Efter påskgudstjänsten. Påskgudstjänst: början och varaktighet, traditioner

Festliga påskgudstjänster kan variera, liksom gudstjänster på vanliga dagar i varje börjar vid sin egen tid. Men den skiljer sig från den vardagliga gudstjänsten genom en speciell festlighet. Hur många kristna helgdagar finns det, men den mest sublima och glädjefyllda är vid påsk.
Gudstjänsten börjar runt 23.00. Dess huvuddel föregås av Midnattskontoret. Präster apostoliska gärningar och kanon av stora lördagen. Vid denna tidpunkt bärs höljet, som fördes till mitten av templet på helgdagsaftonen, bort till själva Kristi himmelsfärd.

Om du vill ta dig till templet för påskgudstjänsten är det bättre att komma tidigt. På påsknatten kommer många människor till kyrkan: inte bara djupt religiösa, utan bara vill titta. Sen kan du inte komma in i templet alls.

Snart börjar den mest imponerande delen av gudstjänsten - processionen. Församlingsmedlemmarna lämnar långsamt templet och följer efter prästerna bärande banderoller och går runt tre gånger. Prästerskapet läser böner, sjunger troparia. Den huvudsakliga festliga troparionen sjunger tre gånger: "Kristus har uppstått från de döda, trampar ner döden genom döden och skänker liv åt dem i gravarna."

På natten kan du helga maten du tagit med dig. Det är brukligt för kristna att helga färgade ägg och påskkakor. En del tar också med sig mat som ska stå på påskbordet. Ta bara inte med alkohol! Kyrkan välkomnar inte detta.

Fortsättning på påskgudstjänsten

Efter Midnight Office fortsätter festen med Matins. Kulmen på påskgudstjänsten är dopet. Alla präster och församlingsmedlemmar gratulerar varandra till Kristi uppståndelse med en påskhälsning. Folk uttalar "Kristus!" och svara "Verkligen uppstånden!" Efter det kysser de tre gånger och byter vigda ägg. Många lämnar templet efter denna del av högtidsgudstjänsten, särskilt eftersom dopet sker redan vid ett på natten. Men majoriteten av församlingsmedlemmarna finns fortfarande kvar, eftersom en festlig liturgi äger rum med Kristi blod och kötts sakrament. Nattvarden vid påsk anses vara en speciell nåd. Därför vill ingen missa ett sådant tillfälle. Beroende på hur många som vill ta nattvarden kommer påskgudstjänsten att pågå så länge. Som ett resultat kan hon gå till morgonen.

Redan från kristendomens gryning tillbringade de troende påsknatten i templet. Enligt historien om historikern Eusebius förvandlade kejsar Konstantin den store denna heliga natt till en jublande dag. Genom hela staden tändes höga pelare, som eldiga lampor, så att denna mystiska natt blev ljusare än den ljusaste dagen.

Från kl 20.00, före dråpet, börjar läsningen av Apostlagärningarna till åminnelse av det nya livet, kyrkans liv, återlöst genom Kristi blod.

Klockan halv 12 på natten börjar kören sjunga den stora lördagskanonen vid havets våg. Men dessa mystiska ord låter helt annorlunda här. Det finns ingen mer sorg, själen fångar i dem uppståndelsens glädjefulla närmande. Under sången av Midnattskontoret tas däcket till altaret och placeras där på tronen, förblir där fram till Kristi himmelsfärdsfest som ett tecken på den uppståndne Frälsarens fyrtio dagar långa vistelse på jorden.

Allt lugnar ner sig i templet, nedsänkt i skymningen, i väntan på det heliga ögonblicket.

Påskmatiner

Påskmatin börjar klockan 12 vid midnatt med en högtidlig procession runt kyrkan. Prästerskapet, klädda i alla de ljusaste rangen, med ett kors, evangeliet, ikoner och banderoller, omgivna av de som ber med tända ljus, till det glada ringandet av klockor, lämnar templet som om de skulle möta den kommande Frälsaren och sjunger stichera : Din uppståndelse, o Kristus Frälsaren, änglar sjunger i himlen och försäkrar oss på jorden, med ett rent hjärta, förhärliga Dig. Änglasången låter redan i himlen, och människor marscherar fortfarande i nattens mörker, men hjärtat slår redan darrande i väntan på uppståndelsens alltupplysande glädje. Efter att ha gått runt templet stannar processionen i verandan framför de stängda dörrarna, som vid ingången till Herrens grav. Och nu hörs den glada nyheten: Kristus har uppstått från de döda, han trampar ner döden genom döden och skänker liv åt dem som ligger i gravarna. Dörrarna öppnas - och hela den heliga värden går högtidligt in i templet lysande med ljus. Sången av påskkanon börjar. Enligt tolkningen av synaxarium (en kort läsning efter kanonens 6:e ode, innehållande sammanfattningen av tjänsten), betyder ordet "påsk" översättning; från icke-existens - till vara, från helvetet - till himlen, från död och förfall - till odödlighet, som är människans ursprungliga och naturliga tillstånd. Med sången av påsken som en "översättning" av mänskligt liv till dess ursprungliga källor - odödlighet, evigt liv - börjar påskkanonen.

Kanto 1

Irmos: Uppståndelsens dag, upplysa (lysa), människor: påsk, Herrens påsk (det vill säga övergången till ett annat väsen), för från döden till livet och från jorden - till himlen översatte Kristus Gud att vi sjöng segerns sång .

Refräng: Kristus är uppstånden från de döda.

Troparia: Låt oss rena våra sinnen och se Kristus lysa med uppståndelsens ointagliga ljus och sjunga segerns sång, låt oss tydligt höra från honom: "Gläd dig!"

Må himlen glädjas med värdighet (som den ska, som den ska), må jorden också jubla: låt (hela) världen, synlig och osynlig, fira, ty Kristus har uppstått - evig fröjd.

Kanto 3

Irmos: Kom, (och låt oss) dricka en ny dryck, inte mirakulöst hämtad från en karg sten, utan en källa till oförgänglighet (odödlighet), framställd (som regn) från graven av Kristus, i vilken vi är bekräftade.

Troparion: Nu är allt fyllt av ljus - himmel, och jord och helvete, så låt hela skapelsen fira Kristi uppror, genom vilket det godkänns.

I går begravdes jag med dig, o Kristus, idag när jag uppstår med dig uppstånden; Jag blev korsfäst med dig igår, förhärliga mig med dig. Han själv, Frälsare, i ditt rike!

