Hur slutade viy vid gogolen. Gogol Nikolay Vasilievich

Nikolai Vasilyevich Gogol

Viy

Så snart den ganska klangfulla seminarieklockan, som hängde vid portarna till Brödraskapsklostret, slog i Kiev på morgonen, skyndade skolbarn och studenter från hela staden i folkmassor. Grammatiker, retoriker, filosofer och teologer, anteckningsböcker under armarna, vandrade in i klassrummet. Grammatiken var fortfarande mycket liten; medan de gick, knuffade de varandra och grälade sinsemellan med den tunnaste diskant; de var alla nästan i trasiga eller smutsiga klänningar, och deras fickor var alltid fyllda med allsköns skräp; på något sätt: mormor, visselpipor gjorda av fjädrar, en halvt uppäten paj och ibland till och med små sparvar, varav en plötsligt kvittrande mitt i den ovanliga tystnaden i klassrummet levererade till sin beskyddare ett anständigt fall i båda händerna, och ibland körsbärsstavar . Retorerna gick fastare: deras klänningar var ofta helt intakta, men å andra sidan fanns det nästan alltid någon form av dekoration i form av en retorisk bana i deras ansikten: antingen gick ena ögat rakt under pannan, eller istället för en läpp det fanns en hel bubbla, eller något annat tecken; dessa talade och svor sinsemellan med tenorröst. Filosofer tog en hel oktav lägre: i deras fickor, förutom starka tobaksrötter, fanns det ingenting. De gjorde inga lager och allt som kom över åt de samtidigt; från dem kunde de höra pipan och brännaren, ibland så långt borta att hantverkaren som gick förbi länge och stannade, nosade i luften som en hund.

Marknaden vid den här tiden började oftast bara röra på sig, och försäljarna med bagels, rullar, vattenmelonfrön och vallmofrön ryckte i golven hos dem vars golv var gjorda av fint tyg eller något slags pappersmaterial.

- Panichi! panik! här! här! sa de från alla håll. – Axis bagels, vallmofrön, twirls, limpor är gott! herregud, de är bra! på honung! bakade själv!

En annan, som tog upp något långt, vridet från deg, ropade:

- Axis gopher! panichi, köp en gopher!

- Köp inget från den här: se så dålig hon är - och hennes näsa är inte bra, och hennes händer är orena ...

Men de var rädda för att förolämpa filosofer och teologer, eftersom filosofer och teologer alltid gillade att bara ta ett prov och dessutom en hel handfull

Vid ankomsten till seminariet inkvarterades hela publiken i klassrum belägna i låga men ganska rymliga lokaler med små fönster, breda dörrar och smutsiga bänkar. Klassen fylldes plötsligt av disharmonisk surrande: auditörer lyssnade på sina elever; grammatikens klangfulla diskant träffade just i klirrandet av glas insatt i små fönster, och glaset svarade med nästan samma ljud; i hörnet nynnade en retoriker vars mun och tjocka läppar åtminstone borde tillhöra filosofin. Han nynnade med basröst, och det hördes bara på avstånd: bu, bu, bu, bu... Lärarna, lyssnade på lektionen, tittade med ett öga under bänken, där en bulle, eller en knödel, eller pumpafrön kikade ur fickan på en underordnad elev.

När hela denna lärda skara lyckades komma lite tidigare, eller när de visste att professorerna skulle komma senare än vanligt, så planerade de med allmänt samtycke en strid, och i denna strid var alla, även censorerna, skyldiga att se efter ordningen och moralen i hela elevklassen. . De två teologerna brukade bestämma hur striden skulle fortgå: om varje klass skulle stå upp för sig själv speciellt, eller om alla skulle delas upp i två halvor: i bursa och seminarium. I alla fall började grammatikerna före alla andra, och så fort retorikerna ingrep sprang de redan iväg och stod på läktaren för att titta på striden. Sedan kom filosofin med långa svarta mustascher, och till sist teologi, i fruktansvärda byxor och med tjocka halsar. Som regel slutade teologin med att slå alla och filosofin, som repade sig, trängdes in i klassrummet och lades till vila på bänkarna. En professor som gick in i en klass och som själv en gång hade deltagit i liknande strider, på en minut, av sina lyssnares inflammerade ansikten, insåg att striden inte var dålig, och vid den tidpunkt då han piskade retoriken på sina fingrar, en annan professor i en annan klass avslutade med träspatel på filosofins händer. Hos teologerna behandlades det på ett helt annat sätt: de fick, med en teologiprofessors ord, stora ärtor att mäta, som bestod av korta läderkanchukor.

