Idealism, dess väsen och typer. Idealistisk filosofi

IDEALISM (från den grekiska idén - begrepp, representation) är en filosofisk riktning som är motsatt materialism för att lösa filosofins huvudfråga - frågan om förhållandet mellan medvetande (tänkande) och vara (materia). Idealism, i motsats till vetenskapen, erkänner medvetenhet och ande som primära och anser att materia och natur är sekundära, härledda. I detta avseende sammanfaller idealismen med den religiösa världsbilden, från vilken natur, materia genereras av någon övernaturlig, andlig princip (Gud).

Absolut idealism (SZF.ES, 2009)

ABSOLUT IDEALISM - den angloamerikanska filosofins gång under det sena 1800-talet - början av 1900-talet. Begreppet absolut verklighet, eller det absoluta, formades i det klassiska det. filosofi. Enligt F.V.Y. Schelling och G.W.F. Hegel, det absolutas attribut är den harmoniska försoningen av motsatser. Men i deras system innehöll begreppet det absoluta en implicit motsägelse, som inte lät vänta på sig under den fortsatta utvecklingen av filosofiska idéer. Detta är en motsägelse mellan historicismens princip, enligt vilken "anden" blir absolut i den historiska utvecklingsprocessen, och själva konceptet om det absoluta som den tidlösa fullheten av vara och perfektion. Den absoluta idealismens anhängare övergav historicismen i namnet av en sammanhängande uppfattning om det absoluta. Samtidigt hade de inte enhällighet i sin förståelse av den absoluta verkligheten. Skillnaderna mellan dem kan reduceras till tre positioner. Den första representeras av brittiska neo-hegelianer ( ) F.G. Bradley och B. Bosanquet, den andra - en anhängare av personalism J. E. McTaggart, den tredje - J. Royce ...

Transcendental idealism

TRANSCENDENTAL IDEALISM. Utifrån Kants förklaringar angående begreppet "transcendentalt" gav Husserl det en bredare och mer radikal innebörd. I boken "The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology" skrev han: "Ordet "transcendental filosofi" sedan Kants tid har blivit allmänt spridd som en allmän beteckning för universellt filosoferande, som fokuserar på dess kantianska typ.

Transcendental idealism

TRANSCENDENTAL IDEALISM (transzendentaler Idealismus) är I. Kants filosofiska lära, som epistemologiskt underbygger hans system av metafysik, som han motsatte sig alla andra metafysiska system (se Transcendental). Enligt Kant "måste den transcendentala filosofin först lösa frågan om metafysikens möjlighet och måste därför föregå den" (Prolegomena till varje framtida metafysik som kan framstå som en vetenskap. Verk i 6 vols., vol. 4, del 1 M., 1965, sid. 54).

materialism och idealism

MATERIALISM OCH IDEALISM (fr. materialisme; idealisme) - ur materialismens synvinkel finns det två filosofiska huvudriktningar. kampen mellan vilka påverkar utvecklingen av det psykologiska tänkandet genom hela dess historia. Materialismen utgår från principen om den materiella existensens företräde, det andliga, mentalas sekundära natur, som betraktas som godtyckligt från den yttre världen, oberoende av subjektet och hans medvetande.

Absolut idealism (NFE, 2010)

ABSOLUT IDEALISM är en trend inom brittisk filosofi som uppstod under andra hälften av 1800-talet, ibland också kallad, om än inte helt exakt, brittisk nyhegelianism. Absolut idealism hade också anhängare i amerikansk filosofi. Den absoluta idealismens omedelbara föregångare var de engelska romantikerna (främst S. T. Coleridge), samt T. Carlyle, som hos professionella filosofer stimulerade intresset för spekulativ objektiv idealistisk metafysik. Den tyska idealismen (och inte bara i den hegelianska versionen) blir först och främst populär i Skottland, där i mitten av 1800-talet. Positivism och utilitarism var inte lika inflytelserika som i England. I Nordamerika associerades spridningen av tysk idealism först med aktiviteterna hos en grupp transcendentalister, och fortsatte sedan av St. Louis Philosophical Society, ledd av W. Harris ...

Idealism (Gritsanov)

IDEALISM (fr. idealisme av rp. idé - idé) är ett begrepp som introducerades på 1700-talet. för den integrerade beteckningen av filosofiska begrepp fokuserade på tolkningen av världsordningen och världskunskapen på det andligas semantiska och axiologiska dominans. Den första användningen av termen I. - 1702 av Leibniz för att bedöma Platons filosofi (i jämförelse med Epikuros filosofi som materialism). Distributionen sker i slutet av 1700-talet. efter det uttryckliga uttalandet inom ramen för den franska materialismen av den så kallade "filosofins grundfråga" som frågan om förhållandet mellan vara och medvetande.

Idealism (Kirilenko, Shevtsov)

IDEALISM (från den grekiska idén - idé) är en av huvudtrenderna inom filosofin, vars anhängare känner igen den ursprungliga, primära substansen som ande, idé, medvetande. Termen I. introducerades av den tyske filosofen Leibniz i början av 1800-talet. För Leibniz var Platon förebilden och grundaren av den idealistiska trenden inom filosofin. Pythagorismen anses vara föregångaren till Platonisk I. Den idealiska principen kallades annorlunda: den kallades idén, medvetandet, Gud, det Absoluta, världens vilja, den absoluta idén, det Enda, det Goda.

