Bizning Otamiz. Xudoning amrlarini to'g'ri bajaring! Biz jannatni xohlaymizmi? O'zingni kamtarin, mag'rur odam! Ruhoniylar - Xudoning taxtidagi xizmatkorlar Dostoevskiy o'zingizni kamtar odam deb hisoblaydi

Bularning barchasi, albatta, hayoliy, ammo "mag'rur odam" haqiqiy va mos ravishda qo'lga kiritilgan. Birinchi marta u Pushkin tomonidan qo'lga olingan va buni eslash kerak. Aniqrog'i, aniqrog'i, deyarli uning ustidan va u jahl bilan yirtib tashlaydi va jinoyati uchun qatl qiladi yoki undan ham qulayroq, o'ziniki o'n to'rtta sinfdan biriga tegishli ekanligini eslab, o'zi baqiradi, ehtimol (bu ham sodir bo'lgandir) ), qiynab qo'yuvchi qonunga va qatl qiluvchiga va uni chaqirishga, agar uning shaxsiy aybi uchun qasos olsa edi. Yo‘q, bu ajoyib she’r taqlid emas! Bu erda savolning ruscha yechimi, "la'nati savol", xalq e'tiqodi va haqiqatiga ko'ra, allaqachon taklif qilingan: "O'zingni kamtar tut, mag'rur odam, eng muhimi, g'ururingni sindir. O‘zingni kamtar tut, bekorchi, eng avvalo o‘z sohangda astoydil mehnat qil”, — bu xalq haqiqati va xalq ongidan kelib chiqqan qaror. “Haqiqat sizdan tashqarida emas, balki o'zingizda; o'zingni o'zingda top, o'zingga bo'ysun, o'zingni o'zlashtir - va sen haqiqatni ko'rasan. Bu haqiqat narsalarda emas, sizdan tashqarida ham, dengizdan narida ham emas, balki eng avvalo o'zingiz ustida ishlayotganingizda. Siz o'zingizni mag'lub qilasiz, o'zingizni tinchlantirasiz - va siz hech qachon tasavvur qilmaganingizdek ozod bo'lasiz va siz buyuk ishni boshlaysiz va boshqalarni ozod qilasiz va baxtni ko'rasiz, chunki sizning hayotingiz to'la bo'ladi va O‘z xalqingni va uning muqaddas haqiqatini nihoyat tushunasan. Lo'lilar va boshqa hech bir joyda dunyo uyg'unligi yo'q, agar siz birinchi bo'lib bunga noloyiq bo'lsangiz, g'azablangan va mag'rur bo'lsangiz va buning uchun pul to'lashingiz kerak deb o'ylamasdan hayotni bepul talab qilasiz. Pushkin she'rida muammoning bu yechimi allaqachon kuchli taklif qilingan. Bu "Yevgeniy Onegin" she'rida yanada aniqroq ifodalangan, bu she'r endi fantastik emas, balki sezilarli darajada realdir, unda haqiqiy rus hayoti Pushkingacha va hatto undan keyin ham bunday ijodiy kuch va to'liqlik bilan gavdalanadi. balki.

Onegin Sankt-Peterburgdan keladi - albatta, Peterburgdan, bu she'rda shubhasiz kerak edi va Pushkin o'z qahramoni tarjimai holidagi bunday asosiy real xususiyatni o'tkazib yuborolmadi. Yana takror aytaman, bu o'sha Aleko, ayniqsa keyinroq iztirob bilan xitob qilganida:

Nima uchun Tula eksperti sifatida

Men shol bo'lib qoldimmi?

Lekin hozir, she’r boshida, u hamon yarim semiz va dunyoning odami bo‘lib, hayotdan butunlay hafsalasi pir bo‘lishga ulgurmagani uchun kam yashagan. Ammo u allaqachon tashrif buyurishni va bezovta qilishni boshlaydi

Zerikishning olijanob iblisi sirdir.

Cho‘lda, vatanining bag‘rida, albatta, uyda yo‘q, uyda yo‘q. U bu yerda nima qilishni bilmaydi, o‘zini mehmonga kelgandek his qiladi. Oqibatda u o‘z ona yurti, o‘zga yurtlar sog‘inchida sarson-sargardon bo‘lganida, shubhasiz, aqlli va inkor etib bo‘lmas samimiy inson sifatida o‘zini begonalar orasida yanada begonadek his qiladi. To'g'ri, u o'z vatanini sevadi, lekin unga ishonmaydi. Albatta, men o'z tug'ilgan ideallarim haqida eshitdim, lekin men ularga ishonmayman. U faqat o'z ona sohasida har qanday ishning to'liq imkonsizligiga ishonadi va bu imkoniyatga ishonadiganlarga - keyin esa, hozirgidek, ozchilikka - qayg'uli masxara bilan qaraydi. U Lenskiyni shunchaki blyuzdan o'ldirgan, kim biladi, balki dunyo idealiga ko'ra blyuzdan - bu bizning fikrimizcha, ehtimol. Tatyana bunday emas: u o'z zaminida mustahkam turadigan mustahkam tip. U Onegindan chuqurroq va, albatta, undan aqlliroq. U o'zining olijanob instinkti bilan she'rning finalida ifodalangan haqiqat qayerda va nimada ekanligini oldindan biladi. Ehtimol, Pushkin she'rini Onegin nomidan emas, balki Tatyana nomi bilan ataganida yanada yaxshi ish qilgan bo'lardi, chunki u, shubhasiz, she'rning bosh qahramoni. Bu ijobiy tur, salbiy emas, bu ijobiy go'zallikning bir turi, bu rus ayolining apofeozidir va shoir unga Tatyananing so'nggi uchrashuvidagi mashhur sahnada she'r g'oyasini ifodalashni maqsad qilgan. Onegin bilan. Hatto aytish mumkinki, bunday go'zallikdagi rus ayolining ijobiy turi bizning badiiy adabiyotimizda deyarli takrorlanmagan - ehtimol Turgenevning "Olijanob uyasi" dagi Liza obrazidan tashqari. Ammo pastga qarash shunday ediki, Onegin Tatyana bilan birinchi marta, sahroda, o'zining oldida juda uyatchan, sof, begunoh qizning kamtarona qiyofasida uchrashganida uni umuman tanimadi. birinchi marta. U kambag'al qizda to'liqlik va mukammallikni ajrata olmadi va haqiqatan ham, ehtimol, u uni "axloqiy embrion" uchun qabul qildi. Bu u, embrion, bu Oneginga xatidan keyin! She’rda axloqiy embrion bo‘lgan kimsa bo‘lsa, bu, albatta, Oneginning o‘zi va bu shubhasizdir. Ha, va u uni umuman taniy olmadi: u inson ruhini biladimi? Bu chalg'itadigan odam, bu butun hayoti davomida bezovta qiluvchi xayolparast. U keyinchalik, Sankt-Peterburgda, olijanob xonim qiyofasida, o'z so'zlariga ko'ra, Tatyanaga yozgan maktubida "uning barcha komilliklarini qalbi bilan anglab etganida" uni tanimadi. Lekin bular faqat so'zlar: u o'z hayotida uni tanimay, qadrlamay o'tib ketdi; Bu ularning ishqiy fojiasi. Oh, agar qishloqda, u bilan birinchi uchrashuvda, Child Garold yoki hatto, qandaydir tarzda, lord Bayronning o'zi Angliyadan u erga etib kelsa va uning qo'rqoq va kamtarona jozibasini ko'rib, unga ishora qilar edi - oh. Onegin darhol hayratda qoladi va hayratda qoladi, chunki bu dunyoviy azob-uqubatlarda ba'zan juda ko'p ruhiy zo'ravonlik bor! Ammo bu sodir bo'lmadi va dunyo uyg'unligi izlovchisi unga va'zni o'qib, baribir juda halol ish tutib, o'z dunyo sog'inchini va qo'llaridagi ahmoqona g'azab bilan to'kilgan qon bilan vatanini aylanib o'tishga yo'l oldi, buni sezmay qoldi. , va sog'lik va kuch bilan qaynab, la'natlar bilan xitob qiling:

Men yoshman, hayotim kuchli,

Men nima kutaman, sog'inch, sog'inch!

Tatyana buni tushundi. Romanning o‘lmas baytlarida shoir uning o‘zi uchun juda ajoyib va sirli bo‘lgan bu odamning uyiga tashrif buyurganini tasvirlagan. Men bu baytlarning badiiyligi, erishib bo‘lmaydigan go‘zalligi va teranligi haqida gapirmayapman. Mana, u uning kabinetida, uning kitoblariga, narsalariga, buyumlariga qaraydi, ulardan uning ruhini taxmin qilishga harakat qiladi, topishmoqni hal qiladi va "axloqiy embrion" nihoyat o'yga to'xtaydi, g'alati tabassum bilan, g'alati tabassum bilan. topishmoqning yechimi va uning lablari ohista shivirlaydi:

U parodiya emasmi?

Ha, u buni pichirlashi kerak edi, u buni tushundi. Sankt-Peterburgda, keyin, uzoq vaqtdan keyin, ular yana uchrashganda, u allaqachon uni butunlay taniydi. Aytgancha, dunyoviy, saroy hayoti uning qalbiga halokatli ta'sir qilganini va aynan dunyoviy ayolning qadr-qimmati va yangi dunyoviy tushunchalar Onegindan voz kechishiga qisman sabab bo'lganini kim aytdi? Yo'q, bunday emas edi. Yo'q, bu o'sha Tanya, o'sha eski qishloq Tanya! U buzilmaydi, aksincha, bu ajoyib Peterburg hayotidan tushkunlikka tushadi, sinadi va azoblanadi; u dunyoviy xonim sifatida o'z qadr-qimmatini yomon ko'radi va kim uni boshqacha baholasa, Pushkin nimani aytmoqchi bo'lganini umuman tushunmaydi. Va endi u Oneginga qat'iy dedi:

Lekin men boshqasiga berilganman

Va men unga abadiy sodiq qolaman.

U buni rus ayoli sifatida aniq ifodalagan, bu uning apoteozidir. She’rning haqiqatini aytadi. Oh, men uning diniy e'tiqodi, nikoh marosimiga bo'lgan nuqtai nazari haqida bir og'iz gapirmayman - yo'q, men bunga tegmayman. Ammo nima: u o'zi unga: "Men seni yaxshi ko'raman" deganiga qaramay, unga ergashishdan bosh tortgani uchunmi yoki u "rus ayoliga o'xshab" (va janubiy emas yoki frantsuzcha emas) , qila olmadi. kishanini sindira olmay, or-nomus, boylik jozibasini, dunyoviy ahamiyatini, ezgulik shartlarini qurbon qilolmay, dadil qadam tashlash? Yo'q, rus ayol jasur. Rus ayol o'zi ishongan narsaga jasorat bilan ergashadi va buni isbotladi. Ammo u "boshqasiga berilgan va unga bir asr davomida sodiq qoladi". Kimga, nima haqiqat? Bu qanday mas'uliyat? U Oneginni sevgani uchun seva olmaydigan va faqat "onasi afsun ko'z yoshlari bilan ibodat qilgani" uchun turmushga chiqqan va uning xafa, yarador qalbida faqat umidsizlik va umid yo'q, yorug'lik yo'q edi? Ha, u bu generalga, eriga sodiq, uni sevadigan, hurmat qiladigan, u bilan faxrlanadigan halol inson. U "onasidan yolvordi", lekin u va boshqa hech kim rozi bo'lmadi, u o'zi unga halol xotini bo'lishga qasam ichdi. Noilojlikdan unga uylansin, lekin endi u uning eri, uning xiyonati uni uyat, uyat va o'ldiradi. Va qanday qilib odam o'z baxtini boshqasining baxtsizligiga asoslashi mumkin? Baxt nafaqat sevgi lazzatlarida, balki ruhning eng yuqori uyg'unligida hamdir. Agar insofsiz, shafqatsiz, g'ayriinsoniy xatti-harakat orqasida tursa, ruhni qanday tinchlantirish kerak? Mening baxtim shu yerda, deb qochib ketishi kerakmi? Ammo birovning baxtsizligiga asoslansa, qanday baxt bo'lishi mumkin? Tasavvur qilaylikki, siz o‘zingiz oxir-oqibat odamlarni baxtli qilish, oxir-oqibat ularga tinchlik va osoyishtalik berishni maqsad qilib, inson taqdiri binosini qurmoqdasiz. Va endi tasavvur qiling-a, buning uchun faqat bitta odamni, hatto unchalik loyiq bo'lmasa ham, hatto boshqacha kulgili, jonzotni, qandaydir Shekspirni emas, balki halol cholni qiynash kerak va muqarrar , yosh er xotini, sevgisiga ko'r-ko'rona ishonadi, garchi u uning qalbini umuman bilmasa ham, uni hurmat qiladi, u bilan faxrlanadi, u bilan xursand va xotirjam. Va faqat u sharmanda bo'lishi kerak, nomussiz va qiynoqqa solinishi kerak va sizning imoratingiz bu nomussiz cholning ko'z yoshlari ustida qad rostlashi kerak! Shu shart bilan shunday binoning meʼmori boʻlishga rozimisiz? Mana savol. Va bir daqiqaga bo'lsa ham tan olasizmi, bu imoratni siz uchun qurgan odamlar o'zlari sizdan bunday baxtni qabul qilishga rozi bo'lishadi, agar uning poydevoriga azob-uqubatlar qo'yilsa, aytaylik, arzimas mavjudot bo'lsa-da, lekin shafqatsiz va nohaq qiynoqqa solingan bo'lsa. , va , bu baxtni qabul qilib, abadiy baxtli qolish uchun? Ayting-chi, Tatyana o'zining yuksak qalbi, yuragi, shunchalik ta'sirliligi bilan boshqacha qaror qila oladimi? Yo'q; Sof rus qalbi shunday qaror qiladi: "Meni baxtdan mahrum qilaylik, mening baxtsizlikim bu cholning baxtsizligidan cheksiz kuchliroq bo'lsin, nihoyat, hech kim va bu chol ham mening qurbonligimni tan olmasin va qadrlamasin. lekin men boshqasini buzganim uchun baxtli bo'lishni xohlamayman! Mana, fojia sodir bo'lmoqda va chegaradan oshib bo'lmaydi, allaqachon kech, endi Tatyana Oneginni jo'natadi. Ular aytadilar: ha, Onegin ham baxtsiz; Birini qutqarib, birini o'ldirdi! Kechirasiz, bu erda yana bir savol va she'rdagi eng muhimi ham bor. Aytgancha, nima uchun Tatyana Onegin bilan bormagan degan savol, hech bo'lmaganda bizning adabiyotimizda juda xarakterli tarixga ega va shuning uchun men bu masalani shu tarzda kengaytirishga ruxsat berdim. Va eng xarakterlisi shundaki, bu savolning axloqiy yechimi bizni uzoq vaqtdan beri shubha ostiga qo'ygan. Men shunday deb o'ylayman: Tatyana ozod bo'lganida ham, agar eski eri vafot etib, beva qolgan bo'lsa ham, u Oneginga ergashmagan bo'lardi. Bu xarakterning butun mohiyatini tushunish kerak! Axir, u uning kimligini ko'radi: abadiy sargardon birdan o'zi e'tiborsiz qoldirgan ayolni yangi yorqin, erishib bo'lmaydigan muhitda ko'rdi - lekin, oxir-oqibat, bu muhitda, ehtimol, masalaning butun mohiyati. Axir, o‘zi deyarli mensimagan bu qizga endi yorug‘lik – yorug‘lik sig‘inadi, Onegin uchun bu dahshatli hokimiyat, uning dunyoviy intilishlariga qaramay, uning oldiga ko‘r-ko‘rona oshiqadi-ku! Mana mening idealim, deb xitob qiladi u, mana mening najotim, mana mening iztiroblarimning oqibati, men buni e'tiborsiz qoldirdim va "baxt juda mumkin edi, juda yaqin edi!" Va Aleko Zemfiragacha bo'lgani kabi, u Tatyanaga shoshilib, barcha ruxsatlarini yangi g'alati fantaziyada qidiradi. Ammo Tatyana buni unda ko'rmaydi, lekin u uni uzoq vaqt ko'rmadimi? Axir, u aniq biladi, aslida u faqat o'zining yangi fantaziyasini yaxshi ko'radi, lekin avvalgidek kamtarin, Tatyana! U biladiki, u uni nima bo'lganligi uchun emas, balki boshqa narsa uchun qabul qiladi, u hatto uni sevmasligini, balki u hech kimni sevmasligini va hatto hech kimni sevishga qodir emasligini juda og'riqli azoblarga qaramay biladi! U fantaziyani yaxshi ko'radi, lekin o'zi ham xayolparast. Axir, agar u uning orqasidan ketsa, ertaga u hafsalasi pir bo'ladi va uning ishtiyoqiga masxara bilan qaraydi. Uning tuprog‘i yo‘q, shamol olib yurgan o‘t tig‘i. U umuman bunday emas: u umidsizlikda ham, hayoti halok bo'lgan azob-uqubatlarda ham, uning ruhi tayanadigan mustahkam va mustahkam nimadir bor. Bular uning bolalik xotiralari, ona yurti haqidagi xotiralar, uning kamtarin, pokiza hayoti boshlangan qishloq sahrosi – bu “bechora enagasining qabri ustidagi xoch va soyasi”. Oh, bu xotiralar va oldingi tasvirlar endi uning uchun eng qimmatli narsa, bu tasvirlar unga faqat qolgan, lekin ular uning ruhini so'nggi umidsizlikdan qutqaradi. Va bu oz emas, yo'q, allaqachon ko'p, chunki bu erda butun poydevor bor, bu erda mustahkam va buzilmaydigan narsa bor. Bu yerda ona yurt, ona xalq, uning ziyoratgohi bilan aloqa bor. Unda nima bor va u kim? U unga rahm-shafqat bilan ergashmasligi kerak, shunchaki uni ermak uchun, toki ertaga bu baxtga masxara bilan qarashini oldindan aniq bilib, hech bo'lmaganda bir muddat cheksiz mehrli shafqat tufayli unga baxt sharpasini ato etsin. . Yo'q, shunday chuqur va mustahkam qalblar borki, ular cheksiz mehr-shafqat tufayli bo'lsa ham, o'z ziyoratgohidan sharmandalikdan voz kecholmaydilar. Yo'q, Tatyana Oneginga ergasha olmadi.