Canto 4

Irmos: På gudomlig vakt kommer den gudtalande (dvs. Guds profet) Habakkuk att stå med oss och visa (oss) en ängel som lyser med ljus, högt, genomträngande och utropar: ”I dag är världens räddning, för Kristus har uppstått som allsmäktig." (Förtryckt av tanken på ondskans triumf, väntade profeten Habakkuk med spänning från Gud på nyheterna om sanningens triumf och världens frälsning.)

Troparion: Som den förstfödde hanen, född av jungfrun, visade han sig som Kristus, som offrad till mat kallas han Lammet, som en främling för smuts - obefläckad, vår Pascha och som sann Gud - perfekt.

Kanto 5

Irmos: (Låt oss) gå upp tidigt på morgonen och istället för myrra kommer vi att föra Herren (vår) sång, och vi kommer att se Kristus - sanningens sol, ösa ut (strålar) av liv över alla.

Troparia: (död,) bunden av band (bokstavligen rep, kedjor) av helvetet, (plötsligt) se din, Kristus, omätliga barmhärtighet (och, så att säga, återupplivad av detta), med glada fötter rusade till ljuset (även tända ... stampar glatt med fötterna, precis som de till exempel klappar händerna av glädje och prisar den eviga (dvs. verkliga, sanna, kom en gång för alla) påsken.

Det finns liv bortom graven - detta är den högsta essensen av påskfirandet. Kristus uppväckte dem som dog före hans ankomst, men längtade efter honom. Han uppväckte dem som dog med tro på honom efter hans ankomst, precis som han kommer att uppväcka dem som nu dör och de som måste dö i denna tidsålder. För dem alla, för oss alla, är den postuma förväntan på Hans andra härliga ankomst bara en tre dagars vistelse i graven enligt förebilden och bilden av Kristus själv. På påskdagar bär troende människor dessa glada nyheter till sina dödas gravar.

Låt oss gå med lampor i händerna för att möta Kristus som kommer ur graven som brudgummen, och tillsammans med de firande leden (änglarna) kommer vi att fira Guds frälsande Pascha

Kanto 6

Irmos: Du, Kristus, steg ner i jordens lägsta djup och krossade de eviga låsen som höll de kedjade (i bojor av fångar) och kom på tredje dagen, som Jona från valen, ut ur graven.

Kontaktion

Du har stigit ned i graven, odödlig...

Från kontemplationens mystiska höjder leder kontakionen oss åter till uppståndelsens historiska händelse, och ikos efter den berättar om upplevelserna av de heliga myrrabärande kvinnorna, som skyndade sig att smörja den livbärande och begravda kroppen, köttet av honom som uppväckte Adam, men själv ligger i graven. Som trollkarlar skyndar de sig för att böja sig för Kristus, inte med lindade kläder, utan med en svepning. Deras gråt ersätts av en glädjefull syn av en ängel som förkunnar uppståndelsen för dem. Detta följs av sjungningen av söndagssången, som upprepas vid varje söndagsfest: Efter att ha sett Kristi uppståndelse, låt oss tillbe den Helige Herre Jesus, den ende syndfrie. Vi dyrkar ditt kors, Kristus, och vi sjunger och prisar din heliga uppståndelse: Du är vår Gud, känner vi dig inte annars, vi kallar ditt namn. Kom alla trogna, låt oss dyrka Kristi heliga uppståndelse: se, hela världens glädje har kommit genom korset. Alltid välsigna Herren, låt oss sjunga om hans uppståndelse: efter att ha utstått korsfästelsen, förstör döden genom döden.

Canto 7

Troparion: Vi firar dödens förödelse, helvetets förstörelse, början på ett annat - evigt - liv, och i förtjusning sjunger vi Bove (denna), - Fädernas Ende välsignade Gud och förhärligade.

Canto 8

Den åttonde oden påminner oss om att påskglädje är nattvardens glädje, som Kristus gav till hela världen.

Troparion: På denna bestämda och heliga dag, "med högtider och högtiders triumf", inbjuds de troende att komma och ta del av denna glädje.

Kom, låt oss ta del av den nya druvfrukten, gudomlig glädje, Kristi rike.

Se dig omkring, Sion (med hänvisning till Nya testamentets kyrka, Sions övre rum, där den sista måltiden firades) och se: se, dina barn har flockats till dig, som underbara stjärnor från väst, norr, söder och öster , välsigna Kristus i dig för evigt.

Den 8:e oden avslutas med förhärligandet av den heliga treenigheten.

Efter den 8:e psalmen vid de vanliga matinerna följer Theotokos hymn, Min själ förhärligar Herren. Här ersätts det av särskilda påskrefränger, som förhärligar den lidande, begravda och uppståndne Kristus. Den 3:e refrängen uttrycker innebörden och innehållet i hela påskfirandet:

Kristus Ny påsk, levande offer, Guds lamm ta bort världens synder.

Kristus är den nya påsken, om uppfyllelsen av vilken han talade till sina lärjungar vid den sista måltiden (Luk 22:15-16). Han är det levande offret, som skulle sätta stopp för alla Gamla testamentets offer, det lamm som profeterna profeterade om (Jesaja 53:7).

I Nya testamentet hänvisar aposteln Paulus redan definitivt till Kristus som "vår" påsk, och säger: "Vår påsk är Kristus" (1 Kor 5:7).

Sålunda uppfylldes strävanden, profetior uppfylldes och den hemliga Pascha, den mystiska Pascha, uppenbarades öppet för människor.

Den 4:e refrängen är en ärkeängelshälsning till Guds Moder: En ängel som ropar till den Nådigaste: Ren jungfru, gläd dig, och åter floden, gläd dig: Din Son är uppstånden tre dagar ur graven; och uppväckte de döda; folk har roligt.

Kanto 9

Guds Moder är det nya Jerusalem, Nya testamentets Sion, kyrkans härlighet och den nionde sångens irmos förenar Hennes bild med bilden av Kristi förhärligade Kyrka:

Irmos: Lysa, lysa, nya Jerusalem, Herrens härlighet är över dig: gläd dig nu och gläd dig, Sion: Du, Rene, visa upp för Guds Moder om Din födelse.

I den nionde odens troparia når påskjubeln sin högsta intensitet. Själen är fylld till brädden som en full bägare och finner inte längre ord för att uttrycka sin lycka.

Troparion: Åh, så gudomlig, åh så söt, åh så söt är din röst, Kristus...

O stora och heligaste påsk, Kristus! Åh, visdom, Guds ord och kraft! Ge oss en mer fullkomlig gemenskap med Dig i Ditt rikes eviga (oavstängda) ljus.

