Den tidigaste formen av världsbild är. Historiska former av världsbild

IDÉER OCH UTVECKLING AV BUDDHISM

Buddhism: En aktiv världsreligion som uppstod på 600-500-talen f.Kr. i Indien. Förankrad i medvetandet hos folken i Asien och Fjärran Östern. Traditionen förknippar framväxten av denna religion med prinsen Siddhartha Gautalla, kallad Buddha (upplyst kunskap). Men inom buddhismen finns det ingen idé om Gud som världens skapare. Kärnan i doktrinen: liv och lidande är oskiljaktiga på grund av mänskliga passioner och begär. Att bli av med lidande är förknippat med att avstå från jordiska passioner och begär. Efter döden sker en ny pånyttfödelse, men i form av en annan levande varelse, vars liv bestäms inte bara av dess eget beteende, utan också av beteendet hos dem i vilka själen var förkroppsligad tidigare. En person behöver bryta sig ur cykeln av att vara genom nirvana - den högsta varelsen, uppnådd genom att avsäga sig jordiska passioner, nöjen och begär. Detta är vägen till frälsning för människan och mänskligheten. Uppsättningen av heliga böcker av den buddhistiska religionen kallas Tititaka (tre korgar). De fördes till en skriftlig strukturerad form av munkarna på Ceylon år 80 f.Kr. Nu finns det 500 000 000 buddhister i världen. I Ryska federationen råder de i Tuva, Buryatia, Kalmykia.

Buddhismens filosofi Människan i buddhismen är varken någons välsignade uppfinning eller mästaren över sitt eget öde. I traditionell buddhism är en person bara en ofrivillig verkställare av den universella världslagen - Dharma. Denna lag finns inte för människan, utan förverkligas och förstås just i henne. Det är dock en person som, gör goda och dåliga handlingar, aktiverar en viss etisk mekanism som ligger till grund för universum. Ur buddhismens synvinkel är mänskligt liv inte en ovärderlig gåva, som i kristendomen, utan bara ett av ögonblicken i kedjan av återfödelse. Buddhister strävar inte efter evigt liv efter döden, eftersom de anser att det är ett givet, och inte ett högre mål. Evigt liv, enligt buddhister, är dödens eviga gisslan. Inom buddhismen finns en så kallad doktrin om beroende ursprung. Dess väsen är att källan till lidande för en person är törst efter liv, önskningar, anknytning till livet. Buddhister anser att världen är illusorisk, och följaktligen är de nöjen som den lovar också illusoriska. Människan är beroende av lagen om orsak och verkan (karma). Levande varelser är, enligt buddhistisk synvinkel, dömda till evig återfödelse, och villkoret för varje ny tillvaro är summan av alla tidigare, nämligen summan av alla goda handlingar, eller ackumulerade förtjänster, och dåliga handlingar, ackumulerade anti -förtjänster. Människan som subjekt är uppdelad i tusentals fragment som motsvarar tidigare och framtida liv. Därför länkar hela kedjan av element av "beroende ursprung" inte flera liv i "cirkeln av födelse och död", utan omedelbara tillstånd av ett - det enda, detta liv. Buddhismen betraktar en person (liksom allt som finns i universum och själva universum) som en kombination av olika energipartiklar - dharmas. Själva faktumet av en persons födelse innebär för en buddhist endast inkludering i den ändlösa processen av att vara, där döden inte är slutet på denna process, utan en övergång till en annan form av existens av medvetande - till en mellanliggande existens, som oundvikligen föregår en ny födelse. Förvärvet av nyfödelsen har en bestämd tidsmässig disposition. I det här fallet jämförs en person med hela universum, som också föds, lever och dör. Denna process är cyklisk och varje tidsintervall inom denna cykel har sina egna egenskaper. Inom buddhismen är en av de viktigaste platserna upptagen av förnekandet av individens enhet. Varje personlighet representeras, som nämnts ovan, i form av en ansamling av "föränderliga" former. Buddha sa att personlighet består av fem element: kroppslighet, känsla, begär, fantasi och kunskap. Särskild uppmärksamhet inom buddhismen ägnas åt den mänskliga själen som ett evigt element involverat i livets cykel (samsaras hjul). Själen bryts upp, enligt Buddhas lära, i separata element (skandhas). För att samma personlighet ska inkarneras i den nya födelsen är det nödvändigt att Skandas förenas på samma sätt som de förenades i den tidigare inkarnationen. Upphörandet av reinkarnationscykeln, utträdet från samsaras hjul, den slutliga och eviga freden - detta är huvudelementet i tolkningen av frälsning i buddhismen. Själen, enligt buddhistisk syn, är ett individuellt medvetande som bär hela en persons andliga värld, förvandlas i processen för personlig återfödelse och strävar efter ett högre tillstånd - nirvana.

FENOMENOLOGI. HERMENEUTIK

Hermeneutik är vetenskapen om att förstå och tolka texter. G.G. Gadamer skapade teorin om förståelse. P. Riker analyserade språket i ett bredare sammanhang av socialt liv och kultur, använder tyskan för att studera litteratur.

Konsten och tolkningsteorin, som syftar till att avslöja textens betydelse, utifrån dess objektiva (grambetydelser av ord och deras historiskt betingade variationer) och subjektiva (författarnas avsikter) grunder. Den uppstår under hellenismens period i samband med uppgifterna om vetenskaplig forskning och publicering av klassiska texter och utvecklas vidare inom ramen för tolkningen av den heliga skriften. På 1800-talet började utvecklingen av så kallad fri grammatik, inte begränsat av ämnet, gränserna för textens betydelse. I Dilthey förvandlas G. till en specifik metod för de allmänna vetenskaperna, utformad för att ge en förståelse av allmänna händelser baserat på historiska personers subjektiva avsikter. Samtidigt stod förståelsen emot en förklaring inom naturvetenskapen, förknippad med abstraktion och upprättandet av en allmän lag. Under 1900-talet tar filologin gradvis form i en av filumets huvudsakliga metodologiska procedurer, först inom ramen för existentialismen, sedan faktiskt inom filumfilologin. Hos Gadamer får filologin alltså ontologins funktioner, eftersom "att vara en katt kan förstås, är språk”, socialfilosofi, eftersom förståelse är en form av det gemensamma livets väsen och ”ideologikritik”. Resultatet är stängningen av phyla i språkets cirkel, vilket gör G. relaterad till den neopositivistiska analysen av språket. Inom ramen för Frankfurtskolan (J. Habermas) bör G., som en ideologikritik, i analysen av språket avslöja "ett medel för dominans och social makt", som tjänar till att rättfärdiga relationerna mellan organiserat våld. Habermas G. fungerar som en av konsolideringen av olika strömningar inom modern borgerlig filosofi. G. procedurer kan. används i historia, juridik och andra vetenskaper som sysslar med analys av objektiverade res. medveten mänsklig aktivitet.

Dilthey - G. - är en länk mellan fil- och historievetenskap. Hermeneutik. Hermeneutik (jag förklarar, tolkar) - texttolkningens konst och teori 70-90-talets hermeneutik. de utvecklar ”förståelse” inte som en tillämpad uppgift som uppstår i processen att tolka texter, utan som en grundläggande egenskap hos en person, som något som bestämmer människan och tänkandet.

PROBLEMET MED VETENSKAPENS VÄRDE

Vetenskap yavl. huvud människors form kunskap. Problem. sociala funktioner: 3 grupper: 1) kulturell och världsbild, vetenskap som okontroversiell. produktion styrka som social styrka (används för att lösa olika problem som uppstod under den allmänna utvecklingen). I denna historiska ordningsfunktioner uppstod och utökades. Först i renässans-I - kampen mellan teolen. och vetenskap för rätten att bestämma. världsbärare. Pr-med prev-I vetenskap i produktion. kraft - skapande och förstärkning av permanenta kanaler för praktik. använda scient. kunskap dök upp. tillämpad forskning. I modern era av vetenskap avsats. tzh. i kvalitet social styrka. Sl., mångfalden av vetenskaper om ön: 1) Etnografi studerar livet och kulturen för jordens folk, deras ursprung., Bosättning och kulturella och historiska band. 2) Rättsvetenskap övervägd. statens väsen och historia 3) Språkvetenskapen studerar språket, dess kultur, lagarna för funktion och utveckling. 4) Pedagogiken har som ämne frågorna om fostran, utbildning och träning av de yngre generationerna i enlighet med samhällets mål och mål. 5) Litteraturkritik studerar skönlitteratur, litteraturens särdrag. kreativitet, social betydelse konstnär. liter. 6) Ekonomi studerar ekonomi. relationer mellan människor, de lagar som styr produktion, distribution och utbyte av materiella varor. För vetenskapliga kunskap har-men närvaron av 2 nivåer: empiri. och teoretiska För empirin kunskap är karakteristisk för faktafixerande verksamhet. Theor. kunskap är väsentlig kunskap, utförd på nivån av abstraktioner av höga ordningar. Teori är en generalisering av praktik, erfarenhet eller observation. Observation och experiment är det viktigaste. forskningsmetoder inom vetenskap. kunskap. Imperium. och teori. nivåerna hänger samman, förutsätter varandra, även om empirin historiskt föregått den teoretiska. I den vetenskapliga processen kunskap används ett tankeexperiment, när en vetenskapsman i sitt sinne arbetar med bilder och koncept, skapar mentalt de nödvändiga förutsättningarna. Teori är det högsta, underbyggda, logiskt konsekventa systemet av vetenskaplig kunskap, som ger en helhetssyn på de väsentliga egenskaperna, mönstren etc. Teori är ett utvecklande system av sann, praktiskt beprövad vetenskaplig kunskap. Kärnan i en vetenskaplig teori är dess konstituerande lagar. Mångfalden av former av modern teoretisk kunskap motsvarar mångfalden av typer av teorier, såväl som mångfalden av deras klassificeringar.

