JAMOATCHI VA FARIZ HAQIDA HAFTA

Pravoslav cherkov kalendarida Soliq yig'uvchi va farziyning yakshanbasi (Adashgan o'g'il haftasi, go'sht va pishloq haftalari bilan birga) Ro'za uchun to'rtta tayyorgarlik haftalaridan biridir.

Bu hafta cherkov tomonidan soliq yig'uvchi va farziyning xotirasini mustahkamlashga bag'ishlangan.

Buyumchi va farziy haqidagi masal

"Ikki kishi ibodat qilish uchun ma'badga kirdi: biri farziy, ikkinchisi soliqchi edi. Farziy o'rnidan turib, o'zida shunday deb ibodat qildi: Xudo! Boshqa odamlarga, qaroqchilarga, jinoyatchilarga, zinokorlarga yoki bu soliqchiga o'xshamaganim uchun Senga rahmat aytaman: haftada ikki marta ro'za tutaman, olganimning o'ndan birini beraman. Olisda turgan soliqchi ko‘zlarini osmonga ko‘tarishga ham jur’at etmadi; Lekin ko'kragiga urib: «Allohim! Menga rahm qil, gunohkor! Sizlarga aytamanki, bu odam o'z uyiga o'zidan ko'ra oqlangan holda tushdi: chunki o'zini ko'targan har bir kishi past bo'ladi, o'zini past tutgan esa yuksaladi." (Luqo 18:10-14).

Soliqchi va farziy haqidagi masalda samimiy tavba qilish muhimligi haqida so'z boradi va majoziy ma'noda ruhiy haqiqatni ifodalaydi. "Xudo mag'rurlarga qarshi turadi, lekin kamtarlarga inoyat beradi" (Yoqub 4:6).

"Ikki kishi ibodat qilish uchun ma'badga kirdi." Ikki kishi, ikkita gunohkor, yagona farq shundaki, farziy o'zini gunohkor deb tan olmadi, lekin soliqchi. Soliqchi ham, farziy ham Xudoga ibodat qilishdi, lekin soliqchi gunohlarini anglab, tavba qilib ibodat qildi: — Rabbim, gunohkorga rahm qil! Farziy esa O'zining fazilatlari bilan maqtanib, solihligidan mag'rurlanib, boshini baland ko'tarib Xudoga keldi.

Masalda farziy mutlaq o'z-o'zini qondirishning timsoli sifatida bizning oldimizda turibdi. Zero, u qonun ijrochisi, barcha diniy qoida va an’analarga amal qilgan, bilimli, o‘qigan; mulkining o'ndan bir qismini ma'bad ehtiyojlari uchun berdi. Shubhasiz, u o'ziga xos dindor bo'lganligi sababli, u hech qanday yomonlik qilmagan va, ehtimol, kundalik ma'noda, yaxshi odam bo'lgan, ehtimol ko'pchilik unga katta hurmat bilan munosabatda bo'lgan.Ammo farziyning xotirjamligi, go'yo uning ruhiy holatida hukmronlik qildi va shu qadar hukmronlik qildiki, bu uning qalbida sodir bo'layotgan voqealarning haqiqiy tasvirini butunlay yashirdi. Cheksiz o'z-o'zidan qoniqish hissi uni shu qadar qamrab oldiki, u o'zining barcha fazilatlari Xudo hukmi oldida o'z qadr-qimmatini va ma'nosini yo'qotishini butunlay unutdi. Uning asosiy xatosi, u allaqachon Maqsadga erishdim deb o'ylagan. U to'xtadi, Egamizga intilish alangasi o'chdi. Va ilohiy cho'qqilarga yo'lni hech qanday shaxsiy yutuqlar egallab bo'lmaydi.

Ammo ikkinchisi soliqchi, soliq yig'uvchi. Qadimgi dunyoda bu kasb umumiy nafrat bilan o'ralgan edi. Soliqchi, shekilli, qonundan hech narsa qilmaydi, lekin u o'zining ahamiyatsizligini his qilib, faqat ko'kragini urib, ibodat qiladi: "Xudo, menga rahm qil, gunohkor!" Kamtar soliqchi o'zining ruhiy kuchlarini gunohkorligiga, Xudo oldida nomukammalligiga qaratdi. U tashqi ishlar bilan oqlanishning befoydaligini tushundi. U "Ko'zimni osmonga ko'tarishga ham jur'at eta olmadim"- Uning gunohlari uchun tavbasi juda chuqur edi.

Mana bu ikki xil holat - bir tomondan, minnatdorchilik bilan boshlanadigan ibodat: “Xudo! Boshqa odamlar kabi emasligim uchun Senga rahmat aytaman." Bu Xudoning iltijosiga o'xshaydi, lekin aslida bu, Sankt-Peterburgning so'zlariga ko'ra, mag'rurlik o'zagi uchun "men" ni tasdiqlashdir. Narvonning Yuhannosi, "ularning ishlarini uyatsiz va'z qilish" mavjud. Axir, Rabbiy farziyning qalbini biladi va u aytadi: "Men boshqalarga o'xshamayman - qaroqchilar, jinoyatchilar, zinokorlar - men bu soliqchi kabi emasman." Farziy Rabbiyga ishonadi va uni sevadi, go'yo Undan yordam so'raydi, lekin aslida u o'z qo'shnisini kamsitadi va uyatsiz o'zini ko'taradi, u allaqachon mag'rurlikning eng yuqori darajasiga - Xudoni rad etishga yaqinlashmoqda.Nima uchun u hamma narsani qilgan va faqat Xudo oldida o'zining fazilatlari bilan maqtansa, Xudoga muhtoj? O'zidan qanoatlangan farziy o'zini mukammallikka erishdim, hamma narsani bilaman, deb jiddiy o'ylaydi. O‘z-o‘zidan qanoatlanish ko‘r-ko‘rona ko‘r qilib, oz narsaga qanoat qilishga majbur qiladi, odamni o‘zining oson tashqi muvaffaqiyatlaridan mamnun bo‘lgan, qilgan ezgu ishlarining sifatini emas, miqdorini o‘ylaydigan ma’naviy jihatdan minimalist qiladi. Bu erda farziy raqamlarni chaqiradi: "ikki Bir marta ro'za tutaman, o'ndan birini beraman"... Xudoga bu hisoblar kerak emas. U bizning qalbimizga muhtoj. Yaxshi amallar soni haqida o'ylash qonuniylikka, rasmiyatchilikka olib keladi. Farziy Qonunni bajaradi va qonun qiyin, chunki hamma ko'rsatmalarga amal qilish oson emas. Qonunni, hatto Eski Qonunni ham, lekin bu behuda, chunki unda kamtarlik yo'q.

Va yana bir yondashuv bor. Bu gunohlarini tozalash uchun Unga muhtoj bo'lgan Xudoga yaqinlashishdir. Shuning uchun soliqchi duo qiladi: "Xudo, menga rahm qil, gunohkor", – deb so‘raydi u Xudoga muhtoj, hali hech narsa qilmaganini anglab, o‘zining, balkim bor, fazilatlarini targ‘ib qilmaydi, balki ularni emas, “gunohlarini Xudo oldida boshiga qo‘yadi”. Kamtarona ibodatidan so'ng, soliqchi Xudo oldida pokroq va solihroq edi, garchi uning butun hayoti farziylarnikiga qaraganda umidsiz bo'lib tuyuldi.

Soliqchi va Faris haqidagi masal har birimizda yashaydigan ikkiyuzlamachilikni o'ylash va yo'q qilish uchun Masihning chaqiruvidir.

Farziyni, birinchi navbatda, o'zimizga haddan tashqari ahamiyat berish orqali tan olishimiz mumkin. Farziy o'zini boshqalardan ko'ra yaxshiroq va munosibroq deb biladi, uning ruhi pokroq, qarashlari boshqa odamlardan ko'ra chuqurroqdir. Farziy qolganlarini o'z xohishiga ko'ra o'zgartirishni xohlaydi va o'zini boshqa odamga moslashtira olmaydi, u bilan bir qadam bo'la olmaydi. Farziy o'zining zaif tomonlariga ko'z yumadi, lekin boshqalarning zaif tomonlariga shafqatsizdir.

Eng shubhasiz ikkiyuzlamachilik belgisi - taqvodorligi uchun odamlar orasida hurmat va hurmatga ega bo'lish istagi . Shuning uchun, zamonaviy farziy o'zining yaxshi ishlarini guvohlar oldida qiladi va oshkoralikni yaxshi ko'radi. U baxtsizlar va yutqazuvchilar jamiyatidagi haqiqiy hayotdan ko'ra gazeta va jurnallar sahifalarida tabassum qilishni afzal ko'radi. U qashshoqlikni yo‘q qilish, jamiyatdan chetlanganlarga e’tibor qaratish haqida omma oldida gapirishni yaxshi ko‘radi, lekin o‘zi uysizlarni bir kilometr chetlab o‘tadi va unga hech kim qaramasa, kambag‘alga bir tiyin ham bermaydi. Boring va boshqa yo'l tuting, shunda siz najot topasiz.

Keling, Masihning so'zlarini eslaylik: “Har kim o'zini yuksaltirsa, past bo'ladi; lekin kim o'zini past tutsa, u ko'tariladi" (Luqo 18:14).

Jamoatchi va farziy haftasining ma'nosi

Haqiqiy ma'naviy hayot uchun odam ichki va tashqi dindorlikning namoyon bo'lishi o'rtasidagi muvozanatni saqlashga o'zini ko'rsatishi kerak. Qonunga - Xudoning amrlariga va cherkov nizomlariga rioya qilish kerak. Lekin bu yetarli emas. Soliq yig'uvchining kamtarligi ham bo'lishi kerak.

Yaxshi ishlar Xudo uchun emas, balki dunyo uchun, bizning behudalik uchun qilingan bo'lsa, behuda. Ko‘z-ko‘z qilish uchun qilingan har bir yaxshilik behuda. DAMasihning sodiq izdoshlari ishlari bilan emas, balki kamtarligi bilan tanilgan. Men o'zimga hech narsa bog'lamasdan, Xudo nomi bilan kimnidir ovqatlantirishim mumkin - va bu holda men haqiqiy nasroniylik ishiga ega bo'laman. Agar men ham xuddi shunday qilsam, lekin boshqa sabablarga ko'ra, boshqa maqsadlar uchun - ular nima bo'lishidan qat'i nazar, bu Masihning ishi bo'lmaydi ...

Muqaddas cherkov soliqchi va farziy misolida bizga buni o'rgatadi fazilatning birinchi sharti kamtarlik va tavba, asosiy to'siq esa kibrdir.

Cherkov Buyuk Ro'zaga, jasoratga va ibodatga tayyorgarlik ko'rayotganlarni Qoidada belgilangan narsalarning bajarilishi maqtanmaslik kerakligi haqida ilhomlantiradi. Namoz ham, ro'za ham o'z-o'zidan hayrat va yuksalish soyasida qolmagandagina muqaddas va qutqaruvchidir. Kimki o'z qilmishlariga qoyil qolsa va maqtansa, biz o'z kuchimiz bilan, Xudoning yordamisiz, butun Qonunni bajara olmasligimizni va shuning uchun Xudo oldida to'g'ri bo'la olmasligimizni bilmaydi yoki unutadi va bajarishning o'zi savob emas, balki bizning burchimizdir.

Bizning ibodat kitoblarimizda ertalabki qoida soliqchining duosi bilan boshlanadi: — Xudoyim, gunohkorga rahm qil. Barcha ibodatlardan muqaddas cherkov uni tanladi, chunki soliqchi boshdan kechirgan tuyg'u aynan ibodat qilish kerak bo'lgan tuyg'udir. Shuning uchun, aytish orqali: "Xudo, biz gunohkorlarga rahm qil" va soliqchi va farziy haqidagi masalni eslab, siz to'g'ri ibodat ishiga moslashingiz mumkin. Jamoatchining ibodati - "Xudo, menga gunohkorga rahm qil" - cherkov tomonidan umumiy, har doim va har birimiz uchun tegishli deb qabul qilingan.

"Ibodat - bu ruhiy erkinlikning ko'zgusi, - ayting St. Cherkovning otalari, bu oynaga qarang, qanday ibodat qilayotganingizni ko'ring - va siz o'zingizning ruhiy erkinligingiz nima ekanligini aniq ayta olasiz. Ibodatda bizning yaxshi va qorong'u tomonlarimiz, ruhiy o'limimiz va ruhiy o'sishimiz to'liq namoyon bo'ladi.

Ibodat so'zlarning talaffuzi emas va ularning to'g'ri tartibini tanlash emas, hatto tafakkur usuli ham emas. Ibodat - bu o'zini Xudo bilan yolg'iz qoldirish va Unga o'xshash bo'lishning boshlanishi. Shu sababdan namozga yengil qaramaslik kerak. Buyuk Lentga tayyorgarlik ko'rayotganda, qaysi ruhiy holat ibodat uchun qulay ekanligini tushunish juda muhimdir. Rabbiy kamtar yurakdan kelgan ibodatni, inson Xudo oldida gunohkorligini anglaganida qabul qiladi.

Kamtarlik nafaqat fazilatlardan biri, balki butun ruhiy hayotning asosidir. Revga ko'ra. Naynavolik Ishoq, zohidlar mehnatlari uchun emas, balki ulardagi kamtarlik uchun mukofot oladilar.

Kamtarlik kerak, chunki usiz rahm-shafqat va sevgi bo'lmaydi. G‘urur bor joyda qo‘shnining qoralanishi ham bo‘ladi. Biror kishi o'zi bilan to'lganida, u to'lib-toshgan bo'lib, boshqa odamlarni o'zi va o'z fikrlari bilan to'ldirishga intiladi.

Cherkovning otalari Buyuk Lentdan oldingi uchta tayyorgarlik haftasini urush boshlanishidan oldingi oxirgi kunlar bilan solishtirdilar, bunda harbiy qurollar tozalanadi va tartibga solinadi. Qadimgi kunlarda urushga tayyorgarlikning bir qismi o'tmish qahramonlari va jasoratlari haqidagi hikoyalar edi, ular bilan generallar askarlarga murojaat qilishdi. Xuddi shu tarzda, masihiylar avliyolarning hayotini va Buyuk Lentdan oldin ularning g'alabali asketizmi haqidagi hikoyalarni o'qishlari kerak.

Lentdagi nasroniyning asosiy quroli tavba va kamtarlik . Ularga mag'rurlik va takabburlik - oliy farishta Lyutsiferni osmondan uloqtirgan illatlar qarshi turadi. Ular bilan kurash har qanday ichki kurashga qaraganda qiyinroq, chunki bu kurashda hatto fazilatlar dushman tomoniga o'tishi mumkin. O'z-o'zidan yaxshi bo'lgan ishlar birdaniga yomonlik manbai bo'lib qoladi - inson o'zining fazilatlaridan boshqa odamlardan ustun turish yoki ularni o'ziga bo'ysundirish uchun ishlata boshlaydi.

Haftaning xususiyatlari

Jamoatchi va farziylar haftasi - pravoslav cherkov taqvimida qattiq haftalarga ishora qiladi - ro'za chorshanba va juma kunlari ham bekor qilinadi. Shunday qilib, hatto cherkov qoidalari bizga qoidalarga rioya qilishning etarli emasligini eslatadi.

Ushbu yakshanbadan boshlab, ruhni yangilash va uni ro'za tutishga tayyorlash uchun bizga berilgan 2 hafta boshlanadi. Ushbu ikki haftaning liturgik mavzulari masihiylarni soliqchi qiyofasida tavba qilishga, farziylarning ikkiyuzlamachiligini halol izlashga chaqiradi.

Luqo Xushxabari, 18-bob
10 Ikki kishi ibodat qilish uchun ma'badga kirdi: biri farziy, ikkinchisi soliqchi.
11 Farziy o'rnidan turib, o'ziga shunday iltijo qildi: Xudo! Boshqa odamlarga, qaroqchilarga, jinoyatchilarga, zinokorlarga yoki bu soliqchiga o'xshamaganim uchun Senga rahmat aytaman:
12 Men haftada ikki marta ro‘za tutaman, topganimning o‘ndan birini beraman.
13 Soliq yig'uvchi esa uzoqda turib, osmonga ko'z tikishga ham jur'at etmadi. Lekin ko'kragiga urib: «Allohim! Menga gunohkorga rahm qil!
14 Sizlarga shuni aytayinki, bu odam o'zidan ko'ra oqlangan holda o'z uyiga tushdi, chunki o'zini ko'targan har bir kishi past bo'ladi, o'zini past tutgan esa ko'tariladi.

Farziylar kimlar, soliqchilar kimlar?

Yozma va og‘zaki Qonunni bilish boshqa, uni har bir jihati bilan bajarish boshqa. Ulamolar birinchisida muvaffaqiyatga erishdilar, farziylar ikkinchisini hayotlarida gavdalantirdilar. Birinchisi hurmat va ehtiromga sabab bo'ldi, ikkinchisi standart va namunaning shubhasiz vakolatini berdi. Garchi Qonunni bajarish har bir yahudiyning muqaddas burchi bo'lsa-da, faqat bir nechtasi buni hayot va imonning asosiy ishi sifatida ko'rdi. Bu farziylarning harakati edi. O'zlarining genealogik va ijtimoiy kelib chiqishi bo'yicha ular aholining eng xilma-xil qatlamlariga mansub edilar, ammo ular Antiox IV Epifanning ta'qib qilinishidan beri yahudiylikning ellenizatsiyasiga qarshi bo'lgan mashhur "Hasidim" dan o'zlarining mafkuraviy va ma'naviy tarixini kuzatdilar (yuqoriga qarang). Farziylar harakatining diniy yetakchiligi ulamolar tomonidan amalga oshirilgan. Bu harakatning asosiy qismini oddiy odamlar – savdogarlar va hunarmandlar tashkil etgan. Turli omillarning kombinatsiyasi: vatanparvarlik pozitsiyasi, amaliy taqvodorlik va sinf ierarxiyasining past darajasi yahudiy xalqi orasida farziylarning katta mashhurligini tushuntiradi. Ular solihlikning o'ziga xos standarti edi.