Följande lovsång talar i mejslade och starka ord igen till oss om enheten mellan Korsets Pascha och uppståndelsens påsk.

Vägen till uppståndelsen går genom döden, och bilden av denna väg ges till oss av Kristus.

Efter att ha somnat in i köttet, som om du var död, Kung och Herre, har du uppstått i tre dagar, uppväckt Adam från bladlöss och avskaffat döden: oförgänglighetens påsk, världens frälsning.

I slutet av Matins sjungs högtidliga Paschal Stichera.

Poesi: kap. 5:a

Vers: Låt Gud uppstå och hans fiender skingras.

Heliga Pascha uppenbarar sig för oss idag: New Holy Pascha: Mystisk Pascha: All-Honorable Pascha: Kristus Befriaren Pascha: Immaculate Pascha: Great Pascha: Pascha av de troende: Pascha som öppnar paradisets dörrar för oss: Pascha som helgar alla trogen.

Vers: Liksom rök försvinner, låt dem försvinna.

Kom från synen av evangelistens hustru, och vråla till Sion: ta emot från oss glädjen av tillkännagivandet, Kristi uppståndelse: visa upp, gläd dig och gläd dig i Jerusalem, efter att ha sett Kristi konung från graven, som om brudgummen händer.

Vers: Så låt syndarna gå under i Guds närvaro, men låt de rättfärdiga glädja sig.

Myrrabärande kvinnor, djupt på morgonen, presenterade sig för Livgivarens grav, efter att ha funnit en ängel sittande på en sten, och efter att ha förkunnat för dem, sade hon: att ni letar efter den levande med de döda ; att du gråter oförgänglig i bladlöss; gå och predika för hans lärjungar.

Vers: Detta är dagen som Herren har gjort, låt oss jubla och jubla, stinka.

Påsken är röd, påsk, Herrens påsk, påsken är all-hederlig för oss. Påsk, låt oss omfamna varandra med glädje. Åh påsk! Sorgens befrielse, för idag har Kristus uppstått ur graven, som från kammaren, fyll kvinnorna med glädje och säger: predika aposteln.

Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.

Uppståndelsens dag, och låt oss bli upplysta med triumf och omfamna varandra. Rzem: bröder! Och till dem som hatar oss, låt oss förlåta allt genom uppståndelsen, och låt oss ropa så här: Kristus har uppstått från de döda, han trampar ner döden genom döden och skänker liv åt dem som är i gravarna.

Efter den sista sticheraen äger dopriten rum, om vilken den färgade triodionen (som inkluderar gudstjänsten under påskveckorna före treenigheten) säger: "Vi sjunger Kristus är uppstånden, tills bröderna kysser varandra."

Seden att hälsa på varandra med en broderlig kyss är mycket gammal. I den antika kyrkan utfördes den vid varje liturgi, och nu återstår prästerskapets broderliga kyss vid varje liturgi före början av den eukaristiska kanonen. Samtidigt hälsar prästerskapet varandra med orden: Kristus är mitt ibland oss. – Och det finns och kommer att finnas.

Under Paschal Matins kommer troende först upp för att döpa med prästerskapet och kysser sedan varandra tre gånger. Orden Kristus är uppstånden - Verkligen uppstånden är inte tysta i templet under hela påskfesten. Mellan alla kanonens sånger går prästerskapet runt templet och passerar genom raderna av tillbedjare och hälsar dem glatt med ett påskutrop. Verkligen uppstånden, hundratals röster dånar som svar på dem, och dessa

folkets glada utrop smälter samman med körens jublande sång.

Matins avslutas med en högtidlig läsning av Johannes Chrysostomos ord.

kategoriskt ord

på den heliga och ljusbärande dagen för den mest härliga och frälsande Kristus vår uppståndelsegud

Den som är from och gudälskande, må han njuta av detta vackra och ljusa firande. Den som är en vis tjänare, låt honom gå in med glädje till sin Herres glädje. Den som sliter ut sig med fastan, låt honom nu få en denar. Den som har arbetat från första timmen, låt honom idag ta emot en skälig lön. Den som har kommit efter den tredje timmen, låt honom börja fira med tacksamhet. Om någon har mognat till den sjätte timmen, låt honom inte tvivla alls, ty han förlorar ingenting. Den som är försenad även vid nionde timmen, låt honom fortsätta utan att tveka. Om någon kommer först den elfte, låt honom inte vara rädd för att han tvekade, för Herren, som är generös, accepterar det senare likaväl som det första. Ger skydd för vila till de som kommer i elfte timmen, samt de som arbetat från första. Och han förbarmar sig över den sista och tar hand om den första, och ger till honom, och skänker honom, och accepterar gärningar och välkomnar avsikter, och uppskattar handling och berömmer begär. Gå därför in i din Herres glädje - och den första och andra njut av belöningen. Rika och fattiga, gläds tillsammans. Tempererad och lat, hedra denna dag. Fasta och icke-fasta, gläd dig idag. Måltiden är full, njut av alla. Oxen är fantastisk, låt ingen gå hungrig. Alla åtnjuter trons högtid; alla smakar av godhetens rikedomar. Låt ingen gråta över sin fattigdom, för riket har kommit för alla. Låt ingen sörja över synder, för förlåtelse har lyst ut från graven. Låt ingen vara rädd för döden, ty Frälsarens död befriade oss: Han som hon höll i sin makt, släckte den. Triumferade över helvetet Han steg ner i helvetet. Helvetet hade en bitter smak när han smakade på hans kött. Och när Jesaja såg detta utbrast han: ”Det var bittert för helvetet när de mötte Dig i underjorden. Den var bitterljuv eftersom den avskaffades; bitter, ty han blev utskälld; bitter, för förödmjukad; bitter, för förstörd; bitter, ty han var i bojor. Tog en kropp och (plötsligt) stötte på Gud; accepterade jorden, men mötte himlen; accepterade det han såg och föll för det han inte såg. Död, var är ditt stick? fan, var är din seger? Kristus är uppstånden, och du är besegrad. Kristus har uppstått och demonerna föll. Kristus har uppstått och änglarna gläds. Kristus har uppstått och livet har kommit. Kristus är uppstånden – och inte en enda död i graven. Ty Kristus, efter att ha uppstått från de döda, blev den (uppståndna) Förstfödde från de döda. Honom vare ära och makt i evighet och evighet. Amen.

Påskliturgi

Timmarna ersätts vid påskliturgin med glädjefull sång av utvalda stichera från påskkanonen. Det finns ingen läsning alls - allt sjungs. De kungliga portarna, både de norra och södra dörrarna till altaret, förblir öppna hela tiden som ett tecken på att himlen nu är öppen för oss. De kungliga dörrarna är stängda endast på lördagar i påskveckan efter liturgin.