Idealism är en kategori av filosofi som hävdar att verkligheten beror på sinnet och inte på materia. Med andra ord, alla idéer och tankar är kärnan och grundläggande natur i vår värld. I den här artikeln kommer vi att bekanta oss med begreppet idealism, överväga vem som var dess grundare.

Inledning

Extrema versioner av idealism förnekar att någon "värld" existerar utanför våra sinnen. Snävare versioner av denna filosofiska trend, tvärtom, hävdar att förståelsen av verkligheten i första hand speglar vårt sinnes arbete, att objektens egenskaper inte har någon ställning oberoende av de sinnen som uppfattar dem.

Om det finns en yttre värld kan vi inte riktigt veta den eller veta något om den; allt som är tillgängligt för oss är mentala konstruktioner skapade av sinnet, som vi felaktigt tillskriver sakerna omkring oss. Till exempel begränsar teistiska former av idealism verkligheten till endast ett medvetande - det gudomliga.

Definition i enkla ord

Idealism är den filosofiska trosbekännelsen för de människor som tror på höga ideal och strävar efter att göra dem verkliga, även om de vet att detta ibland är omöjligt. Denna uppfattning står ofta i kontrast till pragmatism och realism, där människor har mindre ambitiösa men mer uppnåeliga mål.

Denna känsla av "idealism" skiljer sig mycket från hur ordet används i filosofi. Ur en vetenskaplig synvinkel är idealism verklighetens huvudstruktur: anhängare av denna trend tror att dess enda "enhet" är tänkt, inte materia.

Viktiga böcker och grundande filosofer

Om du vill lära känna begreppet idealism bättre, rekommenderas att läsa några fascinerande verk av några författare. Till exempel Josiah Royce - "The World and the Individual", George Berkeley - "Treatise on the Principles of Human Knowledge", Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 "Fenomenology of the Spirit", I. Kant - "Critique of Pure Reason".

Du bör också uppmärksamma idealismens grundare, som Platon och Gottfried Wilhelm Leibniz. Alla författarna till böckerna som nämns ovan har gjort ett enormt bidrag till utvecklingen av denna filosofiska trend.

Den skotske filosofen David Hume visade att en person inte kan bevisa existensen av en stabil självidentifikation över tid. Det finns inget vetenskapligt sätt att bekräfta människors uppfattning om sitt eget jag. Vi är övertygade om att detta är sant, tack vare intuitionen. Hon säger till oss: ”Självklart, det är jag! Och det kan inte vara annorlunda!"

Det finns många sätt att svara på, inklusive de som bygger på modern genetik som Hume inte kunde ha föreställt sig. Istället för att vara ett fysiskt objekt är det mänskliga jaget en idé, och enligt ontologisk filosofisk idealism är det just detta som gör det verkligt!

James Jeans var en brittisk vetenskapsman och matematiker. I sitt citat om att varje enskild medvetenhet måste jämföras med en hjärncell i det universella sinnet visar forskaren på en jämförelse mellan gudomlig och ontologisk idealism. James Jeans var en ivrig anhängare av den senaste teorin inom filosofin. Forskaren hävdade att idéer inte bara kan sväva i sinnets abstrakta värld, utan finns i ett stort universellt sinne. Han använder dock inte själva ordet "Gud", utan många hänvisar till hans teori som teism. Jeans själv var en agnostiker, det vill säga han trodde att det var omöjligt att veta om den Allsmäktige var verklig eller inte.

Vad är "sinne" i idealism

Naturen och identiteten hos det "sinne" som verkligheten beror på är en av de frågor som har delat idealisterna i flera partier. Vissa hävdar att det finns någon sorts objektiv medvetenhet utanför naturen, medan andra tvärtom tror att detta bara är en allmän kraft av förnuft eller rationalitet, andra tror att detta är samhällets kollektiva mentala förmågor, och resten fokuserar på helt enkelt på individers tankeprocesser.

Platons objektiva idealism

Den antika grekiska filosofen trodde att det finns ett perfekt rike av form och idéer, och vår värld innehåller helt enkelt sina skuggor. Denna uppfattning kallas ofta Platons objektiva idealism eller "platonisk realism" eftersom vetenskapsmannen tycks ha tillskrivit dessa former en tillvaro oberoende av något sinne. Vissa har dock hävdat att den antika grekiske filosofen hade en position som var analog med Kants transcendenta idealism.

Gnoseologisk trend

Enligt René Descartes händer det enda som kan vara verkligt i vårt sinne: ingenting från omvärlden kan realiseras direkt utan sinnet. Den enda sanna kunskap som är tillgänglig för mänskligheten är alltså vår egen existens, en ståndpunkt som sammanfattas i matematikern och filosofens berömda uttalande: "Jag tänker, därför är jag" (på latin, Cogito ergo sum).

Subjektiv åsikt

Enligt denna trend inom idealism kan endast idéer vara kända och ha någon verklighet. I vissa avhandlingar kallas det också solipsism eller dogmatisk idealism. Således har inga påståenden om något utanför ens sinne någon berättigande.