Ularning soni har doim kichik bo'lgan. Iosifning ma'lumotlariga ko'ra, Buyuk Hirod davrida Falastinda deyarli yarim million aholiga ega, bor-yo'g'i 6000 ga yaqin farziylar bo'lgan.Ular butun mamlakat bo'ylab yashirin yig'ilishlarda birlashgan. Farziylar assambleyasi a'zolari zimmasiga yuklangan ikkita asosiy vazifa bor edi va ularga rioya qilish abituriyentlar sinov muddatidan keyin qabul qilinishidan oldin sinov bo'lib xizmat qildi: xalq tomonidan e'tiborsiz qoldirilgan ushr to'lash majburiyatini vijdonan bajarish va. poklik ko'rsatmalariga vijdonan rioya qilish. Bundan tashqari, ular Xudoning marhamatiga sazovor bo'lishga umid qilgan xayr-ehsonlari va har kuni uch soatlik namoz va ikki haftalik ro'za qoidalariga o'z vaqtida rioya qilishlari bilan ajralib turardi [qarang. soliq yig'uvchi va farziy haqidagi masal, Lk. 18, 12 - A.S.], bu Isroil nomidan qilingan. Farziylar harakatining vazifasi uning barcha a'zolari rioya qilishlari kerak bo'lgan poklik qoidalaridan biri - ovqatdan oldin qo'llarni majburiy yuvish (Mark 7, 1-5) nurida aniq ko'rinadi. Tahorat shunchaki gigiyenik chora emas edi; dastlab bu faqat ruhoniylarga yuklatilgan marosim majburiyati edi - ular ruhoniy ulushini yeganlarida. Farziylar oddiy odamlar bo'lib, lekin ruhoniylarning poklik haqidagi ko'rsatmalariga rioya qilishni o'zlariga yuklagan holda, bu bilan ular (Chiqish 19:6 ga binoan) o'zlarini oxirzamonda najot topayotgan ruhoniylar xalqi sifatida ko'rsatishni xohlashlarini ko'rsatdilar. Ularning ismlari ibratli: taqvodorlar, solihlar, taqvodorlar, kambag'allar va ayniqsa farziylar. Ikkinchisi yunoncha (sing. farisai/oj) ibroniycha soʻz boʻlib, “ajratilgan” maʼnosini bildiradi va “muqaddas” soʻzining sinonimi sifatida tushuniladi. Shuni ta'kidlash kerakki, "muqaddas" so'zi aynan shu ma'noda Eski Ahdda qo'llaniladi, bu erda u muqaddas sohaga ishora qiladi (masalan, Chiqish 19, 23 va boshqalar) va yahudiy adabiyotida (b. Tannait Midrash) parus ("ajralgan") va qados ("muqaddas") so'zlari bir-birining o'rnida ishlatiladi. Boshqacha qilib aytganda, farziylar o'sha muqaddas odamlar, ya'ni boshqa nopok, butparast, gunohkor dunyodan, haqiqiy Isroildan, Xudo ahd tuzgan ruhoniylar xalqidan ajralgan bo'lishni xohlashdi (Chiq. 19-ga qarang: 6; 22:31; 23:22; Levilar 19:2). Qonundan tashqari hamma narsa va Qonunni bilmagan har bir kishi nopokdir, la'natidir (Yuhanno 7:49).

Farziylar va ulamolar o'rtasida aniq farq qilish kerak, ammo bu Yangi Ahdda hamma joyda ham mavjud emas. Bu chalkashliklar, birinchi navbatda, Metyuning ch.dagi etti musibat to'plamidan kelib chiqqan. San'atdan tashqari hamma joyda 23. 26 Ular ulamolarga ham, farziylarga ham aytilgan; bu bilan u ikki guruh o'rtasidagi tafovutlarni yashiradi (uning fikricha, bu qisman oqlanadi, chunki milodiy 70-yildan keyin farziylarning ulamolari xalq rahbariyatini o'z qo'llariga olishgan). Yaxshiyamki, Luqo tomonidan taqdim etilgan parallel an'ana bu erda tushunishga yordam beradi. Xuddi shu material u tomonidan kompozitsion jihatdan ikki qismga bo'lingan, ulardan birida ulamolarga (11, 46-52; bu erda 20, 46 ff.), ikkinchisida esa farziylarga voy e'lon qilinadi (11, 39-). 44). Shu bilan birga, faqat bir joyda, 11:43 da, Luqoning an'analarida xatolik paydo bo'ldi: bu erda farziylarga tegishli bo'lgan behudalik, aslida, Luqoning o'zi boshqa joyda to'g'ri ta'kidlaganidek, ulamolarga xos edi (20, 46 va par. .; Mark 12, 38 varaq). Luqodagi materialning bu bo'linishiga asoslanib, uni ikki qismga va Mt. materialiga bo'lish kerak. 23-modda. 1-13. 16-22. 29-36 ilohiyotchilarga qarshi qaratilgan, vv. 23-28 (va, ehtimol, 15-oyat) - farziylarga qarshi. Xuddi shunday bo'linish Tog'dagi va'zda ham bo'lishi mumkin: Matt. 5:21-48 ulamolar haqida gapiradi; 6:1-18 farziylar haqida gapiradi.

O'zlarining taqvodorligida farziylar og'zaki Tavrotga - Mattda rahbarlik qilishgan. va Mk. "oqsoqollar an'anasi" yoki oddiygina "an'ana" (Mt. 15: 2: 6; Mk. 7: 9: 13) - yozilganidan kam emas (yuqoriga qarang). Og'zaki Tavrotda aniqroq va o'ziga xos, shuning uchun tez-tez tatbiq qilingan desak to'g'riroq bo'lar edi. Shu bilan birga, farziylar Xudo Musoga Qonunni berganida, “U unga qonunlarga qanday rioya qilish kerakligini aniq tushuntirib beradigan og'zaki an'anani ham berdi. Misol uchun, Tavrotda ko'zga ko'z kerak bo'lsa-da, farziylar Xudo hech qachon jismoniy jazo talab qila olmaydi, deb ishonishgan. Aksincha, birovning ko‘zini ko‘r qilgan kishi halok bo‘lgan ko‘zining narxini qurbonga to‘lashi kerak edi”. Farziylarning tushunishida og'zaki Tavrotga (shuningdek, yozma) hurmat bilan munosabatda bo'lishda haqiqiy sezgi mavjud edi. Bu muqarrar va tezda nasroniy cherkovida og'zaki an'ananing paydo bo'lishiga olib keldi. Biz cherkovning bu og'zaki an'anasini bosh harf bilan muqaddas an'ana deb ataymiz. Darhaqiqat, Muqaddas Yozuv Tirik Xudoning Kalomi sifatida qabul qilinadi, ya'ni Tavrot farziylar - shubhasiz ishonadigan odamlar uchun bo'lgani kabi, doimo Uning xalqiga qaratilgan Kalomdir. Shu bilan birga, Muqaddas Bitik hayotning xilma-xilligi bilan bog'liq barcha savollarga javob bera olmaydi. Bundan avtomatik ravishda u yoki bu hozirgi vaziyat bilan bog'liq holda yozma So'zning ma'nosini aniqlaydigan qandaydir izohga ehtiyoj paydo bo'ladi. Bundan tashqari, bunday sharh nufuzli bo'lishi mumkin emas (aks holda bu nima uchun kerak?) va uning vakolati ham tabiiy, talqin qilingan yozma matnning vakolatiga teng. Farziylar, shuningdek, pravoslav cherkovida Muqaddas Yozuvga emas, balki urf-odatning mazmuniga ham ishonishgan (aniqrog'i, hatto pravoslav cherkovida ham bu qisman Muqaddas Yozuvga aylangan - Yangi Ahd): tirilishda. o'liklar, solihlarning mukofoti va gunohkorlarning jazosi, farishtalar ta'limoti va boshqalar. Ular Masihning kelishiga ham, oxirzamonda Isroilning yig'ilishiga ham ishonishgan.

Siyosiy nuqtai nazardan, farziylar ko'pincha hukmron rejimga nisbatan passiv, ba'zan esa juda faol muxolifatni ifodalaganlar. Masalan, Xasmoniylar sulolasi davrida (3-bandga qarang), ular qirol hokimiyati milliy bo'lsa-da, siyosiy va ruhoniylik funktsiyalarini birlashtirmasligi kerak, deb hisoblashgan. Rim davrida rad etish allaqachon rimliklarning butparast bo'lganligi bilan bog'liq edi. Farziylarning aksariyati (ehtimol, butun jamiyat bilan bir xil nisbatda) Isoning mafkuraviy muxoliflari edi. Biroq, sadduqiylardan farqli o'laroq (pastga qarang), U hech bo'lmaganda samarali munozara, dialog (qarang. Lk. 7, 36) yoki hatto hamdardlik (qarang. Lk.) uchun umid qilib, "konstruktiv" tanqidga qarshi chiqdi. 13, 31). To'g'ridan-to'g'ri konvertatsiya qilish holatlari ham bor edi: Nikodim (Yuhanno 3, 1; 19, 39 ga qarang), aftidan, yagona istisno emas edi (Havoriylar 15, 5 ga qarang). Farziylar orasida birinchi masihiylar hech bo'lmaganda ba'zilarini, agar tushunmasalar ham, hech bo'lmaganda o'zini tuta bilish, "zarar keltirmaslik" istagini uchratishlari mumkin edi. Shunday qilib, Oliy Kengashdagi taniqli farziy hokimiyat vakili Gamaliel o'sha paytda masihiylarni ta'qibdan qutqargan printsipni e'lon qildi: 38 Agar bu korxona va biznes odamlardan bo'lsa, u yo'q qilinadi, 39 lekin agar Xudodan bo'lsa, unda siz qila olmaysiz. uni yo'q qilish; Xudoning dushmani bo'lib qolmasligingizdan ehtiyot bo'ling (Havoriylar 5:38-39). Shuni esda tutish kerakki, farziylar sadduqiylar va nasroniylar o'rtasidagi bahsda qaysi tomonni tanlashni tanlashga duch kelganlarida, ular ikkinchisini tanladilar (Havoriylar 23:6-9 ga qarang). To'g'ri, sobiq farziy Pavlusning mohirona taqdimoti bilan, farziy-sadduqiy munosabatlarining murakkabligini boshdan kechirgan.

Jamoatchilar

Bu erda soliq yig'uvchilar (gabbaja) va yig'uvchilar yoki soliq yig'uvchilar (mokesa) o'rtasidagi farqni ta'kidlash kerak. To'g'ridan-to'g'ri soliqlarni (bosh va yer) undirish vazifasi bo'lgan soliq yig'uvchilar Yangi Ahd davrida an'anaviy ravishda hurmatli oilalardan bo'lgan va soliq solinadigan aholiga soliqlarni taqsimlashlari kerak bo'lgan hukumat amaldorlari edi; shu bilan birga, ular o'z mol-mulki bilan soliqlarni olmaganliklari uchun javobgar edilar. Boshqa tomondan, soliqchilar badavlat soliqchilarning (Lk. 19:2, katta soliqchi) ijarachilari bo'lib, ular kim oshdi savdosida ma'lum bir hududda yig'im olish huquqini sotib olgan. To'lovlarni ijaraga berish odati butun Falastinda, ham Hirod naslidagi shohlar hukmronlik qilgan hududlarda, ham rimliklar tomonidan mustamlaka qilingan hududlarda keng tarqalgan edi. Nima uchun aholining nafratini soliqchilarga qaratganligi aniq. Shubha yo'qki, soliqchilar ham ularni qo'riqlagan va himoya qilgan politsiyachilarga o'z vakolatlarini oshirishga ruxsat bergan (Lk. 3, 14). Biroq, soliqchilar aldash vasvasasiga nisbatan ko'proq moyil edilar, chunki ular har qanday sharoitda ijara haqi va qo'shimcha foyda olishlari kerak edi. Ular aholining bojxona tariflarini bilmasligidan foydalanib, uyalmasdan cho‘ntaklariga tizilishdi”. - Yeremias I. S. 131-2.

arch. Sorokin Aleksandr "Masih va Yangi Ahddagi cherkov"

Ma'nosini tushunish uchun savollar

Farziy va soliqchi o'zlarini xolisona baholadilarmi?
Farziyning maqtanishi Xudo uchun muhimmi? Xudo bizdan nimani kutmoqda?
Farziyning ibodati va fikrlarida nima noto'g'ri?
Soliqchining duosi qanday to'g'ri?
Soliq yig'uvchining Xudo bilan aloqasi qanday?
Nega o'zini baland ko'targan past bo'ladi, o'zini past tutgan esa ko'tariladi?
Bu masalni Masihni tinglayotgan yahudiylar qanday tushunishlari mumkin edi? (madaniy-tarixiy sharhlarga qarang)

Kreyg Keener. Madaniy-tarixiy sharh

18:11. Yahudiylar o'zlarining solihliklari uchun Xudoga minnatdorchilik bildirishni o'zlarining burchi deb bilishgan va buni oddiy deb qabul qilmasdan. Bu masalning birinchi tinglovchilari farziyni maqtanchoq emas, balki taqvodorligi uchun Xudoga minnatdor bo'lgan shaxs sifatida qabul qilishdi. 18:12. Eng taqvodorlar ro'za tutdilar - suvsiz, sog'lig'iga zarar etkazadigan holda - haftada ikki kun (dushanba va payshanba), hech bo'lmaganda quruq mavsumda. "Farziylar hamma narsadan - qonunni bajarish uchun ehtiyotkorlik bilan ushr to'lashdi (bir nechta turli ushrlar odamning shaxsiy daromadining 20 foizidan ko'prog'ini tashkil qilgan).
18:13. Qo'llarini ko'targan holda tik turish va osmonga qarash odatiy ibodat holati edi. Ko'ksiga urish motam yoki qayg'u ifodasi edi, bu holda "gunoh uchun tavba". Soliq yig'uvchining rahm-shafqat so'rab qilgan ibodati qasddan qayta tiklanish harakati emas edi, shuning uchun Isoning ko'plab zamondoshlari buni samarasiz deb hisoblashlari mumkin.
18:14. Iso bu masaldan chiqqan xulosa Uning birinchi tinglovchilarini hayratda qoldirgan bo'lishi mumkin (18:11 ga qarang); bugungi kunda bu juda keskin idrok etilmaydi, chunki zamonaviy masihiylar bunga o'rganib qolgan. Hayotiy rollarning kelajakdagi o'zgarishi haqida qarang: 14:11 va 16:25.

Ta'rifni o'qing

Serbiya avliyo Nikolay
Muqaddas Teofan yolg'iz
Surojning metropoliti Entoni

Serbiya avliyo Nikolay
Agar maqtanishim kerak bo'lsa, zaifligim bilan maqtanaman.
2 Kor. 11, 30
Oddiy xalq mag'rur ustozlari, ulamolari va farziylarining dabdabali va tushunarsiz va'zlarini tinglashga odatlangan. Ammo farziylarning va'zlaridan maqsad xalqqa ko'rsatma va ta'lim berish emas, balki ularga ulamolar sinfini xalqdan ajratib turadigan ulkan tubsizlikni ko'rsatish edi, shunda ular o'zlarining johilliklari tubidan ularga qarashadi. Ularni payg'ambarlar deb hisoblashlari uchun samoviy yorug'lik paydo bo'ldi, ular og'zlari orqali Rabbiyning O'zi gapiradi. Oh, Xudo tanlaganlarini ko'rib, bu kambag'al xalqqa qanday g'amgin va qattiqqo'l bo'lib tuyuldi! Dunyo amallar bilan tasdiqlanmagan yolg'on va'zlarga to'la edi. Dunyo haqiqatga chanqoq edi. Va Masih dunyoga keldi. U farziylarning behuda intilishlaridan yiroq bo‘lgan ulamolarning takabbur ta’limotlaridan farqli o‘laroq, xalq bilan oddiy va ravshan gapira boshladi, faqat ularga ko‘rsatma berish istagi bilan gapira boshladi. Uning nutqi oddiy xalqning qulog‘iga, ruhiga tushunarli, hayot baxsh etuvchi balzamdek yurakka tushdi, musaffo havodek qalbga tetiklik, quvvat bag‘ishladi. Rabbimiz Iso Masih odamlarning qalbining eng nozik iplariga tegdi. Iso unga masallar bilan gapirdi, chunki ular ko'rsalar ham ko'rmaydilar, eshitsalar ham eshitmaydilar va tushunmaydilar (Matto 13:13). Masallar ularni eshitganlar xotirasiga abadiy muhrlanib qolgan tiniq va go‘zal obrazlar edi. Ulamolarning va’zlari xalqni ikkiga bo‘ldi, ularni yuqori tabaqadan qattiq ajratdi, ularning qalbiga qo‘rquv quydi, allomalari bilan ularni chalg‘itib yubordi. Masihning va'zlari odamlarni birlashtirdi, ularni Xudoga yaqinlashtirdi, ularga bir Otaning farzandlari bo'lish quvonchini tatib ko'rdi, chunki Masih ularning Do'sti edi. Masih haqidagi masallar bugungi kunda ham xuddi shunday kuchli; ular inson qalbiga chaqmoqdek ta'sir qiladi. Va bugun Xudoning qudrati ularda ishlaydi, ko'rlarning ko'zlarini ochib, karlarning eshitishini va bugun ular tasalli beradi, shifo beradi va mustahkamlaydi; Hamma dunyo dushmaniga aylangan Masihning do'stlariga aylandi.