Påskliturgin, som firas på natten för St. Johannes Krysostomos rit, är all genomsyrad av uppståndelsens glädje, vilket framgår av den frekventa upprepningen av söndagens troparion och andra påskhymner. Istället för Trisagion sjungs versen igen: Du blev döpt till Kristus, - du klädde dig i Kristus, men här betyder detta påförande av Kristus inte bara medkorsfästelse med honom, utan också uppståndelse, - i enlighet med sången om kanon:

"Igår begravdes jag med dig, Kristus, idag har jag uppstått med dig." Istället för den apostoliska läsningen läses det första kapitlet i Apostlagärningarna, som berättar om Frälsarens framträdanden för lärjungarna efter uppståndelsen, om hans befallning att inte lämna Jerusalem och vänta på uppfyllandet av hans löfte att sända ned Anden - Tröstare.

Läsning av evangeliet tar oss tillbaka till evigheten. Det kan tyckas förvånande att evangeliet om påskliturgin inte berättar om uppståndelsen. Faktum är att läsningen av det första kapitlet i Johannes är den högsta uppenbarelsen av sanningen som ligger till grund för hela evangelieberättelsen. I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud ... Jesus Kristus, som led och begravdes av oss i form (bild) av en tjänare och uppstod i härlighet som Gud är den 2:e Person av den heliga treenigheten, från början det existerande Ordet, som för evigt förblir i Faderns sköte, vid dem var livets början, och detta liv var ljus

människor. Och Ordet blev kött och bodde bland oss, fullt av nåd och sanning; och vi har sett hans härlighet, härlighet som den enföddes av Fadern... och från hans fullhet har vi alla tagit emot och nåd på nåd (Joh 1:1-17). I dessa ord finns den högsta dogmatiska uppenbarelsen om gudmänniskan och gudmänniskan. Detta evangelium läses vanligtvis på olika språk för att hedra kristendomens universalitet.

Hela liturgin firas i glädje och lätthet av andlig upplyftning. Cherubic Hymn låter på ett nytt sätt, för änglarna, som sjunger om kungarnas kung, har nu stigit ner till jorden för att tillkännage hans uppståndelse. Symbolens ord låter på ett nytt sätt: Och hon led och blev begravd och uppstod på tredje dagen enligt Skriften. Med en ny känsla tackar vi Herren och inser på ett nytt sätt att själva ordet "eukaristin" betyder "tacksägelse".

Från apostolisk tid har det funnits en oföränderlig sed bland kristna att helga denna natt med de heliga mysteriernas gemenskap, för påskglädje är eukaristisk glädje.

Påskliturgin avslutas med den jublande Kristus är uppstånden, med vilken kören besvarar prästens alla utrop. Denna glädje utan slut, denna allmänna glädje är redan en prototyp av det kommande härlighetsriket, givet i aposteln Johannes uppenbarelse: Och jag hörde liksom rösten av en mängd människor, liksom ljudet av många vatten, liksom rösten av mäktiga åskan, som säger: Halleluja! ty Herren Gud, den Allsmäktige, regerade. Låt oss jubla och vara glada och ge Honom ära; ty Lammets bröllop har kommit, och hans hustru har förberett sig. Och det gavs åt henne att ta på sig fint linne, rent och ljust (Upp. 19:6-8). Lammets hustru och brud - Kristi kyrka, efter att ha utsmyckat sig med alla skatter av glädje och skönhet, firar och jublar nu och kallar alla att komma till kärlekens ljusa triumf. Och Anden och bruden säger: Kom. Och låt den som hör säga: Kom, låt den som är törstig komma, och den som vill, låt honom ta livets vatten fritt (Upp. 22:17). Detta livets vatten är Kristus - den nya påsken, det levande offret, Guds lamm, som tog bort världens synder.

Påskgudstjänst: vad händer i templet på påsk

Vi kommer till påskfesten, men innan den tjänar de midnattskontoret, som fortfarande tillhör fastetidens triodion, och ännu tidigare kan man fånga läsningen av de heliga apostlarnas Apostlagärningar. Faktum är att utdelningen av den liturgiska dagen Stora lördagen är extremt rymlig, den innehåller många olika aspekter och svåra frågor. Liturgien denna dag ska firas på Vespers, som börjar på eftermiddagen, klockan 3-4; Basilius den stores liturgi avslutas på kvällen, och stadgan föreskriver att man inte ska lämna kyrkan, därför invigs bröd och vin efter gudstjänsten så att alla som är i kyrkan kan friska upp sig.

I det kapitlet av Typicon, som är tillägnat den stora lördagen, finns det en mycket alarmerande indikation på att alla borde titta på sina känslor, det sägs att den här gången på gränsen mellan två trioder, på tröskeln till påsk, är mycket farlig andligt sett. . Regeln utser läsningen av de heliga apostlarnas handlingar mellan Basilius den stores liturgi och midnattskontoret och förser denna instruktion med följande anmärkning:

”Till alla bröder som lyssnar flitigt och låter inte en enda flyga till sömns för att förråda sig själv, av fruktan för smutsen från fiendens frestare; i sådana tider och platser försöker fienden vanhelga försumliga och sömniga munkar.

Så alla sitter, äter och lyssnar på de heliga apostlarnas Apostlagärningar, som bör läsas i sin helhet. Typikonen anger naturligtvis inte en exakt tid (till exempel exakt vid midnatt) för firandet av Midnattskontoret och sedan Matins, för i själva verket vet ingen exakt vid vilken tid Herren återuppstod.

Så, midnatt. Detta är Paschal Midnight Office, Sunday Midnight Office, och vanligtvis på söndagsmidnattskontoret läses Treenighetskanonen från Octoechos. Men den här dagen, på midnattskontoret, sjungs eller läses kanonen för Stora lördagen "By the Wave of the Sea ..." Enligt nuvarande praxis, medan du sjunger irmos av den nionde sången, Gråt inte för mig, Mor, prästerskapet ska vara i mitten av templet, höja dråpet och föra det till altaret, där hon kommer att sitta kvar på tronen tills påsken ges.