På högtidliga dagar och helgdagar gick seminarister och studenter hem med julkrubba. Ibland spelades en komedi, och i det här fallet var alltid någon teolog framstående, inte mycket kortare än klocktornet i Kiev, som representerade Herodias eller Pentefrija, en egyptisk hovmans hustru. Som belöning fick de en bit linne eller en säck hirs eller en halv kokt gås och liknande.

Allt detta lärda folk, både seminariet och bursan, som hade någon slags ärftlig fientlighet sinsemellan, var ytterst fattiga på försörjningsmedel och dessutom ovanligt frossiga; så att det vore en absolut omöjlig sak att räkna hur många var och en av dem åt dumplings vid kvällsmaten; och därför kunde välbeställda ägares välmenande donationer inte räcka till. Sedan skickade senaten, som bestod av filosofer och teologer, grammatiker och retorer under ledning av en filosof – och gick ibland med sig själv – med påsar på axlarna för att ödelägga andras trädgårdar. Och pumpagröt dök upp i bursan. Senatorerna sörjde på sig så många vattenmeloner och meloner att auditörerna dagen efter fick höra av dem två lektioner istället för en: den ena kom från munnen, den andra knorrade i senatormagen. Bursa och seminariet bar någon form av lång sken av frackrockar, som sträcker sig till denna dag: ett tekniskt ord, som betyder - längre än klackar.

Den mest högtidliga händelsen för seminariet var den lediga tjänsten - tiden sedan juni, då bursan vanligtvis gick hem. Sedan strödde grammatiker, filosofer och teologer hela vägen. Den som inte hade ett eget härbärge gick han till en av sina kamrater. Filosofer och teologer gick till standarden, det vill säga de åtog sig att undervisa eller förbereda barn till rika människor, och för det fick de nya stövlar om året, och ibland till och med en frack. Hela detta gäng drogs samman av ett helt läger; lagade gröt åt sig själv och övernattade på fältet. Var och en av dem släpade bakom sig en säck innehållande en skjorta och ett par onuch. Teologerna var särskilt sparsamma och försiktiga: för att inte slita ut sina stövlar kastade de av sig dem, hängde dem på pinnar och bar dem på axlarna, särskilt när det var lera. Sedan, efter att ha rullat upp sina blommor till knäna, plaskade de oförskräckt pölar med fötterna. Så snart de avundades gården åt sidan, svängde de omedelbart av huvudvägen och närmade sig

■
■
■
■
■
■

Genren där Nikolai Vasilyevich Gogol skrev ett verk, definierade han själv som en berättelse. Även om jag på modernt språk vill kalla denna berättelse en bok med actionfyllda mystiska skräck. Författarens verk var klart 1835 och såg omedelbart ljuset i Mirgorod-cykeln. Två upplagor av denna berättelse är kända, eftersom det här, som i alla andra verk, inte förekom någon censur.

Alla evenemang äger rum på 1700-talet. Det finns två förklaringar till detta.

För det första nämner texten Kyiv Seminary, som har blivit så kallad sedan 1817. Fram till den tiden kallades institutionen Kyiv Academy och funnits sedan 1615. Men i Kyiv Seminary fanns det ingen avdelning för grammatik, en sådan avdelning fanns i akademin från och med 1700-talet.

För det andra är pannochkas far, centurionen, en territoriell enhet - detta var fallet på 1700-talet, på 1800-talet blev centurionen en militär.

Förskjutningen i tid är typisk för hela Mirgorod-cykeln, och Viy var inget undantag.

Berättelsens sammansättning

På morgnarna gick en mångfald av seminarister till seminariet. Vägen gick genom marknaden, men seminarister var inte omtyckta där, eftersom de försökte allt och tog en hel handfull, men de köpte det inte - det fanns inga pengar.

På läroanstalten skingrades alla i klasser, och hela seminariet surrade som en bikupa. Strider utspelades ofta mellan elever, där grammatiker var initiativtagare. Det är därför ansiktena hade spår av tidigare strider.

På helgdagar och högtidliga dagar kunde bursakerna skingras. Den längsta semestern började i juni månad då alla gick hem. Skaror av grammatiker, retoriker och teologer sträckte sig längs vägarna.