Xushxabar bizga mo''jizalar yaratadigan masallardan birini beradi, jonli va eng go'zal suratlardan birini ochadi, bu juda yangi, go'yo bugun xo'jayinning qo'li unga so'nggi teginishni qo'ygandek. Biz buni bir necha marta ko'rganmiz - va har safar Injilni o'qiganingizda, u yana eng buyuk rassomning asari, Najotkorning durdona asari sifatida ko'z oldingizda paydo bo'ladi; Unga qanchalik ko'p qarasangiz, u shunchalik hayratda qoladi va zavqlanadi. Inson butun umri davomida bu rasmga qarashi kerak, shunda u o'layotgan paytda unga chuqur kirib borganimni aytishi mumkin. Yahudiylar ibodatxonasi bo'sh. Uning qabrlari ostida to'liq sukunat, Karublar ahd sandig'i ustida qanotlarini yoydi. Ammo bu tantanali samoviy tinchlikni nima buzadi? Kimning hirqiroq ovozi Rabbiyning uyining ajoyib uyg'unligini buzadi? Cherubimlar kim tufayli yuzlarini burishgan? Olomon orasidan egilib, g‘amgin chehrali odam yo‘l oladi; u o'zini yerni bosishga noloyiq deb hisoblagandek yuradi; kiyimining etaklarini ko‘tarib, boshini yelkasiga tortar ekan, qo‘llarini tanasiga bosadi, imkon qadar kamroq joy egallashga harakat qiladi, hech kimga zarar yetkazmaslik, turtmaslik uchun ehtiyotkorlik bilan atrofga qaraydi. ta’zim qilib, tavoze bilan jilmayib, hammaga salom beradi. Shunday qilib, hamma odamlar ajralishgan va ularga hurmat belgilarini ko'rsatgan bu odam ma'badga kirdi. Ammo birdaniga qanday o'zgarish yuz berdi? Endi u qaddini rostladi, shoyi kiyimlari to‘g‘rilanib, shitirladi, chehrasining afsusli kamtarin ifodasi dadil va buyruqli, qo‘rqoq qadamlari qat’iy va ishonchli tus oldi. U shunday qattiq qadam tashlaydiki, go‘yo uning oldida yer aybdordek; tezda ma'badni kesib o'tdi va Muqaddaslar muqaddasi oldida to'xtadi. Qo'llarini biqiniga qo'yib, boshini ko'tardi va uning lablaridan ma'bad sukunatini buzgan juda g'ijirlatilgan ovoz eshitildi. Bu farziy Xudoga ibodat qilish uchun ma'badga kelgan edi: Rabbim, men haftada ikki marta ro'za tutaman, mol-mulkimdan ushr beraman, boshqa odamlarga, qaroqchilarga, jinoyatchilarga, zinokorlarga yoki bu soliqchiga o'xshamaganim uchun Senga rahmat aytaman. . Farziy shunday ibodat qildi. Men nima deyapman? Yo'q, u ibodat qilmadi - u Xudoga, odamlarga va o'zi turgan muqaddas joyga kufr qildi. Men bu soliqchi kabi emasman. Bu orada bir kishi farziy ichkariga kirgunga qadar, ma'badning ilohiy sukunatini o'zining kamtarligi bilan oshirib, kiraverishda turdi. Kichkina va ahamiyatsiz, xuddi dev oldida chumoli kabi, soliqchi Rabbiyning oldida turdi. U farziylar gunohkor deb nafratlangan va boshqa odamlar qatori ko'chada ikkiyuzlamachi tanlanganlarga ta'zim qilganlardan biri edi. U ma'badning uzoq burchagiga uyalmay o'ralib o'tirdi, o'zining gunohkorligini his qildi va Xudo huzuridagi titroq uning qalbiga dahshat va sharmandalik quydi; tavba, eng samimiy tavba uning butun borlig'iga singib ketdi. O‘shanda uning qo‘lidan kelgani faqat boshini quyi tushirib, ko‘ksiga urgan so‘zlari edi: Xudo! gunohkorga rahm qil! . Mana bu beqiyos xushxabar rasmining rangpar nusxasi. Mana, Masih qisqacha, ammo chiroyli va mukammal tarzda dunyoda yashovchi ikki turdagi odamlarni tasvirlab bergan, ular nafaqat yahudiylar, balki har qanday insoniyat jamiyatiga to'la. Bu ikkalasining hayotidagi bir o'tkinchi epizod, ular hayotning kundalik shovqin-suronidan tashqarida Xudo bilan yuzma-yuz uchrashish lahzasidir. Bir tomonda ulug'vor va qudratli, ko'rlarning ko'r rahbarlari deb atalganlardan biri; ziyofatlarda o'tirishni va ibodatxonalarda o'tirishni yaxshi ko'radiganlar, go'yo donolik va kuchni o'zida mujassam etganlar, ular oddiy odam yaqinlashishga jur'at eta olmaydi, chunki ular go'yo do'zax olovini chaqib yuboradi; Xudoning suruvining cho'ponlari deb atalganlar, birovning ko'zlarida dog'ni ko'radilar, lekin o'zlarida nurni sezmaydilar; tobutlar bo'yalgan, tashqi ko'rinishi chiroyli va yaltiroq, lekin ichi iflos; Xudoning suruvini soqovlar suruviga aylantiradigan ikkiyuzlamachilar, nur o'g'illari baxtsiz qullarga, Xudoning uyini qaroqchilar uyasiga aylantiradi. Boshqa tarafda ruhi kambag'al va ikkiyuzlamachilikda kambag'al. Quvg‘inga uchragan va mazlum bo‘lgan, faqat quloq solib, ishona oladigan, omonati juda oson aldanadigan, oson yo‘ldan ozdiriladigan, talon-taroj qilingan, qul bo‘lgan Xudoning xalqi; Bu dunyoda tikanli yo'ldan yurgan, hokimiyat egalariga yo'l ochib berish va yo'llarini atirgullar bilan o'rash; qurollanganlarga qarshi qurolsiz, ularga ega bo'lganlarga ilm va hikmatsiz jang qiladigan; hayoti zavq-shavqdan mahrum va hayotning yagona shirinligini Alloh umidida topadigan. Ba'zi o'qituvchilar, boshqa talabalar. Ba'zi xo'jayinlar, boshqalari qullar. Ba'zilar yolg'onchi, boshqalari aldangan. Ba'zi qaroqchilar, boshqalari o'g'irlik qilishdi. Bir farziy, boshqa soliqchi.

Ikkalasi ham ibodat qilib, ma'badni tark etishdi. Soliq oluvchi ibodat bilan tasalli topadi va umid bilan mustahkamlanadi, yorug' yurak va yorqin yuz bilan, go'yo Masihning so'zlari porlab turardi: Osmon Shohligi shundaydir. Farziy - Xudoga va odamlarga nisbatan bir xil darajada mag'rurlik va takabburlik bilan, hamma uchun bir xil nafrat hissi bilan, "Do'zax fuqarosi" deb yozish mumkin bo'lgan ma'yus peshonasi bilan! Bu masalda Masih butun dunyoni qamrab oldi. Yer yuzida ularning birida o'zini tanimaydigan odam yo'q. Ularning ikkalasini ham har kuni ko'rmaymizmi? Sudda, yo'lda, qishloqlarda, shaharlarda, ko'chalarda, cherkovda - hamma joyda ular yolg'iz. Ular birga tug'iladilar va birga o'lishadi. Ular bir xil havodan nafas oladilar, bir quyoshda isitiladi, doimo birga, hamma joyda birga - va shunga qaramay, bir-biridan ajralib turadi, chunki ba'zilari soliqchilar, boshqalari esa farziylardir. Men soliqchilardan ko'ra ko'proq farziylarni bilaman. Va ularga qarab, men bugungi kunda ham ular Iso Masih tasvirlagan xushxabarning salaflaridan umuman farq qilmasligini ko'raman. Bugun esa ular xuddi shu ishni qilishmoqda. Ular birinchi bo'lib Masihni hukm qildilar va xochga mixladilar; zamonaviy farziylar ham xuddi shunday qilishadi: ular aybsizlik Go'lgotasini tayyorlamoqda. Kamtarlik va kamtarlik niqobi ostida ular bugungi kunda ham shaxsiy ambitsiya va behuda intilishlar tubsizligini yashirmoqdalar. Bugun ham ular o'zlarining hiyla-nayranglari bilan ishonuvchan dunyoni, ahmoqlarni zaharli tabassumlari bilan yo'ldan ozdiradilar. Bugun esa o‘z-o‘zini soxta maqtash bilan havoga zahar yog‘diradi, o‘z borlig‘i bilan dunyo uyg‘unligini buzadi. Ular yolg'onning aqlli himoyachilari, zulmatning ajoyib himoyachilari, Anna va Kayafaning ketma-ket merosxo'rlari. Siz ularni osongina tanib olasiz. Siz ularni qidirishingiz shart emas: ular sizga majburan yuklangan, ular o'zlari sizning ko'zingizga tushishadi. Qayerga o'girsang, ularni ko'rasan; ular begona o'tlar kabi o'sadi; ko‘rinmoq uchun oyoq uchida turmoq, eshitilmoq uchun chiyillash. Agar faqat soyada qolmasa - bu ularning hayotining shiori. Ular sizga o'z do'stligini yuklaydi, siz bilan qo'l berib ko'rishadi, ko'zlaringizga mehr bilan qarashadi, vaqti-vaqti bilan sizni o'zlari bilan birga maqtadilar. Ammo ularning do'stligi achchiq, dushmanligi dahshatli; ularning sevgisi yovuz va zaharli yurak uchun pardadir va ularning nafratlari chegara bilmaydi. Agar dunyoda bunday odamlar bo'lmaganida, Masihning yerga kelishiga hojat qolmagan bo'lar edi. Agar ular makkorligi va zaharli hasadini qonlariga singdirgan Adan ilonining avlodlari bo'lmaganida, yer yuzida Ilohiy qon to'kilmagan bo'lardi. Ammo ikkiyuzlamachilikni bo'g'ish uchun, bu zaharni inson qalbidan tozalash uchun, haqiqiy do'stlik namunasini ko'rsatish uchun, farziylardan soliqchilarni chiqarish uchun Rabbimiz Iso Masih dunyoga keldi. Soliqchilar - Xudoning irodasini insondan ko'ra ko'proq izlaydigan, odamlardan maqtov kutmaydigan nur o'g'illari, chunki ular odamlar orasida yuqori bo'lgan narsa Xudo oldida jirkanch ekanligini bilishadi (Luqo 16:15). Bu odamlar faqat ma'badda Xudoning oldida - chumolilar, va odamlar orasida ular fariziy yovuzlik sindirilgan devlardir. Bular odamlarning chiroqlari, inson baxtining kashshoflari, garchi odamlar ba'zan ularni sezmaydilar va ularga hurmat ko'rsatmaydilar! Ular dunyodan minnatdorchilik kutmaydilar, chunki ular bir og'izli dunyo yaxshilikni ham, yomonni ham, farziylar va soliqchilarni ham ulug'lashini bilishadi. Sizlarga shuni aytamanki, bu odam undan ko'ra oqlanadi, - dedi Iso O'zining masalini shu so'zlar bilan yakunladi. Farziy Xudo oldida o'zida yo'q fazilatlari bilan maqtandi, shuning uchun u ma'badni ma'yus tark etdi, chunki u Xudodan maqtov topa olmaganini bilardi. Va u odamlar oldida o'zining bema'niligini qandaydir xushomad qilish uchun yana ikkiyuzlamachilik kiyimini kiydi. Xudo oldida faqat zaifliklarini tan olgan soliqchi oqlandi, shuning uchun endi u hayotdan o'tadi, ular u haqida nima deyishlari yoki o'ylashlariga e'tibor bermaydi: u Xudo tomonidan oqlanadi va insoniy hukm unga ahamiyat bermaydi. Soliq oluvchi bemalol yuradi, chunki u Xudoning yordami u bilan ekanligiga amin. U o'zining zaif tomonlarini biladi, lekin u o'zining fazilatlarini ham biladi. U insonning jaholatini va Xudoning hamma narsani bilishini yaxshi biladi, shuning uchun u odamlar oldida o'zini ko'tarmaydi, Xudoga Unga noma'lum narsani ayta olmaydi. Shuning uchun soliqchining butun ibodati so'zlarga to'g'ri keladi: Xudo! gunohkorga rahm qil. Uni o‘zidan ham yaxshiroq biluvchi Yaratganning oldida turganini tushunadi. Xudoning buyukligini va Uning oldida zaifligini anglab, Havoriy Pavlusga ergashib, u yuz marta takrorlaydi: Agar maqtanishim kerak bo'lsa, men o'z zaifligim bilan maqtanaman.

Muqaddas Teofan yolg'iz
Xudoning Kalomidan cherkov o'qishlariga ko'ra yilning har bir kuni uchun fikrlar
Kecha Xushxabar bizga ibodatda qat'iyatlilikni o'rgatdi va endi u bizga kamtarlikni yoki eshitish huquqining etishmasligi hissini o'rgatadi. Eshitish huquqini o'zingizga ko'tarmang, lekin hech qanday e'tiborga loyiq emasdek ibodat qiling va Rabbiyning bizga cheksiz iltifotiga ko'ra og'zingizni ochib, Xudoga ibodat qilish uchun jasorat bering. Va bu fikr sizga kelmaydi: men buni qildim va u qildim; menga biror narsa bering. Nima qilsangiz ham, buni odatiy hol sifatida qabul qiling; hamma narsani qilishing kerak edi. Agar men buni qilmaganimda, men jazolangan bo'lardim va men qilgan ishim uchun mukofotlanadigan hech narsa yo'q, siz alohida hech narsa ko'rsatmadingiz. U erda farziy o'zining tinglash huquqini sanab o'tdi va hech narsasiz jamoatdan chiqib ketdi. U aytganidek qilgani yomon emas; u shunday qilishi kerak edi va yomon tomoni shundaki, u buni o'ziga xos narsa sifatida ko'rsatdi, lekin buni qilganda, u bu haqda o'ylamasligi kerak edi. - Rabbiy, bizni bu farziy gunohdan qutqar! So'zlar kamdan-kam hollarda shunday gapiradi, lekin yurak tuyg'usida kamdan-kam odam bunday bo'lmaydi. Nega ular yomon ibodat qilishadi? Chunki ular o'zlarini allaqachon Xudoning huzurida tartibda ekanliklarini his qilishadi.

Surojning metropoliti Entoni
Bu masal bizni insoniy va ilohiy hukmning yuziga qo'yadi. Farziy ma'badga kirib, Xudoning oldida turadi. U buni qilishga haqli ekanligiga amin, chunki uning xulq-atvori eng mayda tafsilotlarigacha Xudo O'z xalqiga bergan qonunga mos keladi, xalq oqsoqollari va farziylar tomonidan ishlab chiqilgan son-sanoqsiz qoidalarni hisobga olmaganda. bu qonunni, ularni taqvoning toshiga aylantiradi. Xudoning hududi Unikidir; u unga tegishli, u Xudo uchun turadi - Xudo uning uchun turadi. Xudoning Shohligi - bu qonun sohasi va qonunga bo'ysunadigan, uni himoya qiladigan kishi so'zsiz solihdir. Farziy butunlay Eski Ahddagi narsalar haqidagi rasmiy tasavvurga bog'liq; bu ahd nuqtai nazaridan qonunga rioya qilish insonni solih qilishi mumkin. Ammo qonun bir narsani qila olmadi: u Abadiy hayotni bera olmadi, chunki Abadiy hayot Xudoni va U yuborgan Iso Masihni bilishdan iborat (Yuhanno 17, 3 ga qarang), Uning bilimini tashqaridan bilish emas, xuddi farziyning bilimi kabi. , Qudratli Qonun chiqaruvchi kabi, lekin yaqin shaxsiy munosabatlarga, umumiy hayotga asoslangan bilim bilan (Sen Mendasan va Men sendaman. Yuhanno 14, 20). Farziy qanday harakat qilish haqida hamma narsani biladi, lekin qanday bo'lish haqida hech narsa bilmaydi. Butun solih hayoti davomida u hech qachon duch kelmagan, Xudo bilan u o'rtasida o'zaro sevgi munosabatlari bo'lishi mumkinligini hech qachon tushunmagan. U hech qachon uni qidirmagan, Ishayoning Xudosini uchratmagan, U shunchalik muqaddaski, bizning barcha solihligimiz Uning oldida iflos kiyimdek ... Yaratuvchi va Uning ijodi. U Muqaddas Yozuvlarda Xudoning dunyoga bo'lgan sevgisi haqidagi hikoyani ko'rmagan, Xudo uni yaratgan va sevgan va uning najoti uchun O'zining yagona O'g'lini bergan. U har qanday shaxsiy munosabatlardan tashqarida bitim sifatida tushunilgan Kelishuv doirasida yashaydi. U Xudoda Shaxsni emas, qonunni ko'radi. U o'zini hukm qilish uchun hech qanday sabab ko'rmaydi; u solih, sovuq, o'lik.