Midnattskontoret är över, och Paschal Matins börjar med en procession, som utförs med sång av söndagsstichera 6 ton Thy Resurrection, Kristus Frälsaren. Stadgan säger inget bestämt om processionen, utan instruerar alla präster att gå ut i verandan med Kristi uppståndelse ikoner, med ett kors, med ett rökelsekar, i fulla kläder och stänga dörrarna till templet. Ikoner ska vara vända västerut, dvs. tillbedjarna måste se ikonerna, och Paschal Matins börjar framför kyrkans västra dörrar. Det börjar med utropet av Ära till de heliga, och samtidigt verkar frågan inte ens uppstå, men var är den dubbla psalmen? Det är faktiskt ganska intressant; trots allt är påskmatinerna extremt festliga, vi uppfattar dem som "helgdagar", och samtidigt har de inte några av de vanliga, regelbundna tecknen på en festlig gudstjänst: de sjunger inte en doxologi, det finns inga polyeleos - allt som vanligtvis är en integrerad del av festmatinerna. Sedan onsdagen i passionsveckan har läsningen av vanliga kathisma redan ställts in, och på den ljusa veckan försvinner Psaltaren nästan helt från gudstjänsten och finns bara kvar i mycket små delar: procimens, upphöjda och lovordande psalmer. Dubbelpsalmen är inställd inte bara på Svetlaya, utan även fram till själva Kristi Himmelsfärdsdagen.

Efter utropet av de heligas härlighet kommer det ett ögonblick som alla väntar på: prästerskapet sjunger påsktroparionen Kristus är uppstånden från de döda tre gånger, och sedan sjunger kören det tre gånger (stadgan säger "vi" , eftersom ansiktet bara är samhällets mun, och, naturligtvis, troparionen som alla borde sjunga). Sedan sjunger prästerskapet påskverserna "Låt Gud uppstå igen ..." och andra, inklusive Glory, och nu, till var och en av vilka kören sjunger Kristus är uppstånden en gång. Det verkar som att allt är helt klart, men mer än en gång fick jag bevittna hur i glädje riterna glöms bort och Kristus är uppstånden inte sjungs likadant och inte så många gånger som föreskrivs. Å ena sidan bör du inte vara upprörd på en semester, men å andra sidan, varför inte göra allt rätt, som anges i Typicon? Efter att ha sjungit Pascha Troparion öppnas dörrarna och alla går in i templet, och det brukar vara en folkmassa, någon form av rusning, som om vi alla är försenade till något. Faktum är att stadgan inte föreskriver något förhastat och brådskande i detta ögonblick: du måste gå in i templet med upprepad sång om Kristus är uppstånden, och det är allt.

När alla gick in i templet och intog sina platser: predikanterna i altaret, ansiktet på kliros och folket i kyrkan i templets utrymme, började påskfesten med den stora litanien. Efter den stora litanien följer omedelbart påskkanonen St. Johannes av Damaskus. Det verkar som att något har missats. Och i själva verket är Psaltaren överhoppad: de sex psalmerna och katismerna med sedaler.

Bibliska sånger är inställda på passions- och påskveckan, så vid påskfesten, strikt enligt regeln, sjunger vi kanonen med refrängen till varje troparion "Kristus har uppstått från de döda." Dessutom är vår gudstjänst en sånggudstjänst, och praktiskt taget allt ska sjungas. Och vi kan säga att det är så, för även tempelläsning på ett ljud, recte tono, är också sång; i vår gudstjänst finns det inget vanligt enkelt tal som inte är färgat av ett musikaliskt inslag, i templet skanderar de till och med, och utrop skanderas. Det finns olika graderingar av sångelementet i gudstjänsten: det finns läsning, det finns ett utrop (till exempel ett prokimen), det finns ett utrop av en präst, som också tillhör det musikaliska elementet (i vissa manuskript finns det en musikalisk markering för utrop), och det finns sång, vare sig det är att sjunga "snabbt" eller melismatiskt utvecklad sång, som reglerna säger "med söt sång..." Det finns inget ord i vår gudstjänst som inte är färgat av ljud, utan mycket många delar av gudstjänsten verkar ha sänkts i musikalisk gradering över tid, och kanonen är en av dem. Kanon ska naturligtvis alltid sjungas, men vi har sällan lyckan av att höra kanonen sjungas, varför kanonsången vid påsk är så betydelsefull.

Så kanon St. Johannes av Damaskus med kör. Alla, förmodligen, uppmärksammade det faktum att i varje sång av denna kanon finns det väldigt få troparia: en irmos och två eller tre troparia. Och stadgan säger detta: "Sjung irmos för fyra (antifonalt - 1 ansikte och 2 ansikten), och troparia - för tolv (varje troparion måste sjungas 6 gånger)." Typikon säger att de första orden i varje irmos nödvändigtvis sjungs av primaten i altaret, dvs. det mest festliga och inspirerande utförandet av denna text är utsett. Du ser hur många gånger påskkanonens troparia måste skanderas, och denna ständiga upprepning av texten lär oss något viktigt och väsentligt. Utan tvekan hör Johannes av Damaskus påskkanon till de bästa kanonerna för ortodox tillbedjan. Stadgan lär oss att glädjas, att oändligt upprepa dessa jublande ord, som vi alla känner mycket väl, och kallar oss till en djup och meningsfull glädje.

Efter varje sång av kanon finns det en katavasia, en upprepning av irmos, sedan är Kristus uppstånden tre gånger och en liten litania, d.v.s. utförande av kanonen så högtidligt som möjligt. En liten litania för varje sång (det finns totalt åtta) är något helt ovanligt i vår gudstjänst. 3 sånger vardera - Easter ipakoi, och 6 vardera - Easter kontakion, ikos och Kristi uppståndelse som såg tre gånger. Kanonen avslutas med att det berömda exapostilarium Plotius har somnat in, som sjungs tre gånger. Efter den börjar omedelbart sången av lovordande stichera, även om enligt regeln varje andetag och lovande psalmer ska föregå detta. Av någon anledning hoppar vi över detta, och stöket börjar omedelbart.

Vad är dessa stök på lovorden? Om vi vänder oss till vesper, vid vilken liturgin av Basilius den store firades på den välsignade lördagen, så kommer vi att minnas att i Herren, ropande, sjöngs där tre stichera från söndagens gudstjänst i första tonen, eftersom lördagen kvällen börjar redan på söndag. Så på Paschal Matins sjungs också söndagsstichera av 1:a tonen, men inte "utropade", utan lovordande stichera. Därefter, för varje dag i den ljusa veckan, kommer söndagshymner av Octoechos med en viss röst att tilldelas. Första påskdagen - 1 röst, på måndag - 2 osv. Det här är en slags "rösterparad", men inte åtta, utan bara sju, för. vokal 7 hoppas över. Det börjar på Stilla lördagen på Vespers, fortsätter vid Paschal Matins och sedan varje dag på Bright Week. Till dessa söndagsstichera av 1:a tonen läggs Paschas stichera, som alla känner mycket väl, med ramsorna "Låt Gud uppstå igen ...", etc.