Biskop George Berkeley var den främsta förespråkaren för denna ståndpunkt, och han hävdade att så kallade "objekt" endast existerade i den mån vi uppfattade dem: de byggdes inte av oberoende existerande materia. Verkligheten verkade bara bestå, antingen för att människor fortsatte att uppfatta saker eller på grund av Guds fortsatta vilja och sinne.

Objektiv idealism

Enligt denna teori är all verklighet baserad på uppfattningen av ett sinne, vanligtvis, men inte alltid, identifierat med Gud, som sedan överför sin uppfattning till alla de andras sinnen.

Det finns ingen tid, rum eller annan verklighet utanför ett sinnes uppfattning. Faktum är att inte ens vi människor är åtskilda från det. Vi är mer som celler som är en del av en större organism än oberoende varelser. Objektiv idealism började med Friedrich Schelling, men fann sina anhängare i personen av G.W.F. Hegel, Josiah Reuss, S. Peirce.

Transcendental idealism

Enligt denna teori, utvecklad av Kant, har all kunskap sitt ursprung i upplevda fenomen, som organiserades i kategorier. Dessa tankar kallas ibland för kritisk idealism, som inte alls förnekar att yttre objekt eller yttre verklighet existerar. Men han förnekar samtidigt att vi inte har tillgång till verklighetens eller objektens sanna, väsentliga natur. Allt vi har är en enkel uppfattning om dem.

Absolut idealism

Denna teori hävdar att alla objekt är identiska med någon speciell idé, och ideal kunskap är själva idésystemet. Detta är också känt som objektiv idealism, som påminner om den rörelse som skapades av Hegel. Till skillnad från andra former av flöde, tror den här att det bara finns ett sinne i vilket all verklighet skapas.

Gudomlig idealism

Dessutom kan världen ses som en av manifestationerna av vissa andra sinnen, såsom Gud. Man bör dock komma ihåg att hela den fysiska verkligheten kommer att finnas i den Allsmäktiges sinne, vilket betyder att han själv kommer att befinna sig utanför själva multiversumet (multiversum).

Ontologisk idealism

Andra människor som ansluter sig till denna teori hävdar att den materiella världen existerar, men på en grundläggande nivå återskapades den från idéer. Till exempel tror vissa fysiker att universum i grunden består av siffror. Därför beskriver vetenskapliga formler inte bara den fysiska verkligheten – de är det. E=MC 2 är en formel som ses som en grundläggande aspekt av verkligheten som Einstein upptäckte, och inte alls en beskrivning som han senare gjorde.

Idealism kontra materialism

Materialismen hävdar att verkligheten har en fysisk grund, inte en konceptuell. För anhängare av denna teori är en sådan värld den enda sanningen. Våra tankar och uppfattningar är en del av den materiella världen, precis som andra föremål. Till exempel är medvetande en fysisk process där en del (din hjärna) interagerar med en annan (boken, skärmen eller himlen du tittar på).

Idealism är ett ständigt utmanat system, så det kan dock inte bevisas eller motbevisas, som materialism. Det finns inga specifika tester som kan hitta fakta och väga dem mot varandra. Omedelbart kan alla sanningar vara förfalskade och falska, för hittills har ingen kunnat bevisa dem.

Allt som anhängare av dessa teorier förlitar sig på är intuition eller instinktiv reaktion. Många tror att materialism är mer meningsfullt än idealism. Detta är både en fantastisk upplevelse av den första teorins samspel med omvärlden, och tron ​​på att allt runt omkring verkligen existerar. Men å andra sidan dyker det upp ett vederläggande av detta system, eftersom en person inte kan gå bortom sitt eget sinne, så hur kan vi vara säkra på att verkligheten finns omkring oss?

Inledning………………………………………………………………………………………………………3

I. Materialism och idealism:

1. Begreppet materialism………………………………………………………….4

2. Idealismbegreppet………………………………………………………...8

3. Skillnader mellan materialism och idealism……………….…….12

II. Historiska former av materialism:

1. Forntida materialism………………………………………………………...13

2. Moderna tiders metafysiska materialism………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………

3. Dialektisk materialism……………………………………………….15

III. Skillnaden mellan metafysisk och dialektisk materialism...16

Slutsats……………………………………………………………………………… 17

Lista över begagnad litteratur………………………………………………………18

Introduktion

Filosofer vill veta vad som är meningen med mänskligt liv. Men för detta måste du svara på frågan: vad är en person? Vad är dess väsen? Att definiera essensen av en person innebär att visa sina grundläggande skillnader från allt annat. Den största skillnaden är sinnet, medvetandet. Varje mänsklig aktivitet är direkt relaterad till aktiviteten i hans ande, tänkte.

Filosofins historia är i viss mening historien om konfrontationen mellan materialism och idealism, eller, för att uttrycka det på ett annat sätt, hur olika filosofer förstår förhållandet mellan vara och medvetande.

Om en filosof hävdar att en viss idé, ett världssinne, först dök upp i världen, och från dem föddes all mångfald av den verkliga världen, så betyder det att vi har att göra med en idealistisk syn på huvudfrågan av filosofin. Idealism är en sådan typ och en sådan metod att filosofera som tilldelar en aktiv kreativ roll i världen uteslutande till den andliga principen; bara för att han erkänner förmågan till självutveckling. Idealismen förnekar inte materien, utan betraktar den som den lägsta sortens varelse - inte som en kreativ, utan som en sekundär princip.