Oh A. Bogdanova

"O'zingizni kamtar tuting, mag'rur odam" (A. S. Pushkin va F. M. Dostoevskiyning nasroniy antropologiyasi nuqtai nazaridan inson shaxsiyatining yaxlitligi va ikkilanishi muammosi)

Dostoevskiy “Pushkin nutqi”da (1880) rus mumtoz adabiyoti – Pushkin ijodining kelib chiqishiga ishora qilib, uning buyuk shoir belgilab bergan va qisman hal qilgan umummilliy vazifalari haqida gapiradi. Avvalo, bu pravoslav nasroniy “haqiqat” tashuvchisi sifatida “xalq”ning va yevropalashgan “maʼrifatli sinf”ni “oʻz vatanida sarson-sargardon” sifatida diniy-axloqiy qayta birlashtirishdir1. Ma'lumki, ularning 20-asrdagi Rossiya taqdiri uchun fojiali tanaffus Pushkin ham, Dostoevskiy ham yashab, ijod qilgan rus tarixining "Peterburg davri" (1703-1918) bilan belgilandi.

"Pushkin nutqi" muallifiga ko'ra, Pushkindagi ruhiy "sayyoralar" - bu zodagonlar, Aleko ("Lo'lilar" she'ri, 1824) va Onegin ("Yevgeniy Onegin" romani, 1830). Gumanistik, “inson-ilohiy” madaniyat ta’sirida

1 Dostoevskiy F. M. To'liq. koll. s.: 30 tonnada L.: Nauka, 1972-1990. T. 26. S. 137-138. Keyinchalik jild matnida - rim va sahifalarida - arab raqamlari ko'rsatilgan holda ushbu nashrga havolalar beramiz. Iqtibosdagi kursivlar bizniki.

Yangi asrda G'arbiy Evropa bo'ylab sayohatlar, ular asosan "katoliklik" va ma'naviy yaxlitlik ("poklik") an'anaviy pravoslav tamoyillaridan ajralgan bo'lib chiqdi, ularning qo'riqchisi 19-asrda oddiy rus xalqi bo'lib qoldi. G'arbiy Evropa ta'siri.

Ma'naviy yaxlitlik - bu Rossiyaga 10-asrda Vizantiyadan kelgan va asrlar davomida pravoslav cherkovining bag'rida bo'lgan rus xalqi tomonidan qabul qilingan inson shaxsining xristian pravoslav idealidir. Ko'pincha behush bo'lgan bu idealga intilish rus milliy xarakterining o'ziga xos xususiyatiga aylandi. Qadim zamonlardan beri rus muqaddasligi odamlarga "xudolashtirish", ya'ni inson tanasini va inson qalbining barcha kuchlarini, shu jumladan aqliy qobiliyatni nasroniy haqiqati nurida o'zgartirish yo'lini taklif qildi. Pravoslavlikning (Gesixazm) mistik-asket an'anasida insonning kurashi, albatta, Xudoning yordami bilan, uning ehtiroslari bilan, "aqlni yurakka tushirish", "poklikka" erishish haqida, har tomonlama ishlab chiqilgan. ya'ni inson "men"ining yaxlitligi uning Xudoda keyingi o'sishining zaruriy sharti sifatida. "Poklik donolik va ehtiyotkorlik bilan birgalikda barcha ruhiy harakatlarning to'g'ri tartibga solinishi, barcha ruhiy kuchlarning uyg'un harakatidir", deb yozgan Sankt-Peterburg. Grigoriy Nisskiy 2. St.ga ko'ra. Yuhanno zinapoyasi, "iffat - barcha fazilatlarning keng qamrovli nomi", "ruh va tana pokligi"3. Ruhoniy Pavel Florenskiy vatanparvarlik fikrlariga tayanib, iffatni "xristianning ichki ruhiy hayotining normal holati, shaxsiyatning yaxlitligi va kuchi, ruhiy kuchlarning yangiligi, ichki insonning ruhiy tartibi"4 deb atagan.

19-asrda Rossiyada Gesychast uyg'onish markazi bo'lgan Optina Pustinga tashrif buyurgan (1878 yilda) Gesychast "Sevgi mehribonligi" bilan yaxshi tanish bo'lgan Dostoevskiy pravoslav integral idealining mavjudligini kuzatishi va tushunishi mumkin edi. rus oddiy xalqi odamlaridagi shaxsiyat.

2 http://bokiralik. pasxa. uz/ona/Bokiralik

3 http://azbyka.ru/dictionary/22/tselomudrie.shtml

4 http://www.portal-slovo.ru/rus/theology

Darhaqiqat, yozuvchining rassom Mikolka (“Jinoyat va jazo”, 1866), Daria Shatova (“Jinlar”, 1872), Sofya va Makar Dolgorukiy (“O‘smir”, 1875) va boshqalar kabi qahramonlari ichki yaxlitlikka ega. e'tiqodli tafakkur", uning yordamida "O'smir" romanida e'lon qilingan "yaxshilik" idealiga, ya'ni ichki "tartibga" erishiladi. "Ishonchli fikrlash", "Yaxshi niyat" tarjimoni, slavyan tarjimoni I. V. Kireevskiyning so'zlariga ko'ra, "ruhning barcha alohida kuchlari" (ong, iroda, tuyg'u, vijdon) to'planganda "aqliy yaxlitlik"dir. yagona kuch” va “insonning asosiy shaxsiyatini uning birlamchi ajralmasligi”ni tiklaydi. Bunday “aqliy yaxlitlik” “oliy haqiqatni, ya’ni Xudoni anglashning zaruriy shartidir”.

G'arbiy cherkovning qulashi bilan [u] asosan pravoslav cherkovida qoldi5.

Shuning uchun ham, IV Kireevskiy o'z fikrini davom ettiradi, "ratsionallik va ikkiyuzlamalik barcha G'arb ma'rifatining asosiy xarakterini tashkil qiladi", deb tasodif emas, shu jumladan 19-asrda. Cherkov vatanparvarlik pravoslavligidan kelib chiqqan "Yaxlitlik va oqilonalik Qadimgi Rossiyaning 6 ma'rifiy tamoyilining xarakterini tashkil qiladi".

"Yevropalashtirilgan" sinfdan bo'lgan Dostoevskiy asarlarining ko'plab qahramonlari ichki bo'linish bilan ajralib turadi. Bu, yozuvchining badiiy tafakkuriga ko'ra, shubhasiz, G'arbiy Evropadagi inson shaxsiyati modelining qabul qilinishining natijasidir, uning insonparvarlik pafosi bilan insonni uning yerdagi tabiatida to'liq oqlaydi. Shunga qaramay, vijdon insondagi tabiiy axloqiy qonun sifatida, hatto Yangi davr odamining irodasiga qarshi, uning xudojo'yligi haqida guvohlik berib, unda ma'lum bir ichki noqulaylik tug'diradi. Bunday odam o'z gunohi uchun aybdan xalos bo'lishga harakat qiladi,

5 Kireevskiy I. V. Fragmentlar // Slavofilizm: Pro va contra. Rus mutafakkirlari va tadqiqotchilarining bahosida slavyanfillarning ijodi va faoliyati: Antologiya. Sankt-Peterburg: RKhGA nashriyoti, 2006. S. 101.

6 Cit. Iqtibos: Xomyakov A.S. Ivan Vasilyevich Kireevskiy // Xomyakov A.S. To'liq. koll. s.: 8 jildda M.: Universitet bosmaxonasi, 1900-1904. T. 3. S. 240.

qoida tariqasida, ikki yo'l bilan: yoki oddiygina o'zining "yomon" qismini o'zidan kesib tashlash, buning uchun javobgarlikni tan olmaslik (masalan, Dostoevskiy bir necha bor isyon ko'targan "atrof-muhit nazariyasi" yordamida) natijada u qorong'u "juft" ni oladi; yoki o'z "ehtiroslarini" fazilatlarga ko'tarish orqali, buning natijasida u soxta yaxlitlikka ega bo'ladi. Ikkinchisini Dostoevskiy davrida utopik sotsialistlar, birinchi navbatda K. Furye targ'ib qilgan edi, bu yo'l bo'ldi - afsus! - evropalik odamning hozirgi kungacha rivojlanishidagi asosiy narsa.

Yozuvchi "Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" (1863) asarida o'zining zamonaviy burjua davridagi G'arbiy Yevropa odamining soxta yaxlitligi haqida kinoya bilan gapirdi:

Parijlik savdo qilishni juda yaxshi ko'radi, lekin aftidan, u savdo-sotiqda va sizni o'z do'konida yopishganday bo'lib, u avvalgidek nafaqat foydadan, balki ezgulikdan, qandaydir muqaddas zaruratdan ham tozalaydi. Boylik to'plash va imkon qadar ko'p narsaga ega bo'lish - bu eng muhim axloq kodeksiga, parijliklarning katexizmiga aylandi (V, 76).

Uning frantsuz zamondoshi, sayohatchi yozuvchining kuzatishiga ko'ra, "o'z sharafini butunlay yo'qotib qo'ygan va shuning uchun ular nima qilayotganlarini bilmay, odobsiz" (V, 84). "Ma'no" ning me'yorga o'rnatilishi faqat bitta holatda mumkin - qalbda "Masihning nuri" yo'q bo'lganda. G'arb odamining ruhidan, "Eslatmalar" muallifi ko'rsatganidek, Masih axloqning yangi mezonini - pulni belgilab beruvchi Baal tomonidan quvilgan. Ichki yaxlitlikning zamonaviy surrogati bo'lgan burjua xotirjamligi rus muallifi tomonidan mutlaqo qabul qilinmaydi. Masalan, "Jinoyat va jazo" romanidagi Lujin shunday soxta yaxlitlikka ega bo'lib, mohiyatan ruhiy o'limni anglatadi.

Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, yolg'on yaxlitlikka erishishning yana bir usuli - o'z ichki tarkibining "yomon" qismini o'z ichki qarashlaridan yashirish - afzalroqdir. Bu hali ham o'lim emas, balki ruhiy kasallikdir.

Siz hatto qabih bo'lishingiz ham mumkin, lekin or-nomusingizni yo'qotmaysiz (V, 84).

Bunday odam, ongsiz bo'lsa ham, o'z qalbida "Masih haqiqatining nuri", vijdonning aksini saqlaydi, lekin o'zini ilohiylashtirishning gumanistik vasvasasiga berilib, u o'zining nomukammalligini, zaifligini taniy olmaydi " yiqilganlik», gunohkorlik, ularni o'z qadr-qimmatidan siqib chiqaradi va shu bilan ularning "egizaklarini" tug'diradi. Burjua "yaxlitligi" bilan solishtirganda, bunday bo'linishni Dostoevskiy hatto ma'lum bir ruhiy bosqich sifatida, "kuchli ong, o'z-o'zidan hisobot berish zarurati ... va o'zi va insoniyat oldidagi axloqiy burch" belgisi sifatida qabul qiladi. : "Agar siz bunchalik rivojlangan bo'lmaganingizda edi, agar ular cheklangan bo'lsa, ular kamroq vijdonli bo'lar edi va bunday ikkilik bo'lmaydi. Aksincha, buyuk, buyuk mag'rurlik tug'iladi "(XXX / 1, 149), deb yozadi u 1880 yilda E.F. Jungega.

Hali oʻzgarmagan odam uchun oʻz ikkilikni anglash orqali chinakam ichki yaxlitlikka yoʻl “katta azob”dir (XXX / 1, 149); 19-asrning evdemonistik gumanizmi esa insonda Xudo va odamlar oldida aybdorlik hissini yo'q qilish orqali uni azob-uqubatlardan qutqarishga intiladi. Muqaddas Otalarning so'zlariga ko'ra, barcha gunohlarning onasi bo'lgan mag'rurlik, bunday odamni Xudo oldida kamtar bo'lishiga va "jon va tanani davolash" uchun Undan yordam so'rashiga to'sqinlik qiladi. Mag'rurlik nafaqat Xudodan va boshqa odamlardan, balki insonning o'zidan ichki devor sifatida tushuniladi, bizning fikrimizcha, Golyadkin, Raskolnikov kabi Dostoevskiy qahramonlarining "ikki tomonlama"ligining asosiy sababidir. , Stavrogin, Versilov, Ivan Karamazov.

Demak, ikkilik inson tabiatining «tushganligi»ning belgisi, «umuman inson tabiatiga xos xususiyat» (XXX / 1, 149). Sankt-Peterburgning so'zlariga ko'ra, hesychast "aqlli ish" asket uchun asosiy vazifani qo'yishi bejiz emas. Suriyalik Is’hoq, “bir joyga to‘planib”7: o‘zining asl holini ko‘rish va o‘z ichidagi yomonlikni bilish o‘z-o‘zini bilish sari birinchi qadamdir. “Hech kim bila olmaydi

7 Qarang: Muqaddas Rossiya: Rus xalqining buyuk entsiklopediyasi. Rus dunyoqarashi / Ed. O. A. Platonova. M.: Rus sivilizatsiyasi entsiklopediyasi, 2003. S. 855.

Xudo o'zini o'zi bilmagan holda, - guvohlik beradi Sankt. Buyuk Afanasiy 8. Shuning uchun, bo'linishni chinakam yengish faqat cherkov tomonidan Xudo bilan aloqani tiklash uchun taklif qilingan yo'llar - tan olish va tavba qilish orqali mumkin. Ushbu pozitsiyalardan Injilning gunohga botishi haqiqatini talqin qilish mumkin: Odam Ato qilgan gunohi uchun Xudo oldida tavba qilishni xohlamadi - yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining taqiqlangan mevasidan "eyish", u o'z gunohini Momo Havoga, o'sha gunohini Ilonga o'tkazishga harakat qildi. O'z qilmishlari uchun mas'uliyatni tan olmay, birinchi odamlar tavba qilishga va shu bilan Xudo bilan aloqani tiklashga qodir emasligini ko'rsatdilar. Ilonning Momo Havoga ko'rinishi Bibliyadagi insoniy ikkilikning eng qadimgi namunasidir va behisob oqibatlarga olib keladi. O'shandan beri inson o'zining yomon niyatlari va xatti-harakatlari uchun shaxsiy javobgarlikdan voz kechishga moyil bo'ldi. U o'zida faqat yaxshilikni "o'zi" deb hisoblaydi, yomon esa, go'yo u emas, boshqa birovdir. Shunday qilib, "qo'shlik" "tushgan" inson tabiatining asosiy xususiyati bo'lib, birinchi odamlarga borib taqaladi.

Rus mumtoz adabiyotida uni Pushkin allaqachon tushungan va aniq ontologik chuqurligida ("Demon"). Dostoyevskiy bu hodisani chinakam har tomonlama o‘rganib, uning ontologik ildizlarini ham ko‘rsatgan (Golyadkinning Mefistofeli9, Stavroginning iblisi, Ivan Karamazovning iblisi). Gunohni anglash, insonning "men" yaxlitligiga ega bo'lish, o'zingdagi barcha yomon narsalar uchun javobgarlik va shu tufayli tavba qilish imkoniyati, Xudo oldida kamtarlik - bu yozuvchining fikriga ko'ra, yagona yo'ldir. insonning "o'z-o'zini tirilishi" (XI, 195). Dostoevskiy E.F.Jungega yo'llagan maktubida o'z muxbiriga "Masihga ... to'liq taslim bo'lishni" maslahat beradi - shundan keyingina "ikkilikdan og'riq sezilarli darajada kamayadi" va u "ruhiy" oladi. natija ...” (XXX / 1 , 149).

Ular "asl gunoh haqidagi ta'limotdan bevosita kelib chiqadigan asosiy insoniy ikkilik" haqida yozganlar.

8 Shu yerda. S. 855.

9 Bu haqda qarang: Zaxarov V. N. Dostoevskiyning janrlar tizimi (tipologiya va poetika). L .: Leningrad universiteti nashriyoti, 1985. S. 79-81.