Den sista stichera av Pascha innehåller texten Kristus är uppstånden. När stöket är över måste du sjunga Kristus är uppstånden tre gånger till. Det här är ett ganska svårt ögonblick, och det borde stanna där. Vid avslutningen av dessa påskstichera är Kristus uppstånden antingen en eller fyra gånger, men aldrig tre gånger, eftersom texten till påsktroparion är den sista raden av den sista sticheraen; sedan följer själva troparionen tre gånger, och därmed är Kristus uppstånden ... låter fyra gånger i rad. Detta händer bara under Bright Week. Under de följande veckorna av pingst, läggs dessa stichera inte längre till troparion som skanderas tre gånger.

Efter att prissömmen och påskens stichera har sjungits, är det meningen att den ska kyssas - att döpas och gratulera varandra till högtiden för Kristi ljusa uppståndelse. Här indikerar Typikon en mycket intressant form av gratulationer, som tyvärr är bekant för oss endast från förlåtelseriten på Förlåtelse-söndagen, då rektor, präster, diakoner, altarservrar kommer ut och ställer sig framför predikstolen i enlighet med med sin rang, och alla församlingsmedlemmarna närmar sig dem i tur och ordning. I samma ordning, enligt stadgan, ska påskkyssen utföras, alla ska ta del av Kristus med alla.

Efter kyssen läses Johannes Chrysostomos berömda katekumen med en upprepning av St. Pavel: ”Var är ditt stick, död? Var är din, fan, seger? (1 Kor. 15:55) och slutet av Paschal Matins följer, varefter den första timmen bör firas.

Påsktimmar är en mycket speciell sorts klockor, och i ordets strikta bemärkelse kan de knappast kallas klockor: det vore mer korrekt att kalla dem "i stället för timmen", eftersom samma efterföljare utses på Bright Week för alla små tjänster. Midnight Office, Compline och alla timmar (första, tredje, sjätte och nionde) har samma utseende för Bright Week: detta är sekvensen av påskpsalmer (nämligen psalmer, inte läsningar), som placeras i Tsvetnoy Triodion under titeln "O timmar av heliga påsken och hela den ljusa veckan.

Kristus har uppstått tre gånger, Kristi uppståndelse tre gånger, och sedan sjungs ipakoi, kontakion och lite påsktroparia. Denna sång måste skanderas tre gånger: under den första, tredje och sjätte timmen. Således är påsktimmarna för det första psalmlösa, liksom hela den ljusa veckan i allmänhet, och för det andra skiljer de sig inte från varandra på något sätt och sammanfaller med sekvensen av påskens midnattskontor och Compline. I strikt mening bör tripsalmtimmarna kallas timmar, och påskföljden är istället för en timme, för att vara helt korrekt.

Efter påsktimmarna börjar den gudomliga liturgin. På den första dagen i påsken utses Johannes Chrysostomos liturgi. Det börjar förstås med utropet Välsignat är riket ... och sedan följer en speciell början på alla gudstjänsterna i Bright Week: prästerskapet Kristus är uppstånden tre gånger, Kristi ansikte uppstår tre gånger, sedan prästerna. vers och till varje vers sjunger ansiktet Kristus är uppstånden en gång. Alla tjänster på Bright Week börjar på detta sätt. Sedan den stora litanien och de festliga antifonerna. Den första antifonen sjungs, den enfödde Sonen, som alltid, ansluter sig till den andra antifonen, och den tredje antifonen är verser, till var och en av vilka högtidens troparion sjungs, i detta fall Kristus är uppstånden. Vid ingången sjungs det inte Kom, låt oss buga, utan ingångsversen förkunnas. Sedan sjunger kören påskens troparion - Kristus är uppstånden, ipakoi och påskens kontakion. I stället för Trisagion hör vi Elitsy i Kristus bli döpt, för i forna tider på denna stora dag döptes ett stort antal katekumener i kyrkan. Sedan förkunnas prokeimenon, aposteln, Halleluja och evangeliet läses. Evangeliet läses den här dagen inte om händelserna i samband med uppståndelsen, utan den första föreställningen från Johannes läses, men det är denna läsning som lägger särskild tonvikt på tillbedjan av denna dag, fördjupar vår glädje, gör den mer allvarlig . Den talar om det Föreviga Ordet och dess inkarnation. Denna början är tänkt att läsas på alla språk som bara templets tjänare känner till, och i Typicon finns det ingen uttrycklig, men vag indikation på detta. Det minimum som har utvecklats i vår praktik är kyrkoslaviska och ryska texter, och där de kan läser de på andra språk.

Den gudomliga liturgin i St. John Chrysostom i hans rang. Naturligtvis ska inga begravningslitanier hållas denna dag. Den kerubiska hymnen, den eukaristiska kanonen och påskens förtjänst sjungs, som består av sången "Ängel som ropar ..." och irmos av kanonens nionde sång "Shine, shine, New Jerusalem ..." Alla detta sjungs istället för Värdigt att äta tills påsken ges bort.

Sedan följer den vanliga litanien, och efter utropet "Helig åt det heliga" och körens svar "En är helig ..." sjungs nattvardsversen på Pascha. Texten i denna vers är bekant för alla och är ett slags svar på frågan som fanns fram till nyligen, om det är möjligt att ta nattvarden vid påsk. Nattvardsversen till påsk lyder:

"Ta Kristi kropp,
Smaka på källan till det odödliga.

Det är brukligt för oss att sjunga Kristus är uppstånden på Pascha och Bright Week under lekmannagemenskapen, men i själva verket skulle det vara nödvändigt att sjunga Kristi kropp, för det är precis så, detta är nattvardsversen i hela perioden fram till givandet av Pascha.

Den sista delen av den gudomliga liturgin är, som alltid, glädjefylld och jublande; praktiskt taget i stället för alla vanliga texter sjungs Kristus är uppstånden, där det är tre gånger, där det är en gång - detta kan läsas i Typicon eller Colored Triodion. Påskhelgen uttalas; på första påskdagen är det meningen att den ska överskugga hela flocken med korset och gratulera dem: "Kristus har uppstått!", Till vilket alla svarar: "Sannerligen, han har uppstått!". Detta är slutet på den gudomliga liturgin för Pascha.