Ur materialismens anhängares synvinkel, materia, d.v.s. grunden för hela den oändliga uppsättningen av objekt och system som finns i världen är primär, därför är den materialistiska synen på världen rättvis. Medvetandet, som är inneboende endast hos människan, speglar den omgivande verkligheten.

Mål av detta arbete - att studera funktionerna materialism och idealism .

För prestationer mål det följande uppgifter : 1) studera teoretiskt material om ämnet; 2) att överväga egenskaperna hos filosofiska strömningar; 3) jämföra och identifiera skillnader mellan de angivna strömmarna.

Blanketter materialism och idealism är olika. Det finns objektiv och subjektiv idealism, metafysisk, dialektisk, historisk och antik materialism.

jag materialism och idealism.

1. Materialism

Materialism- detta är en filosofisk riktning som postulerar den materiella principens företräde och unikhet i världen och betraktar idealet endast som en egenskap hos materialet. Filosofisk materialism bekräftar det materiella och sekundärnaturen hos det andliga, idealet, vilket betyder världens evighet, oskapade, dess oändlighet i tid och rum. Tänkande är oskiljaktigt från materien som tänker, och världens enhet ligger i dess materialitet. Genom att betrakta medvetandet som en produkt av materia, ser materialismen det som en återspegling av den yttre världen. Den andra partens materialistiska beslut grundläggande filosofisk fråga- om världens igenkännbarhet - betyder tron ​​på adekvatheten av reflektionen av verkligheten i det mänskliga medvetandet, på världens och dess lagars igenkännbarhet. Materialism kännetecknas av att lita på vetenskap, bevis och verifierbarhet av påståenden. Vetenskapen har upprepade gånger motbevisat idealism, men hittills inte kunnat vederlägga materialism. Under innehåll materialism förstås som helheten av dess ursprungliga premisser, dess principer. Under form materialismen förstås som dess allmänna struktur, som i första hand bestäms av tänkandets metod. Dess innehåll innehåller alltså det som är gemensamt för alla materialismens skolor och strömningar, i motsats till idealism och agnosticism, och dess form är kopplad till just det som kännetecknar enskilda skolor och materialismströmningar.

I filosofins historia var materialism som regel världsbilden för de avancerade klasserna och samhällets skikt, intresserade av den korrekta kunskapen om världen, för att stärka människans makt över naturen. Genom att sammanfatta vetenskapens prestationer bidrog han till tillväxten av vetenskaplig kunskap, förbättringen av vetenskapliga metoder, vilket hade en gynnsam effekt på framgången för mänsklig praktik, på utvecklingen av produktivkrafter. Kriteriet för materialismens sanning är sociohistorisk praxis. Det är i praktiken som idealisters och agnostikers falska konstruktioner vederläggs, och dess sanning bevisas onekligen. Ordet "materialism" började användas på 1600-talet främst i betydelsen fysiska idéer om materia (R. Boyle), och senare i en mer allmän, filosofisk betydelse (G.W. Leibniz) för att sätta materialism mot idealism. Den exakta definitionen av materialism gavs först av Karl Marx och Friedrich Engels.

Materialismen gick igenom 3 stadier i sin utveckling .

Först scenen var förknippad med de gamla grekernas och romarnas naiva eller spontana materialism (Empedocles, Anaximander, Demokritos, Epikuros). Materialismens första läror uppträder tillsammans med filosofins framväxt i de slavägande samhällena i det antika Indien, Kina och Grekland i samband med framsteg inom området astronomi, matematik och andra vetenskaper. Ett gemensamt drag för den antika materialismen är erkännandet av världens materialitet, dess existens oberoende av människors medvetande. Dess företrädare sökte i naturens mångfald finna det gemensamma ursprunget till allt som existerar och händer. Under antiken trodde till och med Thales från Milet att allt uppstår från vatten och förvandlas till det. Forntida materialism, särskilt Epicurus, kännetecknas av en betoning på en persons personliga självförbättring: att befria honom från rädsla för gudarna, från alla passioner och förvärva förmågan att vara lycklig under alla omständigheter. Den antika materialismens förtjänst var skapandet av en hypotes om materiens atomistiska struktur (Leucippus, Demokritos).

