Meddelande om ämnet: "Sidor i Rysslands historia. Livet för de gamla slaverna"

Perioden före dopet i Rysslands historia var en stor huvudvärk för sovjetiska historiker och ideologer, det var lättare att glömma det och inte nämna det. Problemet var att sovjetiska vetenskapsmän inom humaniora i slutet av 20-talet och början av 30-talet av 1900-talet kunde mer eller mindre underbygga den naturliga "evolutionära" karaktären hos de "briljanta" Marx och Lenins nypräglade kommunistiska ideologi, och delade in hela historien i fem välkända perioder:

- från den primitiva kommunala bildningen till den mest progressiva och evolutionära - kommunistiska.

Men perioden av rysk historia före antagandet av kristendomen passade inte in i någon "standard" mall - det såg inte ut som ett primitivt kommunalt system, inte ett slavinnehav eller ett feodalt system. Men snarare såg det ut som en socialist.

Och detta var hela komedin i situationen, och en stor önskan att inte ägna vetenskaplig uppmärksamhet åt denna period. Detta var också anledningen till Frojanovs och andra sovjetiska vetenskapsmäns missnöje när de försökte förstå denna period av historien.

Under tiden före dopet i Ryssland hade Ryssland utan tvekan sin egen stat, och samtidigt det fanns inget klassamhälle, i synnerhet feodal. Och besväret var att den "klassiska" sovjetiska ideologin hävdade att den feodala klassen skapar staten som ett instrument för dess politiska dominans och undertryckande av bönderna. Och så var det förvirringen...

Vidare, att döma av Rysslands militära segrar över sina grannar, och det i sig "världens drottning" Bysans hyllade dem, så visade det sig att det "ursprungliga" samhällets sätt och tillståndet för våra förfäder var mer effektivt, harmoniskt och fördelaktigt i jämförelse med andra sätt och strukturer under den perioden bland andra folk.

"Och här bör det noteras att de östslaviska arkeologiska platserna återskapar samhället utan några tydliga spår av egendomsskiktning. Den enastående forskaren av östslaviska antikviteter I.I. Lyapushkin betonade att bland de bostäder som är kända för oss

"... i de mest skilda regionerna i skogs-stäppbältet är det inte möjligt att ange sådana som i sitt arkitektoniska utseende och i innehållet i hushålls- och hushållsutrustning som finns i dem skulle utmärkas av rikedom.

Den interna strukturen hos bostäderna och inventariet som finns i dem tillåter ännu inte att sönderdela invånarna i dessa senare endast genom ockupation - till markägare och hantverkare.

En annan välkänd specialist inom slavisk-rysk arkeologi V.V. Sedov skriver:

"Det är omöjligt att identifiera uppkomsten av ekonomisk ojämlikhet på materialen i bosättningarna som studerats av arkeologer. Det verkar som om det inte finns några tydliga spår av det slaviska samhällets egendomsdifferentiering i gravmonumenten på 600-800-talen.

Allt detta kräver en annan förståelse av det arkeologiska materialet”- konstaterar I.Ya Froyanov i sin studie.

Det vill säga, i detta gamla ryska samhälle var meningen med livet inte ackumulering av rikedom och förmedling av den till barn, det var inte någon form av världsbild eller moraliskt värde, och detta var uppenbarligen inte välkomnat och föraktfullt fördömt.

Vad var värdefullt? Detta kan ses av vad ryssarna svor, för de svor det mest värdefulla - till exempel, i en överenskommelse med grekerna från 907, svor ryssarna inte vid guld, inte vid sin mor och inte vid barn, utan vid "sina vapen , och Perun, deras Gud, och Volos, boskapsguden". Svyatoslav svor också Perun och Volos i 971-fördraget med Bysans.

Det vill säga, de ansåg att deras förbindelse med Gud, med gudarna, deras vördnad och deras ära och frihet var det mest värdefulla. I ett av avtalen med den bysantinska kejsaren finns det ett sådant fragment av Svetoslavs ed i händelse av brott mot eden: "låt oss vara gyllene, som detta guld" (guldplatta av den bysantinska skrivaren - R.K.). Vilket återigen visar ryssarnas föraktliga inställning till guldkalven.

Både då och då stod slaverna, ryssarna, ut och sticker ut i sin överväldigande majoritet för sin välvilja, uppriktighet, tolerans för andra åsikter, vad utlänningar kallar "tolerans".

Ett levande exempel på detta är redan före dopet i Ryssland, i början av 900-talet i Ryssland, då det i den kristna världen var uteslutet för hedniska tempel, helgedomar eller idoler (avgudar) att stå på ”kristet territorium ” (med strålande kristen kärlek till alla , tålamod och barmhärtighet), - i Kiev, ett halvt sekel före antagandet av kristendomen, byggdes katedralkyrkan och en kristen gemenskap fanns runt den.

Det är först nu som fiendens ideologer och deras journalister falskeligen skrek om ryssarnas obefintliga främlingsfientlighet, och med alla kikare och mikroskop försöker de se denna främlingsfientlighet hos dem, och ännu mer - att provocera.

Forskaren av ryssarnas historia, den tyske forskaren B. Schubart skrev med beundran:

"En rysk person besitter kristna dygder som permanenta nationella egendomar. Ryssar var kristna redan innan omvändelsen till kristendomen” (B.Shubart ”Europe and the Soul of the East”).

Ryssarna hade inte slaveri i vanlig mening, även om det fanns slavar från fångar till följd av strider, som naturligtvis hade en annan status. I.Ya Froyanov skrev en bok om detta ämne "Slaveri och biflod bland östslaverna" (S:t Petersburg, 1996), och i sin sista bok skrev han:

”Det östslaviska samhället var medvetet om slaveriet. Sedvanerätten förbjöd sina stambröders slavar. Därför blev tillfångatagna utlänningar slavar. De kallades tjänare. För de ryska slaverna är tjänare främst ett föremål för handel ...

Slavarnas ställning var inte hård, som till exempel i den antika världen. Chelyadin var medlem i det relaterade laget som juniormedlem. Slaveriet begränsades till en viss period, varefter slaven, som förvärvade frihet, kunde återvända till sitt land eller stanna hos sina tidigare ägare, men redan i positionen som fri.

Inom vetenskapen har denna typ av relation mellan slavägare och slavar kallats patriarkalt slaveri.”

Patriarkal är faderligt. Du kommer inte att hitta en sådan inställning till slavar inte bland de kloka grekiska slavägarna, inte bland medeltida kristna slavhandlare, inte heller bland kristna slavägare i södra den nya världen - i Amerika.

Ryssar levde i stam- och stambosättningar, engagerade i jakt, fiske, handel, jordbruk, boskapsuppfödning och hantverk. Den arabiska resenären Ibn Fadlan beskrev år 928 att ryssarna byggde stora hus där 30-50 personer bodde.