Skepsis. den pessimistiska ståndpunkten om möjligheten att världen är kännbar bildades redan i antiken - i sin färdiga form av Pyrrho, som inte litade på varken förnuft eller känslor. Senare utvecklades skepticism av E. Rotterdamsky, M. Montaigne m.fl. Skepticism förnekar i princip inte möjligheten att känna till världen, utan uttrycker tvivel om att detta kan göras med hjälp av de medel som står till vårt förfogande. Grunderna i skeptisk argumentation: känslor går inte att lita på, eftersom olika människor kan ha olika känslor; känslor går inte att lita på, eftersom sinnesorganen lurar oss hela tiden; förnuftet går inte att lita på, eftersom alla bevis förlitar sig på data som också måste bevisas, och så vidare i oändlighet. Följaktligen kan ingenting bevisas om man inte accepterar obevisade axomer eller dogmer om tro.

Antivetenskapsmän ser rent negativa konsekvenser av den vetenskapliga och tekniska revolutionen, deras pessimistiska stämningar intensifieras när alla förhoppningar som ställs på vetenskapen för att lösa ekonomiska och sociopolitiska problem kollapsar.

Anti-vetenskapsmän är säkra på att vetenskapens invasion i alla sfärer av mänskligt liv gör den själlös, utan mänskligt ansikte och romantik. Teknokratins anda förnekar livsvärlden av autenticitet, höga känslor och vackra relationer. En icke-äkta värld uppstår, som smälter samman med produktionssfären och behovet av att ständigt tillfredsställa ständigt ökande materialistiska behov. Den lysande antivetenskapsmannen G. Marcuse uttryckte sin indignation mot scientismen i begreppet "endimensionell människa", där han visade att undertryckandet av det naturliga, och sedan individen i människan, reducerar mångfalden av alla dess yttringar till att endast en teknokratisk parameter. Extrem antivetenskap leder till krav på att begränsa och bromsa vetenskapens utveckling. Men i det här fallet uppstår det akuta problemet att tillgodose behoven hos den ständigt växande befolkningen i elementära och redan bekanta livsvaror, för att inte tala om det faktum att det är just i vetenskaplig och teoretisk verksamhet som "projekterar" för den framtida utvecklingen av mänskligheten är lagda.

Filosofi om tro och religion.

Religion är en form av socialt medvetande, vars grund är tron ​​på det övernaturliga. Det inkluderar religiösa idéer, religiösa känslor, religiösa handlingar.

"religion" - samvetsgrannhet, fromhet, fromhet, tillbedjan, helighet och helgedom, tvivel, synd, skuld, vidskepelse, samvetsgrannhet, ett tecken.

Inom filosofin är religion en världsbild, attityd, samt lämpligt beteende och specifika handlingar (kult), som bygger på tron ​​på existensen av en eller flera gudar, "heliga", d.v.s. någon form av det övernaturliga.

religion är en av formerna för socialt medvetande, en återspegling av verkligheten i illusoriskt-fantastiska bilder, idéer, begrepp. I huvudsak - en av typerna av idealistisk världsbild. Huvudtecknet är tron ​​på det övernaturliga.

Teologi definierar religion som en relation som förbinder en person med Gud.Gud och Djävulen är religionens grundläggande begrepp

Religiöst medvetande. Det kännetecknas av sensuell synlighet, bilder skapade av fantasin, såväl som en kombination av innehåll som är lämpligt för verkligheten med illusioner, tro, symbolik och stark känslomässig rikedom.

Den viktigaste delen av religiöst medvetande är tro. Detta är ett speciellt psykologiskt tillstånd av förtroende för att uppnå målet, förekomsten av en händelse, i sanningen av idén, förutsatt att det finns en brist på korrekt information om huruvida målet och det slutliga resultatet kan uppnås.

Tro är förväntan på att det som önskas ska gå i uppfyllelse. Om en händelse har ägt rum eller det har blivit uppenbart att det förväntade inte kan förverkligas, försvinner tron.

Religiös tro är tro:

in i den objektiva existensen av varelser, egenskaper, samband, transformationer som är produkten av processen;

i möjligheten att kommunicera med till synes objektiva varelser, påverka dem och få hjälp av dem;

i den faktiska förekomsten av vissa mytologiska händelser, i deras upprepning, i början av sådana händelser och deras inblandning i dem;

i sanningen av motsvarande åsikter, idéer, dogmer, texter etc.;

Vanligt medvetande uppträder i form av bilder, idéer, stereotyper, attityder, mysterier, illusioner, känslor, strävanden, viljans riktning, människors vanor och traditioner, som är en direkt återspegling av villkoren för människors existens.

en speciellt utvecklad, systematiserad uppsättning begrepp, idéer, principer, argument.

Religionens huvudfunktioner.

kompenserar för en persons impotens, begränsade kunskaper, ofullkomligheten i det sociala, politiska systemet, etc., och ger också tröst, befrielse från oordning, orättvisa, förbittring, politisk förföljelse. Religion erbjuder ett sökande efter vägar till frälsning från den jordiska existens ofullkomlighet till befrielse från lidande,

ger en religiös bild av världen.

försöker förklara människans plats i universum, problemet med att vara och icke-vara.

Politiskt – ledare för olika samfund och stater använder religion för att förklara sina handlingar, förena eller dela upp människor efter religiös tillhörighet i politiska syften.

Kommunikativ - kommunikation mellan troende, "kommunikation" med gudar, änglar (andar), dödas själar, helgon, som fungerar som ideala medlare i vardagen och i kommunikationen mellan människor.

gör det möjligt för människor att uppfatta sig själva som en enda religiös gemenskap, sammanhållen av gemensamma värderingar och mål

skiljer medtroende från anhängare av andra religioner.

Medvetandet och det omedvetna

Det omedvetna är ett komplext fenomen, "sin egen andra" medvetenhet (omedvetet, undermedvetet, förmedvetet). Även om människan i första hand är en medveten varelse, intar det omedvetna en stor plats i hennes andliga liv. Vi är till exempel långt ifrån medvetna om alla konsekvenser av våra handlingar. Många mänskliga handlingar är mekaniska, automatiserade.

Mångfalden av det omedvetnas former och manifestationer är exceptionellt stor. Bland dem (förutom de som nämns) finns drömmar, tungglidningar, tungglidningar, förlust av fullständig orientering i tid och rum, vissa patologiska fenomen (vanföreställningar, hallucinationer, illusioner), etc.

Det vore fel att likställa det omedvetna med djurets psyke. Men begreppet "mänskligt psyke" är vidare än begreppet "medvetande". Den lägsta nivån av det mänskliga psyket är det omedvetna. Faktum är att alla mänskliga handlingar visar sig vara en kombination av det medvetna och det omedvetna.

Det omedvetnas förhistoria kan betraktas som Platons doktrin om anamnes - själens minne av universella sanningar som den övervägde innan den kom in i kroppen. I framtiden gick lusten att förstå fenomenet det omedvetna både i filosofins linje (Descartes, Leibniz, Schelling, Jena-romantiker, etc.), och i linje med psykologin - särskilt i samband med studiet av patopsykologiska processer och hypnotiska fenomen (Bernheim, Charcot, Janet, etc.).

Men de mest utbredda och inflytelserika begreppen om det omedvetna skapades på 1900-talet. Den österrikiske psykologen och psykiatern Sigmund Freud (1856-1939) och den schweiziske psykologen Carl Gustav Jung (1875-1961).

Kortfattat är kärnan i Freuds koncept följande. De idéer som utvecklats av honom är baserade på idén om det omedvetnas dominerande roll i mänskligt liv, instinkter - främst av sexuell natur. Det var Freud som sa att "jag" "inte är mästaren i mitt eget hus" och att det mänskliga medvetandet tvingas nöja sig med eländig information om vad som händer omedvetet i hans mentala liv.

Freud utvecklar ett strukturellt koncept för psyket, som härleder all mental dynamik från interaktionen mellan tre instanser - It, I, Super-I. Det omedvetna id är, enligt Freud, en "kokande kittel av instinkter". Det medvetna jagets uppgift är att tillfredsställa Id:s impulser på ett sådant sätt att det inte strider mot den sociala verklighetens krav. Superego, samhällets representant, övervakar efterlevnaden av dessa krav. Låt oss ta en närmare titt på denna struktur.

Det (Id) är den äldsta psykiska formationen som innehåller ohämmade primitiva kroppsliga instinkter (sexuella och aggressiva drifter). Dess funktioner är helt underordnade principen om nöje. De enklaste metoderna för att avslöja innehållet i id, enligt Freud, är analys av drömmar och fria associationer.