En gång, under en sådan vandring, svängde tre bursaks av huvudvägen: teologen Freebie, filosofen Khoma Brut och retorikern Tiberius Gorobets.

Det började mörkna, men det fanns ingen by i närheten. Jag var outhärdligt hungrig, men filosofen var inte van att sova med tom mage, och resenärerna slutade inte. Natten har kommit. Killarna insåg att de var vilse.

Men till sin glädje såg eleverna ett ljus framför sig. Det var en liten gård. Seminaristerna fick knacka på länge tills en gammal kvinna i ohälsad fårskinnsrock öppnade dörren för dem. Vänner i olycka bad om ett boende för natten, men den gamla kvinnan vägrade dem och förklarade vägran från ett stort antal gäster. Ändå kom de överens, men på ganska konstiga villkor. Mormor bosatte alla sina vänner på olika platser. Filosofen Homa fick ett tomt fårskjul.

Så fort studenten slog sig ner för natten öppnades den låga dörren och en gammal kvinna kom in i ladan. Hennes ögon gnistrade av ett obekant sken. Hon sträckte ut sina armar och började fånga den unge mannen. Khoma blev rädd och försökte slå bort mormodern, men hon hoppade skickligt på hans rygg, slog honom på sidan med en kvast, och filosofen bar henne i full fart på sina axlar. Bara vinden visslade i mina öron och gräset blixtrade.

Allt hände så snabbt att den unge mannen inte hann lista ut det. Han galopperade med en oförstående ryttare på ryggen och kände någon försmädande, obehaglig och ljuv känsla komma till hans hjärta. Utmattad började killen komma ihåg bönerna han kände. Han kom ihåg alla besvärjelserna mot andarna och insåg att häxan var försvagad på ryggen.

Sedan började Brutus uttala besvärjelser högt. Till sist konstruerade, hoppade ut under gumman och hoppade själv på hennes rygg. Mormor sprang med ett litet bråksteg så fort att allt blixtrade framför hennes ögon och Khoma kunde knappt ta ett andetag. Han tog tag i en svidad sten som låg på vägen och började slå mormodern med all kraft. Häxan släppte ut vilda rop, fruktansvärda och hotfulla. Sedan bleknade skriken och lät som klockor.

"Är det verkligen en gammal kvinna", tänkte Khoma. "Åh, jag orkar inte mer", stönade häxan och föll ihop av utmattning. Bursak tittade på den gamla kvinnan, men framför honom låg en skönhet med en rufsig lyxig fläta, med långa ögonfransar. Hon stönade. Khoma blev rädd och han gav sig iväg för att springa så fort han kunde. Filosofen skyndade tillbaka till Kiev och tänkte på den extraordinära händelsen.

Samtidigt spreds ett rykte om att dottern till en av de rikaste centurionerna hade återvänt från en promenad helt misshandlad och höll på att dö. Hon uttryckte en önskan att Kiev-seminaristen Khoma Brut skulle läsa papperslappen om henne efter hennes död.

Den unge mannen gjorde motstånd, ville inte gå tillbaka. Men jag var tvungen att gå. Han fördes helt enkelt till centurionen under bevakning. Centurionen, bedrövad över sin dotters död, ville uppfylla sin sista vilja.

I rummet dit centurionen förde filosofen brann höga vaxljus, och i hörnet under bilderna på ett högt bord låg den avlidnes kropp. Flickans pappa påpekade för Khoma en plats i huvudet på den avlidne, där det fanns en liten fyndighet som böcker låg på.

Teologen närmade sig och började läsa, utan att våga se in i ansiktet på den avlidne. Centurionen lämnade. Det blev en djup tystnad. Brutus vände sakta på huvudet för att titta på den avlidne. Framför honom, som vid liv, låg en underbar skönhet, vacker och öm. Men det var något stickande i hennes ansiktsdrag.
Och så kände han igen häxan. Det var han som dödade henne.

På kvällen bars kistan till kyrkan. Natten närmade sig obönhörligen och filosofen blev mer och mer rädd. Khoma var inlåst i kyrkan och han var helt blyg. Tittade runt. I mitten står en svart kista, ljus lyser framför ikonerna, men de lyser bara upp ikonostasen och kyrkans mitt. Allt är dystert, och i kistan finns en fruktansvärd gnistrande skönhet. Det finns inget dött i det här ansiktet på den avlidne, det är som om det lever. Damen verkade titta på honom genom sänkta ögonlock. Och plötsligt rann en tår från hans öga och förvandlades till en droppe blod.