Under medeltiden manifesterade sig materialistiska tendenser i form av nominalism, läran om "naturens och Guds eviga natur". Under renässansen var materialismen (Telesio, Vruna m.fl.) ofta klädd i form av panteism och hylozoism, betraktade naturen i sin helhet och liknade på många sätt antikens materialism - det var en tid andra materialismens utvecklingsstadium. Under 16-18 århundraden, i Europas länder - det andra steget i materialismens utveckling - formulerade Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke och andra metafysisk och mekanistisk materialism. Denna form av materialism uppstod på grundval av den framväxande kapitalismen och tillväxten av produktion, teknologi och vetenskap förknippad med den. Materialisterna agerade som den då progressiva bourgeoisins ideologer och förde en kamp mot medeltida skolastik och kyrkliga auktoriteter, vände sig till erfarenheten som lärare och till naturen som ett objekt för filosofin. 1600- och 1700-talens materialism förknippas med den då snabbt framskridande mekaniken och matematiken, som bestämde dess mekanistiska karaktär. I motsats till renässansens naturfilosofer-materialister började materialisterna på 1600-talet betrakta naturens sista delar som livlösa och kvalitetslösa. De franska filosoferna (Didro, Holbach och andra) höll sig allmänt på positionerna för en mekanistisk förståelse av rörelse och ansåg den som en universell och omistlig naturegenskap, och övergav helt den deistiska inkonsekvens som fanns hos de flesta materialister på 1600-talet. Det organiska samband som finns mellan all materialism och ateism var särskilt slående bland de franska materialisterna på 1700-talet. Toppen i utvecklingen av denna form av materialism i väst var Feuerbachs "antropologiska" materialism, där kontemplationen tydligast manifesterades.

På 1840-talet formulerade Karl Marx och Friedrich Engels den dialektiska materialismens grundläggande principer – detta var början tredje materialismens utvecklingsstadium. I Ryssland och länderna i Östeuropa under andra hälften av 1800-talet var ett ytterligare steg i materialismens utveckling revolutionära demokraters filosofi, som härleddes från kombinationen av hegeliansk dialektik och materialism (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev och andra), baserat på traditionerna från Lomonosov, Radishchev och andra. Ett av dragen i utvecklingen av den dialektiska materialismen är dess berikning med nya idéer. Den moderna vetenskapens utveckling kräver att naturvetare blir medvetna anhängare av dialektisk materialism. Samtidigt kräver utvecklingen av sociohistorisk praktik och vetenskap ständig utveckling och konkretisering av själva materialismens filosofi. Det senare inträffar i materialismens ständiga kamp med de senaste varianterna av idealistisk filosofi.

Under 1900-talet utvecklades materialismen inom västerländsk filosofi huvudsakligen som en mekanistisk sådan, men ett antal västerländska materialistiska filosofer behöll också intresset för dialektik. Materialismen under det sena 1900-talet och början av 2000-talet representeras av den filosofiska riktningen för "ontologisk filosofi", ledd av den amerikanske filosofen Barry Smith. Filosofisk materialism kan kallas en självständig trend inom filosofin just för att den löser ett antal problem, vars formulering är utesluten av andra områden av filosofisk kunskap.

Main formulär materialism i den historiska utvecklingen av filosofiskt tänkande är: antik materialism , historisk materialism , metafysiska materialism ny tid och dialektisk materialism .

Begreppet idealism

Idealism- detta är en filosofisk riktning som tillskriver en aktiv, kreativ roll i världen en uteslutande ideal princip och gör materialet beroende av idealet.

IDEALISM(från grekiska ιδέα - idé) - en kategori av filosofisk diskurs som kännetecknar en världsbild som antingen identifierar världen som helhet med innehållet i det erkännande subjektets medvetande (subjektiv idealism), eller hävdar existensen av en ideal, andlig princip utanför och oberoende av mänskligt medvetande (objektiv idealism), och anser att den yttre världen är en manifestation av andligt väsen, universellt medvetande, det absoluta. Den konsekventa objektiva idealismen ser i denna början vad som är primärt i förhållande till världen och tingen. Termen "idealism" introducerades av G.V. Leibniz (Samlingar i 4 volymer, vol. 1. M., 1982, s. 332).

Objektiv idealism sammanfaller med spiritualism och är representerad i sådana former av filosofi som platonism, panlogism, monadologi, voluntarism. Subjektiv idealism förknippas med utvecklingen av kunskapsteorin och presenteras i sådana former som D. Berkeleys empirism, I. Kants kritiska idealism, för vilken erfarenheten betingas av former av rent medvetande, och positivistisk idealism.

Objektiv idealism har sitt ursprung i myter och religion, men fick en reflekterande form inom filosofin. I de första stadierna förstods materia inte som en produkt av anden, utan som en sam-evig formlös och andlös substans från vilken anden (nous, logos) skapar verkliga föremål. Anden betraktades därför inte som världens skapare, utan bara som dess formgivare, demiurgen. Detta är Platons idealism. Hans karaktär är kopplad till uppgiften som han försökte lösa: att förstå naturen av mänsklig kunskap och praktik på grundval av monistiska principer som erkänns idag. Enligt den första av dem, "uppstår inget från icke-existens, utan allt från att vara" ( Aristoteles. Metafysik. M.–L., 1934, 1062b). En annan följde oundvikligen från den: från vilken sorts "väsen" uppstår sådana "saker" som å ena sidan bilder av verkliga föremål, och å andra sidan de former av föremål som skapats av mänsklig praktik? Svaret på det var: varje sak uppstår inte ur något väsen, utan bara ur det som är "detsamma" som själva saken (ibid.). Med ledning av dessa principer hävdade Empedocles till exempel att bilden av jorden i sig är jord, bilden av vatten är vatten och så vidare. Detta koncept kallades senare för vulgär materialism. Aristoteles invände mot Empedocles: ”Själen måste antingen vara dessa objekt eller deras former; men själva föremålen faller bort - stenen finns trots allt inte i själen. ( Aristoteles. Om själen. M., 1937, sid. 102). Följaktligen är det inte objektet som övergår från verkligheten till själen, utan endast "objektets form" (ibid., s. 7). Men bilden av motivet är perfekt. Därför är formen på ett objekt "liknande" det också idealiskt. Reflektioner över mänsklig praktik ledde också till slutsatsen om tingens forms idealitet: formen som en person ger till en sak är hans idé, överförd till en sak och förvandlad i den. Den ursprungliga objektiva idealismen är projiceringen av den mänskliga praktikens egenskaper på hela kosmos. Denna form av idealism måste särskiljas från de utvecklade former av objektiv idealism som uppstod efter att uppgiften att föra ut materien ur medvetandet uttryckligen hade formulerats.