En annan arabisk resenär Ibn-Ruste vid sekelskiftet 900-1000 beskrev ryska bad i svår frost som en kuriosa:

"När stenarna av högsta grad hettas upp, hälls vatten över dem, varifrån ånga sprider sig och värmer upp bostaden till den grad att de tar av sig kläderna."

Våra förfäder var mycket rena. Särskilt i jämförelse med Europa, där damer, även under renässansen, vid domstolarna i Paris, London, Madrid och andra huvudstäder, använde inte bara parfymer för att neutralisera den obehagliga "anden", utan också speciella mössor för att fånga löss på deras huvuden , och problemet med att driva ut avföring redan i början av 1800-talet, övervägde det franska parlamentet från fönstren till stadens gator.

Det förkristna antika ryska samhället var kommunalt, veche, där prinsen var ansvarig inför folkförsamlingen - vechen, som kunde godkänna överföringen av prinsens makt genom arv, eller kunde välja prinsen på nytt för sig själv.

"En gammal rysk prins är inte en kejsare eller ens en monark, för över honom stod en veche, eller en folkförsamling, som han var ansvarig för"- I.Ya Froyanov noterade.

Den ryska prinsen från denna period och hans trupp visade inte feodala "hegemoniska" tecken. Utan att ta hänsyn till åsikterna från de mest auktoritativa medlemmarna i samhället: klanchefer, kloka "dids" och respekterade militärledare, togs inget beslut. Ett bra exempel på detta var den berömda prins Svetoslav. A.S. Ivanchenko noterar i sin studie:

“...Låt oss vända oss till originaltexten av Leo diakonen... Detta möte ägde rum på Donaus strand den 23 juli 971, efter att dagen innan Tzimiskes bad om fred från Svetoslav och bjöd in honom till hans högkvarter för förhandlingar, men han vägrade gå dit... Tzimiskes, efter att ha tämjt sin stolthet, för att själv åka till Svetoslav.

Men, med tanke på ett romerskt sätt, önskade kejsaren av Bysans, om militär makt misslyckades, åtminstone med prakten av sina klädnader och rikedomen i kläderna för följet som åtföljde honom ... Leo Deacon:

”Herskaren, täckt med ceremoniellt, gyllene smide, rustningar, red till häst till Istras stränder; han följdes av många ryttare som glittrade av guld. Snart dök också Svyatoslav upp, efter att ha korsat floden i en skytisk båt (detta bekräftar återigen att grekerna kallade ryssarna skyterna).

Han satt på årorna och rodde, som alla andra, utan att sticka ut bland de andra. Hans utseende var som följer: medellängd, inte särskilt stor och inte särskilt liten, med tjocka ögonbryn, blå ögon, rak näsa, rakat huvud och tjockt långt hår som hängde från hans överläpp. Hans huvud var helt blottat, och bara en hårtuss hängde från ena sidan av det ... Hans kläder var vita, vilket inte skilde sig från andras kläder förutom märkbar renhet. När han satt i en båt på bänken av roddare pratade han lite med suveränen om fredsvillkoren och lämnade ... Suveränen accepterade gärna Rysslands villkor ... ".

Om Svyatoslav Igorevich hade samma avsikter angående Bysans som mot det stora Khazaria, skulle han ha förstört detta arroganta imperium utan större ansträngning även under sitt första fälttåg på Donau: fyra dagars resor återstod för honom till Konstantinopel, när Theophilus sinkel, den närmaste rådgivare till den bysantinske patriarken, föll på knä inför honom och bad om fred på alla villkor. Och verkligen Tsargrad hyllade Ryssland en enorm hyllning.

Jag betonar ett viktigt bevis - prinsen av Rus Svetoslav, lika i status som den bysantinska kejsaren, var klädd som alla sina krigare och rodde med åror tillsammans med alla ... Det vill säga i Ryssland under denna period, den kommunala, veche (katedral)systemet var baserat på alla dess medlemmars jämlikhet, rättvisa och redovisningsintressen.

Med hänsyn till det faktum att i smarta människors moderna språk är "samhället" ett samhälle, och "socialism" är ett system som tar hänsyn till hela samhällets eller dess majoritets intressen, ser vi ett exempel på socialism i pre- Kristna Ryssland, dessutom, som ett mycket effektivt sätt att organisera samhället och principerna för reglering av samhällets liv.

Historia med en inbjudan att regera Rurik omkring 859-862. visar också strukturen i det ryska samhället under den perioden. Låt oss bekanta oss med den här historien och samtidigt ta reda på vem Rurik var efter nationalitet.

Sedan antiken hade Ryssland två utvecklingscentra: den södra, på de södra handelsvägarna vid floden Dnepr, staden Kiev och den norra, på de norra handelsvägarna vid Volkhovfloden, staden Novgorod.

Det är inte säkert känt när Kiev byggdes, liksom mycket i Rysslands förkristna historia, för många skriftliga dokument, annaler, inklusive de som den berömda kristna krönikören Nestor arbetade på, förstördes av kristna av ideologiska skäl efter dopet i Ryssland. Men det är känt att Kiev byggdes av slaverna, ledda av en prins vid namn Kyi och hans bröder Shchek och Khoriv. De hade också en syster med ett vackert namn - Lybid.

Den dåvarande världen lärde sig plötsligt och började prata om Kiev-prinsarna, när Kiev-prinsen Askold och hans guvernör Dir den 18 juni 860 närmade sig den ryska armén till huvudstaden i Bysans, Tsargrad (Konstantinopel) från havet på 200 stora båtar och ställde ett ultimatum, varefter de attackerade världens huvudstad i en vecka.

Till slut kunde den bysantinska kejsaren inte stå ut och erbjöd en enorm skadestånd, med vilken ryssarna seglade hem. Det är tydligt att endast imperiet kunde motstå världens huvudrike, och det var ett stort utvecklat slaviskt imperium i form av en förening av slaviska stammar, och inte täta barbarslaver, som gynnades av deras ankomst av civiliserade kristna, som författarna till böcker skriver om det även 2006-7.

Under samma period, i norra Ryssland på 860-talet, dök en annan stark prins upp - Rurik. Nestor skrev att "prins Rurik och hans bröder anlände - med sina familjer ... de varangianerna kallades Rus."

"... Ryska Stargorod låg i området för de nuvarande västtyska länderna Oldenburg och Macklenburg och den angränsande Östersjöön Rügen. Det var där västra Ryssland eller Ruthenia låg. - V.N. Emelyanov förklarade i sin bok. – När det gäller varangierna är detta inte en etnonym, vanligtvis felaktigt förknippad med normanderna, utan namnet på krigaryrket.

Legosoldatkrigare, förenade under det gemensamma namnet Varangians, var representanter för olika klaner i den västra Östersjöregionen. Västryssarna hade också sina varangier. Det var bland dem som den infödda barnbarnet till Novgorod-prinsen Rostomysl, Rurik, son till hans mellandotter Umila, kallades ...

Han kom till norra Ryssland med huvudstaden Novgorod, eftersom den manliga linjen Rostomysl dog ut under hans livstid.