Khoma började läsa böner. Häxan höjde huvudet, reste sig och sträckte ut sina armar och gick till filosofen. Skräckslagen drog han en cirkel runt sig och började intensivt läsa böner och besvärjelser. Häxan var alldeles i kanten av cirkeln, men vågade inte gå över den. I ilska skakade hon med fingret och lade sig i kistan. Kistan föll av sin plats och började flyga runt templet.

Bursaksens hjärta slog knappt, svetten rann som hagel... Men här är de räddande tupparna! Locket på kistan smällde igen. Brutha kom att ta den lokala diakonens plats.

På kvällen nästa dag, under eskort, fördes filosofen åter till kyrkan. Han skisserade omedelbart upp sig själv och började be böner och försäkrade sig själv att han inte skulle höja blicken igen. Men en timme senare kunde han inte stå ut och vände huvudet mot kistan. Liket stod redan framför kön. Återigen började häxan leta efter Homa, viftade med armarna och skrek fruktansvärda ord. Killen insåg att det var trollformler. Vinden blåste genom kyrkan. Allt knarrade, repade glaset, visslade, tjutade. Äntligen hördes tupparna.

Under denna natt blev Khoma helt grå. Det var omöjligt att tacka nej till den tredje natten. Efter att ha korsat sig började teologen sjunga högt. Här smällde locket till kistan och den döda damen reste sig. Läpparna rycker, munnen är vriden och trollformler flyger ut ur den. Dörrarna slets av sina gångjärn. Kyrkan var fylld av alla möjliga onda andar. Alla letade efter Homa. Men omgiven av en mystisk cirkel var Brutus osynlig för dem.

"Ta med Viy!" - beordrade damen. Ett vargyl hördes, tunga steg hördes. Killen såg i ögonvrån att något knäböjt, klumpfotsmonster leddes. Hans långa ögonlock är sänkta till marken och hans ansikte är av järn. Med en underjordisk röst beordrade monstret att höja ögonlocken och alla rusade för att uppfylla hans order.

En inre röst sa åt Khoma att inte titta åt det hållet, men han kunde inte hålla tillbaka sig. Och så pekade Viy på honom med sitt järnfinger. Alla onda andar rusade mot filosofen, och han föll livlöst till marken. En tuppkråka lät genast, men det fanns ingen att rädda.

Khomas vänner kom ihåg sin kamrat och drog slutsatsen att han dog av sin egen rädsla.

Huvudpersonen

Den klassiska ryska litteraturens estetiska princip på 1800-talet var en oskriven regel för att ge namn åt litterära hjältar med en extra semantisk belastning som speglar karaktärens karaktäristiska drag. Gogol delade och höll sig till denna princip.

Huvudpersonens namn är en fullständig motsägelse mellan två principer. Homa Brutus!

Trots det faktum att Gogol ersatte en bokstav i sin hjältes namn, drar alla lätt en parallell med Jesu bibliska lärjunge - aposteln Thomas. Denna apostel blir oftast ihågkommen när det kommer till otro. Det var denna Kristi efterföljare som tvivlade på sin lärares uppståndelse eftersom han var frånvarande när händelsen ägde rum. Han trodde dock när Herren en andra gång kom till sina lärjungar.

Moralen är uppenbar - den här eleven saknade tro. Det räcker inte med vad de trogna anhängarna av Kristi lära berättade för Tomas, han vill ha fakta.

Från evangeliets berättelse övergick uttrycket "Otroende Thomas" till många folks tal och blev ett allmänt känt ord.

Brutus - detta efternamn är också känt för alla, främst som Caesars mördare. Caesars sonson, adopterad och uppfostrad av honom i de bästa traditionerna, har blivit en symbol för avfall och förräderi i kulturhistorien. Svek, förstör alla värderingar, inklusive andliga.

När det gäller Gogols hjälte är Khoma en student som har status som filosof. Ett sådant prestigefyllt rykte gör att han kan undervisa under semestern. Samma titel tillåter killen att bära mustasch, dricka och röka. Trots sin ungdom och sociala status åtnjuter bursak dessa privilegier och lindrar all stress med vodka.