Hela kraften i Det styrs av "libido" (lat. "attraktion, lust") - den mentala energin av sexuella begär, begär, d.v.s. sexuell instinkt. Freud beskrev sätten att omvandla libido." En instinktiv impuls kan vara: a) förträngd ourladdat in i det omedvetna; b) släpps ut i handling, antingen genom skam och moral, eller genom sublimering.

Sublimering (lat. "höja, upphöja") är en mental process som är en omställning av den sexuella instinktens (libido) energi från omedelbara mål (lägre) till icke-sexuella mål - socialt och kulturellt acceptabla (högre), moraliskt godkända : göra vetenskap, skapa konstnärliga verk, självutveckling av en person, etc.

Jag (Ego) - den del av personligheten som är medveten om och reagerar på omgivningen genom sina kognitiva förmågor. Jag är medlaren mellan id:t och överjaget. När individen utvecklas sker differentiering av Jaget och utvecklingen av Super-Jag. Freud fann att människor skiljer sig avsevärt från varandra i formerna och effektiviteten av jagets aktivitet (särskilt de kan vara starka eller svaga).

Super-I (Super-Ego) är den högsta auktoriteten i mentallivets struktur, som fungerar som en intern censor. Överjaget fungerar som en källa till moraliska och religiösa känslor, en kontrollerande och straffande agent, sociokulturellt betingad

Med andra ord är Superego ett system av sociala filter. Det som inte passeras genom dessa filter drivs in i det omedvetna, från vilket man kan bli av med systemet med moraliska normer och sociala förbud, särskilt med hjälp av en känsla av samvete.

Patoset i Freuds läror ligger i kravet på den ständiga omvandlingen av Id till jaget - ett verkligt humanistiskt (om än mycket svårt) och ädelt verk, värdigt både varje person och mänskligheten som helhet.

K.-G. Jung, även om han började arbeta tillsammans med Freud, avvek senare från honom i sina åsikter. Deras huvudsakliga skillnader gällde två grundläggande punkter:

den sexuella principens roll i individens mentala liv, förståelse av det omedvetnas natur.

Jung kritiserade Freuds pansexualism och bevisade för det första att det inte är tillåtet att analysera alla yttringar av det omedvetna endast ur den undertryckta sexualitetens synvinkel och för det andra den grundläggande omöjligheten att förklara ursprunget till mänsklig kultur och kreativitet endast ur libidosynpunkt.

Genom att bygga sitt ursprungliga koncept om det omedvetna utgick Jung från det faktum att det:

1. är inte alls en mörk ocean av laster och köttsliga begär, tvingad ut ur medvetandet i processen för människans historiska utveckling;

2. en behållare med förlorade minnen, samt en apparat

intuitiv perception, långt överstigande medvetandets möjligheter;

3. inte agerar till nackdel för en person, utan tvärtom utför en skyddande funktion, samtidigt som den underlättar individens övergång till ett visst högre utvecklingsstadium.

En av Jungs mest kardinala idéer inom psykologin: förutom det personliga, individuella omedvetna finns ett djupare lager av den inre världen – det kollektiva omedvetna, som har en universell överpersonlig natur. Jung kallade bärarna av de kollektiva omedvetna arketyperna (grekiska ”början, bild”), som utgör dess innehåll (struktur) och är inneboende i alla människor från födseln. Arketyper är olika, de viktigaste av dem: Anima (kvinnligt), Animus (maskulint), Skugga, Person, Jag, Hjälte, Frälsare, Monster, etc. Arketyper kan inte fattas av sinnet, dessa är några mytiska tidlösa och extraspatiala formationer gemensamt för alla människor. Dessa är några "vilande tankeformer" där kolossal energi är koncentrerad. Arketyper är "bilder-symboler", som är adekvata uttryck för universella mänskliga behov, instinkter, strävanden och förmågor, och i slutändan föregår mänsklighetens historia. Arketyper är några pre-experimentella strukturer som visas för en person genom drömmar, bilder, myter, fantasier och fantasi.

BEGREPPET VÄRLDSANSIKT OCH DESS HISTORISKA FORMER

Människan är en rationell social varelse. Hans arbete är värt besväret. Och för att kunna agera ändamålsenligt i den komplexa verkliga världen måste han inte bara veta mycket, utan också kunna. Att kunna välja mål, att kunna acceptera det eller det

annan lösning. För att göra detta behöver han först och främst en djup och korrekt förståelse av världen - en världsbild.

En världsbild är ett system av åsikter om den objektiva världen och en persons plats i den, på en persons inställning till verkligheten omkring honom och till sig själv, såväl som de övertygelser, ideal som har utvecklats på grundval av dessa åsikter.

principer för kognition och aktivitet, värdeorientering. Och faktiskt, en person existerar inte på annat sätt än i en viss relation till andra människor, en familj, ett kollektiv, en nation, i en viss relation till naturen, till världen i allmänhet. Denna inställning vilar på den mest väsentliga frågan: "Vad är världen?".

Världsbilden är grunden för mänskligt medvetande. Den kunskap som erhållits, de rådande föreställningarna, tankarna, känslorna, stämningarna, kombinerade i en världsbild, representerar ett visst system för förståelse av en person av världen och honom själv. I det verkliga livet är världsbilden i en persons sinne vissa åsikter, syn på världen och ens plats i den.

Mytologisk världsbild – oavsett om den hänvisar till ett avlägset förflutet eller idag, kommer vi att kalla en sådan världsbild som inte bygger på teoretiska argument och resonemang, eller på en konstnärlig och känslomässig upplevelse av världen, eller på offentliga illusioner födda.

otillräcklig uppfattning av stora grupper av människor (klasser, nationer) av sociala processer och deras roll i dem. En egenskap hos myten som omisskännligt skiljer den från vetenskapen är att myten förklarar

"allt", eftersom det för honom inte finns något okänt och okänt. Det är den tidigaste, och för det moderna medvetandet - arkaiska, formen av världsbild.

Historiskt sett är den första formen av världsbild mytologi. Det uppstår i det tidigaste skedet av social utveckling. Sedan försökte mänskligheten i form av myter, det vill säga legender, legender, svara på sådana globala frågor som universums ursprung och struktur som helhet, uppkomsten av de viktigaste naturfenomenen, djur och människor. En betydande del av mytologin var kosmologiska myter tillägnad

naturens anordning. Samtidigt ägnades mycket uppmärksamhet i myterna åt de olika stadierna i människors liv, hemligheterna med födelse och död, alla typer av prövningar som väntar på en person på hans livsväg. En speciell plats upptas av myter om människors prestationer: eldning, uppfinning av hantverk, utveckling av jordbruk, domesticering av vilda djur. myten är inte den ursprungliga formen av kunskap, utan en speciell typ av världsbild, en specifik figurativ synkretisk idé om naturfenomen och kollektivt liv. I myten, som den tidigaste formen av mänsklig kultur, kombinerades grunderna för kunskap, religiös övertygelse, moralisk, estetisk och känslomässig bedömning av situationen. Om vi ​​i relation till myt kan tala om kognition, så har ordet "kognition" här inte betydelsen av traditionellt förvärvande av kunskap, utan av en världsbild, sensuell empati (det är så vi använder denna term i uttalandena "hjärtat" gör sig påmind", "att känna en kvinna", etc.). d.). Myten kombinerar vanligtvis två aspekter - diakronisk (en berättelse om det förflutna) och synkronisk (en förklaring av nuet och framtiden). Med hjälp av myten kopplades alltså det förflutna till framtiden, och detta säkerställde generationernas andliga anknytning. Innehållet i myten föreföll den primitive människan vara extremt verklig, förtjänt av absolut förtroende.

Mytologi spelade en stor roll i människors liv i de tidiga stadierna av deras utveckling. Myter, som nämnts tidigare, bekräftade systemet med värderingar som accepterades i ett givet samhälle, stödde och sanktionerade vissa beteendenormer. Och i denna mening var de viktiga stabilisatorer av det sociala livet.

Nära det mytologiska, även om det skiljer sig från det, låg den religiösa världsbilden, som utvecklades ur djupet av det ännu inte dissekerade, inte differentierade sociala medvetandet. Liksom mytologi, tilltalar religion fantasi och känslor. Men till skillnad från myten "blandar" religionen inte det jordiska och det heliga, utan skiljer dem på det djupaste och oåterkalleliga sättet i två motsatta poler. Den skapande allsmäktige kraften är Gud

står över naturen och utanför naturen. Guds existens upplevs av människan som en uppenbarelse. Som en uppenbarelse ges en person att veta att hans själ är odödlig, evigt liv och ett möte med Gud väntar honom bortom graven.

Religion, religiös medvetenhet, religiös inställning till världen förblev inte avgörande. Genom mänsklighetens historia har de, liksom andra kulturella formationer, utvecklats, fått olika former i öst och väst, i olika historiska epoker. Men alla förenades av det faktum att i centrum för varje religiös världsbild är sökandet efter högre värden, livets sanna väg, och det faktum att både dessa värden och livsvägen som leder till dem överförs till en transcendent, överjordiskt område, inte för det jordiska, utan för det "eviga" livet. Alla handlingar och handlingar av en person och även hans tankar utvärderas, godkänns eller fördöms enligt detta högsta, absoluta kriterium.

1. Vilken typ av världsbild är den tidigaste?

a) religion;

b) filosofi;

c) mytologi.