Novgorod vid tiden för Rurik och hans bröder Saneus och Truvors ankomst var antika Kiev - huvudstaden i södra Ryssland - i århundraden.

"Novugorodians: ni är novgorodianernas folk - från Varangian-familjen ..." - skrev den berömda Nestor, som vi ser, menande av Varangians alla nordslaver. Det var därifrån som Rurik började regera, från Ladograd som ligger norr om Ladograd (moderna Staraya Ladoga), vilket finns registrerat i annalerna:

"Och den äldsta Rurik i Ladoza."

Enligt akademikern V. Chudinov kallades länderna i dagens norra Tyskland, på vilka slaverna brukade leva, Vita Ryssland och Ruthenia, och följaktligen kallades slaverna Russ, Rutens, Rugs. Deras ättlingar är slavisk-polackerna, som länge har bott vid Oder och Östersjöns stränder.

"... En lögn som syftar till att kastrera vår historia är den så kallade normandiska teorin, enligt vilken Rurik och hans bröder envist har listats som skandinaver i århundraden, och inte västryssar ...- V.N. Emelyanov var indignerad i sin bok. – Men det finns en bok av fransmannen Carmier "Letters about the North", utgiven av honom 1840 i Paris, och sedan 1841 i Bryssel.

Denne franske forskare, som lyckligtvis inte hade något att göra med dispyten mellan antinormanister och normanister, under sitt besök i Macklenburg, d.v.s. just i det område som Rurik kallades ifrån skrev han bland lokalbefolkningens legender, seder och ritualer även legenden om kallelsen till Ryssland av de tre sönerna till prinsen av den obodrich slaven Godlav. Så tidigt som 1840 fanns det bland den tyska befolkningen i Macklenburg en legend om ett kall...”.

Forskaren om det antika Rysslands historia, Nikolai Levashov, skriver i sin bok "Russia in Crooked Mirrors" (2007):

"Men det mest intressanta är att även en falsk de inte kunde klara sig utan allvarliga motsägelser och luckor. Enligt den "officiella" versionen uppstod den slavisk-ryska staten Kievan Rus på 900-1000-talen och uppstod omedelbart i en färdig form, med en lagkod, med en ganska komplex statshierarki, ett system av tro och myter . Förklaringen till detta i den "officiella" versionen är mycket enkel: de "vilda" slaverierna bjöd in Rurik the Varangian, som påstås vara svensk, till sin prins, och glömde att det i Sverige på den tiden helt enkelt inte fanns någon organiserad stat, men bara grupper av jarlar som var engagerade i väpnat rån av sina grannar ...

Dessutom hade Rurik inget att göra med svenskarna (som dessutom kallades vikingar, inte varangier), utan var en prins från vändarna och tillhörde den varangiska kasten av professionella krigare som studerade stridskonsten från barndomen. Rurik blev inbjuden att regera enligt de traditioner som fanns bland slaverna vid den tiden för att välja den mest värdiga slaviska prinsen som sin härskare vid Veche.

En intressant diskussion utspelade sig i tidningen Itogi, nr 38, september 2007. mellan mästarna i moderna ryska historiska vetenskapsprofessorer A. Kirpichnikov och V. Yanin med anledning av 1250-årsdagen av Staraya Ladoga - huvudstaden i övre eller norra Ryssland. Valentin Yanin:

"Det har länge varit olämpligt att tala om det faktum att varangiernas kallelse är en antipatriotisk myt ... Samtidigt måste man förstå att vi redan innan Ruriks ankomst hade en viss stat (samma äldre). Gostomysl var före Rurik), tack vare vilken varangianen faktiskt bjöds in härska över lokala eliter.

Novgorods land var hemvist för tre stammar: Krivichi, slovener och finsk-ugriska folk. Till en början ägdes den av varangianerna, som ville få betalt "en ekorre från varje make."

Kanske var det just på grund av dessa orimliga aptit som de snart drevs ut, och stammarna började föra så att säga en suverän livsstil, som inte ledde till gott.

När en uppgörelse började mellan stammarna beslutades det att skicka ambassadörer till (neutrala) Rurik, till de varangianer som kallade sig Rus. De bodde i södra Östersjön, norra Polen och norra Tyskland. Våra förfäder kallade prinsen där många av dem själva kom ifrån. Man kan säga att de vände sig till avlägsna släktingar för att få hjälp ...

Om vi utgår från det verkliga tillståndet, så fanns det redan före Rurik inslag av statsskap bland de nämnda stammarna. Titta: den lokala eliten beordrade Rurik att han inte hade rätt att samla in hyllning från befolkningen, bara högt uppsatta novgorodianer själva kunde göra detta, och han borde bara ges en gåva för att utföra sina uppgifter, återigen kommer jag att översätta till modern språk, en anställd chef. Hela budgeten kontrollerades också av novgorodianerna själva ...

I slutet av 1000-talet skapade de i allmänhet sin egen maktvertikal - posadnichestvo, som sedan blev huvuddelen av veche-republiken. Förresten, jag tror att det inte är någon slump att Oleg, som blev prins av Novgorod efter Rurik, inte ville dröja här och åkte till Kiev, där han redan började regera.

Rurik dog 879, och hans enda arvtagare Igor var fortfarande mycket ung, så Ryssland leddes av sin släkting Oleg. År 882 beslöt Oleg att ta makten i hela Ryssland, vilket innebar enandet av de norra och södra delarna av Ryssland under hans styre, och flyttade på en militär kampanj söderut.

Och Oleg tog Smolensk med storm och flyttade till Kiev. Oleg kom med en listig och lömsk plan - han, med krig under sken av en stor handelskaravan, seglade längs Dnepr till Kiev. Och när Askold och Dir kom i land för att möta köpmännen, hoppade Oleg ur båtarna med väpnade krig och, efter att ha gjort anspråk på Askold att han inte var från en furstlig dynasti, dödade han båda. På ett så lömskt och blodigt sätt tog Oleg makten i Kiev och förenade därmed båda delarna av Ryssland.

Tack vare Rurik och hans anhängare blev Kiev centrum för Ryssland, som inkluderade många slaviska stammar.

"Slutet av 800- och 1000-talen kännetecknas av underordnandet av Drevlyanerna, nordborna, Radimichi, Vyatichi, Ulichi och andra stamfackföreningar till Kiev. Som ett resultat, under polyanas huvudstads hegemoni, bildades en storslagen "union av fackföreningar", eller en superunion, som täckte nästan hela Europa territoriellt.

Den Kievska adeln, gläntorna som helhet använde denna nya politiska organisation som ett sätt att ta emot hyllningar...” – noterade I.Ya.Froyanov.

De ugrisk-ungrare som gränsar till Ryssland flyttade återigen genom de slaviska länderna mot det forna romarriket och försökte på vägen inta Kiev, men det gick inte och, efter att ha avslutats 898. ett allierat fördrag med folket i Kiev, flyttade på jakt efter militära äventyr västerut och nådde Donau, där de grundade Ungern, som har överlevt till denna dag.