Pushkinning zamondoshlari 18-asr oxiri - 19-asrning birinchi yarmida rus pravoslavligida "o'rgangan-monastir maktabi" deb ataladigan shaxslardir (Metropolit Platon Levshin, Moskvadagi Sankt-Filaret va boshqalar). Aynan shu "tushgan" inson psixikasi fenomeni "Pravoslavlikning tizimni shakllantiruvchi versiyasini ishlab chiqish orqali o'sha davrning dunyoviy-G'arbiy Evropa muammosiga" pravoslav javobini berish uchun ular o'zlarining ob'ektiga aylandilar. "Madaniy" ijodkorlik10: Sankt-Peterburg suhbati. Filaret Pushkin bilan 1830 yilda "Bekorga sovg'a, tasodifiy sovg'a ..." (1828)11 she'ri atrofida, bizning fikrimizcha, "olim monastir maktabi" ning umumiy faoliyati bilan bir qatorda qabul qilinishi kerak.

Aftidan, Masihning insoniy muloqotda yomonlik uchun yomonlik to'lashga yo'l qo'yilmasligi haqidagi amri ham insoniyatda doimo tushunmovchilik va qarshilikka sabab bo'lgan ikkilik hodisasi bilan bog'liq. Darhaqiqat, agar kishi o'z qilmishi bilan boshqasiga etkazilgan yomonlikni tan olmasa, u o'zaro yovuzlikni asossiz tajovuz sifatida qabul qiladi va o'zini qasos olishga haqli deb hisoblaydi. Faqat butun inson tavba qilishga qodir. Jamoat tan olish marosimi, albatta, birlashishdan oldin, insonda benuqsonlikni tiklash, unga tavba qilish va keyin Xudo bilan muloqot qilish uchun chaqiriladi.

Dostoevskiy o'zi baham ko'rgan "poklik" xristian ideali Rossiyada asosan oddiy odamlar, birinchi navbatda, pravoslav dinining asoslarini saqlab qolgan dehqonlar orasida tirik ekanligini ko'rdi. “Bizda pravoslavlik bor; bizning xalqimiz buyuk va go'zal, chunki ular ishonishadi va pravoslavlikka ega. Biz ruslar hammadan kuchli va kuchlimiz, chunki bizda pravoslavlikka ishonadigan juda ko'p odamlar bor. Agar odamlar orasida pravoslavlikka bo'lgan ishonch silkingan bo'lsa, ular darhol parchalana boshlaydilar,

10 O'sha yerga qarang. S. 860.

11 Bu haqda ko'proq qarang: Nepomniachtchi V.S. Dar // Novy Mir. 1989 yil, № 6; Dunaev M. M. She'riyatning qutqaruvchi kuchi // Rus mumtoz adabiyotining ma'naviy salohiyati: Sat. ilmiy tr. M.: Russksh m1r, 2008; Baturova T.K. Moskva avliyosi, Metropolitan Filaretning ma'naviy merosidagi muqaddaslik haqidagi mulohazalar // Rus klassik adabiyotining ma'naviy salohiyati.

va G'arbdagi xalqlar qanday qilib allaqachon parchalana boshlagan (... bizda yuqori tabaqa bor ... ulardan qarz olgan ...)", - biz "Jinlar" ga tayyorgarlik materiallarida o'qiymiz (XI, 178). Dostoevskiy eng katta fazilat sifatida rus oddiy xalqidan bo'lgan odamda "olijanob o'zini-o'zi qoralash, qattiq vijdon" qobiliyatini ta'kidlaydi (XVIII, 50). Bu bilan, uning fikricha, G'arbiy evropaliklar orasida umuman yo'q bo'lgan bunday "rus xalqi g'oyasi" bog'liq, chunki "jinoyatning nomi - baxtsizlik, jinoyatchilar - baxtsiz" (XXI, 17). Bu so'z bilan "xalq, go'yo" baxtsiz "deydi:

Siz gunoh qildingiz va azob chekyapsiz, lekin biz ham gunohkormiz. Agar biz sizning o'rningizda bo'lganimizda, bundan ham battarroq ish qilgan bo'lardik. Agar o‘zimiz yaxshi bo‘lganimizda, balki siz ham qamoqqa tushmas edingiz. Jinoyat uchun qasos olish bilan siz umumiy qonunbuzarlik yukini qabul qildingiz. Biz uchun duo qiling biz siz uchun duo qilamiz...

Xalq sodir etilgan yovuzlik uchun javobgarlikdan o'zini olib tashlamaydi, uni "atrof-muhitga", tashqi sharoitga o'tkazmaydi. U "jinoyatni inkor etmaydi va jinoyatchi aybdor ekanligini biladi", lekin u "har bir jinoyatchi bilan birga o'zi ham aybdor ekanligini" biladi:

O‘zini ayblab, “atrof-muhit”ga ishonmasligini shu tariqa isbotlaydi; aksincha, atrof-muhit butunlay unga, uning uzluksiz tavbasi va o'zini yaxshilashiga bog'liq deb hisoblaydi (XXI, 17-18).

“Yozuvchining kundaligi”ning 1876 yil mart sonida yozuvchi muqaddaslikni nafaqat xalq ideali, balki xalq hayotida mavjud voqelik sifatida ko‘rsatadi:

Men ... payqadimki, ... odamlar orasida - to'g'ridan-to'g'ri avliyolar bor, hatto ba'zilari ham bor: ularning o'zlari hammamiz uchun yo'lni yoritadi va yoritadi (XXII, 75).

Shunday qilib, rus oddiy odamining qalbida saqlanib qolgan "Masihning nuri" unga o'z gunohini ko'rishga, uni yaxshilikka ko'tarmaslikka, gunohkorlikni me'yor deb hisoblamaslikka, balki kamtarlik va tavba bilan "aqliy yaxlitlikda" ko'rishga imkon beradi. Xudo oldida turing.

To'g'ri, "O'liklar uyidan eslatmalar" da (1860) hikoyachi Goryanchikov ko'plab jinoyatchilarda, shu jumladan xalqdan bo'lganlarda ham "tavbaning zarracha belgisini" ko'rmaydi.

ularning jinoyati haqida zarracha og‘riqli fikr ham yo‘q”, deb ta’kidlab, “ularning ko‘pchiligi ich-ichidan o‘zini butunlay haq deb hisoblaydi” (IV, 15). Bunday psixologik holat G'arbiy Evropa burjuasining ichki dunyosining "Qishki eslatmalar" dan yuqoridagi tavsifiga o'xshaydi. Shunga qaramay, ushbu rus jinoyatchilarining aksariyati "o'zlarini adolatli sudlash" ga qodir, bunda "tahqirlash" emas, balki "o'zini hurmat qilish" ni ko'radi. Muallif bu ishda ortida turgan hikoyatchining fikricha, “bizning donishmandlarimiz” (yevropalik “maʼrifatli” sinfdan) va xalqdan “... oʻrganishlari kerak” (IV, 121-). 122). Hikoyachi insonning ma'naviy rivojlanish darajasini uning ta'lim darajasi bilan bog'lamaydi (evropa ma'nosida):

Men... shahodat berishga tayyormanki, hatto bu jabrdiydalar orasida eng savodsiz, eng jabrdiyda muhitda ham men ruhiyatning eng nozik rivojlanish xususiyatlariga... boylik, tuyg‘u, qalb... yorqin tushunchaga duch kelganman. ham o'zining, ham birovning azobidan ... Ba'zan buning aksi bo'ladi: ta'lim ba'zan shunday vahshiylik bilan, shu qadar bema'nilik bilan birga yashaydiki, u sizni jirkandiradi ... (IV, 197-198)

"Agar biror narsa bizning zamonamizda ham jamiyatni himoya qilsa va hatto jinoyatchining o'zini tuzatsa va uni boshqa shaxsga aylantirsa, demak bu ... o'z vijdonining ongiga ta'sir qiladigan Masihning yagona qonunidir" (XIV, 60), Dostoevskiy o'zining so'nggi "Aka-uka Karamazovlar" (1878-1880) romanida oqsoqol Zosimaning og'zi bilan ta'kidlaydi. Bunday "tirilish" ga umid bor, "chunki rus jinoyatchilari hali ham ishonishadi". Xorijiy jinoyatchi, Zosimaning so'zlariga ko'ra, "kamdan-kam tavba qiladi, chunki hatto eng zamonaviy ta'limotlar ham uning jinoyati jinoyat emas, balki faqat nohaq zulm qiluvchi kuchga qarshi isyon ekanligi haqidagi fikrda uni tasdiqlaydi" (XIV, 60).

Stavrogin iqrornoma yozish orqali tavba qilishga urinib ko'radi, u erda u sodir etgan vahshiyliklarini tan oladi, ular uchun javobgarlikdan xalos bo'lishga urinmaydi:

Asosiysi, bir muhitdan emas, mening yomon niyatimda edi... Ko'pchilik ularning iflos hiyla-nayranglarini ham sezmaydi va o'zini halol deb hisoblaydi... (XI, 195).

Uning muammosi shundaki, u Xudoga ishonmasdan, o'z gunohini fazilatga ko'taradi va uni estetik jihatdan hayratda qoldiradi, buni episkop Tixon ta'kidlaydi:

Jinoyatni tan olishdan uyalmay, tavba qilishdan nega uyalasiz?.., o‘z psixologiyangizga qoyil qolib, har bir mayda-chuyda narsani tushunib yetib, o‘quvchini o‘zingizda bo‘lmagan befarqlik bilan lol qoldirish uchun shekilli. Aybdorning sudyaga mag'rur da'vati bo'lmasa, bu nima? (XI, 24).

Tixonning so'zlariga ko'ra, yaratilgan yovuzlikni nafaqat o'ziniki deb bilish, balki undan tavba qilish, undan dahshatga tushish ham muhimdir. Va bu jinoyatchining qalbidagi "Masihning nuri" bo'lgan ishonchni talab qiladi. "Shahzoda" mag'rur va masxara bilan aytadi: "Men Xudoga ishonmayman, lekin men halol odam bo'lishga umid qilaman" (XI, 134), muallifning "Jinlar"dagi fikriga ko'ra, bu mumkin emas. Pravoslav oqsoqol guvohlik beradi:

Sizning jasoratingiz, agar kamtarlikdan bo'lsa, nasroniylarning eng buyuk jasorati bo'lar edi ... (XI, 29).

Ammo Stavroginning Xudo oldida kamtarligi yo'q - va insonparvarlik "o'zini tuta bilish" qandaydir shahvoniy, hayvoniy hazil va har qanday jasorat o'rtasidagi go'zallik farqini, hatto bu qurbonlik bo'lsa ham, bilmaslikka aylanadi. insoniyat uchun hayot” (X, 201). Tavba bo'lmasa, qahramonning "o'zini tuta bilishi" G'arbiy Evropa burjuaziyasining soxta yaxlitligiga yuqorida aytib o'tilgan "Qishki eslatmalar" dan, ya'ni jismoniy o'limga olib keladigan ruhiy o'limga yaqinlashadi. Romanda osilgan Stavroginning “Uri kantoni fuqarosi” istehzoli nomi ham shu uyushma bilan bog‘liq bo‘lishi mumkin.

Biroq, Stavrogin, ehtimol Dostoevskiyning o'xshash qahramonlaridan ko'ra, "o'z-o'zini nazorat qilish" zarurligini "qayta tug'ilish va tirilish" ning dastlabki sharti sifatida tushunadi:

Tavba qilish, o'zini qurish, Masihning Shohligini qurish ... pravoslav intizomi va kamtarligi bilan ...

Sizga o'z-o'zini nazorat qilish va ekspluatatsiya kerak (XI, 177).

Yepiskop Tixon unga shunday maslahat beradi: "O'zingizni boshqaring", "Shahzoda" ni "o'z-o'zini tiriltirish burchi" bilan "tugatish",

o'z-o'zini tarbiyalash, ya'ni pravoslavlikning amaliy burchining zarurati" (XI, 195). “O‘zingni tartibga sol, o‘zingni bil” (XI, 307) – bu fikr “Jinlar”ga tayyorgarlik materiallarida va roman matnida qayta-qayta eshitiladi.

Shunday qilib, o'zining "ikki" jinining tashriflaridan xalos bo'lishni orzu qilgan Stavrogin "o'zini tuta bilish", o'z shaxsiyatining yaxlitligi g'oyasiga keladi va u uchun e'tirof yozadi. Ammo, Xudoga umuman ishonmasdan, u axloqiy va axloqiy o'zini o'zi qadrlashga qodir emas, chin dildan tavba qilish sodir bo'lmaydi (qalbda Masihning ideali yo'q), orttirilgan yaxlitlik "inson-ilohiy" bo'lib chiqadi. , hozirgi yerdagi tabiatda mag'rur o'zini-o'zi tasdiqlashga aylanadi. Bundan tashqari, Masihsiz, o'z gunohi haqida o'ylash odamda qo'rquvni uyg'otishi mumkin - Stavrogin o'zining "ikki nikidan" - jindan qo'rqib, Tixonga keladi. Oqsoqol Zosima "Aka-uka Karamazovlar"da ushbu ruhiy-psixologik hodisa haqida ogohlantiradi:

Gunohingdan qo‘rqma, tan olsang ham, tavba bo‘lsa (XIV, 149).

Tavba qilmasdan, o'z "jirkanchliklari" haqida o'ylash qo'rquvi "Jinlar" qahramonini egallab, uning hayotiyligini falaj qiladi. Tixonning kamerasida mag'rur o'zini-o'zi tasdiqlash va qo'rquvning noaniq tajribalari Stavroginning ishonchsizligi, uning faqat o'z "insoniyatiga" tayanishi bilan bog'liq. Zero, «insondagi barcha axloqiy tamoyillar o'z kuchiga qoldirilgan» (XI, 181).

“O‘smir” romani qahramoni Versilov ham xuddi Stavrogin kabi “o‘zini tuta bilish”ga o‘z, insoniy sa’y-harakatlari bilan behuda intiladi. Shunday qilib, imonsiz bo'lib, u tashqi ko'rinishida xristian-asketlik jasoratlarini rasman takrorlaydi: u kiyimi ostida zanjirlar kiyadi, haqoratlarga javob bermaydi - Sokolskiyning shapaloq urishi va hokazo. insonparvar" o'zining oddiy turmush o'rtog'ini Sofiya Andreevna xalqidan "o'ziga yuksaltirishni" rejalashtirmoqda.

Biroq, Versilov hech qachon "juft" ustidan hokimiyatga ega bo'lmaydi, bu uning yovvoyi, oldindan aytib bo'lmaydigan harakatlaridan dalolat beradi: Axmakovaning o'g'li Arkadiyni buzganlikda, ikonani bo'laklashda rashk bilan ayblashi - Makar Dolgorukiyning merosi, olijanob, halol Andrey Petrovich uchun "g'ayritabiiy". , Katerina Nikolaevnani shantaj qilish uchun Lambert bilan ittifoq va boshqalar. Faqat epilogda u pravoslav "poklik" idealining tashuvchisi Sofiyani tinglashni boshlaydi, lekin u hali ham o'z shaxsiyatini, mas'uliyatini integratsiya qilishdan juda uzoqda. "ikki marta", "o'z-o'zini ayblash" (XI, 177) va tavba qilish . Arkadiy otasida o'z irodasi yo'qligini ta'kidlaydi, "sobiq Versilovning faqat yarmi qolgan" (XIII, 446). “Qo‘shaloq” qahramon ongidan chiqib ketishga majbur bo‘ladi:

U Katerina Nikolaevnani butunlay unutganga o'xshaydi va uning ismini hech qachon tilga olmadi (XIII, 447).

Va bu yaqin vaqtgacha u unga nisbatan shafqatsizlarcha adolatsiz bo'lganiga, unga ko'p yomonlik keltirganiga va hatto uning hayotiga suiqasd qilganiga qaramay. Shaxsan etuk, mas'uliyatsiz Versilov romanning oxirigacha qoladi. Uning Buyuk Lentda ro'za tutishga bo'lgan yagona urinishi nimaga arziydi: "... uchinchi kuni ro'za birdan to'xtadi" - "birdan uni nimadir bezovta qildi", "ruhoniyning tashqi ko'rinishida, atmosferada unga yoqmagan narsa" , va o'sha kuni kechki ovqatda u "allaqachon qovurilgan mol go'shti xizmat qilgan" (XIII, 447). Shunday qilib, Makar Dolgorukiyning "vasiyatiga" qaramay, Versilovning "onasi" (qahramonning ma'naviy yaxlitligi, etukligi ramzi bo'lgan) bilan qonuniy nikohi haqida hali ham gap yo'qligi ajablanarli emas.

Dostoevskiyning yana bir "bo'lingan" qahramoni Ivan Karamazov, xuddi Stavrogin singari, o'z vijdoni bilan, ya'ni ota-onasining uyida sodir etgan jinoyati uchun tavba qilishning "tabiiy ehtiyoji" (XI, 24) bilan "kurashadi". buni u uzoq vaqt rad etdi. Biroq, shaytonga navbatdagi tashrifida, Ivan og'riqli, og'riqli tarzda o'zini ko'rib, "ikki marta" tashlaydi:

Yolg'onsan, sen mening kasalligimsan, sen sharpasan. Men sizni qanday yo'q qilishni bilmayman ... Sen mening gallyutsinatsiyamsan. Siz timsolsiz

o'zim, faqat bitta, ammo, mening tomonim ... fikrlarim va his-tuyg'ularim, faqat eng yomon va ahmoq (XV, 72).