Nahotki biz o'zimizni bu tasvirda, nafaqat o'zimizni, balki butun bir guruh odamlarni tanimayapmizmi? 06 bu quyidagi satrlarda juda yaxshi ifodalangan:
Faqat biz Rabbiyning tanlanganlarimiz,
Qolganlari asrlar davomida la'natlangan
Ular er osti dunyosida etarli joyga ega,
Nega bizga jannatda ularning olomoni kerak?
Soliq yig'uvchi o'zining nohaq ekanini biladi; Xudoning qonuni ham, insoniy hukm ham bunga guvohlik beradi. U Xudoning qonunini buzadi va undan o'z manfaati uchun foydalanadi. Ayyorlik yoki beadablik bilan, sharoitga qarab, u insoniy qonunlarni buzadi va ularni o'z manfaatlariga aylantiradi va shuning uchun u boshqa odamlar tomonidan nafratlanadi va nafratlanadi. Shunday qilib, ma'badga kelib, u ostonasidan o'tishga jur'at etmaydi, chunki ma'bad hozirlik joyidir va u Xudoning huzuriga kirishga haqqi yo'q, u bu uchrashuvdan qo'rqadi. U to‘xtab, ro‘parasida tabarruk makonni ko‘radi, go‘yo Xudoning beqiyos buyukligini va u bilan muqaddaslik, Tangri o‘rtasidagi cheksiz masofani ta’kidlayotgandek. Ma'bad hozirning o'zi kabi buyukdir, u hayratga soladi, u fojia va mahkumlikka to'la, bu o'zi bilan gunoh va muqaddaslik o'rtasidagi qarama-qarshilikni keltirib chiqaradi. Va keyin, inson hayotining shafqatsiz shafqatsiz tajribasi asosida, undan cheksiz chuqur va samimiy duo: "Xudo, menga rahm qil, gunohkor". U hayot haqida nimani biladi? U to'liq kuch bilan qo'llaniladigan qonun azob-uqubat keltirishini biladi; qonunning cheksiz qudrati bilan rahm-shafqatga o'rin yo'qligini, bu qonundan u qarzdorlarini qo'lga olish, qurbonini burchakka haydash uchun foydalanadi va suiiste'mol qiladi; u bankrot qarzdorlarni qamoqxonaga jo'natib, qonun oldida qanday qilib o'ylashni va to'g'ri qolishni biladi; u o'zi shafqatsizlarcha, shafqatsizlarcha foyda ko'rishiga va nohaq boylik to'plashiga qaramay, har doim ushbu qonunning himoyasiga tayanishi mumkin. Va shu bilan birga, uning hayotiy tajribasi unga mantiqqa zid bo'lgan va o'z g'oyalariga zid keladigan yana bir narsani o'rgatdi. U o‘z hayotida ham, o‘ziga o‘xshagan yuraksiz va shafqatsizlar hayotida ham qonunning to‘liq kuchi o‘z tomonida bo‘lib, baxtsiz oila boshiga olib kelgan qayg‘u va dahshatga duch kelgan paytlari bo‘lganini eslaydi. , onasining azobi bilan, bolaning ko'z yoshlari bilan; va hamma narsa o‘z qo‘lida bo‘lib tuyulganda, u hamrohlarini hayratda qoldirib, ularning shafqatsiz mantiqiga zid ravishda, qonunga zid ravishda, sog‘lom fikr va odatiy xatti-harakatlariga zid ravishda, birdan to‘xtab qoldi va g‘amgin yoki hattoki nazar bilan. yumshoq tabassum, dedi: "Yaxshi, ularni qoldiring." U o'zini bir necha bor vayronagarchilik va o'limdan, qamoqdan va sharmandalikdan, bema'ni, ongsiz do'stlik, saxovat yoki rahm-shafqat tuyg'usi tufayli qutqarganini biladi va bu harakatlari uning o'rmonining dahshatli qonuniga chek qo'ydi. dunyo. Uning ichida nimadir qattiq egiluvchanlik chegarasidan oshib ketgan edi; yovuzlik dunyosida umid qilish mumkin bo'lgan yagona narsa - bu rahm-shafqat yoki birdamlik portlashlari. Mana, u ma'badning ostonasida turibdi, u kirishi mumkin emas, chunki u erda qonun hukmronlik qiladi va adolat hukmronlik qiladi, chunki bu erda har bir tosh uni hukm qilish uchun faryod qiladi; ostonada turib, rahm so‘raydi. U adolat so'ramaydi - bu adolatni buzish bo'ladi. VII asrning buyuk zohidi, suriyalik Avliyo Ishoq shunday deb yozgan: “Hech qachon Xudoni adolatli demang. Agar U adolatli bo'lganida edi, siz allaqachon do'zaxda bo'lar edingiz. Faqat Uning adolatsizligiga tavakkal qiling, unda mehr, sevgi va kechirim bor. Bu soliqchining pozitsiyasi va u hayot haqida bilib olgan narsasi.

Biz undan ko'p narsani o'rganishimiz mumkin. Nega biz kamtarlik va sabr-toqat bilan, gunohkorligimizni noaniq yoki aniq anglab, unga o'xshab ostonada turmaymiz? Biz Xudo bilan yuzma-yuz uchrashish huquqiga da'vo qila olamizmi? Biz, xuddi o'zimiz kabi, Uning shohligidan joy olishimiz mumkinmi? Agar u mujassamlanish davridagidek, O'zining tanaviy hayoti kunlarida va butun insoniyat tarixida bizning Najotkorimiz va Qutqaruvchimiz sifatida bizga kelishga qaror qilsa, keling, hayrat va minnatdorchilik bilan Uning oyog'iga yiqilaylik! Bu orada biz eshik oldida turib, baqiramiz: “Yo Rabbiy, agar Sen yomonlikni ko'rsang, kim turadi? Parvardigorim, meni haqiqat va qasos maydoniga emas, o‘z mulkingga, rahmatlar maydoniga olib borgin!” Lekin biz rahm-shafqatning namoyon bo'lishiga yo'l qo'ymaymiz, biz qonunga murojaat qilamiz va farziy bo'lamiz - ularning qattiq, qimmat qonunga sodiqligiga taqlid qilish orqali emas, balki umid va sevgidan mahrum bo'lgan fikrlash tarzini baham ko'rish orqali. Farziy, hech bo'lmaganda, qonun nuqtai nazaridan solih edi; biz bu bilan maqtana olmaymiz, lekin o'zimizni Xudo oldida turishga loyiq deb hisoblaymiz. Qaniydi, panohida to‘xtab, qo‘rqoqlik bilan qo‘rqoqlik bilan taqillatib, javoban kirish taklifini kutib, hayrat va hayrat bilan eshitgan bo‘lardik, narigi tomonda ham kimdir taqillatyapti: Mana, men eshik oldida turibman va taqillating, deydi Rabbiy (Vah. 3:20). Ehtimol, biz eshik Uning tomonida qulflanmaganini ko'rar edik; biz tomondan qulflangan, qalblarimiz muhrlangan; yuragimiz tor, biz tavakkal qilishdan, qonunni rad etishdan va sevgi olamiga kirishdan juda qo'rqamiz, bu erda hamma narsa sevgining o'zi, hayot kabi nozik va yengilmas. Xudo umid bilan, qat'iyat va sabr bilan taqillatishni to'xtatmaydi; U odamlarni, sharoitlarni, bizning vijdonimizning sokin, zaif ovozi orqali, boy odamning darvozasini taqillatgan tilanchi kabi taqillatadi, chunki U qashshoqlikni tanlab, bizning sevgimiz va rahm-shafqatimizdan Unga chuqurliklarni ochishini kutadi. inson yuragi. U kelib, biz bilan kechki ovqat qilish uchun, biz tosh yuraklarimizni chetga surib, ularni tana yuraklari bilan almashtirishimiz kerak (qarang Hizqiyo II, 19); evaziga U kechirim va erkinlikni taklif qiladi. Uning o'zi biz bilan uchrashuv qidirmoqda. Xristianlik tajribasida bu uchrashuv mavzusi markaziy o'rin tutadi; u butun najot tarixi, butun insoniyat tarixi asosida yotadi. Bu Yangi Ahd xushxabarining markazida. Eski Ahdda Xudoni ko'rish o'lim edi; Yangi Ahdda Xudo bilan uchrashish hayotni anglatadi. Zamonaviy nasroniy dunyosi butun Xushxabarni fikr, tajriba, hayot orqali najot va hukmni o'z ichiga olgan tinimsiz yangilanadigan uchrashuv sifatida qabul qilish mumkinligini tobora ko'proq anglab yetmoqda. Yangi Ahd voqealaridan ancha oldin, Xudoning birinchi yaratish harakati allaqachon Xudo xohlagan va haqiqatga chaqirgan uchrashuvdir; butun yaratilgan dunyo yo'qlikdan ko'tariladi va dastlabki hayrat tuyg'usi bilan Yaratguvchini, Tirik Xudoni, Hayot Beruvchini va Uning boshqa barcha yaratganlarini, Uning qo'llarining ishini kashf etadi. Qanday ajoyib! Qanday mo''jiza! Qanday xursandchilik!.. Shunday bo'lish jarayoni boshlanadi, bu bizni bir kun kelib bizni hayotning haddan tashqari ko'pligiga olib boradi, buni havoriy Pavlus ta'riflab, shunday degan: "Xudo hamma narsada bo'ladi, qachonki inson o'ziga xos bo'ladi. Ilohiy tabiatning ishtirokchilari bo'lgan havoriy Butrusning so'zi Ilohiy tabiatda ishtirok etadi. Bu birinchi uchrashuv, yakuniy uchrashuvga, shunchaki yuzma-yuz uchrashuvga emas, balki muloqotga, umumiy hayotga – komil va ajoyib birlikka olib boradigan yo‘ldagi birinchi qadamdir, bu biz uchun bo‘ladi. to'liqlik. Inson Yaratgandan yuz o‘girganida, o‘zi xiyonat qilgan dunyoda yolg‘iz va yetim qolganida, Xudoga xiyonat qilib, da’vatidan voz kechganida, bu sirli uchrashuv davom etdi, lekin boshqacha tarzda. Xudo bizni O'ziga va o'zimizga qaytaradigan yo'lni eslatish uchun O'zining payg'ambarlarini, avliyolarini, elchilarini va qozilarini yubordi. Va hamma narsa tayyor bo'lgach, asosiy uchrashuv bo'lib o'tdi, bu yig'ilish par excellence (asosiy yig'ilish, so'zning to'liq ma'nosida - frantsuzcha), Xudoning O'g'li Inson O'g'li bo'lganida, mujassamlanishdagi eng buyuk uchrashuv. , Kalom tanaga aylandi, Xudolikning to'liqligi materiyaning o'zi orqali oshkor bo'ldi. Insoniyat tarixi ham, butun koinot ham o'z amalga oshishini topadigan keng qamrovli, kosmik uchrashuv. Xudo inson bo'ldi, U bizning oramizda yashadi; Uni ko'rish mumkin, hislar bilan idrok etish, Unga tegish mumkin edi. U shifolar qildi. Biz hozir o‘qib, takrorlayotgan so‘zlar U tomonidan aytilgan va odamlarga hayot bergan – yangi hayot, abadiy hayot. Va Uning atrofida odamlar - erkaklar, ayollar, bolalar - bir-birlari bilan uchrashishdi va bu shunday uchrashuv ediki, ular ilgari hech qachon boshdan kechirmagan va hatto orzu ham qilmagan edi. Ular bir-birlarini ilgari ko'rgan edilar, lekin Tirik Xudoning huzurida ular bir-birlarida ilgari ko'rmagan narsalarni ko'rishdi. Ham najot, ham hukm bo'lgan bu uchrashuv esa asrdan asrga davom etadi. Hamma narsaning boshida bo'lgani kabi, biz ham Xudoyimizning huzuridamiz. Masih davrida bo'lgani kabi, biz inson bo'lishni xohlagan Xudo bilan yuzma-yuz turamiz; avvalgidek, kundan-kunga Nosiralik Isoda Xudoning O'g'lini tanigan va Otani ko'rgan U orqali bir-birlarini butunlay yangicha ko'rishadi. Bu uchrashuv har doim bo'lib turadi, lekin bizning ongimiz shu qadar xiralashganki, biz uning ma'nosi, cheksiz imkoniyatlari, balki bizdan nima talab qilayotgani bilan ham o'tib ketamiz. Haqiqiy uchrashuv, so'zning to'liq ma'nosida, juda kam uchraydi. Inson yo‘llari kesishadi, odamlar bir-biri bilan to‘qnashadi – bir kunda bizdan mutlaqo bexabar, qancha odam o‘tib ketadi? Qanchalik ko‘z bilan qaraymiz, ularga bir nigoh ham, so‘z ham, tabassum ham bermaymiz? Va shu bilan birga, bu odamlarning har biri Tirik Xudoning borligi, suratidir; va, ehtimol, Xudo ularni bizga qandaydir xabar bilan yuborgan yoki aksincha, biz orqali ular Xudodan xabar olishlari kerak edi - so'z, imo-ishora, tan olish yoki hamdardlik va tushunishga to'la qarash. Ko'chada yoki hayotda olomon yoki baxtsiz hodisaning buyrug'i bilan odamga duch kelish - bu hali uchrashuv emas. Biz qarash va ko'rishni, diqqat bilan, o'ylangan holda qarashni, yuzning xususiyatlariga, uning ifodasiga, bu ifodaning mazmuniga, ko'zlarning mazmuniga nazar tashlashni o'rganishimiz kerak. Har birimiz bir-birimizni chuqur ko'rishni, sabr-toqat bilan qarashni va oldimizda kim turganini tushunishga vaqt ajratmaslikni o'rganishimiz kerak; bu butun insoniy guruhlarga - ijtimoiy, siyosiy, irqiy, milliy guruhlarga ham tegishli. Biz hammamiz asrlar davomida bo‘linish yoki adovatda yashab kelayotgan insoniyat jamiyatlariga mansubmiz.Yuzlab yillar davomida, ba’zan biz yuz o‘girib, bir-birimizning ko‘zimizga qarashni istamay, tobora uzoqlashib bordik. Keyin biz to'xtab, orqaga qaradik va nihoyat ukamiz bo'lgan, ammo begona, hatto dushmanga aylangan kishiga qaradik. Lekin biz hali juda uzoqda edik va undagi Xudoning suratini u yoqda tursin, uning yuzini ham ko‘ra olmasdik. Farziy soliqchiga shunday qaradi; xalqlar, sinflar, cherkovlar, shaxslar bir-biriga shunday qarashadi.

Haqiqiy ziyoratga, uzoq safarga otlanishimiz kerak. Biz allaqachon bir-birimizning ko'zimizga qarash va shu bilan tirik yurakka chuqur kirib borish, qalbni tushunish, boshqa odamning fikrlari, niyatlari va intilishlari haqida yangi olingan tasavvurdan o'ylangan va muvozanatli xulosalar chiqarish uchun harakatlarni baholash uchun etarlicha yaqinmiz. bizdan kam bo'lmagan, Xudoning irodasini tushunishni va bajarishni xohladi. Bularning barchasi juda yaxshi irodani talab qiladi. Boshqa odamda bizni nimadan qaytarayotganini, uni begona qiladigan narsani ko'rish oson, xuddi bizning e'tiqodimizga sherik bo'lganlarning faqat jozibali xususiyatlarini ko'rish kabi. Ammo adolatli bo'lish juda qiyin. Biz adolatni har kimni sahrosiga yarasha mukofotlash yoki qaytarish deb o‘ylashga odatlanganmiz; lekin adolat uzoqqa boradi va bizdan ko'proq narsani talab qiladi. Bu men o'zim va qo'shnim (individual yoki jamoaviy) o'rtasida ba'zan engib bo'lmaydigan farqni ko'rgan paytdan boshlanadi va men uning bunday bo'lishga to'liq huquqini tan olaman va u meni oddiy aks ettirishi shart emasligini haqiqat sifatida qabul qilaman. . U ham men kabi Xudo tomonidan yaratilgan; u mening suratimda emas, balki Xudoning suratida yaratilgan. U menga emas, balki Xudo kabi bo'lishga chaqirilgan; va agar u menga Xudodan juda farq qiladigan, Unga begonadek tuyulsa, agar u Xudoning surati emas, balki jirkanch karikatura bo'lib ko'rinsa, unda meni shunday ko'rish uchun etarli asos yo'qmi? Biz hammamiz juda jirkanch, lekin ayni paytda juda achinarlimiz va biz bir-birimizga katta rahm-shafqat bilan qarashimiz kerak. Ammo bu asosiy adolat aktini tasdiqlash xavf va xavfni o'z ichiga oladi. Birinchidan, jismoniy xavf: bizni sevadiganlarni egalik sevgisi bilan qabul qilish va ichki sindirmaslik, ularni buning uchun javobgarlikka tortmaslik etarli darajada qiyin; lekin bizni inkor etuvchi va bizni rad etuvchi, bizni yer yuzidan qirib tashlashdan xursand bo'ladigan dushmanni qabul qilish allaqachon juda qimmatga tushadigan adolat harakatidir. Va, shunga qaramay, buni qilish kerak va bu faqat sevgi va rahm-shafqat bilan amalga oshirilishi mumkin (sizlarga eslatib o'taman, "rahm-shafqat" so'zi "yaxshi yurakdan" iborasi bilan bog'liq va istaksiz xayriya bilan hech qanday aloqasi yo'q) , bu Getsemaniya bog'ida va Masihning xochida oxirgi kechki ovqatdan keyin o'zining eng yuqori ifodasini topdi. Boshqa odamning o'zi bo'lish huquqini tan olish va meni aks ettirish emas, balki adolatning asosiy harakatidir; faqat bu bizga insonga qarashga, unda o'zimizni ko'rishga va tan olishga harakat qilmasdan, balki uni tanib olishga, aniqrog'i, uning tubida Xudoning suratini tan olishga imkon beradi. Ammo bu biz tushungandan ko'ra xavfliroqdir: bunday e'tirof bizning mavjudligimiz yoki butunligimizga xavf tug'dirishi mumkin.