Efter att ha förklarat från en enda monistisk princip två motsatta processer - kognition och praktik, skapade objektiv idealism grunden för att besvara frågan om det mänskliga medvetandet är kapabelt att adekvat känna igen världen? För objektiv idealism är det jakande svaret nästan tautologiskt: naturligtvis är medvetandet kapabelt att förstå sig själv. Och i denna tautologi ligger hans ödesdigra svaghet.

Självutvecklingens interna logik ledde objektiv idealism till en ny fråga: om inget uppstår ur icke-existens, vilken sorts existens uppstår då sådana "saker" som materia och medvetande? Har de ett självständigt ursprung, eller ger ett av dem upphov till det andra? I det senare fallet, vilken är primär och vilken är sekundär? I en explicit form formulerades och löstes den av neoplatonismen på 300-talet. AD Den verkliga världen förstods av honom som resultatet av emanationen av den andliga, gudomliga urenheten och materien som produkten av denna emanations fullständiga utplåning. Först efter detta uppstod en konsekvent objektiv idealism, och demiurgandan förvandlades till en gudsande, som inte bildar världen utan skapar den helt och hållet.

Objektiv idealism använde teorin om emanation fram till 1600-talet. Till och med Leibniz tolkade världen som en produkt av strålningar (fulgurationer) från gudomen, uppfattad som den primära enheten ( Leibniz G.W. Op. i 4 vol., vol. 1, sid. 421). Hegel tog ett stort steg i utvecklingen av objektiv idealism. Han tolkade den verkliga världen som resultatet inte av emanation, utan av självutvecklingen av den absoluta anden. Han ansåg att den i honom inneboende motsättningen var källan till denna självutveckling. Men om världen är en produkt av en idés självutveckling, vad uppstår då själva idén ur? Hotet om ond oändlighet möttes av Schelling och Hegel, som försökte undvika det genom att härleda idén från det rena väsendet - identisk intighet. För den senare, frågan "från vad?" redan meningslöst. Ett alternativ till båda begreppen är en teori som tolkar världen som att den ursprungligen har en andlig natur och därigenom tar bort frågan om att härleda den från något annat.

Till en början utgick objektiv idealism (som materialism) från existensen av världen utanför och oberoende av mänskligt medvetande som något som tagits för givet. Först på 1600-talet. det filosofiska tänkandets kultur har vuxit så mycket att detta postulat har ifrågasatts. Det var då den subjektiva idealismen uppstod - en filosofisk riktning, vars grodd finns redan i antiken (Protagoras tes om människan som alltings mått), men som fick en klassisk formulering först i modern tid - i filosofin av D. Berkeley. En konsekvent subjektiv idealist-solipsist erkänner endast sin egen medvetenhet som existerande. Trots att en sådan uppfattning är teoretiskt obestridlig, förekommer den inte i filosofins historia. Inte ens D. Berkeley genomför det konsekvent och tillåter, förutom sitt eget medvetande, andra subjekts medvetande, såväl som Gud, vilket faktiskt gör honom till en objektiv idealist. Här är argumentet som hans koncept bygger på: "Det är tillräcklig anledning för mig att inte tro på existensen av något om jag inte ser någon anledning att tro på det" ( Berkeley D. Op. M., 1978, sid. 309). Här finns det naturligtvis ett misstag: frånvaron av skäl för att erkänna materiens verklighet är inte en grund för att förneka dess verklighet. Mer konsekvent är D. Humes ståndpunkt, som lämnade frågan teoretiskt öppen: finns det materiella föremål som orsakar intryck i oss. Det var i den moderna tidens filosofers debatter som kännetecknet för åsikten började användas flitigt, enligt vilket vi bara ges representationer som objekt, som idealism. T. Reed beskrev synpunkter från D. Locke och D. Berkeley exakt på detta sätt. X. Wolf kallade idealister för dem som tillskrev kroppar endast idealisk existens (Psychol, rat., § 36). I. Kant noterade: "Idealism består i påståendet att det bara finns tänkande varelser, och resten av de saker som vi tror att uppfatta i kontemplation är endast representationer i tänkande varelser, representationer som i själva verket inte motsvarar något objekt som är beläget utanför dem" ( Kant I. Prolegomena. - Soch., v. 4, del I. M., 1964, sid. 105). Kant skiljer på dogmatisk och kritisk idealism, som han kallar transcendental idealism. Fichte initierade återupplivandet av objektiv idealism i Tyskland genom att kombinera epistemologisk, etisk och metafysisk idealism. Företrädare för den absoluta idealismen Schelling och Hegel försökte framställa naturen som en kraft och ett uttryck för världsanden. A. Schopenhauer såg den absoluta verkligheten i viljan, E. Hartmann - i det omedvetna, R.-Eiken - i anden, B. Croce - i det eviga, oändliga sinnet, som förverkligas i personligheten. Nya varianter av idealism utvecklades i samband med värderingsläran, som stod emot den empiriska världen som idealväsen, förkroppsligande av den absoluta anden (A. Münsterberg, G. Rickert). För positivismen är värderingar och ideal fiktioner av teoretisk och praktisk betydelse (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). Inom fenomenologi tolkas idealism som en form av kunskapsteorin, som i idealet ser ett villkor för möjligheten till objektiv kognition, och all verklighet tolkas som en sinnesinställning ( Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107ff.). Själva fenomenologin, som växte fram som en variant av transcendental idealism, förvandlades gradvis, tillsammans med principerna om konstitution och egologi, till objektiv idealism.