Och Oleg, efter att ha slagit tillbaka attacken från Ugrians-Khuns, bestämde sig för att upprepa Askolds berömda kampanj mot det bysantinska riket och började förbereda sig. Och 907 ägde den berömda andra kampanjen av Ryssland, ledd av Oleg, mot Bysans rum.

Den enorma ryska armén flyttade igen på båtar och landade till Tsargrad - Konstantinopel. Den här gången bestämde sig bysantinerna, undervisade av tidigare bitter erfarenhet, för att vara smartare - och lyckades dra över ingången till bukten nära huvudstaden med en enorm tjock kedja för att förhindra att den ryska flottan kommer in. Och de blandade sig.

Ryssarna tittade på detta, landade på land, satte torken på hjul (skridskobanor) och gick under deras skydd från pilar och under segel till attack. Chockad av den ovanliga synen och rädd bad den bysantinske kejsaren och hans följe om fred och erbjöd sig lösen.

Kanske har ett populärt uttryck sedan dess gått för att nå målet på något sätt: "inte genom att tvätta, utan genom att åka skridskor."

Efter att ha laddat en enorm skadeersättning på båtar och vagnar, krävde och förhandlade ryssarna för sig själva obehindrat tillträde för ryska köpmän till de bysantinska marknaderna och den mest sällsynta exklusiva: ryska köpmäns tullfria rätt att handla över hela det bysantinska imperiets territorium.

År 911 bekräftade båda parter detta avtal och förlängde det skriftligen. Och nästa år (912) överlämnade Oleg det välmående Rysslands styre till Igor, som gifte sig med en Pskov-kvinna Olga, som en gång transporterade honom med båt över floden nära Pskov.

Igor höll Ryssland intakt och kunde slå tillbaka den farliga räden av pechenegerna. Och att döma av det faktum att Igor 941 flyttade den tredje militära kampanjen mot Bysans, kan man gissa att Bysans slutade följa avtalet med Oleg.

Den här gången förberedde bysantinerna sig noggrant, de hängde inte kedjor, utan tänkte kasta fartyg med brinnande olja ("grekisk eld") från att kasta vapen mot de ryska båtarna. Ryssarna förväntade sig inte detta, de var förvirrade, och efter att ha förlorat många fartyg, landade de på land och arrangerade en hård strid. Konstantinopel togs inte, de led allvarlig skada, och inom sex månader återvände de onda hem med olika äventyr.

Och sedan började de förbereda sig mer grundligt för en ny kampanj. Och 944, för fjärde gången, flyttade de till Bysans. Den här gången bad den bysantinske kejsaren, i väntan på problem, halvvägs om fred på gynnsamma villkor för Ryssland; de kom överens och laddade med bysantinskt guld och tyger återvände till Kiev.

År 945, under insamlingen av hyllning av Igor, inträffade någon slags konflikt bland Drevlyanerna. Slaver-Drevlyanerna, med prins Mal i spetsen, beslutade att Igor och hans följe gick för långt i krav och skapade orättvisa, och Drevlyanerna dödade Igor och dödade hans kombattanter. Änkan Olga skickade en stor armé till Drevlyanerna och tog hård hämnd. Prinsessan Olga började styra Ryssland.

Från andra hälften av 1900-talet började forskarna få nya skriftliga källor - björkbarkbokstäver. De första bokstäverna av björkbark hittades 1951 under arkeologiska utgrävningar i Novgorod. Cirka 1000 brev har redan upptäckts. Den totala volymen av björkbarkordboken är mer än 3200 ord. Fyndens geografi omfattar 11 städer: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskva, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.

De tidigaste stadgarna går tillbaka till 1000-talet (1020), då området i fråga ännu inte hade kristnats. Trettio charter som hittats i Novgorod och en i Staraya Russa tillhör denna period. Fram till 1100-talet hade varken Novgorod eller Staraya Russa ännu blivit döpta, så namnen på personer som hittats i brev från 1000-talet är hedniska, det vill säga riktiga ryssar. I början av 1000-talet korresponderade befolkningen i Novgorod inte bara med adressater belägna inne i staden, utan också med dem som var långt utanför dess gränser - i byar, i andra städer. Även bybor från de mest avlägsna byarna skrev hushållsuppgifter och enkla bokstäver på björkbark.

Det är därför den enastående lingvisten och forskaren av Novgorod-breven från Akademien A.A. Zaliznyak hävdar att "Detta gamla skriftsystem var väldigt vanligt. Denna skrift distribuerades över hela Ryssland. Läsningen av bokstäver av björkbark motbevisade den existerande åsikten att i det antika Ryssland var endast ädla människor och prästerskapet läskunniga. Bland författarna och adressaterna av brev finns det många representanter för de lägre skikten av befolkningen, i de texter som finns finns det bevis på praktiken att undervisa i skrift - alfabetet, kopieböcker, numeriska tabeller, "penntest".

Sexåriga barn skrev - "det finns en bokstav, där, det verkar, ett visst år indikeras. Skrivet av en sexårig pojke. Nästan alla ryska kvinnor skrev - "nu vet vi säkert att en betydande del av kvinnorna kunde både läsa och skriva. 1100-talsbrev i allmänhet speglar de i en mängd olika avseenden ett friare samhälle, med en större utveckling i synnerhet av kvinnligt deltagande, än ett samhälle närmare vår tid. Detta faktum följer av björkbarkbokstäverna ganska tydligt. Läskunnighet i Ryssland är vältaligt bevisat av det faktum att "bilden av Novgorod på 1300-talet. och Florens på 1300-talet, enligt graden av kvinnlig läskunnighet - till förmån för Novgorod.

Experter vet att Cyril och Methodius uppfann det glagolitiska alfabetet för bulgarer och tillbringade resten av sina liv i Bulgarien. Bokstaven, som kallas "kyrillisk", även om den har ett liknande namn, har ingenting med Cyril att göra. Namnet "kyrilliska" kommer från beteckningen på bokstaven - den ryska "doodle", eller, till exempel, den franska "ecrire". Och tavlan som hittades under utgrävningarna av Novgorod, som de skrev på i antiken, kallas "kera" (sera).

I "Tale of Bygone Years", ett monument från början av 1100-talet, finns ingen information om Novgorods dop. Följaktligen skrev novgorodianerna och invånarna i de omgivande byarna 100 år före dopet i denna stad, och novgorodianerna fick inte något från kristna. Att skriva i Ryssland fanns långt före kristendomen. Andelen icke-kyrkliga texter i början av 1000-talet är 95 procent av alla hittade brev.

Ändå, för akademiska historieförfalskare, var versionen som det ryska folket lärde sig läsa och skriva av främmande präster den grundläggande versionen under lång tid. Hos utomjordingarna! Kom ihåg att vi redan har diskuterat detta ämne: När våra förfäder ristade runor på sten, skrev slaverna redan brev till varandra.