2. Världsbilden är:

a) en uppsättning andliga värden;

b) en uppsättning idéer som förklarar mänskligt beteende;

c) ett system av idéer som bestämmer mänskligt beteende.

3. Värdet är:

a) meningsfullt för en person;

b) att tillfredsställa ett andligt behov;

c) en produkt av mänsklig aktivitet.

4. Övning är:

b) Aktiviteter för att förändra världen;

5. Essens är:

a) gemensam för en klass av saker;

b) vad som gör ett föremål till sådant och inte annat;

c) idén om ämnet.

6. Den filosofiska bilden av världen är:

a) dialektiken för vad som är och vad som borde vara;

b) en bild av världen som helhet;

c) en bild av en persons existens i världen.

7. Filosofi är:

b) teoretisk världsbild;

c) kvintessensen av tidens andliga kultur.

8. Sanningen är:

a) resultatet av konventionen;

b) överensstämmelsen mellan tanken om ämnet och tankens ämne;

c) resultatet av vetenskaplig kunskap.

9. Axiologi är en doktrin:

a) om värderingar; b) om moral; c) om en person.

10. Antropocentrism är:

a) principen om att filosofera, att betrakta en person som huvudobjektet för tillämpningen av mystiska krafter;

b) en filosofisk princip som betraktar människan som universums centrum och målet för alla händelser som äger rum i världen;

c) den ideologiska principen om att förklara världen, vars innehåll är förståelsen av människan som ett ovillkorligt värde.

D. rationell världsbild

D. filosofisk syn

Historiskt sett är den senaste formen av världsbild ...

A. ateistisk världsbild

B. irrationell världsbild

B. mytologisk världsbild

D. rationell världsbild

D. filosofisk syn

ÄMNE II. MYTOLOGISK VÄRLDSBILD

Mytologi betyder...

A. en del av filosofisk kunskap som studerar arkaiska former av mänsklig kognitiv aktivitet

B. helheten av myter som uppstod bland ett visst folk på ett visst utvecklingsstadium

B. en fantastisk idé om världen, karakteristisk för en person med en primitiv kommunal formation

D. del av den filologiska vetenskapen om folklore och folksagor

Den mytopoetiska bilden av världen skapas med hjälp av...

A. lagar och principer

B. bilder och symboler

B. begrepp och begrepp

D. begrepp och teorier

En myts förmåga att i sig själv i en odelad form kombinera grunderna för empirisk kunskap, religiösa övertygelser, politiska åsikter, olika typer av konst, betecknas med termen:

A. animism

B. pluralism

B. rationalism

G. synkretism

D. eklekticism

Konsekvensen av dominansen av visuellt-figurativt tänkande är det arkaiska tänkandets önskan att ... (2 svar)

A. allegorisering av begrepp

B. verifiering av begrepp

B. hypostatiserande begrepp

D. definitioner av begrepp

e. konceptualisering av begrepp

Mytologiskt medvetandes önskan att uttrycka abstrakt innehåll i en visuell-figurativ form betecknas med termen ...

A. aporia

B. allegori

B. induktion

D. retorik

D. eristisk

Förmågan hos det mytologiska medvetandet att förse ett oberoende mål som är något abstrakt begrepp, egendom, idé betecknas med termen:

A. abstraktion

B. hypostas

B. idealisering

G. modellering

D. formalisering

Representationen av naturfenomen, mänskliga egenskaper, abstrakta begrepp i bilden av en person kallas ...

A. idealisering

B. objektifiering

V. personifiering

G. socialisering

D. formalisering

Slutsatsen om att ett visst särdrag tillhör det studerade enskilda objektet på grundval av dess likhet i vissa särdrag med ett annat redan känt enskilt objekt kallas ...

A. hypotetisk slutledning

B. deduktivt resonemang

B. induktivt resonemang

D. syllogistiskt resonemang

D. slutledning genom analogi

En av konsekvenserna av den utbredda användningen av resonemang i analogi i forntida människors kognitiva aktivitet är ...

Förord

Denna publikation, skriven i enlighet med de statliga utbildningsstandarderna i filosofi för högre utbildning, syftar till att bekanta studenter, doktorander, såväl som ett brett spektrum av läsare som är intresserade av filosofi med moderna filosofiska frågor och uppmuntra dem att utveckla sin egen filosofiska position. Författarna sökte visa på olika tillvägagångssätt för att lösa de viktigaste filosofiska problemen och satte i uppgift att hjälpa elever, utifrån kunskaper om historiskt och filosofiskt material, förvärva förmågan att tänka självständigt och självständigt bedöma komplexa och vitala saker, utifrån prestationer av modern vetenskap och filosofi.

Filosofiska problem hör till de "eviga". De placerades genom historien om detta ämne, och varje synvinkel introducerade nya semantiska nyanser i deras förståelse. Därför förutsätter studiet av filosofi inte bara assimileringen av några färdiga resultat, utan också klargörandet av hur det förflutnas tänkare gick för att erhålla dem. ; Vad människor upplevde under vissa perioder av livet, vad var deras sätt att tänka, tro och ideal, vilken kunskap de hade - allt detta återspeglades i filosofiska problem, i själva typerna av filosoferande. Men en förändring av filosofiska synsätt krävde aldrig ett förkastande av den utveckling som hade uppnåtts. Alternativa begrepp från dåtid och nutid, som ömsesidigt kompletterar varandra, berikar mänsklighetens andliga, moraliska och intellektuella potential. Därför är studiet av filosofi oundvikligen förknippat med en vädjan till dess historia, till det förflutnas begrepp.

Samtidigt förutsätter studiet av filosofiska ämnen kunskap om de begrepp och kategorier som motsvarar dem, vilka uppvisar en viss komplexitet. Författarna har försökt ge en kort definition av många av dem antingen i texten eller i en kort ordbok i slutet av boken. Att behärska innehållet i filosofiska begrepp är dock ett nödvändigt men otillräckligt villkor. För att behärska filosofisk kultur är det nödvändigt att lära sig konsten att arbeta med dess kategorier. Och detta beror i sin tur på en persons allmänna kultur, hans erudition, förtrogenhet med världskulturens historia.

Filosofi har alltid spelat en speciell roll i bildandet och bildandet av en persons världsbild. Därför har problemet med att vara ett av de viktigaste sedan urminnes tider. Det skulle vara orättfärdigt att tro att detta extremt breda abstrakta begrepp inte har något att göra med vardagens värld, med var och en av oss oro och oro. Faktum är att problemet med att vara till stor del är en fråga om människan, om meningen med hennes liv. Filosofins huvudfunktion är orienteringen av en person i naturens värld, samhället. Varje person ställs vid vissa ögonblick av sitt liv inför behovet av att välja och därigenom utöva sin frihet. Filosofin är utformad för att hjälpa honom att göra rätt val. För att lösa detta problem vänder sig filosofin till värderingarnas värld, skapar teorier om värderingar. Det ger en skala för att bedöma fenomen, etablerar en hierarki av värderingar och främjar deras omvärdering i en föränderlig värld.

Ett annat grundläggande problem för filosofin är civilisationens utvecklingsväg, riktningen för den kulturhistoriska processen. Det akuta i detta ämne idag är förknippat med faran för en global ekologisk kris, med ihållande väpnade konflikter på planeten, med kollapsen av totalitära ideologier, såväl som med processerna för integration av kulturer. Sökandet efter alternativa vägar för social utveckling är en av filosofins viktigaste uppgifter.

Författarna till manualen är medvetna om komplexiteten i den uppgift som ligger framför dem och låtsas inte att de föreslagna lösningarna är absolut riktiga och villkorslösa där de uttrycker sin egen ståndpunkt. Genom att beskriva sina åsikter och idéer i vissa frågor, försökte de jämföra dem med andra synpunkter, med tanke på att i modern vetenskap, som har samlat på sig en enorm mängd kunskap, och ännu mer inom filosofin, det mest etablerade, testade materialet. . När allt kommer omkring använder till och med en vetenskapsman, en filosof, för att lösa professionella problem vanligtvis andra forskares erfarenheter och prestationer, och ansluter sig som regel till de rådande teorierna. Detta gäller även författarna till denna handbok, som när de formulerade sina egna åsikter om olika ämnen förlitade sig på auktoriteter och allmänt kända bestämmelser, även om de medger att inte alla i slutändan kan stå sig över tiden. Det huvudsakliga de strävade efter var att uppmuntra filosofistuderande att tänka på vad som redan kommit in i det filosofiska tänkandets skattkammare, att reflektera över det som fortfarande är relevant och brådskande kräver sitt beslut, och, efter att ha brutit detta genom sitt medvetande, att sätta det på grundval av sin egen världsbild. Det råder ingen tvekan om att en sådan orientering av medvetandet är en integrerad del av världsbilden för varje utbildad person, särskilt en som har tagit examen från en högre utbildningsinstitution. Kapitlen 1,2,4,5,9 skrevs av filosofie doktor, professor A.N. Chumakov, kapitel 3, 6, 7, 8 - Filosofie doktor, professor N.F. Buchilo.

I slutet av boken finns en Dictionary of Philosophical Terms.