Men sizga bir misol keltiraman. Rus inqilobi davrida bir yosh ayol qamoqqa tashlangan. Yakkalik kamerasidagi kunlar, tungi so‘roqlar cho‘zilib ketdi. Shunday kechalarning birida u kuch-qudrati tugab borayotganini, chidashga tayyorligi uni tark eta boshlaganini his qildi va birdan qalbida nafrat va g‘azab uyg‘ondi. U so'roqchining ko'zlariga qarashni, unga qodir bo'lgan nafrat bilan qarshilik ko'rsatishni xohladi, bu cheksiz tungi azob-uqubatlarni qandaydir yo'l bilan tugatish uchun, hatto buning uchun jon bilan to'lash kerak bo'lsa ham. U qaradi, lekin hech narsa demadi, chunki u stolning narigi tomonida xuddi o'zi kabi charchagan, yuzida umidsizlik va iztirob ifodasi bilan o'lik rangpar, charchagan odamni ko'rdi. Va birdan u aslida ular dushman emasligini tushundi. Ha, ular dasturxonning qarama-qarshi tomonlarida o‘tirishdi, ular o‘rtasida murosasiz qarama-qarshilik bor edi, lekin ayni paytda ular o‘sha tarixiy fojia qurboni bo‘lishdi; tarix girdobi ularni o‘ziga tortdi va birini bir tomonga, birini boshqa tomonga uloqtirdi; ikkalasi ham ozod bo'lmagan, ikkalasi ham qurbon bo'lgan. Va o'sha paytda, u boshqa odamda o'zi kabi qurbonni ko'rganligi sababli, u nafaqat amaldor, balki shaxs ekanligini tushundi. U dushman emas edi, o'sha baxtsiz edi, uning fojia asiridan ajralmas, Va u unga jilmayib qo'ydi. Bu tan olish akti, oliy adolat akti edi. Ammo ko'rish uchun qarashning o'zi etarli emas, eshitish uchun tinglashni ham o'rganish kerak. Qanchalik tez-tez suhbatda, fikrlar bir-biriga zid bo'lsa yoki to'qnashsa, suhbatdosh o'z nuqtai nazarini bizga etkazishga harakat qilsa va yuragini ochib, bizni chuqurliklarga, ko'pincha uning qalbining muqaddas chuqurchalariga yo'l qo'ysa, biz uni eshitish o'rniga, mos keladiganini tanlaymiz. uning so'zlaridan material, shunday qilib, u to'xtagan zahoti (agar bu daqiqani kutishga sabrimiz bo'lsa), unga e'tiroz bildirish uchun. Biz buni yanglishib dialog deb ataymiz: biri gapiradi, ikkinchisi tinglamaydi. Keyin suhbatdoshlar rollarni o'zgartiradilar, shunda oxirigacha har biri gapiradi, lekin hech kim boshqasini tinglamadi. Tinglash o'rganish kerak bo'lgan san'atdir. Biz so'zlarni eshitmasligimiz va ular bo'yicha hukm qilmasligimiz kerak, hatto iboralar ham - biz ularni o'zimiz ishlatamiz. Biz shunday diqqat bilan tinglashimiz kerakki, ko'pincha nomukammal bo'lgan so'zlarning orqasida biz haqiqatning o'tkinchi ko'rinishini, o'zimizni ifoda etishga intilayotgan fikrni, ammo xira va taxminan; xazinalari va kurashlarini ongimizga etkazishga intilayotgan yurak haqiqati. Ammo afsuski! Qoidaga ko'ra, biz so'z bilan qanoatlanamiz va ularga javob beramiz. Agar biz biroz ko'proq harakat qilishga jur'at etsak va masalan, ovozning intonatsiyasini tinglashga jur'at etsak, eng oddiy so'zlar tashvishga to'la ekanligini ko'ramiz; va keyin biz bu tashvishga mehr, sevgi, ishtirok bilan javob berishimiz kerak edi. Ammo bu juda xavfli! Va biz so'zlarni tinglashni va qolganlarga javob bermaslikni afzal ko'ramiz, biz ularning ruhiga kar bo'lib qolamiz, garchi xat o'ldiradi, lekin ruh hayot beradi. Agar biz ko'rish va eshitishni o'rganmoqchi bo'lsak, nima qilish kerak? Birinchi shart yuqorida aytib o'tilgan: biz boshqasining boshqaligini tan olishimiz va qabul qilishimiz kerak; u mendan farq qiladi va shunday bo'lishga haqqi bor, lekin men bundan xafa bo'lishga yoki undan men bo'lgan narsaga aylanishini kutishga haqqim yo'q. Ammo uning nima ekanligini ko'rish uchun men ko'rish kerak bo'lgan hamma narsani ko'rish uchun etarlicha yaqinlashishim kerak, lekin daraxtlar orasidan o'rmonni ko'ra olmaydigan darajada yaqin emas. Buni tushunishga bir misol yordam beradi; haykalni, haykalni ko'rmoqchi bo'lganimizda, biz bir oz masofaga boramiz. Bu masofa hamma uchun bir xil emas, kim qanday ko'rishiga bog'liq, biz uzoqni ko'ra olmaymizmi yoki uzoqni ko'ra olmaymizmi; Har bir inson kosmosda o'sha nuqtani topishi kerak - uzoqlik va yaqinlik o'rtasidagi o'ziga xos o'rta zamin - bu unga (ehtimol faqat unga) butun va har bir muhim tafsilotni eng yaxshi ko'rishga imkon beradi. Agar masofa juda katta bo'lsa, biz haykalni emas, balki undan uzoqlashganimiz sari shaklsizroq tosh blokni ko'ramiz. Aksincha, agar biz juda yaqinlashsak, tafsilotlar haddan tashqari ahamiyatga ega bo'la boshlaydi va agar biz juda yaqinlashsak, ular yo'qoladi va biz faqat toshning tuzilishini ko'ramiz. Ammo har ikkala holatda ham, haykal bizda qoldirishi kerak bo'lgan taassurotdan hech narsa qolmaydi. Xuddi shunday, biz bir-birimizni ko'rishni o'rganishimiz kerak: orqaga qadam tashlash, o'zimizni bema'ni egosentrik reaktsiyalar, noto'g'ri qarashlar va hissiy chalkashliklardan kelib chiqadigan har xil noto'g'ri hukmlardan xalos qilish imkonini beradigan masofada bo'lish; balki shunday yaqinlikda ham shaxsiy munosabatlar, mas'uliyat, daxldorlik seziladi. Bu iroda va chinakam o'z-o'zini inkor etishni talab qiladi. Haykal bilan uyg'un munosabatlarni o'rnatish qiyin emas. Biz sevgan odamdan biroz uzoqlashish yoki biz uchun yoqimsiz bo'lgan odamga yaqinlashish ancha qiyinroq. Buning uchun qo'rquvni ham, ochko'zlikni ham engish uchun biz o'zligimizni tark etishimiz, hamma narsani o'zimizni koinotning markazi kabi ko'rishni to'xtatishimiz kerak. Bu odam yoki bu voqea shaxsan menga, mening farovonligimga, xavfsizligimga, hayotimga qanday ta'sir qilishi haqida so'ramasdan turib, hamma narsani ob'ektiv ravishda, qabul qilishimiz va o'rganishimiz mumkin bo'lgan faktlar sifatida ko'rishni o'rganishimiz kerak. Inson tashqi qatlamlar orqali va dalillarga qaramay, Masih qila olganidek, chuqurlikka qarash uchun etarlicha befarq bo'lishi kerak - nafratlangan soliq yig'uvchi Mattoning chaqiruvini eslang. Masihning bu yondashuvi bizning dahshatli in'omimizdan qanchalik uzoqda, yorug'likning tiniq yoki shaffof qatlamlari orqali inson nomukammalligining alacakaranlığı yoki hali ham ma'rifatsiz zulmatning zulmatini ko'rish uchun, lekin ichki tartibsizlik imkoniyatlariga juda boy. Hamma narsaga ishonish, hamma narsaga umid qilish o'rniga, biz "aybsizlik prezumptsiyasi" tushunchasini rad etib, nafaqat harakatlar bilan hukm qilamiz; biz odamlarning niyatlarini so'roq qilamiz, biz ularning niyatlarini shubha ostiga olamiz. Biz sizning kichkina qo'ng'iroq minorangizdan tortib hamma narsani hukm qilish odatimizga qarshi shafqatsizlarcha kurashishimiz kerak, "O'zingizni rad eting" - Masih Shohlik yo'lidagi birinchi qadamni shunday belgilagan. Aniqroq qilib aytadigan bo'lsak, biz kimnidir ko'rish va eshitish o'rniga o'zimizga singib ketganimizni sezsak, yo'limizni to'sayotgan mana shu "men"ga yuzlanib, g'azab bilan xitob qilishimiz kerak: "Mendan uzoqlash, shayton () ibroniycha "shayton" "raqib", "dushman" degan ma'noni anglatadi), siz Xudo nima haqida o'ylamaysiz! Yo‘limdan ket, sen meni bezovta qilyapsan!” Soliqchi o'zining Xudo oldida yomon ekanini bilar edi va insonning hukmiga ko'ra, u instinktiv ravishda o'zidan yuz o'girishni o'rgandi, chunki o'zining xunukligi haqida o'ylashdan xursandchilik kam. Farziy o'ziga masxara bilan qarashi mumkin edi, chunki hech bo'lmaganda uning ko'zlarida uning shaxsiyati solihlik namunasiga to'liq mos edi, u o'z hayotini Xudo qonunining mukammal aksi deb bildi. Va shuning uchun u o'zini o'zi deb bilgan ilohiy hikmatning mukammal ro'yobga chiqishi haqidagi tafakkurni chin dildan hayratda qoldirdi.

Dindor o'quvchi, uning ustidan kulishga yoki haqli ravishda g'azablanishga shoshilmang! O'zingizdan so'rang, siz, yaxshi masihiy, qonunga bo'ysunuvchi fuqaro, jamiyatimizning konventsiyalarga to'la ijrochi a'zosi, siz undan qanchalik uzoqqa ketdingiz ... O'zingizni, "men"ingizni "dushman va dushman" sifatida ko'rish. , Xudoning yo'lida turadigan yagona narsa sifatida, talab qilinadigan narsa faqat bir lahzalik mulohaza emas, balki bunday tushunishga dadil va mashaqqatli kurash orqali erishiladi. "Qoningizni to'kib, Ruhni qabul qiling", deydi cho'l zohidlaridan biri. Xudo bizga aynan shunday qildi. U bizni O'z irodasi bilan yaratdi. U bizni har qanday nurli begunohlik va poklikda yaratdi va biz Unga ham, butun yaratilgan dunyoga xiyonat qilganimizda, da'vatimizga xiyonat qilganimizda, Undan yuz o'girganimizda va xiyonatkorlik bilan bu dunyo shahzodasi kuchiga xiyonat qilganimizda, U yangisini qabul qildi. vaziyat, bizni shunday qabul qildi, biz nima bo'ldik va dunyoni buzilgan holatda qabul qildi. U inson bo'ldi, xochga mixlangan Masih bo'ldi, odamlar tomonidan rad etildi, chunki u Xudo uchun turdi va Xochning Xudo tomonidan tark etilishiga chidadi, chunki u inson uchun turdi. Shunday qilib, Xudo insonning da'vatiga javob berdi; U bizni qasos haqidagi tushunchalarimizdan cheksiz uzoqda bo'lgan adolat aktida qabul qildi. U bizning o'zimiz bo'lish huquqimizni tasdiqlaydi, lekin biz hayotdan ko'ra o'limni, shaytonni Xudoyimizdan ko'ra tanlaganimizni bilib, U odamlar orasida odam bo'lishni tanladi, shunda biz tirik tokga payvand bo'lishimiz uchun ilohiylashamiz. tirik zaytun daraxti (Qarang: Rim II bobi). Bundan tashqari, U qanday tinglashni bilardi. Xushxabarlarda biz Masih qanday tinglashini, qanday ko'rishini, olomon ichida Unga muhtoj, muhtoj yoki Uning chaqiruviga javob berishga tayyor bo'lgan odamni qanday payqashini va ajratib ko'rsatishini ko'ramiz. Qarang, U qanchalik taslim bo'lib, xochga mixlanish dahshatiga, o'limimiz dahshatiga sho'ng'iydi. Shu bilan birga, U ozod, suverendir, bo'ronlar, sinovlar, xavf, xavf va ularning narxiga qaramay, doimo O'zi bo'lib qoladi va Xudoning mutlaq talabini qo'rqmasdan qiladi: biz yashashimiz va Abadiy hayotga kirishimiz kerak. Shunday ekan, keling, bu haqiqatni chetlab o'tmaylik: Masih har birimizni biladi va bizni o'zimiz kabi qabul qiladi va bizga Abadiy hayot eshiklarini ochish uchun qilgan ishlarimiz uchun haq to'laydi. Oxirgi kechki ovqatda U shogirdlariga shunday dedi: Men sizlarga qanday qilgan bo'lsam, sizlar ham shunday qilishlari kerakligi haqida misol keltirdim (Yuhanno 13:15). Bu erdan boshlash kerak emasmi? Havoriy bizni chaqirmaydimi: Masih sizlarni qabul qilganidek, bir-biringizni qabul qilinglar...? Farziy Xudoning huzurida soliq yig'uvchiga qarab, o'zining mahkumligini ko'rib, o'zi nafratlangan odamning ukasini ko'rishi mumkin edi. Lekin u Xudo bilan uchrashuvni o'tkazib yubordi; va u o‘zining prototipini – Xudoning O‘zini ko‘rmay turib, qanday qilib o‘zgani ko‘rib, qo‘shnisini taniydi, undagi xudo suratini ko‘rar edi?.. Ba’zan vahiy lahzalarida, qayg‘uda. yoki quvonchda biz bir-birimizni ko'ramiz va taniymiz; lekin mana biz xuddi farziyga o'xshab ostonadan o'tyapmiz va chuqur ko'rish qobiliyatimiz so'nib bormoqda va yaqinda tanigan aka-uka yoki opa-singilni uchratganimizda yana bir begona odamni ko'rib, ularning butun umidini so'ndiramiz. Havoriy Pavlusning so'zlari qanchalik boshqacha eshitiladi: Men uchun katta qayg'u va yuragimda to'xtovsiz azob: butun Isroilning najoti uchun men Masihdan chiqarib yuborilishini xohlayman.

Savollar va izohlar tayyorlandi
Tatyana Zaitseva

Shuningdek, u o'zlarining solih ekaniga ishongan va boshqalarni kamsitgan ba'zilarga quyidagi masalni aytdi: ikki kishi ibodat qilish uchun ma'badga kirdi: biri farziy, ikkinchisi soliqchi. Farziy o'rnidan turib, o'zida shunday deb ibodat qildi: Xudo! Boshqa odamlarga, qaroqchilarga, jinoyatchilarga, zinokorlarga yoki bu soliqchiga o'xshamaganim uchun Senga rahmat aytaman: haftada ikki marta ro'za tutaman, olganimning o'ndan birini beraman. Olisda turgan soliqchi ko‘zini osmonga ko‘tarishga ham jur’at etmadi; Lekin ko'kragiga urib: «Allohim! Menga gunohkorga rahm qil! Sizlarga shuni aytamanki, bu odam o'z uyiga o'zidan ko'ra oqlangan holda tushdi: chunki o'zini ko'targan har bir kishi past bo'ladi, o'zini past tutgan esa yuksaladi.(Luqo 18:9-14).

Bu masal bizni insoniy va ilohiy hukmning yuziga qo'yadi. Farziy ma'badga kirib, Xudoning oldida turadi. U buni qilishga haqli ekanligiga amin, chunki uning xulq-atvori eng mayda tafsilotlarigacha Xudo O'z xalqiga bergan qonunga mos keladi, xalq oqsoqollari va farziylar tomonidan ishlab chiqilgan son-sanoqsiz qoidalarni hisobga olmaganda. bu qonunni, ularni taqvoning toshiga aylantiradi. Xudoning hududi Unikidir; u unga tegishli, u Xudo uchun turadi - Xudo uning uchun turadi. Xudoning Shohligi - bu qonun sohasi va qonunga bo'ysunadigan, uni himoya qiladigan kishi so'zsiz solihdir. Farziy butunlay Eski Ahddagi narsalar haqidagi rasmiy tasavvurga bog'liq; bu ahd nuqtai nazaridan qonunga rioya qilish insonni solih qilishi mumkin. Ammo qonun bir narsani qila olmadi: u Abadiy hayotni bera olmadi, chunki Abadiy hayot Xudoni va U yuborgan Iso Masihni bilishdan iborat (Yuhanno 17, 3 ga qarang), Uning bilimini tashqaridan bilish emas, xuddi farziyning bilimi kabi. , Qudratli Qonun chiqaruvchi kabi, lekin yaqin shaxsiy munosabatlarga asoslangan bilim, umumiy hayot ( Sen Mendasan va Men sendaman. In. 14, 20). Farziy hamma narsani biladi harakat, lekin qanday qilish haqida hech narsa bilmaydi bo'l. Butun solih hayotida u hech qachon duch kelmagan, Xudo bilan u o'rtasida o'zaro sevgi munosabatlari bo'lishi mumkinligini hech qachon tushunmagan. U hech qachon uni qidirmagan, Uning oldida juda muqaddas bo'lgan Ishayoning Xudosini hech qachon uchratmagan bizning barcha solihligimiz iflos lattaga o'xshaydi... U Yaratguvchi va Uning ijodi o'rtasida o'zgarmas, bir marta va baribir o'rnatilgan, muzlatilgan munosabatlar mavjudligiga amin. U Muqaddas Yozuvlarda Xudoning dunyoga bo'lgan sevgisi haqidagi hikoyani ko'rmagan, Xudo uni yaratgan va sevgan va uning najoti uchun O'zining yagona O'g'lini bergan. U har qanday shaxsiy munosabatlardan tashqarida bitim sifatida tushunilgan Kelishuv doirasida yashaydi. U Xudoda Shaxsni emas, qonunni ko'radi. U o'zini hukm qilish uchun hech qanday sabab ko'rmaydi; u solih, sovuq, o'lik.
Nahotki, biz o‘zimizni bu obrazda, nafaqat o‘zimizni, balki butun bir guruh odamlarni tanimayapmizmi? 06 bu quyidagi satrlarda juda yaxshi ifodalangan:

Faqat biz Rabbiyning tanlanganlarimiz,

Qolganlari abadiy la'natlangan

Ular er osti dunyosida etarli joyga ega,

Nega bizga jannatda ularning olomoni kerak?