Platsen där Brutus bor och studerar kan inte kallas vägledande. Författaren avslöjade och visade hela institutionens fördärv, där både lärare och elever är engagerade i obehagliga handlingar: frosseri, stjäl, knytnävar. All disciplin upprätthålls endast genom kroppsstraff. Rektorn skickar Khoma, som inte vill sjunga begravningsgudstjänsten, och säger: "Jag kommer att beordra dig på baksidan och, av andra skäl, slå av dig med en ung björkskog ..."

Homa-killen är likgiltig och lat. Detta är en sådan flegmatisk, går med strömmen och tänker: "Det som kommer att bli, kommer inte att undvikas." Men den gradvisa ökningen av rädslan, under de tre nätterna som han fick tillbringa med ett lik som vandrade runt i kyrkan, fick honom naturligtvis ur sin vanliga balans.

Brutus var inte redo att slåss. Han släppte in olika onda andar i sin själ redan innan han träffade damen. Borde inte den blivande andliga tjänaren förbättra sig, tro av hela sitt hjärta och vara ett exempel för andra. Ska teologens intressen reduceras till lusten att äta, sova och dricka vodka.

Homa är inte den mest respektabla kristen. Förbannelser flyger ständigt från hans läppar: "Titta, jäkla son!", "En tändsticka på din tunga, förbannade knur!", "Och din vidriga mugg ... skulle ha slagits med en ekstock."

Men teologen har inte riktigt vänt sig bort från tron ​​ännu. I scenen med den gamla kvinnan som attackerade honom är det böner som hjälper honom att klara av häxan, annars kan hon slå ihjäl honom. Men den här lektionen hjälpte inte. Filosofen som fått i uppdrag att läsa böner börjar blanda dem med besvärjelser, och efter det går han helt ned till hedendomen, ritar en cirkel. Han tror inte på bönens kraft, i förbön med Gud - det är detta som förstörde honom.

Brutus död är en nödvändighet i berättelsen.

Ett intressant faktum är att författaren inte gav ett namn till en skönhet som kan kommunicera med onda andar och som själv är en del av denna gemenskap. Han verkade inte smutskasta någon kvinnas namn.

Vad tillskrivs inte denna häxa. Hon dricker blod och förvandlas till en hund, sedan till en gammal kvinna och kallar till och med andra enheter för sig själv.

Pannochka var en aldrig tidigare skådad skönhet: en delikat vit panna, som snö, som silver; svarta ögonbryn - jämna, tunna; ögonfransar som pilar; rodnade kinder; mun - rubiner.

Kosackerna som stod vid centurionen visste att flickan var en häxa. Dorosh förklarar rakt på sak under middagen: ”Ja, hon red mig själv! Herregud, jag gick! Spirid berättar också historien om hur pannochka körde ihjäl killen Mikita och åkte på honom. Och hon bröt sig in i kosackviskarens hus på natten för att dricka spädbarnsblod och bita ihjäl hans fru.

Det är inte känt hur många liv damen skulle ha förstört om inte Brutus hade stoppat henne och betalat för det med sitt eget liv.

Religiös aspekt

Kyrkan är den centrala platsen där alla huvudpersoner möts. Det är här plottvisten sker.

Märkligheter med Guds tempel är synliga redan före huvudhandlingarna. Den byggnaden, som alltid är byns centrum, och ofta är de lokala myndigheternas stolthet, pryder området och gör ett glatt intryck, men ser väldigt tråkigt ut på gården. Även kupolerna i denna kyrka är på något sätt dysfunktionella, oregelbundet formade. Förfall och vanvård – det är det som slår resenärerna i ögonen.

I detta tempel kan inte ens många ljus skingra mörkret. Svart, i kristnas färgsymbolik, är inte bara färgen på häxkonst och magi - det är dödens färg, och hela templets utrymme är mättat med död.

Förutom mörkrets fullständiga makt råder en kuslig tystnad i kyrkan. Inte en enda levande varelse gör ett ljud, inte ens en syrsa. Tystnaden bryts endast av ljud som kan öka känslor av rädsla: naglarnas gnissling, gnisslet av tänder, tjutet från en varg. Eller så är det kanske inte alls vargar, utan skenande demoner.

Viy

I sitt arbete "förde" författaren med sig ett monster helt okänt för 1800-talets läsare. Vetenskaplig forskning av liknande karaktärer bekräftade att en sådan dvärg verkligen nämndes i de slaviska folkens mytologiska åsikter.