Alomati shundaki, "ikki tomonlama" uning qismi sifatida tan olinishiga qaramay, qahramon bir vaqtning o'zida uni "yo'q qilishni" xohlaydi va o'z-o'zini anglash uchun faqat bitta, "yaxshi", ichki tarkibining yarmini qoldiradi. U "juftlik" dan voz kechish va uni o'z shaxsiyatining bir qismi sifatida tan olish o'rtasida tebranadi. So‘nggi imkoniyatni tanlash, yozuvchining badiiy tafakkuriga ko‘ra, inson qalbidagi shaytonni “yo‘q qilish”ning haqiqiy yo‘lini ochadi, faqat Xudoga ishonish va tavba qilish sharti bilan.

Inson o'z-o'zidan shayton bilan muvaffaqiyatli kurasha olmaydi, Xudoning yordami kerak. Bunga erishish uchun, birinchi navbatda, o'zingizning ichki muammoingizni - o'zingizning ikkiligingizni, o'zingizdagi yovuzlikni anglashingiz, bu yovuzlik uchun shaxsiy javobgarligingizni tan olishingiz, unga salbiy axloqiy va axloqiy baho berishingiz kerak, keyin Xudodan gunohni kechirishini va bu yomonlikni o'zgartirishini so'rashingiz kerak. . Ikkilik ruhiy kasalligi Ivanni inqirozga olib keladi: u otasining o'ldirilishi uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olishga, ichki yaxlitlikka ega bo'lishga, qilgan ishi uchun o'zini hukm qilishga tayyor. Biroq, roman harakati oxirigacha, u hech qachon o'z qalbidagi shaytonni qanday qilib "yo'q qilishni" o'rganmaydi va Xudoga ishonishga qaytmaydi - romanning oxiri uni isitmada, hayot va o'lim o'rtasida topadi. .

Dostoevskiy o'z faoliyatining oxirida, Pushkin nutqida o'zining zamonaviy rus shaxsi uchun "ma'lumotli sinf" dan eng dolzarb va hali ham hal qilinmagan "o'z-o'zini boshqarish" muammosiga murojaat qilgani ajablanarli emas. " o'zini ayblash" va "pravoslav mehnati" (XI, 195). Va shaxsiy "o'z-o'zini tiriltirish" dasturidagi birinchi nuqta - bu "o'z-o'zini nazorat qilish", ichki yaxlitlikka og'riqli, fidokorona erishish. Shuning uchun yozuvchi rus "o'z vatanida sayr qiluvchi" uchun bevosita vazifani quyidagicha shakllantiradi:

O'zingni o'zingda top, o'zingga bo'ysun, o'zingni egalla (XXVI, 139).

Faqat bu holatda "haqiqatni ko'rish" imkoniyati ochiladi, bu "narsalarda emas ... sizdan tashqarida emas va dengizdan tashqarida emas, balki birinchi navbatda o'zingizning o'zingiz ustida ishlaganingizda. Siz o'zingizni mag'lub qilasiz, o'zingizni tinchlantirasiz - va siz o'zingizni hech qachon tasavvur qilmaganingizdek ozod bo'lasiz va siz buyuk ishni boshlaysiz va boshqalarni ozod qilasiz va baxtni ko'rasiz, chunki hayotingiz to'la bo'ladi. va siz nihoyat o'z xalqingizni va ularning muqaddas haqiqatini tushunasiz "(XXVI, 139), ya'ni pravoslavlikni.

Ehtimol, Dostoevskiy tasvirining asosiy mavzusi rus shaxsi qalbidagi "elementar kuchlarning tartibsizliklari"12 edi. Ikkinchisining o'z-o'zidan, ichki shakllanmaganligi, B. P. Vysheslavtsevning fikriga ko'ra, XX asrda rus tarixi fojiasining asosiy sabablaridan biridir. Agar G'arbiy Evropa xalqlari orasida ehtiroslar "o'z-o'zini anglash" yordamida "shakllangan" bo'lsa, u holda ruslarda bu "ehtirosli elementning shaklsizligi, uning tepasida yuqori O'z nochor va hayratda turadi, doimo o'z jonini tashlaydi. pastki kuchlarning rahm-shafqatiga ... elementar bo'ronlar ... ". "O'z-o'zini nazorat qilish" ning yo'qligi - bu pravoslav e'tiqodining yemirilishi tufayli, hatto Dostoevskiy davrida ham, rus oddiy xalqining xarakterini tobora ko'proq aniqlay boshlagan milliy rus nuqsoni13. 20-asrdagi halokatli nisbatlar. Vazifa - "ehtirosli qalbning elementar kuchlari", "ruhiy kuchlarning kontsentratsiyasi" ni o'zlashtirish. Visheslavtsev Dostoevskiyning “jinoyatchi ruhi”ga yaqindan e’tibor berishini ana shu muammoni anglash, shunday vazifa qo‘yish bilan izohlaydi:

Jinoyat elementlari rus qalbida yoritilgan bo'lishi kerak, shuning uchun

bu ruhni o'zgartiring.

"Rossiya faqat pravoslavlik ruhining timsoli" ekan (XI, 167), Dostoevskiy umid qiladiki, rus xalqining qalbida "poklik" ideali o'lmaydi. Rossiya "dunyoni qutqaradi va yangilaydi", lekin bir shart bilan - "agar ishonsa" (XI, 185).

12 Vysheslavtsev B.P. Dostoevskiydagi rus elementi // Dostoevskiy F.M.Jinlar: 3 qismdan iborat roman. "Jinlar": Rus tanqidi antologiyasi / Komp. L. I. Saraskina. M.: Rozilik, 1996. S. 588.

13 Shu yerda. S. 598.

14 Shu yerda. 603, 605-betlar.

Slavofil faqat rus xalqining fazilatlari bilan ketishni o'ylaydi, lekin pravoslavliksiz siz ketmaysiz. Dunyo iymonini yo'qotsa, hech bir mulk hech narsa qilmaydi (XI, 186).

Dostoevskiy allaqachon shunday xavfni his qilgan, buni o'z asaridagi bir qator xalq obrazlari tasdiqlaydi: o'zini kesib o'tib, o'ziga yoqqan soatlar davomida do'stini o'ldirgan dehqon ("Ahmoq", 1868), yigit. jasoratli, marosimni deyarli otib tashladi ("Yozuvchining kundaligi", 1873), Rossiyani yomon ko'radigan rus "tafakkurchisi" Smerdyakov ("Aka-uka Karamazovlar", 1878-1880) va boshqalar.

Shu bilan birga, rus o'z-o'zidan va ishtiyoqi, ularning bosimi, "kuchlanish" Vysheslavtsevning so'zlariga ko'ra, qimmatbaho "borliq ta'siri" ni tashkil etadi, uning mavjudligi rusni mavjudlik energiyasini yo'qotgan har qanday G'arbiy Evropadan yaxshi ajratib turadi. Apokalipsisga ko'ra, jonsiz "issiqlikka" tushib qolgan. Shuning uchun u “rus elementi, jinnilik va jinoyat elementi sevilishi mumkin va sevilishi kerak” degan paradoksal xulosaga keladi, faqat “o‘z taqdirini o‘zi belgilashda”, “o‘zini o‘zgartirish”da15. Vysheslavtsevning so'nggi fikri, bizga ko'rinib turibdiki, Dostoevskiyning so'nggi romanidagi oqsoqol Zosimaning bir qarashda tushunarsiz bo'lgan so'zlarini chuqurroq tushunishga imkon beradi:

Birodarlar, odamlarning gunohidan qo‘rqmanglar, insonni gunohida ham sevinglar... (XIV, 289).

Qo'pol qoralamalarda bu fikr yanada keskinroq ko'rinadi:

Odamlarni gunohlarida sev, gunohlarini sev (XV, 244).

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, o'sha elementni, o'sha energiyani seving, uning tepasida gunohlar ko'pik bo'lsa-da, lekin ularsiz tirik muqaddaslik mavjud bo'lishning to'liqligi, va'da qilingan "mo'l-ko'l hayot" kabi mumkin emas. Bunday energiya bilan rus odamiga "o'zini o'zi boshqarish" qiyinchilik bilan beriladi, ammo o'z ustidan erishilgan g'alaba qanchalik qimmatli bo'lsa, uning natijalari shunchalik muhim bo'lishi kerak. Shunday qilib, masalan, Pushkinning g'ayrioddiy erotik energiyasi asta-sekin kuchli ruhiy kuchga aylandi, bu bilan bog'liq holda, V. A. Kotelnikovning fikricha, o'zining "pravoslav dunyoqarashida ...

15 Shu yerda. S. 604.

30-yillardagi to'da tobora aniq konturlarni oladi, astsetik motivlar yaxshi seziladi"16.

Katta akalari va otasi haqida o'ylab, Alyosha Liza Xoxlakov bilan baham ko'radi:

Mana, “tuproqli Karamazovning kuchi”... tuproqli va jazavali, tugallanmagan... Men faqat Karamazov ekanligimni bilaman... (XIV, 201).

Gunohkor "Karamazov kuchlari", "borliqning ta'siri" sifatida, Masihga murojaat qilganda, "o'zini o'zi boshqarish" orqali haqiqiy "o'z-o'zini tiriltirish" ning garoviga, materialiga, energiyasiga aylanadi - rus pravoslavlarida "rohib" ham. dunyo” Alyosha Karamazov va, ayniqsa, uning akalarida.

16 Kotelnikov V. A. Pravoslav asketlari va rus adabiyoti. Optina yo'lida. M.: Progress-Pleyada, 2002. S. 240.

Xristian, Rabbiyning ibodatidagi buyuk so'zlarni doimo yodda tuting va yuragingizda saqlang: Osmondagi Otamiz. Otamiz kimligini eslang. Xudo bizning Otamiz, bizning sevgimizdir. Biz kimmiz? Biz Uning bolalarimiz va bir-birimiz bilan birodarmiz. Bunday Otaning farzandlari qanday sevgida yashashlari kerak? Ibrohimning bolalari paydo bo'lishi bilanoq, Ibrohimning ishlari tezda amalga oshdi (Yuhanno 8:39). Biz nima qilishimiz kerak? Sening isming ulug'lansin, Sening shohliging kelsin, Sening irodang bajo bo'lsin. Bugun bizga kundalik nonimizni bering (sizlarniki emas, bizning nonimiz [hamma uchun umumiy]; mag'rurlik Xudo bolalarining qalbidan quvib chiqarilishi kerak: biz birmiz) va qarzlarimizni bizga qoldiring (agar Xudoni xohlasangiz va sevsangiz). gunohlaringizni kechiring, - chunki hatto sizga qarshi gunoh qilgan odamlarning gunohlarini kechirishni odat deb hisoblang, sevgi sabrli va rahmdildir [qarang: 1 Korinfliklarga 13, 4]). Vasvasaga duchor bo'lmang (va o'zingiz ham vasvasaga tushmang: oyoqlaring g'alayonda bo'lmasin, Rabbiy uxlab qoladi, seni o'ng qo'lingda saqlaydi, qopqog'ingni o'ng qo'lingda saqlaydi [qarang: Zab. 120, 3, 5). ). Lekin bizni yovuz shaytondan xalos qil (o'zingni Uning irodasiga topshirma va Rabbiy seni Unga xiyonat qilmaydi). Shohlik sizniki bo'lganidek (yagona Shoh - Xudoni tan oling va faqat U uchun ishlang) va kuch (kg. Uning qudratli kuchiga ishon) va ulug'vorlik (barcha kuchingiz va butun umringiz bilan Uning ulug'vorligiga hasad). Omin. Bularning barchasi haqiqat.
Aytgancha: Otamiz, biz ishonishimiz va esda tutishimiz kerakki, Samoviy Ota bizni hech qachon unutmaydi va unutmaydi, chunki qanday er yuzidagi ota o'z farzandlarini unutadi va ularga g'amxo'rlik qilmaydi? Men seni unutmayman, deydi Rabbiy (Ishayo 49:15). Bu so'zlarni yuragingizga oling! Esda tutingki, Samoviy Ota sizni doimo sevgi va g'amxo'rlik bilan o'rab oladi va bejiz Otangiz deb atalmaydi.

Kronshtadtlik Muqaddas solih Yuhanno

Xudoning amrlarini to'g'ri bajaring!

Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, Xudoning qonuni muqaddas ekanligi, Xudoning har bir amri, xuddi shu havoriyning so'ziga ko'ra, bizni Xudo qonunining sodiq va aniq bajarilishiga undashimiz kerak. , muqaddas va solih va yaxshi (Rim. 7; 12). Haqiqatan ham, biz uchun keraksiz va befoyda, deb e’tibordan chetda qoladigan, Hikmatli, Yaxshi va Muqaddas Yaratuvchining og‘zidan nomukammal va ahamiyatsiz bir narsa chiqishi mumkinmi? Yo'q, Rabbiyning barcha so'zlari ruh va hayotdir (Yuhanno 6; 63), ularning barchasi yuqori aql bilan bizni bu va kelajakdagi hayotimizda yaxshilik qilishimiz uchun zarur bo'lgan narsalarni ilhomlantiradi. Agar siz bunga ko'proq ishonch hosil qilishni istasangiz, Xudoning amrlarini ko'rib chiqing va ular orasida ortiqcha va foydasiz bo'lgan birontasini ham topa olmaysiz, aksincha, ularning barchasi juda zarur ekanligini aniq ko'rasiz. va biz uchun foydali. Masalan, Dekalogning birinchi ikkita amrida Rabbiy bizga faqat Uni Xudo deb bilishimizni va butlarga sig'inmaslikni buyuradi; Bu amrlar bizni zararli shirk va butparast xatolardan himoya qilish uchun qanchalik zarurligini kim bilmaydi? Shunday qilib, Beshinchi Amrda Rabbiy bizni ota-onalarimizni hurmat qilishni buyuradi va ularning nomi ostida bizni ular kabi bizga g'amxo'rlik qilayotganlarga qandaydir tarzda hurmat ko'rsatishga ilhomlantiradi: Suveren, hukmdorlar va ruhiy cho'ponlar; Buni oila, jamoat va jamiyat farovonligi talab qilishi aniq emasmi? Bu erda, boshqa amrlarda, Rabbiy biz o'g'irlik qilmaslikni, zino qilmaslikni, boshqalarning hayoti, sha'ni va mulkiga tajovuz qilmaslikni buyuradi: oh, agar bu amrlar bo'lmaganida va odamlar buni qilsalar, dunyoda nima bo'lar edi? ularni bajo keltirmaydi!.. Shunda odamlar yirtqich hayvonlarga o‘xshab, bir-birlarini qiynab yeyishar, keyin dunyo qotillar va qaroqchilar uyasiga aylanadi; O'shanda u Sado'm va G'amo'radan ham yomonroq bo'lardi va unda halol odamlar yashashi mumkin emas edi! Xulosa qilib aytganda, Xudoning har bir amri juda zarur va foydalidir, chunki u bizni o'zimizga va boshqalarga foydali bo'lgan narsalarni ilhomlantiradi. Bundan ko‘rinib turibdiki, birodarlar, biz Xudoning qonunini faqat Yaratuvchiga, Qonun chiqaruvchiga bo‘ysunish uchun emas, balki o‘z manfaatimiz uchun, nafaqat vaqtinchalik, balki abadiy ham sodiqlik bilan bajarishimiz kerak.
Biz Xudoning qonunini nafaqat bizning vaqtinchalik, balki bizning abadiy yaxshiligimiz uchun ham ehtiyotkorlik bilan bajarishimiz kerak, chunki adolatli Xudo bizga uning bajarilishi uchun abadiy buyuk mukofotni va'da qiladi va uni buzganlik uchun qattiq jazo bilan tahdid qiladi. Rabbiy, - deydi havoriy, - adolatli qiyomat kuni ... har kimni qilgan ishlariga yarasha mukofotlaydi. Shunda yomonlik qilgan odamning har bir ruhi uchun qayg'u va qayg'u bo'ladi ... yaxshilik qilgan har bir kishi uchun shon-sharaf va hurmat va tinchlik bo'ladi (Rim. 2; 5-6, 9, 10). Ey birodarlar, bu so'zlardagi yaxshilik qilishga, Xudoning qonunini bajarishga intilishning butun kuchini his qilyapsizmi? Qanday aqlli odam Xudoning qonunini bajarish uchun g'ayratli bo'lmaydi, hatto u uchun bir oz mehnat talab qilsa ham, keyinchalik u osmonning ulug'vorligi va shon-sharafida abadiy baraka topadi va kim shu qadar beparvo bo'ladi? Endi o'z gunohlari uchun jahannam alangasida abadiy azob chekish uchun vaqtinchalik shirinlik gunohi uchun Xudoning qonunini buzishga qaror qiladimi? Agar oramizda shunday beparvolar bo'lsa, ular juda achinarli ...

Kiev Metropoliti Platon

Biz jannatni xohlaymizmi?