Soliq yig'uvchi o'zining nohaq ekanini biladi; Xudoning qonuni ham, insoniy hukm ham bunga guvohlik beradi. U Xudoning qonunini buzadi va undan o'z manfaati uchun foydalanadi. Ayyorlik yoki beadablik bilan, sharoitga qarab, u insoniy qonunlarni buzadi va ularni o'z manfaatlariga aylantiradi va shuning uchun u boshqa odamlar tomonidan nafratlanadi va nafratlanadi. Shunday qilib, ma'badga kelib, u ostonasidan o'tishga jur'at etmaydi, chunki ma'bad hozirlik joyidir va u Xudoning huzuriga kirishga haqqi yo'q, u bu uchrashuvdan qo'rqadi. U to‘xtab, ro‘parasida tabarruk makonni ko‘radi, go‘yo Xudoning beqiyos buyukligini va u bilan muqaddaslik, Tangri o‘rtasidagi cheksiz masofani ta’kidlayotgandek. Ma'bad hozirning o'zi kabi buyukdir, u hayratga soladi, u fojia va mahkumlikka to'la, bu o'zi bilan gunoh va muqaddaslik o'rtasidagi qarama-qarshilikni keltirib chiqaradi. Va keyin, inson hayotining shafqatsiz shafqatsiz tajribasi asosida, undan cheksiz chuqur va samimiy duo: "Xudo, menga rahm qil, gunohkor". U hayot haqida nimani biladi? U to'liq kuch bilan qo'llaniladigan qonun azob-uqubat keltirishini biladi; qonunning cheksiz qudrati bilan rahm-shafqatga o'rin yo'qligini, bu qonundan u qarzdorlarini qo'lga olish, qurbonini burchakka haydash uchun foydalanadi va suiiste'mol qiladi; u bankrot qarzdorlarni qamoqxonaga jo'natib, qonun oldida qanday qilib o'ylashni va to'g'ri qolishni biladi; u o'zi shafqatsizlarcha, shafqatsizlarcha foyda ko'rishiga va nohaq boylik to'plashiga qaramay, har doim ushbu qonunning himoyasiga tayanishi mumkin.

Va shu bilan birga, uning hayotiy tajribasi unga mantiqqa zid bo'lgan va o'z g'oyalariga zid keladigan yana bir narsani o'rgatdi. U o‘z hayotida ham, o‘ziga o‘xshagan yuraksiz va shafqatsizlar hayotida ham qonunning to‘liq kuchi o‘z tomonida bo‘lib, baxtsiz oila boshiga olib kelgan qayg‘u va dahshatga duch kelgan paytlari bo‘lganini eslaydi. , onasining azobi bilan, bolaning ko'z yoshlari bilan; va hamma narsa o‘z qo‘lida bo‘lib tuyulganda, u hamrohlarini hayratda qoldirib, ularning shafqatsiz mantiqiga zid ravishda, qonunga zid ravishda, sog‘lom fikr va odatiy xatti-harakatlariga zid ravishda, birdan to‘xtab qoldi va g‘amgin yoki hattoki nazar bilan. yumshoq tabassum, dedi: "Yaxshi, ularni qoldiring."

U o'zini bir necha bor vayronagarchilik va o'limdan, qamoqdan va sharmandalikdan, bema'ni, ongsiz do'stlik, saxovat yoki rahm-shafqat tuyg'usi tufayli qutqarganini biladi va bu harakatlari uning o'rmonining dahshatli qonuniga chek qo'ydi. dunyo. Uning ichida nimadir qattiq egiluvchanlik chegarasidan oshib ketgan edi; yovuzlik dunyosida umid qilish mumkin bo'lgan yagona narsa - bu rahm-shafqat yoki birdamlik portlashlari. Mana, u ma'badning ostonasida turibdi, u kirishi mumkin emas, chunki u erda qonun hukmronlik qiladi va adolat hukmronlik qiladi, chunki bu erda har bir tosh uni hukm qilish uchun faryod qiladi; ostonada turib, rahm so‘raydi. U adolat so'ramaydi - bu adolatni buzish bo'ladi. VII asrning buyuk zohidi, suriyalik Avliyo Ishoq shunday deb yozgan: “Hech qachon Xudoni adolatli demang. Agar U adolatli bo'lganida edi, siz allaqachon do'zaxda bo'lar edingiz. Faqat Uning adolatsizligiga tavakkal qiling, unda mehr, sevgi va kechirim bor.

Bu soliqchining pozitsiyasi va u hayot haqida bilib olgan narsasi. Biz undan ko'p narsani o'rganishimiz mumkin. Nega biz kamtarlik va sabr-toqat bilan, gunohkorligimizni noaniq yoki aniq anglab, unga o'xshab ostonada turmaymiz? Biz Xudo bilan yuzma-yuz uchrashish huquqiga da'vo qila olamizmi? Biz, xuddi o'zimiz kabi, Uning shohligidan joy olishimiz mumkinmi? Agar u mujassamlanish davridagidek, O'zining tanaviy hayoti kunlarida va butun insoniyat tarixida bizning Najotkorimiz va Qutqaruvchimiz sifatida bizga kelishga qaror qilsa, keling, hayrat va minnatdorchilik bilan Uning oyog'iga yiqilaylik! Bu orada biz eshik oldida turib, baqiramiz: “Agar Sen, ey Rabbiy, gunohni payqasang, kim tura oladi? Parvardigorim, meni haqiqat va qasos maydoniga emas, o‘z mulkingga, rahmatlar maydoniga olib borgin!”

Lekin biz rahm-shafqatning namoyon bo'lishiga yo'l qo'ymaymiz, biz qonunga murojaat qilamiz va farziy bo'lamiz - ularning qattiq, qimmat qonunga sodiqligiga taqlid qilish orqali emas, balki umid va sevgidan mahrum bo'lgan fikrlash tarzini baham ko'rish orqali. Farziy, hech bo'lmaganda, qonun nuqtai nazaridan solih edi; biz bu bilan maqtana olmaymiz, lekin o'zimizni Xudo oldida turishga loyiq deb hisoblaymiz. Qaniydi, panohida to‘xtab, tavoze bilan, qo‘rqoqlik bilan taqillatib, javob taklifini kutganimizda, boshqa tarafda ham kimdir taqillatayotganini hayrat va hayrat bilan eshitgan bo‘lardik: Mana, men eshik oldida turib, taqillatyapman, deydi Rabbiy(Vah. 3:20). Ehtimol, biz eshik Uning tomonida qulflanmaganini ko'rar edik; biz tomondan qulflangan, qalblarimiz muhrlangan; yuragimiz tor, biz tavakkal qilishdan, qonunni rad etishdan va sevgi olamiga kirishdan juda qo'rqamiz, bu erda hamma narsa sevgining o'zi, hayot kabi nozik va yengilmas. Xudo umid bilan, qat'iyat va sabr bilan taqillatishni to'xtatmaydi; U odamlarni, sharoitlarni, bizning vijdonimizning sokin, zaif ovozi orqali, boy odamning darvozasini taqillatgan tilanchi kabi taqillatadi, chunki U qashshoqlikni tanlab, bizning sevgimiz va rahm-shafqatimizdan Unga chuqurliklarni ochishini kutadi. inson yuragi. U kelib, biz bilan kechki ovqat qilish uchun, biz tosh yuraklarimizni chetga surib, ularni tana yuraklari bilan almashtirishimiz kerak (qarang Hizqiyo II, 19); evaziga U kechirim va erkinlikni taklif qiladi.

Uning o'zi biz bilan uchrashuv qidirmoqda. Xristianlik tajribasida bu uchrashuv mavzusi markaziy o'rin tutadi; u butun najot tarixi, butun insoniyat tarixi asosida yotadi. Bu Yangi Ahd xushxabarining markazida. Eski Ahdda Xudoni ko'rish o'lim edi; Yangi Ahdda Xudo bilan uchrashish hayotni anglatadi. Zamonaviy nasroniy dunyosi butun Xushxabarni fikr, tajriba, hayot orqali najot va haqiqatni o'z ichiga olgan tinimsiz yangilanadigan uchrashuv sifatida qabul qilinishi mumkinligini tobora ko'proq anglab etmoqda; butun yaratilgan dunyo yo'qlikdan va ma'no bilan tiriladi. ibtidoiy hayratda, Yaratguvchini, Tirik Xudoni, hayot Beruvchini va Uning boshqa barcha yaratganlarini, Uning qo'llari ishini kashf etadi.. Qanday ajoyib! Qanday mo''jiza! Qanday quvonch!.. Shunday qilib, bo'lish jarayoni boshlanadi, Havoriy Pavlus ta'riflaganidek, bir kun bizni hayotning juda ko'pligiga olib boradi: Havoriy Butrusning so'zlariga ko'ra, odam bo'lganda Xudo hamma narsada bo'ladi. ilohiy tabiatning ishtirokchilari, Ilohiy tabiatda ishtirok etadi.

Bu birinchi uchrashuv, yakuniy uchrashuvga, shunchaki yuzma-yuz uchrashuvga emas, balki muloqotga, umumiy hayotga – komil va ajoyib birlikka olib boradigan yo‘ldagi birinchi qadamdir, bu biz uchun bo‘ladi. to'liqlik. Inson Yaratgandan yuz o‘girganida, o‘zi xiyonat qilgan dunyoda yolg‘iz va yetim qolganida, Xudoga xiyonat qilib, da’vatidan voz kechganida, bu sirli uchrashuv davom etdi, lekin boshqacha tarzda. Xudo bizni O'ziga va o'zimizga qaytaradigan yo'lni eslatish uchun O'zining payg'ambarlarini, avliyolarini, elchilarini va qozilarini yubordi. Va hamma narsa tayyor bo'lgach, asosiy uchrashuv bo'lib o'tdi, bu yig'ilish par excellence (asosiy yig'ilish, so'zning to'liq ma'nosida - frantsuzcha), Xudoning O'g'li Inson O'g'li bo'lganida, mujassamlanishdagi eng buyuk uchrashuv. , Kalom tanaga aylandi, Xudolikning to'liqligi materiyaning o'zi orqali oshkor bo'ldi. Insoniyat tarixi ham, butun koinot ham o'z amalga oshishini topadigan keng qamrovli, kosmik uchrashuv. Xudo inson bo'ldi, U bizning oramizda yashadi; Uni ko'rish mumkin, hislar bilan idrok etish, Unga tegish mumkin edi. U shifolar qildi. Biz hozir o‘qib, takrorlayotgan so‘zlar U tomonidan aytilgan va odamlarga hayot bergan – yangi hayot, abadiy hayot. Va Uning atrofida odamlar - erkaklar, ayollar, bolalar - bir-birlari bilan uchrashishdi va bu shunday uchrashuv ediki, ular ilgari hech qachon boshdan kechirmagan va hatto orzu ham qilmagan edi. Ular bir-birlarini ilgari ko'rgan edilar, lekin Tirik Xudoning huzurida ular bir-birlarida ilgari ko'rmagan narsalarni ko'rishdi. Ham najot, ham hukm bo'lgan bu uchrashuv esa asrdan asrga davom etadi. Hamma narsaning boshida bo'lgani kabi, biz ham Xudoyimizning huzuridamiz. Masih davrida bo'lgani kabi, biz inson bo'lishni xohlagan Xudo bilan yuzma-yuz turamiz; avvalgidek, kundan-kunga Nosiralik Isoda Xudoning O'g'lini tanigan va Otani ko'rgan U orqali bir-birlarini butunlay yangicha ko'rishadi. Bu uchrashuv har doim bo'lib turadi, lekin bizning ongimiz shu qadar xiralashganki, biz uning ma'nosi, cheksiz imkoniyatlari, balki bizdan nima talab qilayotgani bilan ham o'tib ketamiz.

Haqiqiy uchrashuv, so'zning to'liq ma'nosida, juda kam uchraydi. Inson yo‘llari kesishadi, odamlar bir-biri bilan to‘qnashadi – bir kunda bizdan mutlaqo bexabar, qancha odam o‘tib ketadi? Qanchalik ko‘z bilan qaraymiz, ularga bir nigoh ham, so‘z ham, tabassum ham bermaymiz? Va shu bilan birga, bu odamlarning har biri Tirik Xudoning borligi, suratidir; va, ehtimol, Xudo ularni bizga qandaydir xabar bilan yuborgan yoki aksincha, biz orqali ular Xudodan xabar olishlari kerak edi - so'z, imo-ishora, tan olish yoki hamdardlik va tushunishga to'la qarash. Ko'chada yoki hayotda olomon yoki baxtsiz hodisaning buyrug'i bilan odamga duch kelish - bu hali uchrashuv emas. Biz qarash va ko'rishni, diqqat bilan, o'ylangan holda qarashni, yuzning xususiyatlariga, uning ifodasiga, bu ifodaning mazmuniga, ko'zlarning mazmuniga nazar tashlashni o'rganishimiz kerak. Har birimiz bir-birimizni chuqur ko'rishni, sabr-toqat bilan qarashni va oldimizda kim turganini tushunishga vaqt ajratmaslikni o'rganishimiz kerak; bu butun insoniy guruhlarga - ijtimoiy, siyosiy, irqiy, milliy guruhlarga ham tegishli.

Biz hammamiz asrlar davomida bo‘linish yoki adovatda yashab kelayotgan insoniyat jamiyatlariga mansubmiz.Yuzlab yillar davomida, ba’zan biz yuz o‘girib, bir-birimizning ko‘zimizga qarashni istamay, tobora uzoqlashib bordik. Keyin biz to'xtab, orqaga qaradik va nihoyat ukamiz bo'lgan, ammo begona, hatto dushmanga aylangan kishiga qaradik. Lekin biz hali juda uzoqda edik va undagi Xudoning suratini u yoqda tursin, uning yuzini ham ko‘ra olmasdik. Farziy soliqchiga shunday qaradi; xalqlar, sinflar, cherkovlar, shaxslar bir-biriga shunday qarashadi.

Haqiqiy ziyoratga, uzoq safarga otlanishimiz kerak. Biz allaqachon bir-birimizning ko'zimizga qarash va shu bilan tirik yurakka chuqur kirib borish, qalbni tushunish, boshqa odamning fikrlari, niyatlari va intilishlari haqida yangi olingan tasavvurdan o'ylangan va muvozanatli xulosalar chiqarish uchun harakatlarni baholash uchun etarlicha yaqinmiz. bizdan kam bo'lmagan, Xudoning irodasini tushunishni va bajarishni xohladi. Bularning barchasi juda yaxshi irodani talab qiladi. Boshqa odamda bizni nimadan qaytarayotganini, uni begona qiladigan narsani ko'rish oson, xuddi bizning e'tiqodimizga sherik bo'lganlarning faqat jozibali xususiyatlarini ko'rish kabi.

Ammo adolatli bo'lish juda qiyin. Biz adolatni har kimni sahrosiga yarasha mukofotlash yoki qaytarish deb o‘ylashga odatlanganmiz; lekin adolat uzoqqa boradi va bizdan ko'proq narsani talab qiladi. Bu men o'zim va qo'shnim (individual yoki jamoaviy) o'rtasida ba'zan engib bo'lmaydigan farqni ko'rgan paytdan boshlanadi va men uning bunday bo'lishga to'liq huquqini tan olaman va u meni oddiy aks ettirishi shart emasligini haqiqat sifatida qabul qilaman. . U ham men kabi Xudo tomonidan yaratilgan; u mening suratimda emas, balki Xudoning suratida yaratilgan. U menga emas, balki Xudo kabi bo'lishga chaqirilgan; va agar u menga Xudodan juda farq qiladigan, Unga begonadek tuyulsa, agar u Xudoning surati emas, balki jirkanch karikatura bo'lib ko'rinsa, unda meni shunday ko'rish uchun etarli asos yo'qmi? Biz hammamiz juda jirkanch, lekin ayni paytda juda achinarlimiz va biz bir-birimizga katta rahm-shafqat bilan qarashimiz kerak.