Filosofi: dess ämne och roll i samhället

Filosofi i den första approximationen

Nästan varje person som börjar studera filosofi för första gången, på ett eller annat sätt, vet redan något eller åtminstone hört talas om det, eftersom människor till och med i vardagen ofta stöter på detta berömda, attraktivt förtrollande koncept. Det finns också många som tack vare skolans läroplan eller sin nyfikenhet lyckats bekanta sig med läroböcker och annan litteratur om filosofi, och även med verk av stora filosofer, vars inflytande satt djupa spår i nästan vilken nations kulturarv som helst. .

Ändå är det inte så lätt på egen hand, utan specialstudier, att få en ganska tydlig uppfattning om vad filosofi är, vad den gör och vilka problem den löser. Inte ens bland dem som arbetar professionellt inom det filosofiska området finns ingen enhet i svaren på de frågor som ställs. Vissa betraktar filosofi som en vetenskap, andra anser att det är ett sinnesspel, andra, som inte håller med om detta, ger olika definitioner, fokuserar på olika former av människors världsbild, deras själs tillstånd, intellekt, personliga erfarenheter, etc. Någon ser i det ett mål, någon ser det som ett medel, ett sätt att rationell, irrationell och till och med intuitiv förståelse av en person av sig själv och världen omkring honom.

Samtidigt bygger var och en sin egen resonemangslogik, beroende på hur han svarar på en rad grundläggande frågor: när och varför uppstod filosofin? Vad är den filosofiska kunskapens natur och är det möjligt att, bara förlita sig på det mänskliga sinnet, känna till världen? Detta innehåller delvis svaret på frågan varför filosofin under de två och ett halvt tusen åren som dess existens inte har gett entydiga, obestridliga svar på många viktiga frågor, inte har hittat slutgiltiga, obestridliga lösningar på den så kallade "eviga filosofiska problem", som till exempel: vad är en person? Finns det en Gud? Vad är materia, medvetande? Hur förhåller de sig till varandra? Hur förstår man sanningen och vilka är dess kriterier? Vad är en själ? Och vad betyder de: frihet, jämlikhet, rättvisa, hat, kärlek?

Och ändå, trots avsaknaden av en etablerad, allmänt accepterad definition av filosofi, såväl som en mängd olika synpunkter och tillvägagångssätt för att förstå dess ämne, väsen, mål och mål, trots allt detta, har den alltid - överhuvudtaget tider och i alla länder - varit och förblir ett av de mest grundläggande ämnena, som är obligatoriskt för studier vid alla universitet och andra högre utbildningsinstitutioner. Varför? Var är logiken här? Och till ovanstående, låt oss lägga till det faktum att filosofin inte har ett enda, allmänt accepterat språk, obestridligen etablerade lagar och en viss uppsättning kategorier som generellt sett har betydelse för någon filosofisk lära. Dessutom strävar den i princip inte efter att bygga ett enhetligt kunskapssystem och syftar i slutändan inte till att erhålla korrekta resultat alls, vilket till exempel är typiskt för vetenskap.

Varför har filosofin ägnats en sådan oförglömlig uppmärksamhet under den månghundraåriga historien om dess existens? Det kan tyckas att vi har att göra med en oförklarlig paradox. Men den skenbara motsägelsen övervinns när de gräver ner sig i det här ämnets väsen, fördjupar sig i dess detaljer och börjar förstå vilken roll filosofin spelar i en persons medvetenhet om sig själv och omvärlden. Mycket kan klargöras redan i detta inledande kapitel, men en holistisk vision av filosofin, en djupare och mer fullständig förståelse av de frågor som tas upp kommer först när du bekantar dig med innehållet i denna bok och fördjupar dig i filosofiska problem, i det mystiska och en fascinerande värld av filosofi - visdom.

Vad är filosofi?

Innehållet i vilket okänt ord som helst är bäst att börja med dess etymologi, dvs. med att ta reda på när, hur och varför det uppstod. Begreppet "filosofi" kommer från grekiskan. "рһіісо" - Jag älskar och "§о£з" - visdom, så att den ursprungliga betydelsen av denna term kan tolkas som kärlek till visdom, visdom. För första gången användes detta ord på VI-talet. före Kristus e. den berömde antika grekiske tänkaren Pythagoras, som ville göra en grundläggande skillnad mellan den kunskap som överfördes från generation till generation i färdig form (genom myter, legender, traditioner) och den som kunde erhållas av en själv, förlitande på sitt eget sinne, genom resonemang och kritisk reflektion verkligheten.

Både Pythagoras och andra antikens filosofer investerade till en början i begreppet "filosofi" en något annorlunda innebörd, i motsats till den som tilldelades det i senare tider och i huvudsak kokade ner till det faktum att filosofin är "drottningen av alla vetenskaper ." De ansåg sig inte vara visa och gjorde inte anspråk på att äga vishet, för sann visdom, som det var brukligt att tro då, bestod i myter, religion, traditioner, som kom från forntiden, från förfäder, från århundraden. Och bärarna av visdom, århundraden av beprövad kunskap, sanningar i sista hand ansågs vara spåmän, präster, äldste - erkända och obestridliga auktoriteter, "sanna vise", vars ord inte var föremål för tvivel och ovillkorligen togs för givna. Filosofen behövde dock bara vara en sökare, en älskare av visdom, för att sträva efter dem, inte förlita sig på auktoriteter, utan på sitt eget sinne, använda kunskap och erfarenhet som erhållits, inklusive av andra, på ett kreativt sätt.

Förfilosofi - dess ämne och roll i samhället

En sådan inställning till världen och till människan själv uppstod långt ifrån omedelbart. Mänskligheten har gått en lång och svår väg innan dess förmåga att motstå naturen, skapa och öka försörjningsmedlen, utvecklats och ökat, som ett resultat av vilket tillräcklig erfarenhet och kunskap samlades, och människors sinne blev så starkt att det blev självförsörjande för att leta efter svar på många frågor i sig.

Kärnan i frågan. För att förstå kärnan i filosofin, såväl som skälen och villkoren för dess utseende, bör samtalet börja med en persons världsbild. Varför? För, som kommer att visas nedan, är filosofi en av huvudformerna för världsbilden, och just den form som bygger på den rationella principen. Att prata om filosofi betyder att prata om en persons världsbild, och följaktligen om hans väsen och historia av utseende på jorden. Och här står vi inför komplexa, fortfarande dåligt förstådda problem, eftersom människans ursprung är ett av de stora mysterier som människor alltid har försökt reda ut. Men än idag inom detta kunskapsområde finns det många olösta problem, precis som det fortfarande inte finns något entydigt, allmänt accepterat svar på frågan: varför, var, av vilka skäl kan man säga så - i vilka syften - dök en person upp ?

Bakgrund. Vetenskapliga, såväl som andra metoder för att förstå detta problem, kommer vi att överväga i detalj senare - i de relevanta kapitlen i denna bok. Låt oss nu notera att ur moderna vetenskapliga idéer om mänsklig historia finns det fortfarande ett antal frågor om vilka forskare och specialister som har en viss klarhet. I synnerhet, baserat på rikt historiskt material, fakta som erhållits av arkeologin, och även med beaktande av de resultat som erhållits genom andra vetenskapers metoder (till exempel bestämning av åldern på stenar, fossiler etc.), kan det argumenteras med en hög grad av säkerhet att en person är resultatet av den evolutionära utvecklingen av livet på vår planet. Den tillgängliga kunskapen gör att vi kan dra slutsatsen att de äldsta bosättningarna av humanoida varelser som tillverkade elementära arbetsredskap (homo habshz - en skicklig man) dök upp för cirka 3-5 miljoner år sedan.

Homo erectus ålder, enligt arkeologiska och vetenskapliga data, är cirka 1,5 miljoner år. Och bara för 40-60 tusen år sedan fanns det en typ av människor som fick namnet hoto dawn, vilket betyder en rimlig person. Sedan människan fick förnuft och slutligen bildades som en social varelse har hon, enligt experter, inte genomgått betydande förändringar i sina huvudegenskaper, d.v.s. fundamentalt annorlunda än moderna människor.

Sinnets utseende, i enlighet med moderna vetenskapliga idéer, motsvarar den period av människans historiska utveckling, då hennes hjärna, tack vare ständigt ökande arbetsaktivitet och verbal (tal) kommunikation, utvecklades i en sådan utsträckning att komplexa abstraktioner blev tillgänglig för honom. Människan började alltså utföra, om än fortfarande primitivt, men redan i ordets fulla bemärkelse, intellektuellt arbete, formulera begrepp, uttrycka bedömningar och bygga slutsatser.

Mannen och hans

världsbild att tala om bildandet av en tillräckligt utvecklad

en persons världsbild och om människors världsbild

i allmänhet - som en uppsättning ackumulerade kunskaper, praktiska färdigheter, etablerade värderingar.

En sådan världsbild, utformad på basis av livserfarenhet och empirisk kunskap, kallas vanlig eller empirisk och fungerar till en början som ett slags odifferentierad, osystematisk uppsättning mänskliga idéer om världen. Den utgör grunden för varje världsbild och utför en viktig reglerande funktion, orienterar människor i deras dagliga liv och aktiviteter, förutbestämmer beteende och en betydande del av deras handlingar.

Om vi ​​ger bolsa en fullständig, detaljerad definition, är en världsbild ett system av synpunkter på den objektiva världen och en persons plats i den, på en persons inställning till den omgivande dualiteten och till sig själv, såväl som de viktigaste livspositionerna för människor, deras övertygelser, ideal, principer, på grund av dessa åsikter, kunskap och aktiviteter, värdeorientering.