Vesper på första påskdagen är en helt exceptionell gudstjänst, för vi vet från evangeliet att på kvällen första dagen efter uppståndelsen uppenbarade sig Kristus för lärjungarna, och Tomas var inte där, varför vi var tvungna att försäkra honom om Kristi uppståndelse. Vid denna vesper läses evangeliet, så entrén görs också med evangeliet. Denna gudstjänst är ovanligt högtidlig, den utförs i fulla kläder, och den stora prokeimenonen proklameras vid den: "Vem är en stor gud, som vår Gud ...", det är ett exempel på vesper varje dag i Bright Week. Dessutom, varje dag på Vespers kommer det att finnas en speciell stor prokeimenon. Den stora prokeimenonen har, förutom själva prokeimenonens text, ytterligare tre verser (och inte en, som den vanliga), så den vanliga prokeimenonen låter tre gånger i gudstjänsten och den stora fem gånger. En stor prokeimenon utses endast för speciella dagar på året.

Festliga påskgudstjänster kan variera i enskilda församlingar efter starttiden, precis som vardagsgudstjänster kan börja vid olika tidpunkter. Men denna gudstjänst skiljer sig från den vardagliga med en speciell högtidlighet.

Trots alla förändringar i den moderna världen är det fortfarande en av de viktigaste och mest älskade helgdagarna för de flesta ryssar. Påskens gudstjänster börjar en vecka före påsk. Vid den här tiden går församlingsmedlemmar ofta till templet. Det finns en tradition enligt vilken kyrkornas dörrar upphör att stänga några dagar före påsk, så att varje troende har möjlighet att besöka Guds boning så mycket som det passar honom.

Påskgudstjänster hålls under hela Bright Week (till och med lördag). En speciell dag är lördagen på kvällen till själva semestern. Det är på denna dag som den stora fastan slutar, och församlingsmedlemmarna kan redan gå till kyrkan, så att prästmännen helgar påskkakor, ägg och annan mat till festbordet med heligt vatten. Samma lördag finns möjlighet att fira sina avlidna släktingar och tända ljus för vilan.

På lördagskvällen börjar nattvakan, under vilken lekmännen går till vesper.

Vad och hur man gör i Guds hus

För att inte skapa förvirring i den gemensamma tjänstens högtidlighet och känna självförtroende finns det några konventioner, vars efterlevnad är nödvändig. Följande regler hjälper dig att förstå hur du ska bete dig vid påskgudstjänsten.

Beteenderegler	Beskrivning
Utseende	Kvinnor måste bära en lång outfit och täcka huvudet. Djupa krusiduller och genomskinliga tyger bör undvikas. Det är bättre att vägra användningen av kosmetika. Män bör blotta sina huvuden när de går in i templet.
Hur går man in i och ut ur templet?	Vid ingången måste du göra korstecknet tre gånger och buga. När du går därifrån gör du korstecknet tre gånger och bugar dig vid dörren till kyrkan och bakom dess port.
Hall tyst	Du bör avstå från högljudda samtal och att använda en mobiltelefon. Lär barnen att vara milda.
Under service	Du måste vända dig mot altaret. När prästen överskuggar lekmännen med korstecknet - buga. Överskugga korset, hör "Herre, förbarma dig", "I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn", "Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande." Acceptera välsignelsen, vik händerna på kors och kyss den välsignande handen.
Frågor	Om du vill ställa en fråga till en präst måste du först fråga: "Fader, välsigna!" och först efter det ställa en fråga av intresse.

Kyrkan är Guds boning, och därför bör man komma ihåg, hur många människor som än är där, bör deras vistelse fläktas med vördnad och kärlek.

Etapper och starttid för Vesper

Den nattliga påskgudstjänsten är den mest majestätiska och högtidliga av alla typer av gudstjänst. Det finns en uppfattning om att påsknatten är den lugnaste natten på året. Prästvita klädnader i guld och silver, körsånger, rullande klockor skapar en speciell atmosfär. Utropet "Kristus är uppstånden!", heligt för varje ortodox, tar för själen.

Påsknatten präglas av en festlig gudstjänst, som består av flera etapper. Först: borttagningen av höljet. Den äger rum på långfredagen klockan tre på eftermiddagen – samtidigt som Jesus Kristus dog på korset. Fram till ögonblicket av avlägsnande är troende förbjudna att ha kul denna dag, äta mat och bada. Efter nedläggningen av höljet i templet kommer fastande personer att få konsumera en liten mängd bröd och vatten. Sedan händer följande:

sången av stichera i altaret;
procession;
morgonbön;
matiner och avlägsnande av arthos (detta är festbröd, som sedan bryts och delas ut till församlingsmedlemmar);
liturgi.

Varje steg i tjänsten är viktigt och ignoreras under inga omständigheter, eftersom det har en speciell symbolik relaterad till historien om Herrens uppståndelse. Den nattliga påskgudstjänsten äger rum strax före klockan tolv på natten. Början av påskgudstjänsten kallas "Paschal Midnight Office". Efter det förs däcket, ackompanjerat av sången om "Jag ska uppstå och förhärligas ...", till altaret och placeras på den stora tronen, där det kommer att finnas kvar av Kristi himmelsfärd.

Före klockan tolv hörs tre kvardröjande klockslag - Blagovesten, som sedan förstärker ljudstyrkan av uppmätta slag, och förkunnar att påskhelgen har börjat. Sedan sjunger prästerskapet tre gånger, först tyst och sedan högre, "Din uppståndelse, Kristus Frälsaren ...".

Matins och procession

Klockan tolv på morgonen följer matiner och kortegen. Till ljudet av en klockring marscherar präster med ett krucifix, banderoller, helgonansikten, rökelse och kyrklampor i procession från altaret till utgången. Bärna av en lampa, ett altarkrucifix och en ikon av Guds moder marscherar banerbärare, sångare, prästbärare, diakoner och präster i par. Det sista paret av kyrkomän bär evangeliet och ikonen för Herrens uppståndelse. I slutet av den festliga processionen är abboten. Lekmännen bär flammande ljus.

Tre gånger går hela processionen runt templet. Det står "Din uppståndelse, Kristus Frälsaren ...". Samtidigt hörs en ringning över Guds tempel, som tillkännager de goda nyheterna: ". Prästerna hälsar lekmännen tre gånger: "Kristus är uppstånden!"

Hela kortegen stannar i verandan. Klockringningen avtar och till sången om "Kristus har uppstått från de döda ..." stänker prästen de närvarande med heligt vatten. Därefter läses "Låt Gud uppstå ..." och lekmännen utropar: "Kristus har uppstått." Så snart det låter: "Kristus har uppstått från de döda ...", beskriver prästen symboliskt korset på dörrarna med ett rökelsekar, och de öppnas.