Ammo bu asosiy adolat aktini tasdiqlash xavf va xavfni o'z ichiga oladi. Birinchidan, jismoniy xavf: bizni sevadiganlarni egalik sevgisi bilan qabul qilish va ichki sindirmaslik, ularni buning uchun javobgarlikka tortmaslik etarli darajada qiyin; lekin bizni inkor etuvchi va bizni rad etuvchi, bizni yer yuzidan qirib tashlashdan xursand bo'ladigan dushmanni qabul qilish allaqachon juda qimmatga tushadigan adolat harakatidir. Va, shunga qaramay, buni qilish kerak va bu faqat sevgi va rahm-shafqat bilan amalga oshirilishi mumkin (sizlarga eslatib o'taman, "rahm-shafqat" so'zi "yaxshi yurakdan" iborasi bilan bog'liq va istaksiz xayriya bilan hech qanday aloqasi yo'q) , bu Getsemaniya bog'ida va Masihning xochida oxirgi kechki ovqatdan keyin o'zining eng yuqori ifodasini topdi. Boshqa odamning o'zi bo'lish huquqini tan olish va meni aks ettirish emas, balki adolatning asosiy harakatidir; faqat bu bizga insonga qarashga, unda o'zimizni ko'rishga va tan olishga harakat qilmasdan, balki uni tanib olishga, aniqrog'i, uning tubida Xudoning suratini tan olishga imkon beradi. Ammo bu biz tushungandan ko'ra xavfliroqdir: bunday e'tirof bizning mavjudligimiz yoki butunligimizga xavf tug'dirishi mumkin. Men sizga bir misol keltiraman. Rus inqilobi davrida bir yosh ayol qamoqqa tashlangan. Yakkalik kamerasidagi kunlar, tungi so‘roqlar cho‘zilib ketdi. Shunday kechalarning birida u kuch-qudrati tugab borayotganini, chidashga tayyorligi uni tark eta boshlaganini his qildi va birdan qalbida nafrat va g‘azab uyg‘ondi. U so'roqchining ko'zlariga qarashni, unga qodir bo'lgan nafrat bilan qarshilik ko'rsatishni xohladi, bu cheksiz tungi azob-uqubatlarni qandaydir yo'l bilan tugatish uchun, hatto buning uchun jon bilan to'lash kerak bo'lsa ham. U qaradi, lekin hech narsa demadi, chunki u stolning narigi tomonida xuddi o'zi kabi charchagan, yuzida umidsizlik va iztirob ifodasi bilan o'lik rangpar, charchagan odamni ko'rdi. Va birdan u aslida ular dushman emasligini tushundi. Ha, ular dasturxonning qarama-qarshi tomonlarida o‘tirishdi, ular o‘rtasida murosasiz qarama-qarshilik bor edi, lekin ayni paytda ular o‘sha tarixiy fojia qurboni bo‘lishdi; tarix girdobi ularni o‘ziga tortdi va birini bir tomonga, birini boshqa tomonga uloqtirdi; ikkalasi ham ozod bo'lmagan, ikkalasi ham qurbon bo'lgan. Va o'sha paytda, u boshqa odamda o'zi kabi qurbonni ko'rganligi sababli, u nafaqat amaldor, balki shaxs ekanligini tushundi. U dushman emas edi, o'sha baxtsiz edi, uning fojia asiridan ajralmas, Va u unga jilmayib qo'ydi. Bu tan olish akti, oliy adolat akti edi.

Ammo ko'rish uchun qarashning o'zi etarli emas, eshitish uchun tinglashni ham o'rganish kerak. Qanchalik tez-tez suhbatda, fikrlar bir-biriga zid bo'lsa yoki to'qnashsa, suhbatdosh o'z nuqtai nazarini bizga etkazishga harakat qilsa va yuragini ochib, bizni chuqurliklarga, ko'pincha uning qalbining muqaddas chuqurchalariga yo'l qo'ysa, biz uni eshitish o'rniga, mos keladiganini tanlaymiz. uning so'zlaridan material, shunday qilib, u to'xtagan zahoti (agar bu daqiqani kutishga sabrimiz bo'lsa), unga e'tiroz bildirish uchun. Biz buni yanglishib dialog deb ataymiz: biri gapiradi, ikkinchisi tinglamaydi. Keyin suhbatdoshlar rollarni o'zgartiradilar, shunda oxirigacha har biri gapiradi, lekin hech kim boshqasini tinglamadi.

Tinglash o'rganish kerak bo'lgan san'atdir. Biz so'zlarni eshitmasligimiz va ular bo'yicha hukm qilmasligimiz kerak, hatto iboralar ham - biz ularni o'zimiz ishlatamiz. Biz shunday diqqat bilan tinglashimiz kerakki, ko'pincha nomukammal bo'lgan so'zlarning orqasida biz haqiqatning o'tkinchi ko'rinishini, o'zimizni ifoda etishga intilayotgan fikrni, ammo xira va taxminan; xazinalari va kurashlarini ongimizga etkazishga intilayotgan yurak haqiqati. Ammo afsuski! Qoidaga ko'ra, biz so'z bilan qanoatlanamiz va ularga javob beramiz. Agar biz biroz ko'proq harakat qilishga jur'at etsak va masalan, ovozning intonatsiyasini tinglashga jur'at etsak, eng oddiy so'zlar tashvishga to'la ekanligini ko'ramiz; va keyin biz bu tashvishga mehr, sevgi, ishtirok bilan javob berishimiz kerak edi. Ammo bu juda xavfli! Va biz so'zlarni tinglashni va qolganlarga javob bermaslikni afzal ko'ramiz, garchi ularning ruhiga kar bo'lib qolamiz xat o'ldiradi, lekin ruh hayot beradi.

Agar biz ko'rish va eshitishni o'rganmoqchi bo'lsak, nima qilish kerak? Birinchi shart yuqorida aytib o'tilgan: biz boshqasining boshqaligini tan olishimiz va qabul qilishimiz kerak; u mendan farq qiladi va shunday bo'lishga haqqi bor, lekin men bundan xafa bo'lishga yoki undan men bo'lgan narsaga aylanishini kutishga haqqim yo'q. Ammo uning nima ekanligini ko'rish uchun men ko'rish kerak bo'lgan hamma narsani ko'rish uchun etarlicha yaqinlashishim kerak, lekin daraxtlar orasidan o'rmonni ko'ra olmaydigan darajada yaqin emas. Buni tushunishga bir misol yordam beradi; haykalni, haykalni ko'rmoqchi bo'lganimizda, biz bir oz masofaga boramiz. Bu masofa hamma uchun bir xil emas, kim qanday ko'rishiga bog'liq, biz uzoqni ko'ra olmaymizmi yoki uzoqni ko'ra olmaymizmi; Har bir inson kosmosda o'sha nuqtani topishi kerak - uzoqlik va yaqinlik o'rtasidagi o'ziga xos o'rta zamin - bu unga (ehtimol faqat unga) butun va har bir muhim tafsilotni eng yaxshi ko'rishga imkon beradi. Agar masofa juda katta bo'lsa, biz haykalni emas, balki undan uzoqlashganimiz sari shaklsizroq tosh blokni ko'ramiz. Aksincha, agar biz juda yaqinlashsak, tafsilotlar haddan tashqari ahamiyatga ega bo'la boshlaydi va agar biz juda yaqinlashsak, ular yo'qoladi va biz faqat toshning tuzilishini ko'ramiz. Ammo har ikkala holatda ham, haykal bizda qoldirishi kerak bo'lgan taassurotdan hech narsa qolmaydi.

Xuddi shunday, biz bir-birimizni ko'rishni o'rganishimiz kerak: orqaga qadam tashlash, o'zimizni bema'ni egosentrik reaktsiyalar, noto'g'ri qarashlar va hissiy chalkashliklardan kelib chiqadigan har xil noto'g'ri hukmlardan xalos qilish imkonini beradigan masofada bo'lish; balki shunday yaqinlikda ham shaxsiy munosabatlar, mas'uliyat, daxldorlik seziladi. Bu iroda va chinakam o'z-o'zini inkor etishni talab qiladi. Haykal bilan uyg'un munosabatlarni o'rnatish qiyin emas. Biz sevgan odamdan biroz uzoqlashish yoki biz uchun yoqimsiz bo'lgan odamga yaqinlashish ancha qiyinroq. Buning uchun qo'rquvni ham, ochko'zlikni ham engish uchun biz o'zligimizni tark etishimiz, hamma narsani o'zimizni koinotning markazi kabi ko'rishni to'xtatishimiz kerak. Bu odam yoki bu voqea shaxsan menga, mening farovonligimga, xavfsizligimga, hayotimga qanday ta'sir qilishi haqida so'ramasdan turib, hamma narsani ob'ektiv ravishda, qabul qilishimiz va o'rganishimiz mumkin bo'lgan faktlar sifatida ko'rishni o'rganishimiz kerak. Inson tashqi qatlamlar orqali va dalillarga qaramay, Masih qila olganidek, chuqurlikka qarash uchun etarlicha befarq bo'lishi kerak - nafratlangan soliq yig'uvchi Mattoning chaqiruvini eslang. Masihning bu yondashuvi bizning dahshatli in'omimizdan qanchalik uzoqda, yorug'likning tiniq yoki shaffof qatlamlari orqali inson nomukammalligining alacakaranlığı yoki hali ham ma'rifatsiz zulmatning zulmatini ko'rish uchun, lekin ichki tartibsizlik imkoniyatlariga juda boy. Ning o'rniga hamma narsaga ishon, hamma narsaga umid, biz "aybsizlik prezumptsiyasi" tushunchasini rad etib, nafaqat harakatlar bilan hukm qilamiz; biz odamlarning niyatlarini so'roq qilamiz, biz ularning niyatlarini shubha ostiga olamiz.

Biz sizning kichkina qo'ng'iroq minorangizdan tortib hamma narsani hukm qilish odatimizga qarshi shafqatsizlarcha kurashishimiz kerak, "O'zingizni rad eting" - Masih Shohlik yo'lidagi birinchi qadamni shunday belgilagan. Aniqroq qilib aytadigan bo'lsak, biz kimnidir ko'rish va eshitish o'rniga o'zimizga singib ketganimizni sezsak, yo'limizni to'sayotgan mana shu "men"ga yuzlanib, g'azab bilan xitob qilishimiz kerak: "Mendan uzoqlash, shayton () ibroniycha "shayton" "raqib", "dushman" degan ma'noni anglatadi), siz Xudo nima haqida o'ylamaysiz! Yo‘limdan ket, sen meni bezovta qilyapsan!” Soliqchi o'zining Xudo oldida yomon ekanini bilar edi va insonning hukmiga ko'ra, u instinktiv ravishda o'zidan yuz o'girishni o'rgandi, chunki o'zining xunukligi haqida o'ylashdan xursandchilik kam. Farziy o'ziga masxara bilan qarashi mumkin edi, chunki hech bo'lmaganda uning ko'zlarida uning shaxsiyati solihlik namunasiga to'liq mos edi, u o'z hayotini Xudo qonunining mukammal aksi deb bildi. Va shuning uchun u o'zini o'zi deb bilgan ilohiy hikmatning mukammal ro'yobga chiqishi haqidagi tafakkurni chin dildan hayratda qoldirdi. Dindor o'quvchi, uning ustidan kulishga yoki haqli ravishda g'azablanishga shoshilmang! O'zingizdan so'rang, siz, yaxshi masihiy, qonunga bo'ysunuvchi fuqaro, jamiyatimizning konventsiyalarga to'la ijrochi a'zosi, siz undan qanchalik uzoqqa ketdingiz ... O'zingizni, "men"ingizni "dushman va dushman" sifatida ko'rish. , Xudoning yo'lida turadigan yagona narsa sifatida, talab qilinadigan narsa faqat bir lahzalik mulohaza emas, balki bunday tushunishga dadil va mashaqqatli kurash orqali erishiladi. "Qoningizni to'kib, Ruhni qabul qiling", deydi cho'l zohidlaridan biri. Xudo bizga aynan shunday qildi. U bizni O'z irodasi bilan yaratdi. U bizni har qanday nurli begunohlik va poklikda yaratdi va biz Unga ham, butun yaratilgan dunyoga xiyonat qilganimizda, da'vatimizga xiyonat qilganimizda, Undan yuz o'girganimizda va xiyonatkorlik bilan bu dunyo shahzodasi kuchiga xiyonat qilganimizda, U yangisini qabul qildi. vaziyat, bizni shunday qabul qildi, biz nima bo'ldik va dunyoni buzilgan holatda qabul qildi. U inson bo'ldi, xochga mixlangan Masih bo'ldi, odamlar tomonidan rad etildi, chunki u Xudo uchun turdi va Xochning Xudo tomonidan tark etilishiga chidadi, chunki u inson uchun turdi. Shunday qilib, Xudo insonning da'vatiga javob berdi; U bizni qasos haqidagi tushunchalarimizdan cheksiz uzoqda bo'lgan adolat aktida qabul qildi. U bizning o'zimiz bo'lish huquqimizni tasdiqlaydi, lekin biz hayot o'rniga naqadar aqldan ozganimizni, Uning o'rniga shaytonni, bizning Xudoyimiz tanlaganimizni bilib, U odamlar orasida odam bo'lishga qaror qildi, shunda biz ilohiylashamiz, bizni tirik tokga payvand qilishimiz mumkin. tirik zaytun daraxti (qarang. ch. Rim II bobi).

Bundan tashqari, U qanday tinglashni bilardi. Xushxabarlarda biz Masih qanday tinglashini, qanday ko'rishini, olomon ichida Unga muhtoj, muhtoj yoki Uning chaqiruviga javob berishga tayyor bo'lgan odamni qanday payqashini va ajratib ko'rsatishini ko'ramiz. Qarang, U qanchalik taslim bo'lib, xochga mixlanish dahshatiga, o'limimiz dahshatiga sho'ng'iydi. Shu bilan birga, U ozod, suverendir, bo'ronlar, sinovlar, xavf, xavf va ularning narxiga qaramay, doimo O'zi bo'lib qoladi va Xudoning mutlaq talabini qo'rqmasdan qiladi: biz yashashimiz va Abadiy hayotga kirishimiz kerak.

Shunday ekan, keling, bu haqiqatni chetlab o'tmaylik: Masih har birimizni biladi va bizni o'zimiz kabi qabul qiladi va bizga Abadiy hayot eshiklarini ochish uchun qilgan ishlarimiz uchun haq to'laydi. Oxirgi kechki ovqatda U shogirdlariga dedi: Men siz uchun qanday qilgan bo'lsam, sizga ham misol keltirdim.(Yuhanno 13:15). Bu erdan boshlash kerak emasmi? Havoriy bizni chaqirmaydimi: Masih sizni qabul qilganidek, bir-biringizni qabul qiling.

Farziy Xudoning huzurida soliq yig'uvchiga qarab, o'zining mahkumligini ko'rib, o'zi nafratlangan odamning ukasini ko'rishi mumkin edi. Lekin u Xudo bilan uchrashuvni o'tkazib yubordi; Qanday qilib u hurmatda turdi, qanday qilib u boshqasini ko'rdi, unda o'z qo'shnisini taniydi, unda Xudoning suratini ko'rdi, lekin u o'zining Antitipini - Xudoning O'zini ko'rmadi? ..

Ba'zan vahiy, qayg'u yoki quvonchda biz bir-birimizni ko'ramiz va taniymiz; lekin mana biz xuddi farziyga o'xshab ostonadan o'tyapmiz va chuqur ko'rish qobiliyatimiz so'nib bormoqda va yaqinda tanigan aka-uka yoki opa-singilni uchratganimizda yana bir begona odamni ko'rib, ularning butun umidini so'ndiramiz. Havoriy Pavlusning so'zlari qanchalik farq qiladi: Men uchun katta qayg'u va yuragimga to'xtovsiz azob: men Masihdan chiqarib yuborilishini xohlayman butun Isroilni qutqarish uchun.

Blzh. Bolgariya teofilakti.
JAMOATCHI VA FARIZ HAQIDAGI MASALA TARHBI.