Kritik av idealismen i dess olika former används (naturligtvis från olika positioner) i verk av L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, W. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky och andra.

Frågan om hur man kan rättfärdiga existensen av världen utanför oss förblir dock öppen i modern filosofi. Många sätt har utvecklats för att både lösa och kringgå det. Det mest märkliga är påståendet att ett och samma objekt, beroende på synvinkel, kan representeras som existerande både utanför medvetandet och inuti det, det vanligaste påståendet är att valet mellan subjektiv idealism och realism (vilket förstås som objektiv idealism och materialism) är som att välja mellan religion och ateism, dvs. bestäms av personlig övertygelse, inte vetenskapliga bevis.

Litteratur:

1. Marker K.,Engels F. tysk ideologi. - Dom är. Works, vol 3;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach och slutet på tysk klassisk filosofi. – Ibid., v. 21;

3. Florensky P.A. Meningen med idealism. Sergiev Posad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Munch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff och Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. bd. 1–2. Munch., 1909;

9. Liebert A. Die Crise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Idealistisk tradition från Berkeley till Blanshard. Chi., 1957.

Idealism är den huvudsakliga filosofiska trenden som bekräftar företräde för medvetande, tänkande, andligt, ideal och sekundärt, beroendet av materia, naturen, världen.

Alla idealistiska filosofer inser att vara beror på medvetande, beror på medvetande, men de förklarar på olika sätt hur medvetande ger upphov till vara. Idealism har två huvudformer:

• - objektiv idealism, som betraktar medvetandet som en utomnaturlig, övermänsklig, objektiv andlig princip som skapar hela världen, naturen och människan.
• - subjektiv idealism, som förstår vara inte som en objektiv verklighet som existerar utanför det mänskliga medvetandet, utan endast som en produkt av den mänskliga andens, subjektets, aktivitet.

Den franske materialisten D. Diderot kallade 1749 idealismen för "det mest absurda av alla system". Men idealismens historiska, epistemologiska och sociala ursprung är mycket djupa, och dessutom ansågs denna riktning vara den främsta av många lysande filosofer.

Idealismens historiska rötter är antropomorfismen som är inneboende i primitiva människors tänkande, humaniseringen och animationen av hela omvärlden. Naturkrafter betraktades i bilden och likheten av mänskliga handlingar, betingade av medvetenhet och vilja. I denna idealism, särskilt objektiv idealism, är nära förbunden med religion.

Den epistemologiska källan till idealism är det mänskliga tänkandets förmåga till teoretisk kunskap. I själva processen, en separation av tanken från verkligheten, är dess tillbakadragande in i fantasins sfär möjlig. Bildandet av allmänna begrepp (människa, godhet, sanning, medvetenhet) och en ökande grad av abstraktion är nödvändiga i det teoretiska tänkandet. Att separera dessa begrepp från materiella objekt och driva dem som oberoende enheter leder till idealism. De epistemologiska rötterna till denna trend går långt tillbaka i historien. När samhället började stratifieras i klasser blev mentalt arbete ett särdrag, ett privilegium för den härskande befolkningen. Under dessa förhållanden monopoliserar de mentalt arbete, direkt politik och materiell produktionsverksamhet blir arbetarmassornas lott. Denna situation skapade illusionen att idéer är den huvudsakliga bestämmande kraften, och vanligt materiellt arbete är något lägre, sekundärt, beroende av medvetandet.

I det antika Grekland ansåg Pythagoras (580-500 f.Kr.) siffror som oberoende essenser av saker, och universums essens var talens harmoni. Grundaren av det filosofiska systemet för objektiv idealism är Platon (427-347 f.Kr.). Han hävdade att det förutom tingens värld också finns en värld av idéer som en person bara kan se med "förnuftets ögon". I den här världen finns det idéer om en boll, en amfora, en person och specifika kopparkulor, leramforor, levande människor är bara materiella förkroppsliganden av idéer, deras ofullkomliga skuggor. Vad alla tar för den verkliga världen är i själva verket bara en skugga av idévärlden gömd för mänskligheten, den andliga världen. För Platon var idévärlden ett gudomligt rike där hans odödliga själ lever innan en persons födelse. Att komma till jorden och tillfälligt vara i en dödlig kropp minns själen idévärlden, detta är just den sanna kunskapsprocessen. Platons idealism kritiserades av hans lysande elev Aristoteles (384-322 f.Kr.): "Platon är min vän, men sanningen är dyrare!" Aristoteles trodde att materia är evig, oskapad och oförstörbar.