En världsbild definierad på detta sätt är enbart inneboende för en person och är förknippad med närvaron av ett välformat medvetande och rationell aktivitet i honom, när han inte bara förvärvar förmågan att bilda begrepp och bedömningar, göra generaliseringar och formulera regler, utan börjar också verka med färdig kunskap för att skaffa ny kunskap. Förnuftet, som kännetecknar sådan mänsklig aktivitet, hans skapande verksamhet, blir ett kraftfullt medel för att påskynda utvecklingen av både honom själv och samhället och fungerar som ett resultat som den huvudsakliga skillnaden mellan människor och djur.

Med sinnets tillkomst börjar en person förverkliga sig själv som en tänkande varelse, han formar och utvecklar en idé om sitt eget "jag" och "INTE-JAG", "VI" och "INTE-VI". Således känner han igen sig själv och verkligheten omkring honom, börjar skilja mellan sig själv och andra människor, mellan sig själv och den yttre miljön, upptäcker fler och fler nya aspekter av den tidigare okända världen. Sådana åsikter utgör grunden för världsbilden, som bildas som en uppsättning synpunkter från en person på sig själv och verkligheten som omger honom. Samtidigt skiljer en person mellan vad han gillar och ogillar, ger bedömningar, bygger ett system med prioriteringar och agerar därefter, för att uppnå vissa mål.

I världsbilden presenteras därför, i en generaliserad form, följande huvudfunktioner som utförs av en person: kognitiv, värdefull, beteendemässig.

Samtidigt är den kognitiva den viktigaste, eftersom den inkluderar alla frågor som väcker intresset hos en person, såväl som svaren som han kommer på ett eller annat sätt. Kunskap berikar och vidgar människors världsbild, som i takt med att samhället utvecklas blir djupare och innehållsrikare.

Men världen är oändligt varierad och i ständig förändring, och det finns utan tvekan fler frågor som inte har tillfredsställande svar än de som skulle kunna ges ett och bara ett svar, exklusive alla andra. Därför skiljer sig världsbilden för varje person som selektivt reagerar på problem, frågor, svar, alltid i personlig originalitet och, om bara av denna anledning, liknar den aldrig andra människors världsbild. Det är alltid unikt och oefterhärmligt också för att i världsbilden, tillsammans med den intellektuella principen, emotionellt och mentalt är oupplösligt sammanlänkade, vilket för varje person fungerar som absolut specifika, individuella egenskaper.

Intellektuella, känslomässiga och psykiska i kombination med viljan ger upphov till övertygelser - åsikter som aktivt accepteras av människor, som motsvarar hela strukturen av deras medvetande, livssträvanden.

Ett annat viktigt inslag i varje världsbild är tvivel, som skyddar det från dogmatism - sådant tänkande när det blir ensidigt, okritiskt, accepterar den eller den positionen som en oföränderlig sanning, oförändrad under alla omständigheter. En annan ytterlighet i förhållande till dogmatism är skepticism, där tvivel absolutiseras, sätts på spetsen och fungerar som huvudprincipen för insikt och verklighetsuppfattning. Så, som framgår av det föregående, är en persons världsbild ett ganska komplext fenomen, där det är vanligt att peka ut enskilda element som utgör dess struktur. De viktigaste av dem är attityd, världsuppfattning och världsåskådning.

Attityd är en sensorisk uppfattning av den omgivande världen, när känslor, humör, så att säga "färgar" världen, fångar dess bild genom prismat av subjektiva, rent individuella förnimmelser. Till exempel, ett ljus som kan verka för starkt för en sjuk person kommer att vara normalt för en frisk person; Färgskalan uppfattas av en färgblind person på ett helt annat sätt än av de som har normal syn. Olika typer av attityder följer av detta, såsom optimistisk, pessimistisk, tragisk, etc.

Perception av världen är en representation av omvärlden i idealbilder. Uppfattningen av världen kan vara adekvat eller otillräcklig, det vill säga inte överensstämma med verkligheten, när verkligheten är förvrängd eller det finns illusioner, fantasier, såsom idéer om rusals, troll, kentaurer, brownies, etc.

Att förstå världen är en kognitiv och intellektuell aktivitet som syftar till att avslöja essensen av både personen själv och världen omkring honom, samt förstå förhållandet mellan händelser och processer som sker i naturen.

Attityd och, delvis (i elementära former), uppfattning om världen är inneboende inte bara för människan utan också för djur. Men förståelsen av världen är unik bara för människor.

De första historiska formerna av världsbild

Olika epoker fördjupade kunskapen och vidgade en persons horisonter, öppnade upp nya horisonter för hans vision av både världen och sig själv i den. Således ökade, växte, berikade den vanliga (empiriska) världsbilden, på grundval av vilken, som om den utkristalliserades ur den, gradvis bildades fler och mer komplexa strukturer, vilket i slutändan ledde till separationen av separata former i den, ibland säger de - historiska typer av världsbild.

De viktigaste av dem är: MYTERLIGION FILOSOFI VETENSKAP.

Historiskt sett var de första formerna av världsåskådning myter och religion, som föregick filosofi och vetenskap, vilket är helt förenligt med den allmänna logiken i mänsklighetens evolutionära utveckling. Så när färdigheter, erfarenhet och elementär kunskap ackumulerades, uppstod inte bara problemet med att överföra dem från generation till generation, utan själva världsbilden för primitiva människor blev mer och mer komplicerad. I ett visst skede av dess utveckling, efter att ha nått en "kritisk massa" av ackumulerad kunskap, i det, liksom i alla andra ganska komplexa system, började verkan av självorganiseringslagarna att manifestera sig.

Kärnan i detta fenomen kan förstås bättre om vi vänder oss till exemplet med ackumulering av böcker i hembiblioteket. När de är flera krävs ingen systematisering och det spelar ingen roll var de ligger och i vilken relation de står till varandra. När poängen går till dussintals, för mer bekväm och effektiv användning, måste de på något sätt ordnas och systematiseras. Och ju fler böcker det finns, desto mer komplext bör systemet för klassificering, beställning, rubrik vara, så att det är lättare och billigare att arbeta med dem.

Det är denna ordning och reda enligt självorganiseringens lagar som uppstod i primitiva människors tillräckligt utvecklade världsbild i början i form av en myt och primitiva former av religioner.

Mytologi Begreppet "myt" kommer från det grekiska ordet tyuz, som betyder berättande, legend. Om vi ​​inte går in på särdragen i den moderna mytologiseringen av medvetandet, utan begränsar oss till en enkel definition som förmedlar den ursprungliga betydelsen av detta ord, så kan vi säga att MYTEN är en ordnad, systematiserad världsbild på ett visst sätt, som förmedlar olika folks idéer om världens uppkomst, om naturfenomen, om fantastiska varelser om gudars och hjältars gärningar.

Myten förenade ursprungligen grunderna för kunskap, religiös övertygelse, olika delar av andlig kultur, konst, socialt liv och därmed gavs en viss ordning till primitiva människors världsbild, och deras syn på världen formade till ett visst system. De viktigaste formerna av denna systematisering är: epos, sagor, legender, traditioner, genom vilka först och främst myter överförs. Detta säkerställer också konsolideringen av den ackumulerade kunskapen och erfarenheten i efterföljande generationer.

Det mytologiska tänkandets särart ligger i det faktum att det inte bara är ett narrativ som berättar en historia, utan empati, det arkaiska medvetandets uppfattning om en muntlig "helig" text som en sorts verklighet som påverkar händelseförloppet, en personen och världen som han lever i. . Myten, särskilt i de tidiga stadierna av mänsklighetens historia, utförde den viktigaste funktionen att reglera människors beteende och relationer, eftersom seder var fixerade i den, uttrycktes både moraliska åsikter och en persons estetiska inställning till verkligheten. Mytologin kännetecknas av att allt i den är sammansmält, förenat, oskiljaktigt; föremål och naturfenomen lever enligt samma lagar som en person, har samma förnimmelser, begär, lidande etc. som han har.

En myt är alltså inte någons uppfinning eller en "relik från det förflutna", utan ett specifikt språk med vilket en person har beskrivit världen sedan urminnes tider, generaliserat, tolkat, klassificerat och fört in sin spridda och växande kunskap i ett visst system.

I myten spelas huvudrollen av tradition, ett auktoritativt ord som kommer från en fars, en ledares, en äldres läppar... Inställningen till en sådan berättelse och dess innehåll bygger på tro, på en direkt, känslomässig uppfattning av verkligheten. Den mytologiska världsbilden är en holistisk världsbild där det inte finns utrymme för tvivel.

Mytologi (som en uppsättning myter) är nära förknippad med världsbilden för inte bara forntida människor. Och idag förblir myter som lever i vardagsmedvetandet, synligt eller beslöjat närvarande i religion, filosofi, politik, konst, (för vissa - i större utsträckning, för andra - i mindre utsträckning) en integrerad del av varje persons världsbild spelar en aktiv roll i människors liv och kreativitet. I samband med den snabbt växande informatiseringen av samhället används myter genom tv, radio, tidskrifter, moderna valtekniker ofta som ett sätt att manipulera allmänhetens medvetande, bilda en förutbestämd opinion, etc.