Det var en ganska farlig karaktär, eftersom han dödade med en blick. Som tur var kunde han inte höja ögonlocken.

Det är svårt att föreställa sig hur djupt Gogol gick, dök ner i själva djupet av den hedniska slavismen och drog Viy därifrån.

Men det finns andra versioner. Vissa prospektörer insisterar på att allt är mycket enklare, och namnet Viy är helt enkelt ett derivat av det ukrainska ordet "vya" (ögonfrans). När allt kommer omkring kunde och talade författaren ukrainska väl och lade alltid generöst till ukrainska ord till sina verk.

Och vissa litteraturkritiker skrattar till och med åt alla, för de är säkra på att författaren kom på denna tomte. Och all forskning är inget annat än tvivelaktiga fakta långsökt.

Men på ett eller annat sätt ägde monstrets gränssnitt rum. Å ena sidan är denna tomte helt inkompetent. Han kan inte gå själv, han kan inte titta själv. Å andra sidan dödar detta monster.

I en handskriven anteckning till sitt arbete förklarar Nikolai Vasilievich att Viy, ett slags tomtars överhuvud, är en kolossal skapelse av allmogens fantasi.

Analys

Kanske är "Viy" den mest mystiska av Nikolai Vasilyevichs verk, där allt från början är konstigt och obegripligt. Varför är kyrkan i gården övergiven? Det är någonstans i utkanten. Var döper folk barn, gifter sig, begraver de döda? Är det i närliggande gårdar?

Med en röd tråd visade Gogol att ett tempel kvar och övergivet kan förvandlas till ett hedniskt tempel. Kyrkan blir boning för onda andar, eftersom den är öde.

Redan från början av berättelsen är allt i den höljt i mörker och mystik: en mörk natt, människor som gått vilse, kyrkans dystra omgivningar. Allt har symboliska förtecken. Mörker, tomhet, svärta tränger undan tron ​​från den mänskliga själen, som Homa gav efter för.

Khoma verkade få tre försök att visa sin uppriktiga tro och vända sig till Gud. Men tyvärr använde filosofen inte denna rättighet.

I rysk litteratur fanns det inget mer fruktansvärt än den mardrömmen som beskrivs i Vie. Det var fortfarande cirka 70 år innan filmens utveckling, det fanns inga filmer, och sådana böcker som kunde läsas och återläsas gjorde ett enormt intryck på allmänheten. Berättarens otyglade fantasi kastade läsaren in i en värld av hemsk mystisk fantasi. De övernaturliga krafterna som ondskefullt förenade sig mot människan, förenade sig faktiskt mot tron.

Och även om i berättelsen "Viy" ondskan segrade över det goda, förstår alla att alla har en chans att besegra just detta onda. Du behöver bara tro! Tro av hela ditt hjärta och själ!

Den mystiska historien "Viy" Gogol skrev i slutet av 1834. Verket ingick i samlingen av författaren "Mirgorod" (1835).
På vår hemsida kan du läsa online en sammanfattning av "Viya" kapitel för kapitel. Den presenterade återberättelsen är lämplig för en läsardagbok, förberedelse för en litteraturlektion.

huvudkaraktärer

Homa Brut seminarist, filosof Jag läste tre nätter av bön över den avlidna pannochka-häxan; "hade en glad läggning."

Pannochka- en häxa, dotter till en centurion, Khoma läste böner över sin döda kropp.

centurion- en rik man, far till en pannochka-häxa, "redan äldre", cirka 50 år gammal.

Andra karaktärer

Gratisgrunka- teologen (då klockaren), Khomas vän.

Tibery Gorobets- retoriker (då filosof), Khomas vän.

Viy- Slavisk demonisk varelse med århundraden till marken.

Den mest högtidliga händelsen för Kyiv-seminariet var de lediga platserna (helgdagar), då alla seminarister skickades hem. Bursakerna gick i en folkmassa längs vägen och spred sig gradvis åt sidorna. På något sätt, "under en sådan vandring, tre bursaks" - beslutade teologen Khalyava, filosofen Khoma Brut och retorikern Tiberius Gorobets att gå till närmaste gård på vägen för att fylla på med proviant. Gumman släppte in seminarierna och placerade dem var för sig.