Idéerna om objektiv idealism i modern tid utvecklades av den tyske filosofen G. Leibniz (1646-1716). Han trodde att världen består av de minsta elementen, monader, aktiva och oberoende, kapabla till perception och medvetande. Monaden i detta system är en individuell värld, en spegel av universum och det oändliga universum. Gudetablerad harmoni ger monaderna enhet och sammanhållning. De lägsta av dem har bara vaga idéer om den omgivande världen (berg, vatten, växter), djurens medvetande når sensationsnivån, och hos människor - sinnet.

Den objektiva idealismen nådde sin högsta utvecklingsgrad i G. W. F. Hegels (1770-1831) filosofi. Hegel ansåg att världssinne, som han kallade den absoluta idén eller den absoluta anden, var grunden för allt som existerar. The Absolute Idea utvecklas ständigt och genererar ett system av koncept. Under sin utveckling förvärvar den ett materiellt skal, som verkar först i form av mekaniska fenomen, sedan kemiska föreningar och ger så småningom upphov till liv och människa. Hela naturen är "riket av förstenade begrepp". Med människans tillkomst bryter den Absoluta Idén genom det materiella skalet och börjar existera i sin egen form - medvetande, tänkande. Med utvecklingen av det mänskliga medvetandet blir idén mer och mer befriad från materien, känner sig själv och återvänder till sig själv. Hegels idealism är genomsyrad av idén om utveckling, om dialektik. Objektiv idealism skiljer allmänna begrepp, lagar från specifika individuella saker och fenomen, absolutiserar idéer och förklarar dem som världens primära väsen.

Subjektiv idealism bevisar beroendet av att vara av mänskligt medvetande, identifiera observerade fenomen och objekt med förnimmelser och uppfattningar. "Den enda verkligheten är subjektets medvetande själv, och världen är bara en projektion av detta medvetande utanför."

Den klassiska versionen av subjektiv idealism är undervisningen av den engelske biskopen George Berkeley (1685-1753). Enligt hans åsikt är alla saker egentligen bara stabila kombinationer av förnimmelser. Tänk på hans teori om exemplet med ett äpple. Komplexet av känslor som visas av medvetandet: rött, hårt, saftigt, sött. Men utvecklingen av en sådan idé skulle leda till slutsatsen att det inte finns något alls i världen förutom sensationer. Denna ytterlighet kallas solipsism (lat. solus - "en", lat. ipse - "jaget"). Berkeley försökte undvika solipsism och hävdade att förnimmelser inte uppstår i oss godtyckligt, utan orsakas av Guds inflytande på den mänskliga själen. Alltså leder varje gång fördjupningen och upprätthållandet av subjektiv idealism förr eller senare till en övergång till religion och objektiv idealism.

I modern filosofi, existentialisterna S. Kierkegaard (1813-1855), L. Shestov (1866-1938), N. Berdyaev (1874-1848), M. Heidegger (1889-1976), G. Marcel (1889-1973) , J.P. Sartre (1905-1980), A. Camus (1913-1960). Utgångspunkten för existentialister är inte den objektiva världens väsen (essentia) utan existensen (exsistentia) av en enskild person med sina känslor, upplevelser. Därför är filosofins uppgift inte studiet av varat som världens väsen, utan upptäckten av meningen med mänsklig existens, sann existens. Endast genom att förstå meningen med sin existens kan en person bedöma vad som finns utanför honom, i världen omkring honom. Vetenskaplig kunskap om saker och ting, skriver K. Jaspers, kan inte svara på frågan om meningen med livet och själva meningen med vetenskapen. För existentialister är den sanna formen av filosofisk kunskap intuition, en direkt vision av innebörden av den aktuella verkligheten, som är individens subjektiva upplevelse. De skiljer mellan den sanna och icke-äkta existensen av en person i världen: sann - fri, där en person kommer att fatta beslut och vara ansvarig för sina handlingar; inautentic - fördjupning av individen i vardagen. Subjektiv idealism är nära besläktad med en annan filosofisk trend under 1900-talet - personalism (latin persona - "personlighet"). Personalister betraktar en person i två aspekter: andlig - en person-personlighet och materiell - en person-individ. En person är en person, eftersom han har en fri och rimlig andlig grundprincip, valfrihet och oberoende från världen. Den enskilda människan är en partikel av materia, det vill säga naturen och samhället, lyder deras lagar. Men om individen är underordnad samhället, staten, så är individen endast underordnad Gud. Detta, enligt personalister, bevisar nödvändigheten av en religion som förbinder en person med en överlägsen, gudomlig personlighet och avslöjar tillvarons hemligheter.

Ofta är idealism svår att förena med det verkliga livet, men det kan inte betraktas som en samling rena vanföreställningar. I idealistiska läror finns det många idéer som spelar en stor roll i utvecklingen av mänsklig kultur.