        "U yana o'zlarining solih ekaniga ishongan va boshqalarni kamsitadigan ba'zilarga quyidagi masalni aytdi: ikki kishi ibodat qilish uchun ma'badga kirdi: biri farziy, ikkinchisi soliqchi. Farziy o'rnidan turib, o'zida ibodat qildi. Bu kabi: Xudo! dedi: "Xudo, menga gunohkorga rahm qil! Men senga aytamanki, bu odam o'z uyiga undan ko'ra ko'proq oqlangan bo'ldi: chunki o'zini ko'targan har bir kishi past bo'ladi, lekin o'zini past tutgan yuksaltiriladi "(Luqo .18: 9-14).
        Rabbiy eng kuchli dalillar bilan takabburlik ishtiyoqini yo'q qilishdan to'xtamaydi. Bu odamlarning ongini barcha ehtiroslardan ko'ra ko'proq chalkashtirib yuborganligi sababli, Rabbiy bu haqda tez-tez va ko'p narsalarni o'rgatadi. Endi U uning eng yomon turini davolaydi. Chunki o'z-o'zini sevishning ko'plab shoxlari bor. Undan: manmanlik, maqtanchoqlik, manmanlik va eng zararli takabburlik tug'iladi. Kibr - bu Xudoni rad etishdir. Kimki kamolotni Xudoga emas, balki o‘ziga xos qilib qo‘ysa, Allohni inkor etib, Unga isyon qilishdan boshqa nima qiladi? Rabbiy dushmanga qarshi dushmanga o'xshab qurol oladigan bu xudosiz ehtiros, Rabbiy haqiqiy masal bilan shifo berishni va'da qiladi. Chunki U buni o‘zlariga ishongan va hamma narsani Xudoga bog‘lamagan va shuning uchun ular boshqalarni mensimaydigan kimsalarga aytadi va bu solihlikni ko‘rsatadi, garchi u boshqa jihatlari bilan hayratga loyiq bo‘lsa ham va insonni Allohning O‘ziga yaqinlashtirsa ham. o'zini takabburlikka yo'l qo'ydi, odamni eng past darajada ag'daradi va uni jinga o'xshatadi, ba'zan Xudoga teng bo'lgan qiyofasini oladi.
        Farziyning dastlabki so'zlari minnatdor odamning so'zlari kabidir, chunki u aytadi: "Rahmat, Xudo!" Ammo uning keyingi nutqi jinnilik bilan to'la. Chunki u: “Meni gunohdan, talonchilikdan xalos qilganing uchun Senga rahmat aytaman, lekin qanday qilib? Men "bor" kabi emasligim. U mukammallikni o'ziga va o'z kuchiga bog'ladi. Va boshqalarni qoralash uchun, hamma narsa Xudodan ekanligini biladigan odamga qanday xosdir? Agar u o'zining inoyati bilan boshqa odamlarning moliga ega ekanligiga ishonch hosil qilgan bo'lsa, unda u shubhasiz boshqalarni kamsitib, o'z kuchi bilan bir xilda yalang'och, balki inoyat bilan kiyingan deb o'ylaydi. sovg'a. Shuning uchun farziy mukammal ishlarni o'z kuchiga bog'lab, takabburlik qiladi va shu erdan u boshqalarni qoralashga kelgan.
        Rabbiy farziy va so'zdagi takabburlik va kamtarlik yo'qligini bildiradi. "bo'lish" . Chunki kamtar donishmandning tashqi ko'rinishi kamtarona bo'ladi, lekin farziy hatto tashqi xatti-harakatlarida ham manmanlik ko'rsatdi. To'g'ri, soliqchi haqida ham aytilgan "tik turgan" , lekin keyin nima qo'shilganini ko'ring: "Ko'zimni osmonga ko'tarishga ham jur'at eta olmadim" . Shuning uchun farziyning ko'zlari va yuragi osmonga ko'tarilgan holda, Uning birga turishi sajda qilish edi.
        Farziyning ibodatida ko'rinadigan tartibni ko'ring. Avval u nima emasligini aytdi, keyin nima ekanligini sanab o'tdi. Aytgancha, men boshqalarga o'xshamayman, u ham turli fazilatlarni namoyon qiladi: “Haftada ikki marta ro‘za tutaman, olganimning o‘ndan birini beraman”. Chunki inson nafaqat yovuzlikdan yuz o'girish, balki yaxshilik qilish kerak (Zab. 33:15) . Va avvalo siz yomonlikdan uzoqlashib, keyin ezgulikka o'tishingiz kerak, xuddi loyqa manbadan toza suv olishni istasangiz, avval kirni tozalashingiz kerak, keyin siz allaqachon toza suv olishingiz mumkin.
        Shuningdek, farziy birlikda aytmaganiga e'tibor bering: Men qaroqchi emasman, men boshqalar kabi zinokor emasman. U hatto oddiy so'zlarni faqat uning yuziga haqoratlovchi ism qo'shishiga yo'l qo'ymadi, lekin u bu ismlarni ko'plikda, boshqalar haqida ishlatgan. “Men boshqalarga o‘xshamayman” deb, bunga qarshi chiqdi: "Haftada ikki marta ro'za tutaman" ya'ni haftada ikki kun. Farziyning nutqi chuqur ma'noga ega bo'lishi mumkin edi. Zino ishtiyoqiga qaramay, ro'za tutish bilan maqtanadi. Chunki shahvat nafsning to'yinganligidan tug'iladi. Shunday qilib, u ro'za tutish bilan tanani tushkunlikka solib, bunday ehtiroslardan juda uzoq edi. Farziylar esa haftaning ikkinchi va beshinchi kunida ro‘za tutdilar. Farziy qaroqchilar va huquqbuzarlarning nomiga qarama-qarshi qo'ydi, chunki u hamma narsaning o'ndan bir qismini beradi. Qaroqchilik, deydi u, meni haqorat qilish juda jirkanchdirki, hatto o'zimnikini ham berib yuboraman. Ba'zilarning fikriga ko'ra, Qonun umumiy va abadiy ushr olishni buyuradi, lekin uni chuqurroq o'rganganlar, unda ushrning uch xil turi belgilanishini aniqlaydilar. Bu haqda Qonunlar kitobida ko'proq bilib olishingiz mumkin. (12 va 14-boblar) e'tibor bersangiz. Farziy o'zini shunday tutdi.
        Lekin soliqchi o'zini butunlay teskarisini tutdi. U uzoqda turdi va farziydan nafaqat joyning uzoqligi, balki kiyimi, so'zi va qalbi bilan ham juda uzoq edi. U ko'zlarini osmonga ko'tarishdan uyaldi, chunki ular er yuzidagi ne'matlarga qarashni va ulardan foydalanishni yaxshi ko'rardilar. U xuddi ayyor maslahat so‘rab yuragini urib, uni uyqudan ongga uyg‘otayotgandek ko‘kragiga urdi va bundan boshqa hech narsa demadi: — Xudoyim, gunohkorga rahm qil.
        Bularning barchasi uchun soliqchi farziydan ko'ra ko'proq oqlandi. Chunki yuragi mag'rur har bir kishi Egamiz oldida nopokdir va Xudo mag'rurlarga qarshi turadi, lekin kamtarlarga inoyat beradi" (Yoqub 4:6).
        Ba'zilar hayron bo'lishi mumkin, nega farziy bir necha so'zni takabburlik bilan gapirsa-da, baribir qoralangan va Ayub o'zi haqida juda ko'p gapirgan, ammo toj olgan? Buning sababi shundaki, farziy hech kim uni majburlamaganida, o'zini maqtash uchun bo'sh so'zlarni gapira boshladi va hech qanday foyda keltirmasa, boshqalarni qoraladi. Va Ayub o'zining kamolotini hisoblashga majbur bo'ldi, chunki do'stlari unga to'sqinlik qilishdi, unga baxtsizlikdan ko'ra qattiqroq suyanishdi, ular u gunohlar uchun azob chekayotganini aytishdi va Xudoning ulug'vorligi uchun uning yaxshiliklarini hisoblab chiqdilar, shuning uchun odamlar buning oldini olishdi. ezgulik yo'lida zaiflash. Zero, agar odamlar Ayub alayhissalomning qilgan ishlari gunohdir, degan xulosaga kelsa va ular uchun azob cheksa, ular aynan shu ishlarni qilishdan uzoqlasha boshlaydilar va shu tariqa mehmondo'st odamlar o'rniga mehmondo'st bo'lib qoladilar. rahmdil va rostgo'y - shafqatsiz va jinoyatchilar. Ayubning ishlari shunday edi.
        Shunday qilib, Ayub ko'pchilik zarar ko'rmasligi uchun o'zining yaxshi ishlarini sanaydi. Bular Ayubning sabablari edi. Uning so‘zlarida ham zohiran fasohat, komil kamtarlik hikmatning yorqin namoyon bo‘lishini aytmasa ham bo‘ladi. Uchun “Agar men bo'lganimda edi, - deydi u, - avvalgi oylardagidek, Xudo meni saqlagan kunlardagidek” (Ayub 29:2). . Ko'ryapsizmi, u hamma narsani Xudoga yuklaydi va boshqalarni qoralamaydi, aksincha, o'zi do'stlar tomonidan qoralanadi.
        Va Xudoga emas, balki o'zi uchun bo'lgan va boshqalarni keraksiz hukm qiladigan farziy adolatli hukm qilinadi. O'zini yuqori ko'rsatgan har bir kishi Xudo tomonidan hukm qilinib, kamtar bo'ladi, lekin hukm orqali o'zini past tutgan kishi Xudo tomonidan oqlanib, yuksaltiriladi. Shunday qilib aytiladi:

Buyuk Lent - cherkov yilida mutlaqo noyob davr. Har kuni har bir xizmat alohida ma'noga ega. Eng muhim o'rinni yakshanba kunlari ro'za tutish va tayyorgarlik haftalarida xushxabar o'qishlari egallaydi. Biz turli odamlardan ushbu xushxabar parchalarini o'qib, ularni qanday tushunishlarini va shaxsan nimalarga chidashlarini aytib berishlarini so'radik. Birinchi tayyorgarlik haftasining xushxabari - soliqchi va farziy haqidagi masal - IMLI adabiyot nazariyasi kafedrasi mudiri, filologiya fanlari doktori Tatyana Kasatkina tomonidan "Tomas" bilan birga o'qildi. Gorkiy RAS.

“...Ikki kishi ibodat qilish uchun ma’badga kirdi: biri farziy, ikkinchisi soliqchi. Farziy o'rnidan turib, o'zida shunday deb ibodat qildi: Xudo! Boshqa odamlarga, qaroqchilarga, jinoyatchilarga, zinokorlarga yoki bu soliqchiga o'xshamaganim uchun Senga rahmat aytaman: haftada ikki marta ro'za tutaman, olganimning o'ndan birini beraman. Olisda turgan soliqchi ko‘zlarini osmonga ko‘tarishga ham jur’at etmadi; Lekin ko'kragiga urib: «Allohim! Menga gunohkorga rahm qil! Sizlarga aytamanki, bu odam o'z uyiga undan ko'ra ko'proq oqlangan bo'ldi: chunki o'zini ko'targan har bir kishi kamtar bo'ladi, o'zini past tutgan esa yuksaltiriladi” (Luqo 18:10-14).

Belgilar

Avvalo, kim soliqchi va kim farziy ekanligini tushunishimiz kerak.

Soliqchi, agar bizning davrimizda gugurt qidiradigan bo'lsak, hozirgi inkassoga ko'proq o'xshaydi: u aholining qarzlarini va soliq majburiyatlarini davlatdan sotib olgan va keyin bu qarzlarni banditlardan foydalanib, foizlar bilan aholidan undiradigan shaxs edi. usullari.

Va farziy taxminan hozirgi faol parishioner: ma'badga muntazam tashrif buyuradigan, nizomga muvofiq ibodat qiladigan, imon inson hayotining markazi ekanligiga va Muqaddas Bitikda belgilangan qonunlar va qoidalarga muvofiq yashashi kerakligiga ishongan odam.

O'ylaymanki, agar biz buni eslasak, masal bizga loyqa ko'zlar bilan o'qiganimizdan ko'ra ancha noaniq bo'lib ko'rinadi, biz so'zlarning asl ma'nosini emas, balki faqat so'zlar ishlab chiqqan ma'nolarni eslaymiz. allaqachon asosda bu masal.

Aytishlaricha, bu masal g'urur va mag'rurning xo'rligi haqidadir. Ehtimol, u ham bu haqda gapiradi - lekin bu haqda emas. Va, ehtimol, u bu haqda biz o'ylagandek boshqacha gapiradi (va yo'l emas).

Farziy nimani so'rayapti?

Bu ajoyib - lekin u hech narsa so'ramaydi! Uning duosi muhtojlik ibodati emas, balki minnatdorchilik duosidir; u namozlarning eng mukammalini o'qiyotganga o'xshaydi. Va u o'zining xizmatlarini va mukammal hayotini o'ziga bog'lamaydi - u barcha amr etilgan narsalarni to'liq bajarishini haqiqatga bog'laydi. U o'zini boshqa odamlardan farqli ravishda yaratilgan, gunohlar botqog'iga botgan va qonunga rioya qilmaydigan Xudoning sevimlisidek his qiladi. Farziy esa qonun va qoidalar talab qilganidan ham ko'proq narsani bajaradi: u amr etilganidan ko'proq ro'za tutadi va qonun talab qilganidan ko'proq beradi, unga ko'ra ushr faqat ekinlar va chorvachilikdan olinardi (har bir narsadan emas). ). Bu erda farziy o'xshaydi narsa, uning chegaralarini to'liq va hatto kichik ortiqcha bilan to'ldirgan, u uchun belgilangan chegaralarni egallagan, to'liq amalga oshirilgan. O'z Yaratganning boshqa hech qanday aloqasi yo'q narsa.

Soliqchi nimani so'rayapti?

Soliq oluvchi Rabbiydan yarashishni so'raydi (masalan maqsad Bu yerda qoʻllangan feʼlning maʼnosi “Ilisomoi: tinchlikni tiklash uchun koʻmak bermoq”). Ya'ni - u aniq hech narsa so'ramaydi - u faqat Xudo bilan qayta aloqa qilishni so'raydi. Uning gunohlari bilan yaratgan, ustidan tobut qopqog‘iday osilib turgan, uni jannatdan himoya qilib turgan o‘sha ishonchi qanday yo‘q bo‘lib ketishi haqida – va unga yana oshkor bo‘lardi. imkoniyatlar maydoni.

Farziy o'zining mukammalligi, ya'ni tugallanganligi uchun minnatdorchilik bildiradi - soliqchi boshlash uchun imkoniyat so'raydi.

Kontekstda talqin qilish

Ammo aldanmaylik - har qanday(hatto eng to'g'ri va yaxshi shakllangan) ishonch odamni qabrga bog'laydi - Iso boshqa joyda farziylarni bo'yalgan, go'zal qabrlar bilan solishtirganda shunday deydi, ular ichida faqat suyaklar va tuproq bor (Mat. 23). , 27).

Shuni ta'kidlaymizki, Xushxabarning uzoq qismlari bir-birining haqiqiy ma'nosini shu tarzda ochib beradi.

Biroq, bir-biriga yaqin bo'lgan xushxabar epizodlarining ma'nosini ochib berishga ko'proq yordam beradi - birinchi qarashda, bir-biridan farq qiladi va hatto bizni syujetning uzluksizligidan norozilikka olib keladi. Ishonamanki, bir qator hollarda syujetning silliqligi aynan semantik aniqlik va yozishmalarga qurbon qilingan. Xuddi soliqchi va farziy haqidagi masaldagidek. Chunki Luqodagi ushbu masaldan so'ng darhol chaqaloqlar Isoning oldiga olib kelinishi haqidagi epizod va biz Xudoning Shohligini bolalar sifatida qabul qilish orqali unga kirishimiz mumkinligi haqidagi so'zlarni aytadi (Luqo 18:17).

Bolalar Mening oldimga kelishsin. Karl Bloch. Sana noma'lum

Nega bolalar kabi bo'lish kerak?

Ko'pincha rohiblar bo'lgan va bolalarni kamdan-kam ko'rgan Muqaddas Otalar bu epizodni Osmon Shohligiga kirish uchun bolalarcha yumshoqlik, kamtarlik va muloyimlik kerak degan ma'noda talqin qilishgan. Biz, oddiy odamlar sifatida, bu xususiyatlarni bolalarga qanday bog'lash mumkinligi haqida o'ylashimiz mumkin. Har holda, bolalarda kattalar kabi kamdan-kam uchraydi. Bu erda aytilganlarni aniq tushunish uchun bolalarga xos bo'lgan, "bolalik" mulkini tashkil etuvchi xususiyatni ajratib ko'rsatish kerak. Bunday mulk faqat bitta, o'sish qobiliyati. Voyaga etgan u allaqachon boladan farq qiladi ortdi. Shunday qilib, o'sish qobiliyatini yo'qotmaganlar Osmon Shohligiga kiradilar. Osmon Shohligiga o'sgan. Va bu qobiliyatni yo'qotganlar o'zlarining zohiriy o'limidan ancha oldin o'zlarining chiroyli tobutlariga aylanadilar. Rabbiy o'liklarning Xudosi emas, balki tiriklarning Xudosidir (Luqo 20:38) - va U bo'yalgan qabrlarga hech qanday aloqasi yo'q.

Shu munosabat bilan, masalning so'nggi so'zlari ham aniq bo'ladi: "Chunki o'zini ko'targan har bir kishi past bo'ladi, lekin o'zini past tutgan yuksaltiriladi". O'zini baland ko'targan kishi hammadan yuqori bo'lib chiqdi - shuning uchun u endi o'sishi kerak emas. U o'sishni to'xtatadi, chunki u allaqachon hammaga past nazar bilan qaraydi. Hamma narsa sizdan past bo'lsa, bu rivojlanishdagi to'siqdir.

O'zini kamsitgan, atrofdagilarni ko'rgan odam o'zi uchun o'sish uchun joy ochadi va o'zida rivojlanish istagi. Chunki u erda nima borligini, yuqoriroq bo'lganlar darajasida ko'rish juda qiziq. Chunki kimdir yuqoriroq bo'lsa, bu rivojlanishga turtki bo'ladi.

"Farziy" "ajratilgan" degan ma'noni anglatadi.

"Farziy" so'zi ibroniycha fe'ldan olingan bo'lib, "ajratish", "ajratish" degan ma'noni anglatadi. Farziyimiz esa o'zini "boshqa odamlarga o'xshamaydi" degan ma'noda ham o'zini tugallangan narsa deb biladi. Ayni paytda, nasroniylik bizga Xudoga bo'lgan har bir qadamimiz bir vaqtning o'zida har bir insonga bo'lgan qadamimiz ekanligini, Xudoga bo'lgan o'sishimiz bir vaqtning o'zida hamma bilan qo'shilish tomon o'sish ekanligini o'rgatadi. Masihning qonini birlikda qabul qilib, biz nafaqat tomirlarimizda Xudoning qonini oqishiga yo'l qo'yamiz, balki birlashishni qabul qilgan barcha qonning tomirlarida oqishiga imkon beramiz. Ular Xudoning Shohligiga "o'sadi", bir vaqtning o'zida ko'p yo'nalishlarda "ko'payadi", har bir qo'shnida Xudoni kashf qiladi va har bir qo'shnida Xudoga ochiladi. Shuning uchun, nasroniylikda faqat ikkita amr bor - Xudoga bo'lgan sevgi va yaqiningizga bo'lgan sevgi haqida - va bular, biz ko'rib turganimizdek, o'sish amrlaridir. Yaqiningizni o'zingiz kabi sevish (hech bo'lmaganda bir ma'noda) unda shaxsni emas, balki o'zingizni ham ko'rishni anglatadi. U bilan muloqot qilish uchun "katta bo'ling". Shunday qilib, qo'lning barmoqlari to'satdan ularning bir palmadagi ishtiroki haqida xabardor bo'lishi mumkin.

Bu masaldan nimani olib tashlashimiz kerak?

O'qigandan keyin: "Rahmat, Rabbiy, men o'sha farziyga o'xshamaganman" deyish noto'g'ri bo'ladi, deb o'ylayman. Biz faqat soliqchining maqsadi ekanligini tushunishimiz kerak yangi imkoniyatlar maydonini oching- farziyning vositalari bilan erishish mumkin - ya'ni barcha qonunlar va qoidalarni amalga oshirish - agar biz ularni maqsad emas, vosita sifatida ko'rsak. Yangi darajaga erishish vositasi - odamlar va Xudo bilan yaqinlik va muhabbatning yangi darajasi.