Filosofen Homa skulle gå och lägga sig när värdinnan kom in. Hennes ögon brände av "någon ovanlig briljans". Khoma insåg att han inte kunde röra sig. Den gamla kvinnan hoppade på filosofens rygg, "slå honom i sidan med en kvast, och han, studsande som en ridhäst, bar henne på sina axlar." Khoma insåg att den gamla kvinnan var en häxa och började läsa böner och trollformler mot andarna. När gumman försvagades, hoppade han ut under henne, hoppade på hennes rygg och började slå med en stock. Häxan skrek, försvagades gradvis och föll till marken. Det började bli ljust och filosofen såg en vacker kvinna framför sig istället för en häxa. "Homa darrade som ett trädblad" och började springa i full fart till Kiev.

Rykten spreds om att dottern till en rik centurion återvände hem helt misshandlad och före hennes död "uttryckte en önskan om att bönerna och bönerna för henne" skulle läsas i tre dagar av Kiev-seminaristen Khoma Brut. En vagn och sex kosacker skickades direkt till seminariet för filosofen. Vid ankomsten fördes Khoma omedelbart till centurionen. På frågan från pannan svarade filosofen att han inte kände till vare sig sin dotter eller skälen till hennes vilja. Centurionen visade filosofen den avlidne. Brutus insåg till sin fasa att detta "var samma häxa som han dödade."

Efter middagen fördes Khoma till kyrkan, där det fanns en kista med den avlidne, och dörrarna låstes bakom Brutus. Det verkade för filosofen som pannochka "tittade på honom med slutna ögon." Oväntat lyfte den döda kvinnan på huvudet, lämnade sedan kistan och följde med slutna ögon efter filosofen. I rädsla drog Homa en cirkel runt sig och började läsa böner och trollformler mot onda andar. Pannochka kunde inte korsa cirkeln och lade sig återigen ner i kistan. Plötsligt reste sig kistan och började flyga runt kyrkan, men trots det gick inte häxan över den skisserade cirkeln. ”Kistan brast mitt i kyrkan”, ett ”blått, grönaktigt” lik reste sig från den, men så hördes en tupp kråka. Liket sjönk ner i kistan och kistan smällde igen.

När han återvände till bosättningen gick Khoma till sängs och efter middagen "var helt vid gott mod". "Men ju mer tiden närmade sig kvällen, desto mer eftertänksam blev filosofen" - "rädslan lyste upp i honom."

På natten fördes Khoma igen till kyrkan. Filosofen drog genast en cirkel runt sig och började läsa. En timme senare tittade han upp och såg att "liket redan stod framför honom på linjen". Den avlidne började uttala några fruktansvärda ord - filosofen insåg att "hon förtrollade." Vinden gick genom kyrkan och något slog in i glaset på kyrkfönstren och försökte ta sig in. Till slut hördes en tuppkråka på avstånd, och allt stannade.

De som kom in för att ersätta filosofen fann honom knappt levande - under natten blev Khoma grå överallt. Brutus bad centurionen om tillåtelse att inte gå till kyrkan den tredje natten, men pannan hotade honom och beordrade honom att fortsätta.

När filosofen anlände till kyrkan ritade han en cirkel igen och började läsa böner. Plötsligt, i tystnad, sprack kistans järnlock med en spricka. Den avlidne reste sig och började besvärja. "En virvelvind steg genom kyrkan, ikoner föll till marken", dörrarna föll av sina gångjärn och "en oräknelig kraft av monster" flög in i kyrkan. På häxans uppmaning kom en "hukig, rejäl, klumpig man" in i kyrkan, helt i svart jord och med järnansikte. Hans långa ögonlock sänktes till marken. Viy sa: "Höj mina ögonlock: Jag ser inte!" . En inre röst viskade till filosofen att inte titta, men Khoma tittade. Viy ropade omedelbart: "Här är han!" , och pekade på filosofen med ett järnfinger. Alla onda andar rusade till Brutus. "Livlös föll han till marken, och genast flög anden ut ur honom av fruktan."

Det fanns en andra tuppkråka - de första onda andarna lyssnade. Andarna rusade för att fly, men kunde inte ta sig ut. "Så kyrkan förblev för alltid med monster fast i dörrarna och fönstren", övervuxen med skog och ogräs, "och ingen kommer att hitta en väg till det nu."

Rykten om vad som hade hänt nådde Kiev. Freebie och Gorobets åkte för att fira Khomas själ på en krog. Under samtalet sa Gorobets att Khoma försvann "för att han var rädd".