Men i sitt unika vetenskapliga arbete "The Craft of Ancient Russia", publicerat redan 1948, publicerade arkeologen akademiker B.A. Rybakov följande data: "Det finns en ingrodd åsikt att kyrkan var ett monopol i skapandet och distributionen av böcker; Denna åsikt fick starkt stöd av prästerskapet själva. Det är bara sant här att kloster och biskops- eller storstadsdomstolar var arrangörer och censorer av bokkopiering, ofta fungerade som mellanhänder mellan kunden och skrivaren, men utövarna var ofta inte munkar, utan människor som inte hade något med kyrkan att göra .

Vi har gjort en räkning av skriftlärda beroende på deras position. För den pre-mongoliska eran blev resultatet följande: hälften av bokskrivarna visade sig vara lekmän; för 1300- och 1400-talen. beräkningarna gav följande resultat: metropolitans - 1; diakoner - 8; munkar - 28; kontorister - 19; präster - 10; "Guds tjänare" -35; popovichi-4; parobkov-5. Präster kan inte betraktas i kategorin kyrkomän, eftersom läskunnighet, som nästan är obligatorisk för dem ("prästens son kan inte läsa och skriva - en utstött") inte förutbestämde deras andliga karriär. Under vaga namn som ”Guds tjänare”, ”syndare”, ”Guds tråkiga tjänare”, ”syndig och vågad för det onda, men lat för det goda” etc., utan att antyda att vi tillhör kyrkan, borde vi förstå sekulära hantverkare. Ibland finns det mer specifika indikationer: "Skrev Eustathius, en världslig person, och hans smeknamn är Shepel", "Ovsei raspop", "Thomas the scribe". I sådana fall har vi inte längre några tvivel om de skriftlärdas "världsliga" natur.

Totalt har enligt vår beräkning 63 lekmän och 47 kyrkomän, d.v.s. 57 % av hantverksskrivarna tillhörde inte kyrkliga organisationer. Huvudformerna under den studerade eran var desamma som i den förmongoliska: arbete på beställning och arbete för marknaden; mellan dem fanns olika mellanstadier som kännetecknade graden av utveckling av ett visst hantverk. Beställningsarbete är typiskt för vissa typer av patrimonial hantverk och för industrier förknippade med dyra råvaror, såsom smycken eller klockgjutning.

Akademikern citerade dessa siffror för 1300- och 1400-talen, när hon, enligt kyrkans berättelser, tjänade, nästan som rorsman för det mångmiljonstarka ryska folket. Det skulle vara intressant att titta på en upptagen, ensam storstadsman som tillsammans med en helt obetydlig handfull läskunniga diakoner och munkar tjänade postbehoven för de många miljoner ryska människorna från flera tiotusentals ryska byar. Dessutom måste denna Metropolitan och Co ha haft många verkligt mirakulösa egenskaper: blixtsnabben att skriva och förflytta sig i rum och tid, förmågan att samtidigt befinna sig på tusentals platser på en gång, och så vidare.

Men inte ett skämt, utan en riktig slutsats från de uppgifter som B.A. Rybakov, följer att kyrkan aldrig har varit en plats i Ryssland från vilken kunskap och upplysning flödade. Därför upprepar vi, en annan akademiker vid Ryska vetenskapsakademin A.A. Zaliznyak säger att "bilden av Novgorod på 1300-talet. och Florens på 1300-talet. när det gäller kvinnlig läskunnighet - till förmån för Novgorod. Men kyrkan ledde på 1700-talet det ryska folket in i analfabetets mörker.

Låt oss överväga den andra sidan av livet i det gamla ryska samhället innan de kristna anlände till våra länder. Hon rör vid kläderna. Historiker är vana vid att vi ritar ryska människor uteslutande klädda i enkla vita skjortor, men ibland tillåter sig de att säga att dessa skjortor var dekorerade med broderier. Ryssar framställs som sådana tiggare, som knappt kan klä sig alls. Detta är ännu en lögn som sprids av historiker om vårt folks liv.

Till att börja med minns vi att de första kläderna i världen skapades för mer än 40 tusen år sedan i Ryssland, i Kostenki. Och, till exempel, på Sungir-platsen i Vladimir, redan för 30 tusen år sedan, bar folk en läderjacka gjord av mocka trimmad med päls, en hatt med öronlappar, läderbyxor, läderstövlar. Allt dekorerades med olika föremål och flera rader av pärlor.Förmågan att tillverka kläder i Ryssland bevarades förstås och utvecklades till en hög nivå. Och ett av de viktiga klädmaterialen för det antika Ryssland var siden.

Arkeologiska fynd av siden på det antika Rysslands territorium på 900-1200-talen hittades på mer än tvåhundra punkter. Den maximala koncentrationen av fynd - Moskva, Vladimir, Ivanovo och Yaroslavl-regionerna. Just i de där det på den tiden var en befolkningsökning. Men dessa territorier var inte en del av Kievan Rus, på vars territorium tvärtom fynden av sidentyger är mycket få. När du flyttar bort från Moskva - Vladimir - Yaroslavl, faller tätheten av sidenfynd i allmänhet snabbt, och redan i den europeiska delen är de sällsynta.

I slutet av 1:a årtusendet e.Kr. Vyatichi och Krivichi bodde i Moskva-regionen, vilket framgår av grupper av högar (nära Yauza-stationen, i Tsaritsyn, Chertanov, Konkovo, Derealevo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Fili, Tushino, etc.). Vyatichi utgjorde också den ursprungliga kärnan för befolkningen i Moskva.

Enligt olika källor döpte prins Vladimir Ryssland, eller snarare började dopet i Ryssland 986 eller 987. Men kristna och kristna kyrkor fanns i Ryssland, särskilt i Kiev, långt före 986. Och det handlade inte ens om de hedniska slavernas tolerans mot andra religioner, och i en viktig princip - i principen om frihet och suveränitet, beslutet av varje slav, för vilken det inte fanns några mästare , han var en kung för sig själv och hade rätt till alla beslut som inte stred mot samhällets seder, därför hade ingen rätt att kritisera, förebrå eller fördöma honom om slavens beslut eller handling inte skadade samhället och dess medlemmar. Tja, då har historien om döpta Ryssland redan börjat ...

källor

Baserat på forskning från vår moderna vetenskapsman från St. Petersburg Igor Yakovlevich Froyanov, som fortfarande var i Sovjetunionen 1974 publicerade en monografi med titeln "Kievan Rus. Essäer om socioekonomisk historia", sedan publicerades många vetenskapliga artiklar och många böcker publicerades, och 2007 publicerades hans bok "The Mystery of the Baptism of Russia".

A.A. Tyunyaev, akademiker vid AFS och RANS

Vi vet från historieböckerna att slaverna är ett av de största etniska samhällena i den gamla världen. Det är dock inte helt klart vilka de var eller var de kom ifrån. Låt oss försöka studera denna magra information bit för bit, och även uppehålla oss vid mer tillförlitliga fakta om dessa stammars liv, livsstil, kultur och tro.

Vilka är dom?