Utgången från templet och stängningen av dess ingångsportar är symboliska.

Kristna lämnar valvet i Guds boning, precis som Adam och Eva lämnade Edens lustgård. Men vår Herre, efter att ha utgjutit sitt blod, öppnade åter paradisets portar för mänskligheten. Och när templets dörrar öppnas igen vid Matins, öppnas portarna till det eviga livet symboliskt för de troende.

Fortsättning av morgongudstjänsten och avslutning av nattvakan

Morgongudstjänsten fortsätter så snart hela processionen åter är i templet, där ljus och lampor brinner i mängder. Den stora litanien tillkännages, kanonen sjungs och den lilla litanien uttalas, den ljusa "Kött som sover ..." sjungs, stichera för lovsång och stichera av Pascha sjungs. I slutet läses Johannes Chrysostomos ord upp, vilket symboliskt påminner om innebörden och betydelsen av Herrens uppståndelse för alla troende.

Avslutar mattorna "Låt oss omfamna varandra ...". Därefter kysser lekmännen korset i händerna på prästen och döper (tre symboliska kyssar) med prästen. Enligt tidpunkten för matins är den genomsnittliga tiden 90 minuter. I slutet av den hälsar de ortodoxa varandra med de goda nyheterna "Kristus har uppstått", de byter ut Kristus och byter påskägg. Nästa steg är liturgin, där troparionen sjungs, ..., Ipaka, kontakion, avskedande och välsignelse av ortodoxa lekmän. Troende som har fastat går till bikten med nattvarden.

I Guds tempel, där påskgudstjänsten hålls av flera präster samtidigt, läses evangeliet på flera språk. Detta bär också på en viss symbolik: det är så Frälsarens bud iakttas att föra Guds ord till världen. Detta steg varar i genomsnitt 120 minuter. Efter liturgin går lekmännen hem, bryter fastan och firar påskdagen med sina familjer och nära och kära.

Hela nattens påskgudstjänst, med sin vördnadsfulla atmosfär, uppmanas att introducera de troende i nattvardens sakrament med Herren.

Påskgudstjänst är en av de vackraste och högtidligaste. Prästerskapet, klädda i ljusa högtidskläder, kyrkokörens sång, klockornas ringning i luften ... Allt detta skapar en unik atmosfär och tränger in i själen med majestätiska och viktiga ord för varje troende: "Kristus är uppstånden! ".

Påskgudstjänsten börjar

Tjänsten startar strax före midnatt. Dess första del heter "Midnight Office" med kanon av Stilla lördag. Under den läses Apostlagärningarna. Därefter flyttar kyrkans ministrar från mitten av kyrkan till altaret och lägger höljet på tronen - bilden av Kristus i graven.

Samtidigt sjunger kören och prästerna: "Ty jag ska uppstå och förhärligas." Höljet kommer att förbli på den stora tronen fram till ögonblicket för givandet av påsken, det vill säga fram till högtiden för Herrens himmelsfärd.

Strax före midnatt föds klockan som ringer och får makt - Blagovest. Han meddelar att den ljusa semestern har börjat.

Prästerna sjunger tre gånger, först mycket tyst och sedan högre och högre: "Din uppståndelse, Kristus Frälsaren, änglarna sjunger i himlen och försäkrar oss på jorden för att förhärliga Dig med ett rent hjärta."

För första gången sjunger de med de kungliga dörrarna stängda och slöjan pådragen (katapetasma); andra gången - högre, med portarna stängda, men med slöjan öppen; den tredje - med de kungliga dörrarna öppna och bara hälften av texten. Kören sjunger andra halvan.

Matins och procession

Exakt vid midnatt börjar Matins. Till ljudet av Blagovest lämnar prästerskapet med kors, banderoller, ikoner, rökelse och påsklampor altaret och marscherar genom hela kyrkan till utgången. Detta är en procession.

En lykta bärs framför, följt av ett stort altarkors, bilden av Jungfrun, och då går de redan parvis: banerbärare, sångare, prästbärare med stora ljus, diakoner med rökelsekar och mindre ljus, präster.

Det sista paret präster bär evangeliet och ikonen för uppståndelsen. Templets primat stänger processionen med tre korsade och sammankopplade ljus (trisveshnik) och ett annat kors.

Tre gånger går prästerna och församlingsmedlemmarna runt kyrkan motsols. Lekmännen har tänt ljus i sina händer. Sticheran låter igen, vers sex: "Din uppståndelse, Kristus Frälsaren, änglarna sjunger i himlen och får oss på jorden att förhärliga Dig med ett rent hjärta." Och ovanför kyrkan svävar den jublande påskklockan, som ersatte Blagovesten, och symboliserar glädjen över nyheten att Kristus har uppstått.

Under processionen hälsar prästerna upprepade gånger på församlingsmedlemmarna med orden: "Kristus är uppstånden!", varje gång de upprepar dem tre gånger i rad. Och lekmännen svarar i en välkoordinerad kör: "Sannerligen, han är uppstånden!".

Hur är påskgudstjänsten i kyrkan

Efter att ha gått runt kyrkan tre gånger går processionen in i narthexen och stannar framför templets stängda dörrar. Klockringningen upphör och prästen, efter att ha tagit emot rökelsekaret från diakonen, stänker ikonerna och församlingsmedlemmarna med heligt vatten. Resten av predikanterna sjunger: "Kristus har uppstått från de döda, han trampar ner döden genom döden och skänker liv åt dem som är i gravarna." Primaten läser verser ur den profetiska psalmen: "Låt Gud uppstå", varpå församlingsmedlemmarna svarar: "Kristus har uppstått."

Efter det låter stichera, och igen: "Kristus har uppstått från de döda, trampar ner döden genom döden och skänker liv åt dem som är i gravarna." Prästen avbildar tecknet med det livgivande korset på porten med ett rökelsekar, och porten öppnas.

Fortsättning av Matins

Påskprocessionen går in i kyrkan, festligt dekorerad med blommor och många tända ljus. Påskgudstjänsten fortsätter med andra delen av Matins. Under den sjungs påskkanonen och "Ordet av Johannes Chrysostomos" läses för att påminna de troende om meningen med påsken . Att fullborda Matins är att sjunga Pascha-sticheran: "Låt oss omfamna varandra, bröder! och vi kommer att förlåta dem som hatar oss alla genom uppståndelsen.”

Sedan går församlingsmedlemmarna fram till prästen, kysser korset och döper ( cirka. ed. - puss tre gånger) med fadern. Många kyrkor ger ut vigda ägg (cirka. röda - färgade ägg).