Slutsats

Berättelsen om N.V. Gogol "Viy" tillskrivs vanligtvis romantikens prosa. I berättelsen presenteras den fantastiska, romantiska världen uteslutande på natten, medan den verkliga världen är dagtid. Samtidigt är Khoma själv ingen klassisk romantisk hjälte – han har mycket från lekmannen, han är inte motståndare till mängden.

Berättelsetest

Kontrollera memoreringen av sammanfattningen med testet:

Återberättande betyg

Genomsnittligt betyg: 4.7. Totalt antal mottagna betyg: 427.

Mirgorod - 3

Så snart den ganska klangfulla seminarieklockan slog i Kiev på morgonen,
hängde vid broderklostrets portar, sedan skyndade sig folkmassor från hela staden
skolbarn och elever. Grammatiker, talare, filosofer och teologer, med anteckningsböcker
under armen, vandrade in i klassrummet. Grammatiken var fortfarande mycket liten; gående, knuffade var och en
vän och grälade sinsemellan med den tunnaste diskant; de var nästan alla
i trasiga eller smutsiga klänningar, och deras fickor var alltid fyllda med
alla sorters skräp; på något sätt: mormor, visselpipor gjorda av fjädrar,
halvt uppäten paj, och ibland även små sparvar, varav
ensam, plötsligt kvittra mitt i en ovanlig tystnad i klassrummet, levererad till hans
till patron föll anständigt i båda händerna, och ibland körsbärsstavar. Retorer gick
mer solida: deras klänningar var ofta helt intakta, men å andra sidan de alltid
det fanns nästan någon form av utsmyckning i form av en retorisk trop: antingen en
ögat gick under själva pannan, eller istället för en läpp en hel bubbla, eller något
ett annat tecken; dessa talade och svor sinsemellan med tenorröst. Filosofer hela
de tog en oktav lägre: i fickorna, förutom starka tobaksrötter, ingenting
hade inte. De gjorde inga aktier, och sedan åt de upp allt som kom över.
samma; ett rör och en brännare hördes från dem, ibland så långt borta att en passerande mi-
min hantverkare stannade länge och nosade i luften som en hund.
Marknaden vid den här tiden var vanligtvis bara att börja röra på sig, och handlarna
med bagels, semlor, vattenmelonfrön och vallmofrön
golven för dem vars golv var av fint tyg eller något slags papper
materia.
- Panichi! panik! här! här! sa de från alla håll. - Axel
bagels, vallmofrön, semlor, bröd är gott! herregud, de är bra! på honung! själv
bakad!
En annan, som tog upp något långt, vridet från deg, ropade:
- Axis gopher! panichi, köp en gopher!
– Köp inget från den här: titta så otäck hon är – och hennes näsa
inte bra, och händerna äro orena.

Nikolaj Gogol

Sidor: 324

Beräknad lästid: 4 timmar

Utgivningsår: 1835

ryska språket

Började läsa: 1039

Beskrivning:

Mystisk berättelse om den store ryske prosaförfattaren Nikolai Gogol. Detta verk är mättat med författarens religiösa världsbild. Berättelsen berättar om livet på en gård, som var bebodd av onda andar. En gång kom tre studenter från Kievs bursa dit, som ville börja undervisa. De hade ingenstans att sova och de fick skydd av en gammal kvinna. På natten sov en av eleverna, Khoma Brut, inte. Plötsligt märkte han hur gumman, som knappt kunde röra sig på dagen, hoppade på en kvast och flög iväg. Han kände närvaron av den orena, tog tag i en stock och jagade efter henne. Efter att ha slagit henne med en träbit föll den gamla kvinnan av sin kvast till marken och förvandlades till en vacker, och viktigast av allt ung, dam.

Av en slump av underliga omständigheter dog på gården, efter den natten, dottern till en rik centurion. Trots det faktum att Khoma lämnade till vandrarhemmet i Bursa, efter sådana märkliga händelser, hittades han och kallades att begrava centurionens dotter. Tre nätter i rad fick Khoma göra detta i den lokala kyrkan. Och det är här den verkliga "djävulen" börjar hända. Pannochka började vakna till liv och förvandlas till samma gamla häxa. Stackars Khoma, vad han inte längre gjorde: han bad, och blev döpt, och skisserade skyddande cirklar runt sig själv - han gjorde allt för att överleva. Så han överlevde knappt förrän på morgonen.