Låt oss försöka ta reda på vilka slaverna är, var de kom ifrån till Europa och varför de lämnade sitt hemland. Det finns flera versioner av denna fråga. Vissa historiker tror att de inte kom någonstans ifrån, utan levde här från det ögonblick som världen skapades. Andra forskare anser att de är ättlingar till skyterna eller sarmaterna, andra hänvisar till andra folk som kom ut ur Asiens djup, inklusive arierna. Men det är orealistiskt att dra exakta slutsatser, varje hypotes har sina nackdelar och vita fläckar.

Det är allmänt accepterat att betrakta slaverna som ett indoeuropeiskt folk som hamnade i den gamla världen under den stora migrationen. Han tappade kontakten med sina släktingar på grund av det långa avståndet och gick sin egen utvecklingsväg. Men teorin har många anhängare att denna etniska gemenskap kom från Asien efter syndafloden, assimilerade med lokalbefolkningen längs vägen och grundade centra för civilisationer - etruskerna, grekerna och romarna, och sedan bosatte sig Balkan, stranden av Vistula, Dnjestr och Dnepr. tror att slaverna kom till Ryssland efter

Namnet på den etniska gruppen orsakar inte mindre kontrovers. Vissa forskare är övertygade om att slaverna betyder "läskunniga människor som talar ordet", andra översätter namnet som "härligt" eller letar efter dess ursprung i namnet Dnepr - Slavutych.

Våra förfäders huvudsakliga yrken

Så vi fick reda på att slaverna är nomadstammar som har bosatt sig. De förenades av ett gemensamt språk, övertygelser och traditioner. Och vad var slavernas ockupationer? Det finns inga alternativ, naturligtvis, detta är jordbruk. I skogsområdena måste platsen förberedas först genom att hugga ner träden och rycka upp stubbarna. I skogs-stäppregionerna brändes gräs först ut, och sedan gödslades jorden med aska, lossades och såddes frön. Av de redskap som används plog, plog, harv. Från jordbruksgrödor odlade de hirs, råg, vete, korn, ärtor, hampa och lin.

Slavernas återstående yrken var inriktade på produktion av verktyg för jordbruk (smed), såväl som för hushållsbehov (keramik). Djurhållningen var högt utvecklad: våra förfäder födde upp får, hästar, getter, grisar. Dessutom använde de skogens gåvor: de samlade svamp, bär, honung från skogsbin, jagade vilda fåglar och djur. Detta var vad de handlade med sina grannar, och mårdskinn anses vara de första pengarna.

kultur

Slavernas lugna liv gynnade kulturutvecklingen. Jordbruket förblev den huvudsakliga sysselsättningen i samhället, men konst och hantverk (vävning, smycken, trä, ben- och metallsnideri, tunnbinderi, läderarbete) utvecklades också. De hade också början på att skriva.

Våra förfäder levde i samhällen, de fattade viktiga beslut på en bolagsstämma. Samhället ägde ängar, åkermark och betesmarker. Men varje person kunde ha sin egen fastighet och boskap. I spetsen för stamförbundet stod prinsen, som förlitade sig på bojarerna-patrimonialerna. Dessa var respekterade människor som valdes under nationalförsamlingen, sedan förvandlades de till lokal adel.

I vardagen var slaverna opretentiösa, uthärdade lätt vädrets nycker, hunger. Men de förblev stolta, frihetsälskande, modiga och lojala mot sitt samhälle, sin familj. Gästen möttes alltid med bröd och salt och bjöd på det bästa som fanns i huset.

Rastlösa grannar

Slaverna bosatte sig mellan Europa och Asien, i länder med en unik tillgång på resurser och bördig jord. De ockuperade ett stort territorium nästan smärtfritt, eftersom det fanns tillräckligt med utrymme för alla. Men landets rikedomar lockade rövare. Slavernas rastlösa grannar - nomadiska avarer, Khazarer, Pechenegs och Polovtsy - plundrade ständigt byarna. Våra förfäder var tvungna att enas mot dem och slå de objudna gästerna tillsammans. Detta lärde dem militärvetenskap, ständig beredskap för fara, frekventa förändringar av habitat och uthållighet. Men slaverna själva var icke-krigslystna, vänliga, de respekterade andras rättigheter, de hade aldrig slavar.

Istället för en slutsats

Innan prins Vladimir döpte Ryssland var slaverna hedningar. De dyrkade naturens krafter, byggde tempel och skapade idoler, gjorde uppoffringar (inte mänskliga) till dem. Kulten av förfäder, inklusive de döda, utvecklades särskilt. Kristendomen tillät den antika ryska staten att komma närmare Europa, men samtidigt stal den mycket. Föremål av materiellt, andligt och kulturellt värde förstördes, det som skilde slaverna från andra folk gick förlorat. En viss symbios dök upp, som, även om den hade inslag av den tidigare kulturen, bildades under påverkan av Bysans. Men det är som sagt en annan historia...

Ursprunglig bosättningsort Slaver betrakta vanligtvis Karpaterna, varifrån de spred sig till norr, söder och nordost och uppdelade i 3 grupper: östliga eller ryska, västra (tjeckisk-moraverna, polackerna och polabiska slaverna) och södra (bulgarerna och serberna).

Under 700- och 900-talen bildade slaverna separata stater - tjeckiska, mähriska, polska, bulgariska, ryska och något senare serbiska. Berättelserna om västeuropeiska, bysantinska och arabiska författare som kände slaverna, krönikanyheter, såväl som muntliga traditioner och sånger bevarade från hedendomens tider, ger oss en uppfattning om de ryska hedniska slavernas liv och religion. Slaverna levde tribal livsstil. De var uppdelade i flera små stammar som levde åtskilda från varandra.

Dessa stammar var följande: Ilmen-slaverna - vid stranden av Ilmen-sjön, Krivichi - längs de övre delarna av västra Dvina, Volga och Dnepr, Dregovichi - mellan Pripyat och västra Dvina, Radimichi - på stränderna av Sozha, Vyatichi - på Oka, nordborna - på Desna och Seimas, Drevlyanerna - på Pripyat, gläntan - längs Dneprs mittbana, Buzhans - längs Bug, Tivertsy och Ulichi - längs Dnestr och Prut, de vita kroaterna - i nuvarande östra Galicien.

Var och en av dessa små stammar bestod av separata klaner som levde separat och ägde en speciell del av landet, vilket var möjligt med tanke på de glest befolkade och omfattande områden som ockuperades av slaverna. Varje släkte styrdes av en förfader (äldste, prins) och ägde gemensamt all släktfastighet tills med tiden en separat familjeegendom bildades. När det gäller frågor som rör en hel stam, samlades alla dess klaner till en allmän stämma - veche, och rösträtten tillhörde bara förfäderna. Klanernas inbördes stridigheter visade sig också vid mötena.

Slaverna levde bofasta, ägnade sig åt jordbruk, boskapsuppfödning, jakt, fiske och biodling; De handlade också med grannar. Deras bostäder var enkla trähyddor byggda på säkra platser - i skogar, nära floder, träsk och sjöar. De hade också städer som bestod av samma hyddor och var omgivna av en vall eller ett staket, där deras veche-möten ägde rum och där de försvarade sig i händelse av ett angrepp av fiender.