Religion. En annan form av världsbild som historiskt sett föregick filosofin är RELIGION. Detta ord kommer från latinets ge!і§іo, som betyder fromhet, fromhet, helgedom. Liksom myten har religion också tro, känslor och känslor i sin kärna. Och även om grunderna för det finns redan i de mycket tidiga stadierna av bildandet av världsbilden för en "förnuftig person", dvs. För cirka 40-60 tusen år sedan tar den sammantaget form som en självständig form av världsbild något senare, då tack vare myten också en persons förmåga att tänka abstrakt förstärks märkbart.

Religion kan definieras som en världsbild och attityd, såväl som motsvarande beteende och specifika handlingar hos människor, som bygger på tro på det övernaturliga (gudar, "högre sinne", någon form av absolut, etc.).

Religion är en komplex andlig formation och ett sociohistoriskt fenomen, där tron ​​alltid sätts i första rummet och alltid värderas över kunskap! Jämfört med myter utför religion en mer komplex uppsättning funktioner, inklusive:

Världsbild, svarar på frågorna: hur, när och varför allt som finns, och hur den primära rollen av övernaturlig kraft manifesterades i detta;

Kommunikativ, tillhandahåller en viss typ av kommunikation och mellanmänskliga relationer, bidrar till samhällets solidaritet och integritet;

Reglerande, upprättande av lämpliga normer och regler som reglerar människors beteende.

Kompenserande, kompenserar för bristen på information, uppmärksamhet, omsorg, ersätter bristen på mening i livet, perspektiv etc, d.v.s. tillgodose behoven hos en person som är otillfredsställd i vardagen.

Religion uppstod som ett naturfenomen och har sina egna djupa rötter, som om den ger näring åt en persons tro på det övernaturliga. Dessa rötter ligger främst i den mänskliga naturen, i människors psykologi, där det, oavsett graden av utveckling av intellektet och förmågan hos en person att tänka kritiskt, alltid finns en önskan och till och med ett behov av att inte bara förstå, att inse, men helt enkelt att tro.

Religiösa åsikter får betydande näring inom kunskapsområdet. Här ligger religionens så kallade epistemologiska rötter. Ur den rationella kunskapens synvinkel framstår världen i dess mångfald för människan som oändligt komplex och öppnar sig endast fragmentariskt för hennes kunskap. Av denna anledning är han full av mysterier och mirakel för honom, som en person inte kan lösa (kanske ännu?), precis som han misslyckas, endast förlitar sig på förnuftet, varken för att bevisa eller motbevisa, och mycket av det som är erkänt på tro. Som psykologer noterar, "en extremt svår uppgift är bedövande", en person känner sig svag, hjälplös inför olösliga problem och kompletterar lätt, eller till och med ersätter sinnets argument med fiktion, en vädjan till det övernaturliga.

Orsaker till religiositet

sfär, eftersom det i samhället alltid har funnits ojämlikhet, fattigdom och brist på rättigheter, kunde de inte förändras eller övervinna med all sin önskan. Den jordiska världens känsla av orättvisa och ofullkomlighet ger upphov till en känsla av hopplöshet och förtvivlan, som lätt utvecklas till en tro på livet efter detta, där, som varje religion lär, allt är ordnat på bästa sätt och alla belönas enl. hans gärningar. Inför problem, svårigheter och att inte hitta stöd i det verkliga livet, vänder sig en person till den andra världen och sätter sitt hopp på övernaturliga krafter. Efter att ha trott på dem finner han tröst och kommer i slutändan till ödmjukhet och underkastelse inför ödet.

Slutligen finns ett väsentligt och oföränderligt samband mellan religion och politik. Olika politiska krafter missar som regel inte möjligheten att använda religionen för sina egna legosoldatsyften och på så sätt direkt eller indirekt stödja den, stärka dess roll och inflytande i samhället. Dessa skäl till religionens vitalitet är så solida att inte ens den moderna vetenskapens imponerande prestationer har skakat religionens grunder, och tillväxten av vetenskaplig kunskap förändrar praktiskt taget inte andelen troende och icke-troende, inte ens bland forskare. Så 1916, när den snabbt utvecklande naturvetenskapen verkade lova en person obegränsade möjligheter att förstå världen, publicerade den amerikanske forskaren James Lyuba mycket intressanta resultat av sin forskning, enligt vilka 40% av amerikanska forskare trodde på Gud. Ännu mer sensationellt var resultaten av en ny studie som genomfördes i slutet av 90-talet. Amerikanska historiker E. Larson och L. Witham, som bestämde sig för att ta reda på hur mycket forskarnas världsbild har förändrats under inflytande av de största upptäckterna och vetenskapliga landvinningarna som gjordes under 1900-talet. En undersökning de genomförde bland tusen slumpmässigt utvalda humaniora och naturvetare i USA visade att samma 40 % av forskarna fortfarande tror på Gud och livet efter detta. Samtidigt har antalet icke-troende och agnostiker (som förnekar Guds existens) också förändrats lite sedan dess och är idag, liksom tidigare, cirka 45 % respektive 15 %.

Den allmänna slutsatsen om vitaliteten i den religiösa världsbilden, oavsett tid, länder och kontinenter, bekräftas också av resultaten från en undersökning som genomfördes av Public Opinion Foundation i maj 2000 i Ryssland. Bland ryssarna, som på 1900-talet levde i nästan 80 år under förhållanden av militant ateism, som använde alla möjliga argument för att "avslöja" religion, anser sig 2/3 av landets befolkning vara troende. 59 % av de tillfrågade är likgiltiga för huruvida den ryske presidenten tror på Gud, 31 % anser att en troende bör vara president, och endast en liten del av ryssarna (6 %) anser att en ateist bör vara den ryska statens överhuvud.

Mänsklighetens historia känner till många olika religioner. Så, i ett primitivt samhälle, där det fanns en extremt låg nivå av kultur och kunskap, och en person inte kunde motstå de elementära krafterna i naturen, som var en formidabel, främmande och mystisk kraft för honom, tidiga, fortfarande mycket primitiva former av religion uppstår: fetischism, animism, totemism, magi, etc.

Historisk fetischism, till exempel, ger detta eller det objektet mirakulösa egenskaper, religiösa förmågor att påverka människors liv. Ett sådant föremål förguligas och blir ett föremål för vördnad och tillbedjan.

Animism (från latin apita - själ) odlar tron ​​på existensen av själar och andar, såväl som på deras förmåga att påverka inte bara människors liv utan också djur, föremål och fenomen i omvärlden, eftersom syn på animism hela världen är animerad.

Inom totemismen är grunden tron ​​på det gemensamma ursprunget för en grupp människor med ett eller annat djur, växt, föremål, förklarat som totem, d.v.s. en förfader som bör dyrkas, för han fungerar som en mäktig beskyddare, beskyddare av detta slag, tillhandahåller mat osv.

Magi (från den grekiska taoeia - magi) är också en av formerna av primitiv religion, som bygger på tron ​​att utan hjälp av naturkrafter är det möjligt på något mystiskt sätt, till exempel en uppsättning ritualer, specifika handlingar , för att påverka saker, människor, djur och till och med andra världsliga krafter - "andar", "demoner" etc.

De uppmärksammade forntida formerna av religion utgjorde grunden för senare religiösa övertygelser och återspeglades i en eller annan grad både i polyteism (dyrkan av många gudar) och i monoteismen (dyrkan av en gud). Delvis behåller de en självständig existens för närvarande.

För cirka 10 tusen år sedan, när människan övergick till en fast livsstil, började boskapsuppfödning och jordbruk, ägde den så kallade neoletiska revolutionen rum. I detta senare skede av samhällsutvecklingen uppstår polyteism, eftersom den sociala arbetsfördelningen, jordiska relationer av dominans och underordning börjar motsvara mer tro inte på andar och fetischer, utan på gudar, som människor försett med specifika namn och utseenden. .

Den fortsatta bildandet och utvecklingen av statsskap, framväxten av antikens stora kulturer, bildandet av slavägande relationer, framväxten av monarkier och den resulterande enhet i befälet bidrog till att det i den religiösa världsbilden också fanns tendenser till enighet , skapandet av en kult av en gud. Genom att särskilja en enda allsmäktig gud från en mängd gudar, förde människorna därigenom så att säga i viss korrespondens sina föreställningar om det verkliga livet, där den jordiske kungen styr, med den andra världen, där en enda och allsmäktig gud bor. Så föddes monoteistiska religioner (från den grekiska topo - en och Iheoz - gud): judendom (VII århundrade f.Kr.), buddhism (ҮІ-Ү århundraden f.Kr.), kristendom (I århundrade), islam (7:e århundradet).

Människan är den mest perfekta varelsen i världen. Han frågar hela tiden och ställer en mängd frågor: Vad är universum? Vad är en stjärna? Vad är kärlek? Dessa frågor är många. I processen att söka efter svar på dem förvärvar en person kunskap, erfarenhet, börjar tänka på världsordningen, om människans plats i den, om mänsklighetens öde, om livet, om döden. Allt detta leder till bildandet av hans världsbild.

synär ett system av generaliserade åsikter, idéer, bedömningar som ger en helhetssyn på världen och en persons plats i den. Termin "världsbild" introducerades av den tyske filosofen I.Kant och betyder bokstavligen egenskap hos mänskligt medvetande. Därför är en världsbild inte bara en generaliserad idé om världen, utan en form självmedvetenhet person.