Birodarlarim, o'limingizdan keyin osmonga, Osmon Shohligiga borishni xohlaysizmi, Rabbimiz Iso Masih hozir qayerda? Albatta, biz xohlaymiz deysiz. Nima istayotganingizni sizga nima ko'rsatadi? Kim nima haqida o'ylashini xohlasa - va biz jannat haqida qanchalik tez-tez o'ylaymiz? Kim nimani xohlasa, u bu haqda gapiradi - va biz jannat haqida qanchalik tez-tez gaplashamiz? Kim nima istasa, shu uchun ishlaydi va ishlaydi, - lekin biz jannat uchun ishlaymizmi, ishlaymizmi? Kim xohlasa, eng ko'p Xudodan so'raydi, lekin biz ibodat qilganimizda Xudodan Osmon Shohligidan ko'proq so'raymizmi? Va endi, Osmon Shohligi uchun, biz ibodat ma'badiga keldikmi?
Oh, birodarlarim, bizning hayotimizda osmonda bo'lishni xohlayotganimiz deyarli ko'rinmaydi. Biz nimani xohlaymiz? O'lganimizda qayerda bo'lamiz? Kelajakdagi hayotda faqat ikkita bo'linish, ikkita joy bor: jannat va do'zax, Osmon Shohligi va tashqi zulmat. Demak kimki o‘lgandan keyin jannatga chiqmasa, do‘zaxga tushadi. Hech shubhasiz, biz do'zaxda bo'lishni xohlamaymiz. Rabbiy Xudo barchani shayton va uning farishtalari uchun tayyorlangan joydan qutqarsin.
Xo'sh, biz nimani xohlaymiz? Bizni nima qiziqtiradi, nima uchun ishlaymiz, nimadan tashvishlanamiz? Biz o'zimizni bilmaymiz. Ha, bizning hayotimiz ba'zan aqlli mavjudotlar hayotiga deyarli o'xshamaydi; hatto kamroq Masihning shogirdlari, Masihning izdoshlari hayotiga o'xshaydi. Agar biz Rabbimiz U bo'lgan joyga intilmasak, biz Masihning qanday izdoshlari bo'lamiz? O'limdan keyin qayerda bo'lishimiz haqida o'ylashni ham xohlamasak, biz qanday aqlli mavjudotlarmiz? - Shunday qilib, najotimiz haqida o'ylash, o'zimizga najot tilash va unga erishish uchun emas, balki biz, Rabbiy, bizga yordamingsiz.
Iso Masih, osmonga ko'taril, meni inoyating bilan yoritib ber, men nima qilayotganimni o'zim ham bilmayman va xohlaymanmi yoki yo'qmi, meni qutqar, Samoviy Shohliging yo'lida meni boshqar! Omin.

O'zingni kamtarin, mag'rur odam!

Hech bir joyda, odam, kamtarlik bilanoq tinchlikni topa olmaysiz va mag'rurlik kabi sharmandalikni boshdan kechirmaysiz. Agar tinchlik va osoyishta bo'lishni istasangiz, kamtar bo'ling; lekin agar bo'lmasa, mish-mish va sarosimada, qayg'u va qayg'uda siz hayotingizni eskirib, doimo yiqilishlarga duchor bo'lasiz. Hammaning oldida o'zingizni kamtar tuting, shunda Rabbiy sizni yuksaltiradi. Agar siz o'zingizni yuksaltirishni boshlasangiz, buning foydasi yo'q, lekin Xudo sizni yuksaltirmaydi. Sening yuksalishing Xudodan uzoqlashmoqda, Xudodan yuksalishing esa Uning inoyati bilan amalga oshmoqda. Siz o'zingizni hayotga chaqirmadingiz va bu vaqtinchalik hayotdan qayerga o'tishingizni bilmaysiz. Kamtar bo'l, shunda har doim payg'ambarga: Rabbim! yuragim to'kilmadi va ko'zlarim ko'tarmadi, men ulug' va o'zim uchun yetib bo'lmaydigan narsalarga kirmadim (Zab. 130: 1). Xudoning yordamisiz o'zingiz hech qanday yaxshilik qila olmaysiz, qanday qilib o'zingizni yuksaltirasiz? Xudo sizni kamtar qilganidek, o'zingizni ham shunday kamtar tuting. Alloh seni kamtar qilib qo‘ydi, sen esa kibrlisan! Xudo ruxsat berdi, siz Unsiz hech qanday yaxshilik qila olmaysiz va siz hamma narsani o'zingizga bog'laysiz va o'zingizni yuksaltirasiz! Sizda ololmaydigan nima bor? Agar olgan bo'lsangiz, nega olmagandek maqtanasiz? (1 Kor. 4; 7), - deydi havoriy.
Sizda mag‘rurlanadigan hech narsa yo‘q, odam: sizda o‘ziga xos yaxshi narsa yo‘q, o‘zingizga tegishli hech narsa yo‘q. Siz ilgari bu dunyoda bo'lganmisiz? Yo'q edi. Onangiz sizni bachadonda qachon homilador qilganini bilasizmi? Yoki o'z sohangizda tug'ilganmisiz? Oxiratingiz qanday bo'lishini tushunyapsizmi? Agar siz bularning barchasini bilmasangiz va tushunmasangiz, unda nega o'zingizniki bilan emas, balki Xudoniki bilan behuda mag'rurlanasiz? Agar odamlar senga bir yaxshilik nisbat berishsa, hammasini Allohga nisbat bering, chunki hamma narsa Undan, hamma narsani U yaratgan. Ildizsiz novdalar o‘zidan hech narsa hosil qila olmaganidek, siz ham Allohning inoyatisiz hech qanday yaxshilikni tilamaysiz va hech narsa qilmaysiz. Rabbiy ildizdir, siz esa shoxsiz: o'sha vaqtgacha siz Xudo bilan birga bo'lganingizda, Xudoga ma'qul keladigan hamma narsani qila olasiz va Xudodan uzoqlashganingizda, har qanday yomonlikka tushib qolasiz.
Yaxshilikka harakat qiling va ishlang, lekin o'zingizga tayanmang, balki doimo Xudoga ibodat qiling va Undan yordam so'rang. Agar u sizga yordam bersa, ish bajariladi; bo'lmasa, hamma narsa buziladi. Agar sizniki yaxshi bo'lib tuyulsa-yu, Rabbiy norozi bo'lsa, sizga nima foyda?
O'zingiz haqingizda mag'rur bo'lmang, o'z aqlingiz va donoligingiz bilan boshqalardan o'zib ketdim va hamma narsani quchoqlay olaman deb o'ylamang. O'zingizni eng yomoni deb hisoblang, shunda Rabbiy sizni eng yaxshi deb tan oladi. Kamtarlik nima? Kamtarlik - bu o'z-o'zini bilish va o'zini past qilishdir. Va o'zingizni hech narsa deb tan olish to'g'ridir: Axir siz yo'qdan yaratilgansiz. Va o'zingizni hech narsa deb hisoblamang, chunki sizda o'zingizga tegishli hech narsa yo'q. Biz yo'qdan yaratilganmiz va qaerga borishimizni va Rabbiy bizni qanday tartibga solishini bilmaymiz. Rabbiyning irodasi bilan biz tug'ildik va keyin biz badbo'y hidga, changga va kulga aylanamiz va ruhimiz hamma narsaning Yaratuvchisi va Quruvchisi bo'lgan Rabbiyning O'zi biladi.

Rostovlik avliyo Demetriy

Ruhoniylar - Xudo taxtidagi xizmatchilar

Buyuk shaxs ruhoniy, Xudo taxtida xizmatkor. Kim uni xafa qilsa, unda yashovchi Muqaddas Ruhni xafa qiladi.
Har doim e'tirof etuvchi o'z xizmatini Muqaddas Ruhda bajarishini yodda tutish kerak va shuning uchun uni hurmat qilish kerak. Ishoning, birodarlar, agar kimdir tan oluvchi bilan o'lib qolsa, o'layotgan e'tirofchi: "Muqaddas Ota, Osmon Shohligida Rabbiyni ko'rishim uchun menga baraka ber", deydi va e'tirof etuvchi: "Boring, bolam va ko'ring", deydi. Xudo," keyin bu uning uchun bo'ladi. tan oluvchining marhamati, chunki Muqaddas Ruh osmonda va erda bir xildir.
Rabbiy Muqaddas Jamoatga cho'ponlarni berdi va ular Masihning suratida xizmat qiladilar va ularga Muqaddas Ruh orqali gunohlarni kechirish kuchi berilgan.
Muqaddas Ruh muqaddas marosimdagi tan oluvchi orqali harakat qiladi va shuning uchun siz tan oluvchini tark etganingizda, ruh o'zining yangilanishini tinchlik va qo'shningizga bo'lgan muhabbat bilan his qiladi va agar siz tan oluvchini xijolatda qoldirsangiz, bu sizning nopoklik bilan tan olganingizni anglatadi va siz O'zing birodaringni gunohlari qalbidan kechirmading.
Talabaning o'qituvchiga qarshiligi bo'lmagan joyda, ikkinchisining ruhi iymon va tavozega javoban osongina va, ehtimol, oxirigacha ochiladi. Ammo ma’naviy otaga ozgina bo‘lsada qarshilik paydo bo‘lishi bilanoq, sof an’ana ipi muqarrar ravishda uzilib, ustozning ruhi yopiladi.

Kitob 5. O'qitish 26

I. Vahiy kunida. Nikolay Svyatosha, bir vaqtlar ulug'vor va boy rus knyazi, rohib bo'lganidan keyin 1106 yilda Kiev-Pechersk monastirida eshik qo'riqchisi yoki oddiy ishchi bo'lib xizmat qilgan, qizg'in sevgi va katta quvonch bilan hamma narsani bajargan kamtar rohib. monastirda eng oddiy ish, juda Bu sizning sevgi taklif o'rinli bo'ladi, mening birodarlarim, kamtarlik haqida Rostov Sankt Demetrius quyidagi ta'limotini.

II. Hech bir joyda, odam, kamtarlik bilanoq tinchlikni topa olmaysiz va mag'rurlik kabi sharmandalikni boshdan kechirmaysiz. Agar tinchlik va osoyishta bo'lishni istasangiz, kamtar bo'ling; lekin agar bo'lmasa, mish-mish va sarosimada, qayg'u va qayg'uda siz hayotingizni eskirib, doimo yiqilishlarga duchor bo'lasiz. Hammaning oldida o'zingizni kamtar tuting, shunda Rabbiy sizni yuksaltiradi. O'zing yuksalishingning foydasi yo'q, Xudo seni yuksaltirmaydi. Sening yuksalishing Xudodan uzoqlashmoqda, Xudodan yuksalishing esa Uning inoyati bilan amalga oshmoqda. Agar siz o'zingizni yuqoriga ko'tarilishni boshlasangiz, Xudo sizni xor qiladi; Agar o'zingizni past tutsangiz, Xudo sizni yuksaltiradi. Ammo bunday yuksak odamlar bilan ham kamtar bo'ling, shunda Rabbiy sizni abadiy yuksaltiradi. Rabbiy oldida o'zingizni kamtar tuting va U sizni yuksaltiradi, deydi havoriy ().

Kamtarlik qiyofasini eslang: siz tanangizni erdan oldingiz va siz yana erga qaytasiz. Siz o'zingizni hayotga chaqirmadingiz va bu vaqtinchalik hayotdan qayerga o'tishingizni bilmaysiz. Kamtar bo'ling, shunda siz doimo payg'ambar bilan aytasiz: Rabbim, mening yuragim mag'rur emas edi va ko'zlarim ko'tarilmadi va men buyuklarga kirmadim va menga etib bo'lmaydigan (). Yana bir narsa: men odam emas, qurtman, odamlar orasida haqorat, xalq orasida nafrat.

O'zingizdan hech narsa yo'q ekan, qanday qilib o'zingizni kamtar qilolmaysiz? Xudoning yordamisiz o'zingiz hech qanday yaxshilik qila olmaganingizda, qanday qilib o'zingizni yuksaltirasiz? Xudo sizni kamtar qilganidek, o'zingizni ham shunday kamtar tuting. Alloh seni kamtar qilib qo‘ydi, sen esa kibrlisan! Xudo ruxsat berdi, siz Unsiz hech qanday yaxshilik qila olmaysiz va siz hamma narsani o'zingizga bog'laysiz va o'zingizni yuksaltirasiz! Sizda ololmaydigan nima bor? Agar olgan bo'lsangiz, nega olmagandek maqtanasiz? - deydi havoriy (). “Kamtarlik bilan o'ylang, kamtarlik bilan o'ylang, har bir yo'lda qoqilib ketmaslik uchun hamma narsani kamtarlik bilan qiling. Sizning tanangiz va ruhingiz qaerdan kelganini eslang. Ularni kim yaratdi va ular yana qaerga boradilar va o'zingiz uchun hammangiz tuproq ekanligingizni tushunib yetadi ... O'zingizga qarang va sizdagi hamma narsa behuda ekanligini biling. Rabbiyning inoyatidan tashqari, siz bo'sh qamish, quruq daraxt, quruq o't kabi hech narsa emassiz, faqat yonish uchun yaroqli, gunohkor idish, har qanday iflos va qonunsiz ehtiroslar uchun keng idish. O'z-o'zidan sizda hech qanday yaxshi narsa yo'q, Xudoga yoqadigan hech narsa yo'q, faqat gunoh va jinoyat. Siz bitta sochni oq yoki qora qilolmaysiz ().

Agar sizda bor bo'lsa, qadr-qimmatingiz bilan ham, kattaligingiz bilan ham ko'tarmang: u erda ular qadr-qimmatga emas, balki ezgulikka muhabbat bilan qarashadi; ulug'vorlik va mag'rurlik va olijanoblikka emas, balki muloyimlik va kamtarlikka. Chunki mag'rurlik va buyuklik bilan emas, balki bizning xo'rligimiz bilan Rabbiy bizni esladi va bizni dushmanlarimizdan qutqardi, deydi payg'ambar (). Bu yerda ulug'vor bo'lganlarning ko'plari u erda shon-sharafga ega bo'ladilar, bu erda kamtarlar u erda olijanob bo'ladilar. Lekin bu erda ulug'vor va halollar katta sharmanda bo'ladi; Bu dunyoning olijanoblari u yerda rad qilinadi va faqirlari qabul qilinadi; mag'rur va mag'rurlar jinlar bilan, kamtarlar esa Rabbiy bilandir. Bu yerda yuz bergandek yuzxotirlik yo'q: u erda Rabbiy hammani O'zining solih va sodiq o'lchovida belgilaydi. Shunday qilib, kamtarlikka intiling va Rabbiyning O'zi sizni yuksaltiradi. - Sizning martabangiz qanchalik baland, kamtarlik ham shunday bo'lsin. Odamlar sizni qanchalik hurmat qilsa va maqtasa, o'zingizni nomussiz deb biling.

Hech qanday fazilat bilan maqtanma, toki Alloh sizni rad etadi. O'ylamang, aytmang: men buni qildim, men buni qildim, shunda sizning barcha yaxshiligingiz to'satdan o'z ko'zingiz oldida qulab tushmaydi. Va agar yaxshilik qilgan bo'lsangiz, ayting: Men emas, balki Rabbiyning inoyati men bilandir. Bizning najotimiz Masihning inoyatida emas, balki bizning tuzatishimizdadir. Hamma narsani Xudoga bog'lang, shunda U barcha yaxshi ishlarda sizga tez yordamchi bo'ladi.

Er yuzida kattalikni va sharafni xohlamang va o'zingizni hamma narsada halol va munosib deb hisoblamang, aksincha o'zingizni eng yomoni deb biling. Shunda siz o'zingizni kichik deb bilganingizda halol va munosib bo'lasiz; shundagina siz o'zingizni hech narsa deb hisoblaganingizda bir narsa bo'lasiz. Rabbiy sizga O'zining kamtarlik qiyofasini ko'rsatdi: U o'limgacha, xochning o'limigacha itoat qilib, O'zini kamtar qildi. Itoat kamtarlikdan tug'iladi, ammo janjal va itoatsizlik mag'rurlikdan tug'iladi.

Sizda mag‘rurlanadigan hech narsa yo‘q, odam: sizda o‘ziga xos yaxshi narsa yo‘q, o‘zingizga tegishli hech narsa yo‘q. Agar odamlar senga bir yaxshilik nisbat berishsa, hammasini Allohga nisbat bering, chunki hamma narsa Undan, hamma narsani U yaratgan. Sizdan, Xudoning yordamisiz, biron bir yaxshilik emas, balki har qanday yomonlik kelishi mumkin, chunki siz noto'g'rilikda homilador bo'lgansiz va onangiz sizni gunohda dunyoga keltirgan (). Ildizsiz novdalar o'zidan hech narsa hosil qila olmaganidek, sizlar ham Allohning inoyatisiz yaxshilik istamaysiz va hech narsa qilmaysiz. Rabbiy ildizdir, siz esa shoxsiz; shu paytgacha siz Xudo bilan birga bo'lganingizda, Xudoga ma'qul keladigan biror narsa qilishingiz mumkin, lekin Xudodan uzoqlashganingizda, har qanday yomonlikka tushib qolasiz. Agar novda uzumda bo'lmasa, o'z-o'zidan meva bera olmagani kabi, biz ham Rabbimiz bilan bog'lanmasak, biz ham meva bera olamiz (), chunki Rabbiyning O'zi aytadi: Mensiz hech narsa qila olmaysiz. - Agar Rabbiy uyni qurmasa, uni quruvchilar behuda ishlaydilar: agar Rabbiy shaharni himoya qilmasa, qo'riqchi behuda uyg'oqdir ().