Slaverna utmärkte sig genom sin höga växtlighet, rödaktiga ansikte, blonda hår och gråa ögon; Dessa människor var starka, starka, tåliga. De åt djur, fiskar och fåglar, hirs, bovete, mjölk; honung serveras som en favoritdryck; kläderna bestod av en linneklänning och djurskinn; vapen var spjut, pilar, pilar, svärd och sköldar. Fredsälskande i förhållande till närliggande folk, bråkade de ofta sinsemellan. Under krigstid visste slaverna hur de skulle försvara sig modigt och använde olika militära trick. Av deras hedniska seder är sederna av blodig hämnd och gästfrihet anmärkningsvärda; värdesätter friheten över allt annat, efter en viss tid släppte de sina fångna slavar.

Deras familjeliv var baserat på de yngre medlemmarna av klanen att lyda förfadern, barnen till fadern; vid faderns död övergick makten över små barn till modern. Deras äktenskapssed var trefaldiga: bruden kidnappades (kidnappades) eller köptes, äktenskap ingicks och genom ömsesidig överenskommelse; det förekom fall av månggifte. Även om den slaviska kvinnan var i fullständig lydnad mot sin man och utförde tungt hushållsarbete, var hon mycket fäst vid sin man och, enligt vissa rapporter, gick hon efter hans död frivilligt för att brännas tillsammans med hans lik.

För att inte förstå naturens krafter och fenomen, men inse deras starka inflytande på jordbrukets framgång, dyrkade slaverna dem som goda och onda gudar (se artiklarna rysk hedendom och slavisk mytologi). Så de idoliserade solen under namnet Dazhdbog eller Khors, åska och blixtar under namnet Perun, som samtidigt betraktades som krigsguden och åtnjöt särskild vördnad för Volos eller Veles, som till en början var en solgud , blev senare jordbrukets beskyddare, handelns beskyddare, hjordarnas väktare, sångares och harpisters inspiratör och vinden under namnet Stribog. Förutom huvudgudarna hade slaverna många mindre: troll, sjöjungfrur, vatten och brownies (själarna hos döda förfäder). De hedrade sina gudar med helgdagar som bestod av djur- och till och med människooffer, böner, spådomar och som avslutades med en fest och lekar. De viktigaste helgdagarna var för att hedra solguden: Kolyada eller solens födelse runt vår jul, Krasnaya Gorka på Thomas vecka, Semik på torsdagen den 7:e veckan efter påsk och Kupala natten mellan den 23 och 24 juni.

Sjöjungfrur dyker upp ur vattnet före treenigheten. Målning av K. Makovsky på temat ryska hedniska ämnen. 1879

Den ryska hedniska religionen har inte nått en sådan utveckling som andra folks (till exempel grekerna); den bestod i direkt dyrkan av naturens krafter och fenomen, men de ryska slaverna hade inte personifieringen av dessa krafter och fenomen, deras representation i vissa bilder. De ryska slaverna hade inte heller offentlig tjänst till gudarna, templen och prästerna; varje förfader var samtidigt präst, och familjemedlemmar bad hemma huvudsakligen till familjens beskyddare - brownien. Även om de stack ut bland folket Magi och trollkarlar, som huvudsakligen kände till hedniska böner och sammansvärjningar, ägnade sig åt spådomar och åtnjöt respekt för det, men de spelade ingen roll för prästerna. Genom att tro på livet efter detta, representerade slaverna det som en fortsättning på det jordiska; de döda brändes eller begravdes i gravar och en festmåltid förrättades på dem, d.v.s. fest i samband med olika spel. Folkpoesi förblir ett monument över detta hedniska liv hos slaverna - konspirationer, förtal, tecken, ordspråk, gåtor, sånger, sagor, epos, som har gått från mun till mun sedan antiken och fortfarande finns bevarade bland folket.

Hur levde de gamla slaverna?

För länge sedan bodde stammar i Ryssland, Ukraina och Vitryssland som kallade sig slaver. Slaverna ansåg sig själva: gläntor, drevlyans, nordbor, Krivichi, Vyatichi, etc. Och en av stammarna som bodde längs stranden av sjön Ilmen och floden Volkhov kallade sig helt enkelt slaver. De är våra förfäder. Slaverna levde i familjer, d.v.s. var släkt med varandra. Hövdingen bland släktingarna kallades prinsen. Alla kontroversiella frågor och meningsskiljaktigheter mellan klanerna löstes på en bolagsstämma, som kallades "veche".

För att skydda sin egen typ av räder av militanta stammar, bosatte sig slaverna som regel på platser omgivna av branta sluttningar eller raviner, längs floder. De gamla slaverna omgav sina bosättningar med en palissad. De stockar som användes för att bygga palissaden höggs försiktigt och brändes i brand. När de grävdes djupt ner i marken, passade stockarna tätt mot varandra på ett sådant sätt att det inte blev det minsta mellanrum mellan dem. Ett sådant stängsel stod länge och var oerhört starkt. Därför kallades sådana bosättningar "städer", från ordet "att stängsel" d.v.s. stängsla av bosättningarna. De gamla slavernas huvudsakliga sysselsättning var jordbruk, biodling, fiske, pälshandel och jakt.

Slavernas gamla tro är också intressanta. Slaverna trodde att Gud är en, men visar sig i många ansikten. Guds tre huvudsakliga väsen, de tre krafter som universum vilar på, kallades Yav, Nav och Regel. Regel är en stjärnlag, samma för hela universum. Detta är den högsta lagen om världens existens och utveckling. Yav är underordnad Regellagen, d.v.s. världen uppenbarad av den Allsmäktige, född av Rod. Och Navis värld är en andlig, postum värld av förfäder och gudar. Slaverna kallade sig själva "ortodoxa", d.v.s. glorifierar högern. På sina tempel (platser för religiös tillbedjan) sjöng de ära till gudarna, d.v.s. sjöng lovsånger till gudarna. Även en runddans var ett religiöst sakrament på den tiden. Han personifierade den stora Colo - Genesis hjul, som nödvändigtvis måste kretsa obevekligt. Fram till nu finns det på ryska språket ett uttryck "att leva i sanning", dvs. att leva enligt regelns lagar.

De gamla slavernas kök skilde sig inte åt i variation. I grund och botten förberedde de gelé, kvass, kålsoppa, gröt. Till och med talesättet "shchi, ja gröt är vår mat" har kommit ner till vår tid. På den tiden kände våra förfäder inte till potatis, så huvudingredienserna i kålsoppa var kål och kålrot. Pajer bakades främst på helgdagar, liksom pannkakor. Ordet "pannkaka" kom från det äldre ordet "mlyn", d.v.s. från mald spannmål. På den tiden bakades pannkakor huvudsakligen av bovetemjöl, och istället för jäst tillsattes humle till degen. Pannkakor gjorda på detta sätt var lösa, porösa. De absorberade smör och gräddfil väl. Därför serverades de på bordet tillsammans. Som regel gavs den första pannkakan till fåglarna, eftersom. de gamla slaverna trodde att förfädernas själar ibland flög till sina ättlingar i form av fåglar. Den första bakade pannkakan var ett minnesmärke. Att baka pannkakor för en vakna anses fortfarande vara en rysk tradition.

