopurile. Oricine se bucură de succesele industriei sovietice simpatizează în secret cu aceste planuri mondiale și nu se teme decât să le exprime cu voce tare.” (I. Ilyin. Sob. op. vol. 7. P. 357).

Acum suntem deja convinși cu ochii noștri de adevărul acestor cuvinte, știm despre existența în Zelenograd a unei fabrici pentru producerea unei modificări moderne a microcipurilor implantabile, care au trecut deja (!) certificarea în Ministerul Sănătății. ale Federației Ruse și sunt puse pe linia de asamblare. Primii subiecți de testare vor fi probabil pisicile și câinii fără stăpân din Moscova și Sankt Petersburg, iar apoi oamenii grav bolnavi, agenții de aplicare a legii și agențiile de informații.

Rețineți că acesta nu este primul an în care astfel de cipuri au fost implantate sub pielea animalelor de companie. Cipurile implantabile devin din ce în ce mai complexe. Au fost dezvoltate, de exemplu, dispozitive care monitorizează chimia sângelui sau leagă sistemul nervos de membrele rănite. Următoarea etapă implică cipuri care interpretează senzațiile și conectează oameni separați fizic unul de celălalt. „Nimic nu te împiedică să dai mâna cu cineva printr-o rețea de calculatoare”, spune futuristul american Ian Pearson.

Deocamdată, chestiunea este doar despre aprobarea unui standard internațional pentru utilizarea tipografiei...

Se pare că, odată cu implantarea unui microcip, persoanei i se va aplica un cod de identificare cu bare laser. Codul digital al unei persoane obținut dintr-un microcip și verificat cu un cod de bare de neșters pe frunte sau pe mână va indica autenticitatea individualizării persoanei. În plus, dacă din anumite motive microcipul eșuează, atunci până când defecțiunea este eliminată, persoana poate fi identificată printr-un cod de bare pe frunte sau pe mână. Acesta din urmă nu poate îndeplini alte funcții necesare lui Antihrist: influența sufletele oamenilor, controla starea lor fizică etc., dar un microcip implantat poate asigura acest lucru.

Trebuie doar să încerci să-ți imaginezi o situație în care fiecare locuitor al pământului va primi un astfel de senzor - nu vor mai fi oameni, ci un fel de bioroboți! Ce se întâmplă dacă de la postul principal de comandă - supercomputerul din Bruxelles „The Beast" - o singură comandă este dată tuturor, de exemplu: să-l huliască pe Dumnezeu și toată lumea îl va huli pe Dumnezeu. Mai departe, un alt exemplu: toți oamenii devin homosexuali - și toți vor deveni... În cele din urmă, se va ajunge la punctul în care, așa cum se spune în Apocalipsa: „Și am văzut fiara și pe regii pământului și a lor. armatele s-au adunat să lupte cu cei ce stăteau pe cai și cu oastea Lui”. (Apoc. 19:19). Aceasta va fi o răzvrătire a oamenilor împotriva lui Dumnezeu în alianță cu Satana. „Bateriile psihice” sunt mai puternice și mai bune decât comunitatea globală de jumătăți oameni, jumătate roboți!

Aici va fi unanimitate deplină - în lupta cu Dumnezeu!