Yaxshilikka harakat qiling va ishlang, lekin o'zingizga tayanmang, balki doimo Xudoga ibodat qiling va Undan yordam so'rang.

Agar u sizga yordam bersa, ish bajariladi; bo'lmasa, hamma narsa buziladi. Agar sizniki yaxshi bo'lib tuyulsa-yu, Rabbiy norozi bo'lsa, sizga nima foyda? Agar takabburligingiz bilan siz Rabbiy oldida biror narsa bilan maqtanmoqchi bo'lsangiz ham, U buni qabul qilmasa: o'zingizga qanday yordam berasiz? U sizga xushxabar masalidagidek aytmaydimi: do'stim, men sizni xafa qilmayman ... siznikini oling va boring (). Agar siz o'zingizni biror narsa deb hisoblasangiz, unda siz Uning oldida hech narsa emassiz. Agar siz o'zingizni aqlli va biror narsaga mos deb bilsangiz, demak, shuning uchun siz hech narsa uchun foydali emassiz. Agar siz o'zingizni pok va solih deb bilsangiz, unda siz Rabbiyning oldida barcha odamlardan ko'ra ko'proq badbaxt va gunohkor bo'lib ko'rinasiz. Yuragi takabbur bo'lgan har bir kishi Rabbiyning oldida jirkanchdir, deydi Sulaymon (). Shuning uchun, kamtar bo'ling, zaifligingizni tan oling. Esda tutingki, hamma narsa Xudoniki, bizniki emas, hamma narsa Xudodan, sizdan emas. Har bir yaxshi sovg'a va har qanday mukammal sovg'a nurlarning Otasidan yuqoridan tushadi, deydi havoriy (). Esingizda bo'lsin, hamma narsa sizning kuchingiz va kuchingizda emas, balki Masihning rahm-shafqatidadir. Bilingki, Xudoning yordamisiz siz har qanday yomonlikka tayyorsiz, Uning inoyatisiz barcha tuzatishlaringiz o'rgimchak to'riga o'xshaydi.

Mag'rur va mag'rur bo'lmang, aks holda jinga o'xshaysiz. Jin hamma narsani yaratgan Xudoga emas, balki hamma narsani o'ziga bog'lab, Xudodan uzoqlashdi. Shuning uchun u hamma narsadan uzoqlashdi va Rabbiyning inoyatidan mahrum bo'ldi. Agar kamtarlik bo'lmasa, siz Xudo oldida hech narsa emassiz. Kamtarlikda esa har bir fazilat o‘sadi. O'zingiz haqingizda yuqori o'ylamang, o'z aqlingiz va donoligingiz bilan boshqalardan ustun keldim, deb o'ylamang va siz hamma narsani quchoqlay olasiz; Lekin o'ylab ko'ring, dunyo va er yuzining chekkalari naqadar buyukdir, unda har xil shon-shuhrat va sharafga loyiq bo'lgan, Muqaddas Ruhning inoyati mo''jizaviy tarzda dono qilgan, siz ularga taqlid qilmagan son-sanoqsiz odamlar bor. Siz kimni hatto tanimaysiz va aqlingiz bilan ham tushunolmaysiz, sizdan minglab son-sanoqsiz qanchalar oshib ketadi. Yuguruvchi o'zini hammadan tezroq yuguraman deb o'ylaydi; qochayotganlarga qo‘shilsa, o‘zining zaifligini anglab yetadi. Siz uchun kamtarlikning o'lchovi mana: siz hammadan eng yaxshisi bo'lganingizda, barcha mavjudotlardan, har bir mavjudotdan ham yomonroq ekanligingizni tan oling. O'zingizni eng yomoni deb hisoblang, shunda Rabbiy sizni eng yaxshi deb tan oladi.

Kamtarlik nima? Kamtarlik - bu o'z-o'zini bilish va o'zini past qilishdir. Va o'zingizni hech narsa deb tan olish to'g'ridir: Axir siz yo'qdan yaratilgansiz. Va o'zingizni hech narsa deb hisoblamang, chunki sizda o'zingizga tegishli hech narsa yo'q. Biz yo'qdan yaratilganmiz va biz qaerga borishimizni va Rabbiy bizni qanday tartibga solishini bilmaymiz. Rabbiyning irodasi bilan biz tug'ildik, keyin biz badbo'y hidga, changga va kulga aylanamiz va ruhimiz hamma narsaning Yaratuvchisi va Quruvchisi bo'lgan Rabbiyning O'zi biladi.

III. Mening aziz birodarlarim! Keling, aziz va cherkovimizning buyuk ustozi Sankt-Peterburgning ushbu muqaddas va ruhni qutqaruvchi so'zlarini qalbimizga muhrlab qo'yaylik. Dimitriy Rostovskiy. Keling, ularga Xushxabarning quyidagi so'zlarini qo'shamiz: ey barcha mehnatkashlar va og'ir og'irlikda bo'lganlar, Mening oldimga kelinglar, men sizga tinchlik beraman. Mening bo'yinturug'imni (lekin mag'rurlik va yuksalish bo'yinturug'ini emas) o'z zimmangizga oling va Mendan o'rganing, chunki siz yumshoq va kamtarsiz va qalbingiz uchun tinchlik topasiz ().

F. M. Dostoevskiyning 1880 yil 8 (20) iyundagi nutqi
Rus adabiyotini sevuvchilar jamiyatining yig'ilishida va 1880 yil 1 avgustda Yozuvchining kundaligida nashr etilgan..

"Pushkin - g'ayrioddiy hodisa va ehtimol rus ruhining yagona ko'rinishi", dedi Gogol. Men o'zimdan qo'shaman: va bashoratli. Ha, barchamiz, ruslar uchun uning tashqi ko'rinishida shubhasiz bashoratli narsa bor. Pushkin bizning jamiyatimizda Petrin islohoti bilan bir asrdan keyin endigina boshlangan va paydo bo'lgan bizning to'g'ri o'z-o'zini anglashimizning eng boshida keladi va uning paydo bo'lishi bizning qorong'u yo'limizni yangi hidoyat nuri bilan yoritishga katta hissa qo'shadi. Shu ma’noda Pushkin bashorat va ishoradir. Buyuk shoirimiz faoliyatini uch davrga ajrataman. Endi men adabiyotshunos sifatida gapirmayapman: Pushkinning ijodiy faoliyati haqida gapirar ekanman, men uning biz uchun bashoratli ahamiyati va bu so‘z bilan nimani nazarda tutayotganim haqidagi tasavvurimni oydinlashtirmoqchiman xolos. Shu bilan birga, shuni ta'kidlaymanki, Pushkin faoliyati davrlari o'rtasida qat'iy chegaralar yo'qdek tuyuladi. Masalan, “Onegin”ning boshlanishi, mening fikrimcha, shoir faoliyatining birinchi davriga to‘g‘ri keladi, “Onegin” esa ikkinchi davrga to‘g‘ri keladi, Pushkin o‘z ideallarini o‘z ona yurtida allaqachon topib, ularni qabul qilgan va sevgan. butunlay uning mehribon va tushunarli qalbi bilan. Shuningdek, Pushkin faoliyatining birinchi davrida yevropalik shoirlarga, Parni, Andre Chenier va boshqalarga, ayniqsa Bayronga taqlid qilganini aytish odat tusiga kiradi. Ha, shak-shubhasiz, uning dahosining kamol topishida Yevropa shoirlarining ta’siri katta bo‘lgan va bu ta’sirni butun umri davomida saqlab qolgan. Shunga qaramay, Pushkinning birinchi she'rlari ham shunchaki taqlid emas edi, shuning uchun ham ularda uning dahosining g'ayrioddiy mustaqilligi allaqachon namoyon bo'lgan. Taqlidda hech qachon azob-uqubatlarning bunday mustaqilligi va o'z-o'zini anglashning bunday chuqurligi paydo bo'lmaydi, masalan, Pushkin "Lo'lilar" she'rida ko'rsatgan - bu she'rni men uning ijodiy faoliyatining birinchi davriga to'liq bog'layman. Ijodiy kuch va chaqqonlik haqida gapirmasa ham bo'ladi, agar u taqlid qilganida bunchalik ko'rinmasdi. "Lo'lilar" she'rining qahramoni Aleko turida kuchli va chuqur, butunlay ruscha fikr allaqachon ifodalangan, keyinchalik Oneginda shunday garmonik to'liqlik bilan ifodalangan, bu erda deyarli o'sha Aleko endi fantastik nurda ko'rinmaydi, lekin aniq real va tushunarli shaklda. "Aleko" asarida Pushkin o'z ona yurtidagi baxtsiz sargardonni, jamiyatimizda tarixan paydo bo'lgan tarixiy rus jabrdiydasini topib, ajoyib tarzda ta'kidlagan. U buni, albatta, nafaqat Bayron bilan topdi. Bu tur to'g'ri va shubhasiz qo'lga kiritilgan, doimiy tur va uzoq vaqt davomida biz bilan, bizning rus zaminida joylashdi. Bu rus sarson-sargardonlari shu kungacha o'z sarguzashtlarini davom ettirmoqdalar va uzoq vaqt davomida yo'qolib ketmaydilar. Va agar ular bizning zamonamizda lo'lilardan o'zlarining yovvoyi o'ziga xos turmush tarzidagi dunyoviy ideallarini va bizning rus-ziyoli jamiyatimizning chalkash va absurd hayotidan tabiat qo'ynidagi tinchlikni izlash uchun lo'lilar lagerlariga bormasalar, unda ular hali Aleko qo'li ostida bo'lmagan sotsializmga zarba berib, yangi e'tiqod bilan boshqa sohaga borib, Aleko kabi o'zlarining fantastik ishlarida nafaqat o'z maqsadlariga, balki baxtiga erishishlariga ishongan holda, g'ayrat bilan ishlaydilar. dunyo uchun. Rus sayyohiga tinchlanish uchun aniq universal baxt kerak: u arzonroq yarashmaydi - albatta, hozircha bu faqat nazariya masalasidir. Bu hali ham bir xil rus odami, faqat turli vaqtlarda. Bu odam, takror aytaman, ikkinchi asrning boshlarida Buyuk Pyotrning buyuk islohotlaridan so‘ng, xalqdan, xalq hokimiyatidan uzilib qolgan ziyoli jamiyatimizda dunyoga kelgan. Oh, ziyoli ruslarning mutlaq ko'pchiligi, keyin Pushkin davrida, bizning davrimizda bo'lgani kabi, ular amaldorlarda, g'aznalarda yoki temir yo'llarda va banklarda tinchgina xizmat qilishgan va xizmat qilganlar yoki shunchaki turli yo'llar bilan pul ishlashgan yoki hatto. ilm-fan bilan shug'ullaning, ma'ruzalar o'qing - va bularning barchasi muntazam ravishda, dangasa va osoyishta, maosh bilan, afzal o'yin bilan, lo'lilar lagerlariga yoki bizning vaqtimizga mos keladigan joylarga qochishga moyil bo'lmasdan. Ko'p narsalar "Yevropa sotsializmi bilan" liberallashtirilmoqda, ammo ularga ma'lum bir xotirjam rus xarakteri berilgan - ammo bularning barchasi vaqt masalasidir. Nima, biri hali tashvishga tushmagan, ikkinchisi esa qulflangan eshikka yetib kelib, peshonasiga qattiq urgan. Xalq bilan kamtarona muloqotning qutqaruvchi yo'lidan bormasa, o'z vaqtida hammani ham xuddi shunday narsa kutmoqda. Ha, bu hammani kutmasa ham: faqat "tanlanganlar" tashvishlanayotganlarning o'ndan bir qismi kifoya qiladi, qolgan ko'pchilik tinchlikni ular orqali ko'rmaydi. Aleko, shubhasiz, hali ham o'z iztirobini qanday qilib to'g'ri ifoda etishni bilmaydi: uning uchun bularning barchasi qandaydir mavhum, unda faqat tabiatga intilish, dunyoviy jamiyatdan shikoyat, dunyo intilishlari, qayerdadir va yo'qolgan haqiqat haqida nola bor. uni topa olmaydigan kimdir. Bu yerda bir oz Jan-Jak Russo bor. Bu haqiqat nima, u qayerda va nimada paydo bo'lishi mumkin va u qachon yo'qoladi, albatta, uning o'zi aytmaydi, lekin u chin dildan azob chekadi. Fantastik va sabrsiz odam, hozircha, faqat birinchi navbatda tashqi hodisalardan najotni orzu qiladi; ha, shunday bo'lishi kerak: "To'g'ri, ular aytishlaricha, qayerdandir tashqarida, qayerdadir boshqa mamlakatlarda, Yevropa, masalan, mustahkam tarixiy tizimi, o'rnatilgan ijtimoiy va fuqarolik hayoti bilan bo'lishi mumkin". Va u haqiqat birinchi navbatda o'zida ekanligini va u uchun buni qanday tushunishni hech qachon tushunmaydi: u o'z yurtida o'zi emas, u bir asrdan beri ishdan ayrilgan, madaniyati yo'q, u kollejda o'sgan. yopiq devorlarda qiz, g'alati va hisobsiz vazifalarni bajargan, chunki u o'qimishli rus jamiyati bo'lingan o'n to'rtta sinfdan biriga mansub edi. Hozircha u havoda yugurayotgan o'tning yirtilgan pichog'i. Va u buni his qiladi va undan azob chekadi va ko'pincha juda og'riqli! Xo'sh, u, ehtimol, zodagonlar oilasiga mansub bo'lgan va, ehtimol, serflarga ega bo'lgan holda, u o'zining zodagonlik erkinligi bilan "qonunsiz" yashaydigan odamlarning vasvasasiga tushishiga yo'l qo'ygan va bir muncha vaqt o'z ishini boshlaganini-chi? Mishkani lo'lilar lagerida haydash va ko'rsatish uchunmi? Bir shoirning ta'biri bilan aytganda, ayol, "yovvoyi ayol", unga sog'inchining natijasiga umid berishi aniq va u Zemfiraga beparvo, ammo ehtirosli ishonch bilan yuguradi: "Mana, ular aytadilar. , oqibatim qani, o‘sha yerda, balkim, baxtim shu yerda, tabiat bag‘rida, dunyodan olisda, mana, sivilizatsiyasi, qonuni yo‘q odamlar orasida! Va nima bo'ladi: bu yovvoyi tabiat sharoitiga birinchi marta duch kelganida, u bunga dosh berolmaydi va qo'llarini qonga bo'yadi. Nafaqat dunyo uyg'unligi uchun, balki lo'lilar uchun ham baxtsiz xayolparastning foydasi yo'q edi va ular uni qasossiz, g'azabsiz, ulug'vor va mohirlik bilan haydab chiqarishdi:

Bizni tark et, mag'rur odam;
Biz vahshiymiz, bizda qonunlar yo'q,
Biz qiynoqqa solmaymiz, qatl qilmaymiz.

Bularning barchasi, albatta, hayoliy, ammo "mag'rur odam" haqiqiy va mos ravishda qo'lga kiritilgan. Birinchi marta u Pushkin tomonidan qo'lga olingan va buni eslash kerak. Aniqrog'i, aniqrog'i, deyarli uning ustidan va u jahl bilan yirtib tashlaydi va jinoyati uchun qatl qiladi yoki undan ham qulayroq, o'n to'rtta sinfdan biriga mansubligini eslab, o'zi baqiradi, ehtimol (bu ham sodir bo'lgan), Qiynoq beruvchi qonunga va qatl qiluvchiga va uni chaqirishga, agar uning shaxsiy aybi uchun qasos olsa edi. Yo‘q, bu ajoyib she’r taqlid emas! Bu yerda xalq e’tiqodi va haqiqatiga ko‘ra savolning ruscha “la’nati savol” yechimi allaqachon taklif qilingan: “O‘zingni kamtar tut, mag‘rur odam, eng avvalo, g‘ururingni sindir, haqiqat va xalq donoligi. "Haqiqat sizdan tashqarida emas, balki o'zingizdadir; o'zingizni va o'zingizni toping, o'zingizni bo'ysundiring, o'zingizni boshqaring - va siz haqiqatni ko'rasiz. Bu haqiqat narsalarda emas, sizdan tashqarida ham emas va dengizdan narida ham emas, lekin birinchi navbatda. o'zingda O'zingni mag'lub etasan, o'zingni kamtar tutasan va o'zingni tasavvur qilmaganingdek ozod bo'lasan va buyuk ishni boshlaysiz va boshqalarni ozod qilasiz va baxtni ko'rasiz, chunki hayotingiz to'la bo'ladi, va nihoyat siz o'z xalqingizni va ularning muqaddas haqiqatini tushunasiz.. lo'lilar va boshqa hech bir joyda dunyo uyg'unligi yo'q, agar siz birinchi bo'lib bunga noloyiq bo'lsangiz, g'azablangan va mag'rur bo'lsangiz va hatto pul to'lashingiz kerak deb o'ylamasdan ham bepul hayotni talab qilsangiz. buning uchun. Pushkin she'rida muammoning bu yechimi allaqachon kuchli taklif qilingan. Bu "Yevgeniy Onegin" she'rida yanada aniqroq ifodalangan, bu she'r endi fantastik emas, balki sezilarli darajada realdir, unda haqiqiy rus hayoti Pushkingacha va hatto undan keyin ham bunday ijodiy kuch va to'liqlik bilan gavdalanadi. balki.