Efter antagandet av kristendomen i Ryssland glömdes många tusenåriga traditioner bort, men många lever fortfarande. De förblev i form av ordspråk och talesätt, gamla helgdagar och sagor. Kanske är det därför det ryska folket fortfarande bakar pannkakor och berättar förmögenheter i juletid. Vi firar fortfarande Maslenitsa och bakar pannkakor istället för att fasta och fira jul. Vi har fortfarande pappa Frost som bor i Veliky Ustyug, och Snegurochka, hans barnbarn, roar barn på nyårshelgen. I avlägsna byar säger vissa mormödrar, som tvättar sina barnbarnsbarn på morgonen, fortfarande: "Vatten, vatten, tvätta ditt barnbarns ansikte. Så att kinderna blir röda, så att ögonen bränns, så att munnen skrattar, så att tänderna biter. Hur vi vill att våra barn ska veta om våra förfäders kulturella traditioner.

Den här artikeln lades till automatiskt från gruppen

Sidor i Rysslands historia. Livet för de gamla slaverna.

1. Våra förfäder
2. Slavernas utseende

4. Slavernas bostäder
5. Slavernas tro
6. Andar, naturens gudar
7. Början av vidarebosättningen av slaverna

1. Våra förfäder

I mitten av det första årtusendet e.Kr. fanns det i det vidsträckta östra Europa täta skogar, sumpiga träsk, fullflödande floder och små bäckar. Detta territorium beboddes av östslaver, från vilka ryssar, ukrainare och vitryssar härstammade. Slaverna levde i stammar. Stam bestod av flera släkten. Släkte är flera familjer som bor tillsammans. Våra förfäder, östslaverna, bodde längs floderna Oka, Volga, Don, Dnepr, västra Dvina.

Namnen på de slaviska stammarna: gläntor, Dregovichi, Slovenes, Drevlyans, nordbor, Rodimichi, Volhynians, Vyatichi, Ulichi, Krivichi, etc..

2. Slavernas utseende

Slaverna var starka, långa, tåliga människor.

Slavernas kläder —män Den bestod av en lång skjorta vävd av linne och prydd med broderier, byxor, skärp och läderskor. Läderskor var som en känga med en mjuk lädersula, eller bara en bit läder lindad runt foten och förstärkt med ett rep. På sommaren klarade de sig förstås helt utan skor. Damkläder inkluderade en lång linneklänning, även den prydd med broderier. Prydnadsföremål gjorda av metaller, glas, bärnsten och halvädelstenar bars endast vid högtidliga tillfällen under helgdagar och bröllopsceremonier.

3. Ockupation av slaverna, verktyg och hushållsartiklar

De gamla slaverna var förlovade jakt, fiske, biodling (samlar honung från vilda bin), boskapsuppfödning, jordbruk, konstruktion, keramik, insamling.

Männen jagade på björnar, vildsvin, rådjur. På den tiden var det mycket vilt i skogarna. Smeder smidda vapen och nödvändiga verktyg.

Kvinnan halv lagade mat, vävde, spann, sydde och trädgårdslade. Det var skickliga healers som beredde medicinaldrycker av örter.

Slaverna var engagerade i jordbruk tillsammans. För att plöja marken var slaverna tvungna att hugga ner skogen. Träd brändes och aska gödslade jorden. Marken plöjdes med plog, lossades med hacka och såddes sedan. En man med en såll gick och strödde frön över en plöjd åker. De sådde inte i vinden. För att täcka fröna med jord, fältet behandlad med en harv - torr ull . Tomten såddes i 2-3 år medan marken var bördig och gav en bra skörd. Sedan gick de vidare till nya områden.

Alla kunskaper, färdigheter och erfarenheter gick i arv från generation till generation - från far till son, från mor till dotter.

4. Slavernas bostäder

Tiden var rastlös, invånarna i närliggande byar kämpade ofta sinsemellan, så slaverna bosatte sig vanligtvis på platser omgivna av branta sluttningar, djupa raviner eller vatten. De reste jordvallar runt boplatserna, grävde diken och reste en palissad. Och det var bekvämt att bygga hus på sådan mark.

Slaverna byggde hackade hyddor eller bosatte sig i semi-dugouts, som hälften gick i marken. Boskapen hölls i boxar och ladugårdar.

Situationen i hyddorna var den enklaste: träbänkar, bord, en kamin av sten eller lera.. Det fanns inga rör i hyddorna. Bränd i svart. Rök strömmade ut genom små fönster och dörrar.

Från disken var lergrytor och pannor.

5. Slavernas tro

Slaverna trodde att gudarna kontrollerade alla naturfenomen:

En av huvudgudarna var Perun - åskans och blixtens gud . Det var en formidabel gud, han ansågs också som krigsguden. Trägudar gjorda av mäktig ek restes till hans ära. Det fanns avgudar i det fria, och bredvid dem fanns en sten på vilken man offrade till denna gud. Och denna plats kallades Peruns tempel.
Yarilo - den uppvaknande naturens gudom, växtvärldens beskyddare. Yarilo - identifierad med solen
Svarog - himmel gud
Dazhdbog - son till Svarog. Skördens Gud, väktare av jordens nycklar.
Veles - djurens skyddsgud, särskilt husdjur.
Stribog - vindens gud.
Makosha - Moder till en god skörd, skördens gudinna, givare av välsignelser.

För att gudarna skulle vara snällare mot människor höll slaverna helgdagar till deras ära. Många av dem har överlevt till denna dag:

Huvudguden - Solen - var tillägnad Maslenitsa .
Den största helgdagen är Ivanovs dag, eller Ivan Kupala , ägde rum natten mellan den 23 och 24 juni.
20 juli, kl Peruns dag , killar och tjejer ledde inte glada runddanser, sjöng inte sånger - de bad om nåd från en formidabel gudom.

6. Andar, naturens gudar

Slaverna bebodde sin inhemska, bekanta värld med de mest fantastiska varelserna. De trodde att huset bevakades av en brownie. , vatten och sjöjungfrur lever i floder och sjöar, och skogstroll finns i skogen. Det fanns andra naturandar - goda och onda. Slaverna vände sig till sina förfäders själar för skydd från onda krafter, för råd och bad dem om hjälp och en god skörd.

7. Början av vidarebosättningen av slaverna

Med tiden började östslaverna bosätta sig i nya territorier. Vidarebosättningen var fredlig. Slaverna införde inte sina seder på sina grannar - de finsk-ugriska stammarna. De kämpade tillsammans mot gemensamma fiender.

På 800-talet förenades östslavernas stammar i stamföreningar. Varje förbund leddes av en prins.