Eftersom hela världen för en person visar sig vara uppdelad i två delar: i mitt eget "jag" och "inte jag", d.v.s. värld som inkluderar natur, samhälle, kultur och relationer mellan människor, då frågan om människans förhållande till världen och är grundläggande fråga om världsbild.

Huvudfrågan om världsbild indikerar att själva världsbilden är ett komplext andligt fenomen, som består av sådana element som:

- kunskap är grunden för världsbilden. Världsbilden omfattar inte all kunskap, utan livsviktig för en person, vilket avslöjar essensen av förhållandet mellan en person och världen;

- övertygelser – det är ett solidt system av övertygelser som har etablerats i människans sinne. Övertygelser kan förändras och anledningen till detta är ny kunskap som hela tiden förfinas och kompletteras;

- värderingar Det är en positiv eller negativ inställning till omvärldens fenomen. De förkroppsligar människors speciella inställning till allt omkring dem i enlighet med deras behov och intressen;

- ideal - det är en imaginär modell av perfektion som ska eftersträvas som det ultimata målet. Det speciella med ideal är att komma före reflektionen av verkligheten;

- Vera - det är en form och ett sätt att uppfatta social information, värderingar, ideal för det sociala livet, som inte bestäms av praktisk erfarenhet, utan accepteras som självklara fakta. Men tro är relaterat till tvivel. Tvivel är ett obligatoriskt ögonblick av en meningsfull position för varje tänkande person. Närvaron av tvivel i en individs världsbild kommer till uttryck i positionerna: dogmatism - ovillkorligt accepterande av en viss synvinkel, system av orienteringar eller skepsis - misstro mot någonting, avvisande av någon synvinkel;

- levnadsstandard- detta är prover, verksamhetsnormer som har utvecklats historiskt, som vissa uppföranderegler.

världsbilden har sin egen strukturera , som är baserad på de fysiologiska och psykologiska mekanismerna och medlen för kognition av världen som är karakteristisk för en person, nämligen: sinnet, känslor, vilja, etc. Därför finns det i världsbildens struktur:

- attityd – Det här är den emotionella och psykologiska nivån på världsbilden. Detta är överraskning, rädsla, beundran, ensamhet, sorg, förtvivlan;

- världsbild - detta är en aktiv nivå av världsbild, som inkluderar upplevelsen av att bilda kognitiva idéer om världen;

- förståelse för världen - detta är en kognitiv-intellektuell nivå; det är ett system av allmänna begrepp, bedömningar och slutsatser om världen som helhet och människans plats i den. Världsbild kan vara: 1) världslig d.v.s. världsligt, när det är baserat på sensorisk erfarenhet, traditioner, tro; 2) teoretisk som bygger på kunskap om lagar, vetenskapliga teorier och principer. Den teoretiska världsbilden är det högsta stadiet i utvecklingen av en världsbild. Det är uppenbart att bemästra det är huvuduppgiften för hela processen att bli och förbättra en person.

Därav, syn är den integrerade integriteten av kunskap och värderingar, sinne och intuition, intellekt och handling, kritiskt tvivel och medveten övertygelse. Därför utför världsbilden sådant funktioner (dvs arbete): 1) kognitiva och indikativa (vilket tillhandahålls av världsbildskunskap och bedömningar); 2) socio-praktiska (som är baserad på världsbildsuppfattningar och verksamhetsprinciper).

Utsikten är historisk. Vad betyder det? Detta innebär att världsbilden för en person, samhället ständigt förändras. Till exempel, i olika epoker var det olika typer av världsbildssystem :

1) kosmocentrism under antikens tidevarv, där naturen och de grekiska vismännen på 700-600-talen f.Kr. stod i centrum för studien. försökte känna igen den enda essensen av allt runt omkring;

2) teocentrism, kännetecknande för medeltiden på 500-1400-talen, där alla grundbegrepp i medeltida tänkande var korrelerade med Gud;

3) antropocentrism, kännetecknande för renässansen på 1300-1500-talen, där en person kände och insåg att han var universums centrum. En sådan förståelse av världsbilden ger upphov till behovet av att peka ut inte bara dess historiska typer, utan också historiska former.

Historiska former av världsbild, som har formats genom mänsklighetens historia, det finns mytologisk, religiös och filosofiska. Låt oss överväga dem.

Mytologisk världsbild- detta är en universell form av världsbild, som är karakteristisk för hela det primitiva samhället. Dess unika ligger i det faktum att den första världsbilden för alla etniska grupper var mytologi. Mytologi på grekiska betyder: mifos – legend och logotyper – lära . Mytologin försökte förklara världen genom överföringen till den av de egenskaper och egenskaper som kännetecknade personen själv, såväl som relationen mellan människor.

Myten, som den första formen av världsbild, kombinerade grunderna för kunskap, religiös övertygelse och tidiga konstformer. Myt är en odifferentierad form av kunskap, som kallas synkretism. För mytologisk världsbild det följande egenheter :

1) sammansmältning av tankar och handlingar;

2) det personliga "jag" och världen slogs samman till ett;

3) frånvaron av skillnader mellan objektet och föremålet för aktiviteten;

4) antropomorfism - överföringen av mänskliga egenskaper till naturen;

5) bildspråk (världen uppfattades i bilder, inte i begrepp);

6) huvudsaken var underbyggandet av individens samband med släktet.

Den mytologiska världsbilden fångas i sagor, legender, vilket är typiskt för alla folk utan undantag, eftersom de alla gick igenom ett unikt primitivt skede av sin samhällsutveckling. Med utvecklingen och komplikationen av livsformer upphör mytologin att tillfredsställa en person och ett behov uppstår för en ny världsbild. Den världsbilden var religion.

Religiös världsbild- det här är en uppsättning idéer, övertygelser, övertygelser som är baserade på det övernaturliga. övernaturlig– det här är något som inte lyder universums lagar. Kärnan i den religiösa världsbilden är fördubbla världen: om den verkliga världen som en person lever i och det övernaturliga, som en person uppfattar på tro. Existenssättet för en religiös världsbild är Vera. Trons yttre manifestation är kult. Vissa sticker ut drag i den religiösa världsbilden :

1) det är en form av irrationell utforskning av världen, d.v.s. vad som ligger bortom sinnet (känslor, vilja, känslor);

2) den är riktad till en persons inre värld, till hans förhoppningar och oro, till sökandet efter en symbol för tro;

3) existerar i en vanlig liv-vardagsform;

Det finns en religiös världsbild i arbetsdelningens tidevarv. Med tiden blir det en världsbild av det förflutna, ett uttryck för en människas maktlöshet inför naturliga och sociala elementarkrafter, en individs separation från verkligheten. Den ersätts av en filosofisk världsbild.

Filosofisk världsbild Detta är den högsta formen av världsbild. Det börjar där och då, var och när en person försöker lära känna världen och ta reda på sin plats i denna värld. Termen "filosofi" på 600-talet. FÖRE KRISTUS. introducerade den berömda matematikern och tänkaren Pythagoras : "Livet är som spel: Vissa kommer för att tävla, andra för att handla och de gladaste för att titta på." Denna term är av grekiskt ursprung och betyder bokstavligen "kärlek till visdom" eller "visdomens hembiträde", "slav av sophia" , och i det gamla Ryssland kallades det helt enkelt "kärlek till visdom" . Termen filosofi i europeisk kultur fixades av Platon, som trodde att filosofer är människor som upptäcker naturens hemligheter, mänskligt liv, lär sig att agera och leva i harmoni med naturen och livets krav. Filosofi är alltså en speciell sorts kunskap, nämligen "sofianisk" kunskap, som förstås som visdom. Ett inslag i den filosofiska världsbilden det finns det:

1) det är inte inneboende i det sinnliga-figurativa, som i mytologi och religion, utan i den abstrakt-konceptuella formen av att bemästra världen;

2) det är en teoretisk form av världsbild;

3) religion och mytologi sammanfaller med motsvarande världsbild, och filosofin är kärnan i den vetenskapliga världsbilden;

4) filosofin för att förstå världen är baserad på vetenskaplig kunskap;

5) filosofin försöker ställa upp och lösa den mänskliga existensens absoluta problem;

6) Filosofin utforskar människans kognitiva, värdefulla, sociopolitiska, moraliska, estetiska inställning till världen.

Som du kan se är en filosofisk världsbild en teoretiskt formulerad världsbild och den försöker lösa de huvudsakliga världsbildsproblemen genom att tänka.

Sålunda är bildandet och utvecklingen av en världsbild en historiskt successiv process. Alla historiska former av världsbild är dialektiskt identiska: den religiösa världsbilden växer fram ur den mytologiska och formas tillsammans med den, eftersom mytologin fungerar som dess grund; filosofisk världsbild uppstår historiskt utifrån det mytologiska och religiösa och tillsammans med dem, eftersom det svarar på samma frågor som ställs av myter och religion. Det är därför ingen slump att det andliga livet under olika perioder av mänsklighetens historia i viss mån präglas av alla typer av världsbild som en av dem besitter. Samtidigt är riktningen för att förbättra världsbilden otvetydig: från det mytologiska via det religiösa till det filosofiska. I vildhetskulturen (det primitiva samhället) finns det fortfarande varken religiöst eller filosofiskt, utan i barbariets kultur - filosofiskt.