Nima uchun Tula eksperti sifatida
Men shol bo'lib qoldimmi?

Zerikishning olijanob iblisi sirdir.

Cho‘lda, vatanining bag‘rida, albatta, uyda yo‘q, uyda yo‘q. U bu yerda nima qilishni bilmaydi, o‘zini mehmonga kelgandek his qiladi. Oqibatda u o‘z ona yurti, o‘zga yurtlar sog‘inchida sarson-sargardon bo‘lganida, shubhasiz, aqlli va inkor etib bo‘lmas samimiy inson sifatida o‘zini begonalar orasida yanada begonadek his qiladi. To'g'ri, u o'z vatanini sevadi, lekin unga ishonmaydi. Albatta, men o'z tug'ilgan ideallarim haqida eshitdim, lekin men ularga ishonmayman. U faqat o'z ona sohasida har qanday ishning to'liq imkonsizligiga ishonadi va bu imkoniyatga ishonadiganlarga - keyin esa, hozirgidek, ozchilikka - qayg'uli masxara bilan qaraydi. U Lenskiyni shunchaki blyuzdan o'ldirgan, kim biladi, balki dunyo idealiga ko'ra blyuzdan - bu bizning fikrimizcha, ehtimol. Tatyana bunday emas: bu o'z tuprog'ida mustahkam turadigan mustahkam tur. U Onegindan chuqurroq va, albatta, undan aqlliroq. U she'rning finalida ifodalangan haqiqat qaerda va nimada ekanligini bir olijanob instinkt bilan oldindan biladi. Ehtimol, Pushkin she'rini Onegin nomidan emas, balki Tatyana nomi bilan ataganida yanada yaxshi ish qilgan bo'lardi, chunki u, shubhasiz, she'rning bosh qahramoni. Bu ijobiy tur, salbiy emas, bu ijobiy go'zallikning bir turi, bu rus ayolining apofeozidir va shoir unga Tatyananing so'nggi uchrashuvidagi mashhur sahnada she'r g'oyasini ifodalashni maqsad qilgan. Onegin bilan. Hatto aytish mumkinki, bunday go'zallikdagi rus ayolining ijobiy tipi bizning badiiy adabiyotimizda deyarli takrorlanmagan - ehtimol Turgenevning "Olijanob uyasi" dagi Liza obrazidan tashqari. Ammo pastga qarash shunday ediki, Onegin Tatyana bilan birinchi marta, sahroda, o'zining oldida juda uyatchan, sof, begunoh qizning kamtarona qiyofasida uchrashganida uni umuman tanimadi. birinchi marta. U kambag'al qizda to'liqlik va mukammallikni ajrata olmadi va haqiqatan ham, ehtimol, u uni "axloqiy embrion" uchun qabul qildi. Bu u, embrion, bu Oneginga xatidan keyin! She’rda axloqiy embrion bo‘lgan kimsa bo‘lsa, bu, albatta, Oneginning o‘zi va bu shubhasizdir. Ha, va u uni umuman taniy olmadi: u inson ruhini biladimi? Bu chalg'itadigan odam, bu butun hayoti davomida bezovta qiluvchi xayolparast. U keyinchalik, Sankt-Peterburgda, olijanob xonim qiyofasida, o'z so'zlariga ko'ra, Tatyanaga yozgan maktubida "uning barcha komilliklarini qalbi bilan anglab etganida" uni tanimadi. Lekin bular faqat so'zlar: u o'z hayotida uni tanimay, qadrlamay o'tib ketdi; Bu ularning ishqiy fojiasi. Oh, agar qishloqda, u bilan birinchi uchrashuvda, Child Garold yoki hatto, qandaydir tarzda, lord Bayronning o'zi Angliyadan u erga etib kelsa va uning qo'rqoq va kamtarona jozibasini ko'rib, unga ishora qilar edi - oh. Onegin darhol hayratga tushadi va hayratda qoladi, chunki bu dunyoviy azob-uqubatlarda ba'zan juda ko'p ruhiy zo'ravonlik bor! Ammo bu sodir bo'lmadi va dunyo uyg'unligi izlovchisi unga va'z o'qib, juda halol ish tutib, o'zining dunyo sog'inchini va qo'lida ahmoqona g'azab bilan to'kilgan qon bilan vatanini aylanib o'tishga yo'l oldi, buni sezmay, va sog'lik va kuch bilan qaynab, la'natlar bilan xitob qiling:

Men yoshman, hayotim kuchli,
Men nima kutaman, sog'inch, sog'inch!

Tatyana buni tushundi. Romanning o'lmas baytlarida shoir uning bu ajoyib va o'zi uchun sirli shaxsning uyiga tashrif buyurganini tasvirlagan. Men bu baytlarning badiiyligi, erishib bo‘lmaydigan go‘zalligi va teranligi haqida gapirmayapman. Mana, u uning kabinetida, uning kitoblariga, narsalariga, buyumlariga qaraydi, ulardan uning ruhini taxmin qilishga harakat qiladi, topishmoqni hal qiladi va "axloqiy embrion" nihoyat o'yga to'xtaydi, g'alati tabassum bilan, g'alati tabassum bilan. topishmoqning yechimi va uning lablari ohista shivirlaydi:

U parodiya emasmi?

Lekin men boshqasiga berilganman
Va men unga abadiy sodiq qolaman.

U buni rus ayoli sifatida aniq ifoda etdi, bu uning apoteozidir. She’rning haqiqatini aytadi. Oh, men uning diniy e'tiqodi, nikoh marosimiga qarashi haqida bir og'iz gapirmayman - yo'q, men bunga tegmayman. Ammo nima: u o'zi unga: "Men seni yaxshi ko'raman" deganiga qaramay, unga ergashishni rad etgani uchunmi yoki u "rus ayoliga o'xshab" (janubiy yoki frantsuz emas) . kishanini sindira olmay, or-nomus, boylik jozibasini, dunyoviy ahamiyatini, ezgulik shartlarini qurbon qilolmay, dadil qadam tashlash? Yo'q, rus ayol jasur. Rus ayol o'zi ishongan narsaga jasorat bilan ergashadi va buni isbotladi. Ammo u "boshqasiga berilgan va bir asr davomida unga sodiq qoladi". Kimga, nima haqiqat? Bu qanday mas'uliyat? Oneginni yaxshi ko‘rgani uchun seva olmaydigan, lekin “onasi afsun ko‘z yoshlari bilan duo qilgani” uchungina turmushga chiqqan bu keksa generalga, uning xafa, yarador qalbida faqat umidsizlik, umid ham, yorug‘lik ham yo‘q edimi? Ha, u bu generalga, eriga sodiq, uni sevadigan, hurmat qiladigan, u bilan faxrlanadigan halol inson. Uni "onasi yolvordi", lekin o'zi va boshqa hech kim rozi bo'lmadi, axir u o'zi unga halol xotini bo'lishga qasam ichdi. Noilojlikdan unga uylansin, lekin endi u uning eri, uning xiyonati uni uyat, uyat va o'ldiradi. Va qanday qilib odam o'z baxtini boshqasining baxtsizligiga asoslashi mumkin? Baxt nafaqat sevgi lazzatlarida, balki ruhning eng yuqori uyg'unligida hamdir. Agar insofsiz, shafqatsiz, g'ayriinsoniy xatti-harakat orqasida tursa, ruhni qanday tinchlantirish kerak? Mening baxtim shu yerda, deb qochib ketishi kerakmi? Ammo birovning baxtsizligiga asoslansa, qanday baxt bo'lishi mumkin? Tasavvur qilaylikki, siz o‘zingiz oxir-oqibat odamlarni baxtli qilish, oxir-oqibat ularga tinchlik va osoyishtalik berishni maqsad qilib, inson taqdiri binosini qurmoqdasiz. Va endi tasavvur qiling-a, buning uchun faqat bitta odamni, hatto unchalik loyiq bo'lmasa ham, hatto boshqacha kulgili, jonzotni, qandaydir Shekspirni emas, balki halol cholni qiynash kerak va muqarrar , yosh er xotini, uning sevgisiga ko'r-ko'rona ishonadi, garchi u uning qalbini umuman bilmasa ham, uni hurmat qiladi, u bilan faxrlanadi, u bilan xursand va xotirjam. Va faqat u sharmanda bo'lishi kerak, nomussiz va qiynoqqa solinishi kerak va sizning imoratingiz bu nomussiz cholning ko'z yoshlari ustida qad rostlashi kerak! Shu shart bilan shunday binoning meʼmori boʻlishga rozimisiz? Mana savol. Va bir daqiqaga bo'lsa ham tan olasizmi, bu imoratni siz uchun qurgan odamlar o'zlari sizdan bunday baxtni qabul qilishga rozi bo'lishadi, agar uning poydevoriga azob-uqubatlar qo'yilsa, aytaylik, arzimas mavjudot bo'lsa-da, lekin shafqatsiz va nohaq qiynoqqa solingan bo'lsa. , va , bu baxtni qabul qilib, abadiy baxtli qolish uchun? Ayting-chi, Tatyana o'zining yuksak qalbi, yuragi, shunchalik ta'sirliligi bilan boshqacha qaror qila oladimi? Yo'q; Sof rus qalbi shunday qaror qiladi: "Meni baxtdan mahrum qilaylik, mening baxtsizlikim bu cholning baxtsizligidan cheksiz kuchliroq bo'lsin, nihoyat, hech kim va bu chol ham mening qurbonligimni tan olmasin va qadrlamasin. lekin men boshqasini buzganim uchun baxtli bo'lishni xohlamayman! Mana, fojia sodir bo'lmoqda va chegaradan oshib bo'lmaydi, allaqachon kech, endi Tatyana Oneginni jo'natadi. Ular aytadilar: ha, Onegin ham baxtsiz; Birini qutqarib, birini o'ldirdi! Kechirasiz, bu erda yana bir savol va she'rdagi eng muhimi ham bor. Aytgancha, nima uchun Tatyana Onegin bilan bormagan degan savol, hech bo'lmaganda bizning adabiyotimizda juda xarakterli tarixga ega va shuning uchun men bu masalani shu tarzda kengaytirishga ruxsat berdim. Va eng xarakterlisi shundaki, bu savolning axloqiy yechimi bizni uzoq vaqtdan beri shubha ostiga qo'ygan. Men shunday deb o'ylayman: Tatyana ozod bo'lganida ham, agar eski eri vafot etib, beva qolgan bo'lsa ham, u Oneginga ergashmagan bo'lardi. Bu xarakterning butun mohiyatini tushunish kerak! Axir, u uning kimligini ko'radi: abadiy sargardon birdan yangi, yorqin, erishib bo'lmaydigan muhitda ilgari e'tiborsiz qoldirgan ayolni ko'rdi - lekin, oxir-oqibat, bu muhitda, ehtimol, masalaning butun mohiyati. Axir, o‘zi deyarli mensimagan bu qizga endi yorug‘lik – yorug‘lik sig‘inadi, Onegin uchun bu dahshatli hokimiyat, har qanday dunyoviy intilishlariga qaramay, uning oldiga ko‘r-ko‘rona oshiqadi-ku! Mana mening idealim, deb hayqiradi u, mana mening najotim, mana mening iztiroblarimning oqibati, men buni ko'zdan qochirdim va "baxt juda mumkin edi, juda yaqin edi!" Va Aleko Zemfiragacha bo'lgani kabi, u Tatyanaga shoshilib, barcha ruxsatlarini yangi g'alati fantaziyada qidiradi. Ammo Tatyana buni unda ko'rmaydi, lekin u uni uzoq vaqt ko'rmadimi? Axir, u aniq biladi, u aslida o'zining yangi fantaziyasini yaxshi ko'radi, lekin avvalgidek kamtarin, Tatyana! U biladiki, u uni nima bo'lganligi uchun emas, balki boshqa narsa uchun qabul qiladi, u hatto uni sevmasligini, balki u hech kimni sevmasligini va hatto hech kimni sevishga qodir emasligini juda og'riqli azoblarga qaramay biladi! U fantaziyani yaxshi ko'radi, lekin o'zi ham xayolparast. Axir, agar u uning orqasidan ketsa, ertaga u hafsalasi pir bo'ladi va uning ishtiyoqiga masxara bilan qaraydi. Uning tuprog‘i yo‘q, shamol olib yurgan o‘t tig‘i. U umuman bunday emas: u umidsizlikda ham, hayoti halok bo'lgan azob-uqubatlarda ham, uning ruhi tayanadigan mustahkam va mustahkam nimadir bor. Bular uning bolalik xotiralari, ona yurti, kamtarin, pokiza hayoti boshlangan qishloq sahrosi – bu “bechora enagasining qabri ustidagi xoch va novdalar soyasi”. Oh, bu xotiralar va oldingi tasvirlar endi uning uchun eng qimmatli narsa, bu tasvirlar unga faqat qolgan, lekin ular uning ruhini so'nggi umidsizlikdan qutqaradi. Va bu oz emas, yo'q, allaqachon ko'p, chunki bu erda butun poydevor bor, bu erda mustahkam va buzilmaydigan narsa bor. Bu yerda ona yurt, ona xalq, uning ziyoratgohi bilan aloqa bor. Unda nima bor va u kim? U rahm-shafqat tufayli unga ergashmasligi kerak, faqat uni qiziqtirishi kerak, shunda ertaga u bu baxtga masxara bilan qarashini oldindan aniq bilib, hech bo'lmaganda cheksiz mehrli shafqat tufayli unga baxt sharpasini ato etsin. Yo'q, shunday chuqur va mustahkam qalblar borki, ular cheksiz mehr-shafqat tufayli bo'lsa ham, o'z ziyoratgohidan sharmandalikdan voz kecholmaydilar. Yo'q, Tatyana Oneginga ergasha olmadi.

Xullas, “Onegin”da, uning bu o‘lmas va yetib bo‘lmas she’rida Pushkin o‘zidan oldin hech kim bo‘lmagan buyuk xalq yozuvchisi edi. U bir vaqtning o‘zida eng to‘g‘ri, eng uzoqni ko‘ra bilgan holda bizning mohiyatimizning, xalqdan ustun turgan yuksak jamiyatimizning eng teranligini belgilab berdi. Rossiya sarson-sargardonining bugungi kungacha va bizning davrimizda ham, uni birinchi bo'lib o'zining zukko instinkti, tarixiy taqdiri va kelajak taqdirimizdagi katta ahamiyati bilan taxmin qilganligini ta'kidlab, uning yoniga ijobiy va Rus ayolining qiyofasidagi shubhasiz go'zallik Pushkin va, albatta, rus yozuvchilarining birinchisi, o'z faoliyatining ushbu davridagi boshqa asarlarida bizdan oldin bir qator ijobiy go'zal rus turlarini o'tkazib, ularni ruslar orasida topdi. odamlar. Bu turlarning asosiy go'zalligi haqiqatda, shubhasiz va aniq haqiqatdadir, shuning uchun ularni endi inkor etib bo'lmaydi, ular xuddi haykaltaroshdek turishadi. Yana bir bor eslatib o‘taman: men adabiyotshunos sifatida gapirayotganim yo‘q, shuning uchun ham o‘z fikrimni shoirimizning bu yorqin asarlari haqida alohida batafsil adabiy bahs-munozara bilan izohlamayman. Masalan, rus rohib-xronikasi turi bo'yicha Pushkin tomonidan rus zaminida topilgan, u tomonidan olib kelingan, haykaltarosh tomonidan yaratilgan ushbu ulug'vor rus obrazining biz uchun to'liq ahamiyati va barcha ahamiyatini ko'rsatadigan butun bir kitob yozish mumkin. U shunday inkor etib bo'lmaydigan haqiqat obrazlarini ajratib ko'rsatishga qodir bo'lgan xalq hayotining qudratli ruhining dalili sifatida hozir bizni abadiy, shubhasiz, kamtar va ulug'vor ma'naviy go'zallikda qoldiradi. Bu tur berilgan, shundaydir, uni bahslashtirib bo‘lmaydi, uni ixtiro deyish mumkin emas, bu faqat shoirning fantaziyasi va idealizatsiyasi. Siz o'zingiz o'ylab ko'rasiz va rozi bo'lasiz: ha, demak, uni yaratgan xalqning ruhi, demak, bu ruhning hayotiy kuchi va u buyuk va ulkandir. Pushkinda hamma joyda rus xarakteriga ishonch, uning ruhiy kuchiga ishonish eshitiladi va agar ishonch rus odami uchun umid, katta umid bo'lsa.

Shon-sharaf va yaxshilik umidida
Men qo'rqmasdan oldinga qarayman,

shoirning o‘zi boshqa bir vaziyatda aytgan, ammo bu so‘zlarni uning butun milliy ijodiy faoliyatiga bevosita taalluqli bo‘lishi mumkin. Undan oldin ham, undan keyin ham hech bir rus yozuvchisi Pushkindek o‘z xalqi bilan bunchalik samimiy va mehribon birlashmagan edi. Oh, xalqimiz haqida shu qadar iste’dodli, o‘rinli va mehr bilan yozgan adiblarimiz orasida xalqimizni biluvchilar ko‘p bo‘lsa-da, lekin shu bilan birga, ularni Pushkin bilan solishtiradigan bo‘lsak, haqiqatan ham, hozirgacha, bir kishi uchun, ko‘p narsa bor. uning so'nggi izdoshlaridan ikkita istisno, bu faqat odamlar haqida yozadigan "janoblar". Ularning eng iqtidorlilari orasida, hatto men yuqorida aytib o‘tgan bu ikki istisno orasida ham, yo‘q, yo‘q, birdaniga bir surbet chaqnab ketadi, boshqa turmush tarzi va dunyosi, xalqni o‘ziga yuksaltirmoqchi bo‘lgan va ularni bu yuksalish bilan xursand qiling. Pushkinda haqiqatan ham odamlar bilan bog'liq bo'lgan narsa bor, unda deyarli qandaydir sodda yurak muloyimligiga erishiladi. Ayiq haqidagi ertakni va bir dehqon o'z ayiqini qanday o'ldirganini oling yoki oyatlarni eslang:

Svat Ivan, qanday ichamiz.

va nima demoqchi ekanligimni tushunasiz.

Bu san’at xazinalari, badiiy idrokning barchasi buyuk shoirimiz tomonidan go‘yo o‘ziga ergashuvchi bo‘lajak ijodkorlar, bo‘lajak shu soha xodimlari uchun ko‘rsatma tarzida qoldirgan. Ijobiy aytish mumkin: agar Pushkin bo'lmaganida, unga ergashgan iste'dodlar ham bo'lmaydi. Hech bo'lmaganda, ular o'zlarining buyuk sovg'alariga qaramay, keyinchalik, hatto bugungi kunda ham o'zlarini bunday kuchli va aniqlik bilan namoyon qilmagan bo'lardilar. Ammo bu nafaqat she'riyatda, balki nafaqat badiiy ijodda: agar Pushkin bo'lmaganida, ular, ehtimol, bunday mustahkam kuch bilan qaror qilmagan bo'lar edilar (bu keyinchalik paydo bo'lgan, garchi hali hamma uchun emas, balki juda ozchilik uchun). ) bizning Rossiya mustaqilligimizga bo'lgan ishonchimiz, bizning xalqimiz kuchlariga bo'lgan ongli umidimiz, keyin esa Evropa xalqlari oilasida kelajakdagi mustaqil tayinlanishga ishonchimiz. Pushkinning bu jasorati, ayniqsa, agar men uning badiiy faoliyatining uchinchi davri deb ataydigan bo'lsak, aniq bo'ladi.

Yana va yana takrorlayman: bu davrlarning bunday qat'iy chegaralari yo'q. Hatto shu uchinchi davr asarlarining ba'zilari, masalan, shoirimizning she'riy faoliyatining boshida paydo bo'lishi mumkin edi, chunki Pushkin doimo ajralmas, yaxlit, ta'bir joiz bo'lsa, o'zining barcha asoslarini bir vaqtning o'zida, o'z ichida olib yuradigan organizm bo'lgan. ularni tashqaridan sezmasdan. Tashqi ko'rinish unda faqat qalbining tubida mavjud bo'lgan narsalarni uyg'otdi. Ammo bu organizm rivojlangan va bu rivojlanish davrlari haqiqatan ham aniqlanishi va qayd etilishi mumkin, ularning har birida uning o'ziga xos xususiyati va bir davrning boshqasidan asta-sekin degeneratsiyasi. Shunday qilib, uning asarlari toifasini jahon g‘oyalari ustunlik qilgan, boshqa xalqlarning she’riy obrazlari aks etgan, daholari gavdalanayotgan uchinchi davrga taalluqli bo‘ladi. Ushbu asarlarning ba'zilari Pushkin vafotidan keyin paydo bo'lgan. Faoliyatining bu davrida shoirimiz deyarli hech qayerda va hech kim tomonidan eshitilmagan, ko'rmagan mo''jizaviy narsadir. Darhaqiqat, Yevropa adabiyotida ulkan miqyosdagi badiiy daholar – Shekspir, Servantes, Shillers bor edi. Ammo bizning Pushkin kabi universal sezgirlik qobiliyatiga ega bo'lgan bu buyuk daholardan kamida bittasini ko'rsating. Aynan mana shu qobiliyat, milliyligimizning eng muhim qobiliyatini xalqimiz bilan baham ko‘radi, eng muhimi, u xalq shoiridir. Evropa shoirlarining eng buyuklari hech qachon Pushkin ko'rsatganidek, begona, qo'shni, ehtimol ular bilan bo'lgan odamlarning dahosini, uning ruhini, bu ruhning barcha yashirin chuqurliklarini va uning barcha intilishlarini hech qachon bunday kuch bilan gavdalantira olmaydi. Aksincha, Yevropa shoirlari chet el millatlariga murojaat qilib, ularni ko'pincha o'z millatiga aylantirgan va ularni o'ziga xos tarzda tushungan. Hatto Shekspirda ham uning italyanlari, masalan, deyarli butunlay bir xil inglizlar. Pushkin butunlay chet el millatiga aylanish qobiliyatiga ega bo'lgan dunyodagi barcha shoirlardan biridir. Mana, “Faust”dan sahnalar, mana “Baxil ritsar” va “Bir paytlar dunyoda bir kambag‘al ritsar bo‘lgan” balladasi. “Don Xuan”ni qayta o‘qing, agar Pushkin imzosi bo‘lmaganida, uni ispan yozmaganini hech qachon bilmas edingiz. “O‘lat davridagi bayram” she’rida qanday chuqur, fantastik obrazlar bor! Lekin bu fantastik obrazlarda Angliya dahosini eshitish mumkin; she'r qahramoni vabosi haqidagi bu ajoyib qo'shiq, Maryamning misralari bilan bu qo'shig'i:

Farzandlarimiz shovqinli maktabda
Ovozlar eshitildi

bu ingliz qo'shiqlari, bu ingliz dahosining iztirobi, yig'lashi, uning kelajagini alamli bashorati. G'alati oyatlarni eslang:

Bir paytlar yovvoyi vodiyda kezib yurgan...

Bu qadimgi ingliz diniy mazhabi tomonidan nasrda yozilgan g'alati mistik kitobning dastlabki uch sahifasining deyarli so'zma-so'z transkripsiyasi - lekin bu shunchaki transkripsiyami? Ushbu misralarning g'amgin va hayajonli musiqasida shimoliy protestantizmning ruhi, ingliz bid'atchisi, cheksiz tasavvuf o'zining zerikarli, ma'yus va qaytarib bo'lmaydigan intilishlari va barcha cheksiz mistik orzulari bilan his qilinadi. Ushbu g'alati oyatlarni o'qib, siz asriy islohot ruhini eshitganga o'xshaysiz, protestantizm boshlanishining bu jangovar olovini tushunasiz, nihoyat tarixning o'zini tushunasiz va nafaqat fikrlash orqali, balki o'zingiz ham xuddi shu erda bo'lgandek bo'lasiz. mazhabchilarning qurollangan lageri, ular bilan birga o'z madhiyalarini kuyladilar, ular bilan birga o'zlarining tasavvufiy zavqlarida yig'ladilar va ular bilan birga ular ishongan narsaga ishondilar. Aytgancha: bu diniy tasavvufning yonida Qur'ondan diniy baytlar yoki "Qur'onga taqlid" bor: bu erda musulmon yo'qmi, bu Qur'onning o'zi va uning qilichi ruhi, zukko ulug'vorligi emasmi? imon va uning dahshatli qonli kuchi? Mana, qadimgi dunyo, mana “Misr kechalari”, mana bu yerdagi xudolar, ular o‘z xudolari sifatida odamlarning tepasida o‘tirib, allaqachon xalqning dahosini va uning intilishlarini mensimay, endi unga ishonmay qolgan, chindan ham yolg‘iz xudolarga aylanib, ajralishda g‘amgin bo‘ladilar, zerikish va sog‘inchdan o‘lishda hayoliy vahshiyliklar, hasharotlarning shahvoniyligi, urg‘ochi o‘rgimchakning o‘z erkagini yeyayotgan shahvoniyligi bilan o‘zlarini mazax qiladilar. Yo'q, men ijobiy tarzda aytamanki, Pushkindek universal sezgir shoir bo'lmagan va bu erda gap nafaqat ta'sirchanlikda, balki uning hayratlanarli chuqurligida, balki o'z ruhining begona xalqlar ruhiga qayta tiklanishida, reenkarnasyon deyarli mukammal va shuning uchun mo''jizaviy, chunki butun dunyoning hech bir shoirida bunday hodisa takrorlanmagan. Bu faqat Pushkinda va shu ma'noda, takror aytaman, u misli ko'rilmagan va eshitilmagan hodisa va bizning fikrimizcha, bashoratli, chunki ... keyingi rivojlanish, kelajagimiz milliyligi, hozirda allaqachon yashiringan, bashoratli tarzda ifodalangan. Rus xalqi ruhining kuchi nimada, agar u o'zining yakuniy maqsadlarida umuminsoniylik va umuminsoniylikka intilayotgan bo'lmasa? Butunlay mashhur shoirga aylangan Pushkin xalqning kuchiga tegishi bilanoq, bu kuchning kelajakdagi buyuk maqsadini oldindan ko'ra oldi. Mana u taxminchi, mana u payg'ambar.

Haqiqatan ham, biz uchun Petrin islohoti nima va nafaqat kelajakda, balki allaqachon sodir bo'lgan, o'z ko'zimiz bilan nima sodir bo'lgan? Bu islohot biz uchun nimani anglatdi? Axir, bu nafaqat biz uchun Evropa liboslari, urf-odatlari, ixtirolari va Evropa ilm-fanini assimilyatsiya qilish edi. Keling, bu qanday sodir bo'lganini batafsil ko'rib chiqaylik. Ha, Pyotr dastlab faqat shu ma'noda, ya'ni eng utilitar ma'noda ishlab chiqara boshlagan bo'lishi mumkin, ammo keyinchalik, o'z g'oyasini yanada rivojlantirishda, Pyotr, shubhasiz, uni o'ziga jalb qilgan qandaydir yashirin instinktga bo'ysundi, o'z ishida, shubhasiz, faqat bevosita utilitarizmdan ko'ra kelajakdagi maqsadlarga erishish. Xuddi shu tarzda, rus xalqi islohotni faqat utilitarizmdan kelib chiqqan holda qabul qilmadi, lekin shubhasiz, o'zining oldindan sezishi bilan eng yaqin utilitarizmdan ko'ra ancha yuqoriroq, beqiyos yuqori maqsadni his qildi - bu maqsadni yana his qildim, albatta, men buni ongsiz ravishda takrorlang, lekin shunga qaramay, darhol va juda hayotiy ravishda. Axir, o'sha paytda biz eng muhim uchrashuvga, butun insoniyatning birligiga shoshildik! Biz dushmanlik qilmadik (bunday bo'lishi kerak edi), balki do'stona, to'liq mehr bilan qalbimizga begona xalqlarning daholarini hamma birgalikda, ustun qabilaviy tafovutlarga yo'l qo'ymasdan, instinkt bilan deyarli birinchi qadamdanoq qabul qildik. farqlash, qarama-qarshiliklarni bartaraf etish, tafovutlarni oqlash va yarashtirish va shu tariqa bizning buyuk Aryan irqining barcha qabilalari bilan umumbashariy umumjahon birlashuviga hozirda bizga paydo bo'lgan va bizga aytilgan tayyorligimizni va moyilligimizni allaqachon ko'rsatdik. Ha, rus odamining maqsadi, shubhasiz, umumevropa va butun dunyo. Haqiqiy rus bo'lish, to'liq rus bo'lish, ehtimol, faqat (oxir-oqibat, buni ta'kidlasangiz) barcha xalqlarning birodariga aylanish, agar xohlasangiz, butun inson bo'lishni anglatadi. Oh, bularning barchasi slavyanofilligimiz va bizning g'arbchiligimiz tarixan zarur bo'lsa ham, oramizdagi katta tushunmovchilikdan boshqa narsa emas. Haqiqiy rus uchun Evropa va butun buyuk Aryan qabilasining taqdiri Rossiyaning o'zi kabi, uning vatani kabi qimmatlidir, chunki bizning qismatimiz universaldir va qilich bilan emas, balki birodarlik kuchi bilan erishiladi. va odamlarni birlashtirishga bo'lgan birodarlik istagimiz. Petrin islohotidan keyingi tariximizga chuqurroq kirib bormoqchi bo‘lsangiz, yevropa qabilalari bilan muloqotimiz tabiatida, hatto davlat siyosatida ham, mana shu fikr, orzuimning iz va belgilarini allaqachon topasiz. Rossiya bu ikki asr davomida o'z siyosatida nima qildi, agar u Evropaga, ehtimol o'zidan ham ko'proq xizmat qilmagan bo'lsa? Menimcha, bu faqat siyosatchilarimizning qobiliyatsizligidan bo'lgan emas. Oh, Yevropa xalqlari biz uchun qanchalik aziz ekanini ham bilishmaydi! Va keyinroq, men bunga ishonaman, biz, ya'ni, albatta, biz emas, balki kelajakdagi rus xalqi hamma narsani oxirigacha tushunadi, haqiqiy rus bo'lish nimani anglatadi: Evropa qarama-qarshiliklarida yarashuvga intilish. allaqachon to'liq, sizning rus qalbingizdagi, butun insoniy va birlashishga bo'lgan Evropa intilishlari natijasini ko'rsatish, barcha birodarlarimizni birodarlik sevgisi bilan qabul qilish va oxirida, ehtimol, buyuk, umumiy uyg'unlikning yakuniy so'zini aytish uchun, Masihning Xushxabar qonuniga ko'ra barcha qabilalarning birodarlik yakuniy roziligi! Bilaman, men juda yaxshi bilaman, mening so'zlarim jo'shqin, bo'rttirilgan va fantastik tuyulishi mumkin. Mayli, lekin men ularni ifoda etganimdan afsuslanmayman. Buni aytish kerak edi, lekin, ayniqsa, hozir, g‘alaba qozongan chog‘imizda, aynan shu g‘oyani badiiy qudratida gavdalantirgan buyuk dahomizni ulug‘lash chog‘ida. Ha, va bu fikr bir necha bor aytilgan, men yangi hech narsa aytmayapman. Asosiysi, bularning barchasi takabburlikdek bo‘lib ko‘rinadi: “Bizning taqdirimiz shumi, deyishadi, bizning bechora, qo‘pol yerimiz, yangi so‘z aytish insoniyatga nasib etganmi?” Xo‘sh, men iqtisodiy shon-shuhrat haqida, qilichning ulug‘vorligi yoki ilm-fan haqida gapiryapmanmi? Men faqat xalqlarning birodarligi haqida va rus qalbi, ehtimol, barcha xalqlar, umuminsoniy, umuminsoniy qardoshlik birligiga eng ko'p mo'ljallanganligi haqida gapiryapman, men buning izlarini bizning tariximizda, iste'dodli xalqimizda, Pushkinning badiiy dahosida. Bizning erimiz kambag'al bo'lsin, lekin bu qashshoq er "qul shaklida" Masihning barakasini oldi. Nega biz uning so'nggi so'zini kirita olmaymiz? Va uning o'zi oxurda tug'ilmaganmi? Takror aytaman: hech bo'lmaganda biz Pushkinga, uning dahosining universalligi va umuminsoniyligiga ishora qila olamiz. Axir, u o'z qalbida boshqa odamlarning daholarini, qarindoshlari kabi joylashtira olardi. San'atda, hech bo'lmaganda badiiy ijodda u rus ruhining universal intilishini shubhasiz namoyon etdi va bu allaqachon ajoyib ko'rsatkichdir. Agar bizning fikrimiz xayol bo'lsa, Pushkin bilan hech bo'lmaganda bu fantaziyaga asoslanadigan narsa bor. Agar u uzoqroq yashaganida, ehtimol u rus qalbining o'lmas va buyuk tasvirlarini ochib bergan bo'lar edi, bizning evropalik birodarlarimizga tushunarli bo'lib, ularni bizga hozirgidan ko'ra ko'proq va yaqinroq jalb qilgan bo'lar edi. Ular bizning intilishlarimizning butun haqiqatini tushundilar va ular bizni hozirgidan ko'ra ko'proq tushunadilar, bizni bashorat qila boshladilar, ular bizga hozir ham xuddi shunday ishonchsizlik va takabburlik bilan qarashni to'xtatdilar. Agar Pushkin uzoqroq yashaganida, ehtimol, oramizda tushunmovchilik va tortishuvlar hozirgidan ko'ra kamroq bo'lar edi. Lekin Xudo boshqacha hukm qildi. Pushkin o'z kuchlarining to'liq rivojlanishida vafot etdi va shubhasiz, o'zi bilan tobutga qandaydir katta sirni olib ketdi. Va endi biz bu sirni usiz hal qilamiz.

Biz ham tavsiya qilamiz

Yuklanmoqda...