Simone de Beauvoirs absoluta sanningar. Biografi Simone de Beauvoir personliga liv

Kvinnans biografi, som kommer att diskuteras i den här artikeln, är inte som någon annan. Det var en originell personlighet, som hade en speciell syn på världen, utrustad med filosofiskt tänkande.

Simone de Beauvoir var påfallande annorlunda än de flesta av sina samtida. Denna författare och filosof var en fri, fri, stark och självsäker anhängare av feministiska åsikter och kvinnlig frigörelse.

Vår hjältinna föddes i Frankrike 1908 i en rik familj som tillhörde en gammal familj av aristokrater. Hennes far var advokat och hennes mor var en mycket religiös dotter till en rik bankir. Simones barndom, liksom hennes yngre syster, tillbringades i välstånd, lyx och en "korrekt" uppväxt.

Från en tidig ålder gick flickan i en skola där flickor från adliga familjer förbereddes för en värdig framtid. Redan tidigt var de övertygade om att meningen med livet ligger i familjen, en god rik man och barn. De fick lära sig att dyrka Gud, be för människans synder och vara kyska. Simone trodde att hennes liv helt skulle ägnas åt detta och försökte inte avvika från detta öde ens i sina tankar.

Allt förändrades när familjens överhuvud förlorade alla sina besparingar och familjen fick flytta från lyxiga lägenheter till en liten trång lägenhet. Då insåg flickan att det inte skulle vara möjligt att förändra familjens situation med böner, det var nödvändigt att få en anständig utbildning. Vid 15 års ålder blir Simone ateist och börjar pröva sig fram inom det litterära området. Det är denna riktning som kommer att bli den viktigaste i hennes liv. Under tre år, från 1926 till 1928, fick Simone de Beauvoir tre diplom: i litteratur, filosofi och konst.

Under studieåren utvecklade Simone sin egen uppfattning om kvinnans liv. Flickan själv kände inte igen känslor av kärlek till det motsatta könet som "den högsta graden av kemiska och biologiska processer som uppstår vid kontakt med en man." Simone var redan i sin ungdom övertygad om att förhållandet mellan en man och en kvinna borde vara uppriktigt, fritt och förtroendefullt.

Och sex, ömhet och överdriven uppriktighet är bara impulser av mänsklig natur som inte förtjänar särskild uppmärksamhet. Simone strävade inte efter att ha man och barn (hennes uppfattning om personligt liv innebar inte målet att skaffa egna barn, varför hon inte hade några).

Medan han fortfarande var student träffade författaren den berömda filosofen och författaren Jean-Paul Sartre. Mannen var ful, kort till växten och dessutom var han blind på ena ögat. Men bredden av hans kunskap, kvickhet och filosofiska idéer nära hennes åsikter fascinerade den unga damen för livet. Det är med den här mannen som Simone de Beauvoir kommer att vara med henne hela livet, men hon kommer aldrig att kalla honom sin man.

Beauvoir och Sartre träffades första gången 1927. En tid senare, istället för äktenskap, föreslog en ung 24-årig kille att hans dam skulle sluta ett "kärleksdekret", som bestod i unga människors fullständiga frihet. Simon var ganska nöjd med det här alternativet, eftersom hon inte ville skiljas från statusen som en fri, progressiv tjej.

Men efter ett och ett halvt år var Beauvoir tvungen att lämna för att undervisa i filosofi i Rouen, och hennes följeslagare till en annan stad. Kommunikationsmedlet var brev som vänner periodvis utbytte. Detta blev snart en vana, och i framtiden, även när de var i samma stad, utbytte de meddelanden som tecken på uppriktighet och uppriktighet hos själar.

Vid den här tiden börjar Sartre, för att bli av med fysisk ensamhet, dejta 19-åriga Olga Kazakevich. Den unga damen räddar tillfälligt mannen från dåliga tankar och blir älskarinna till inte bara Jean-Paul själv, utan även Simone de Beauvoir.

Faktum är att så snart "Sartres fru" träffar Olga, övervinns hon av en önskan att känna köttslig kärlek till en flicka. Och då och då träffar Kazakevich både Sartre och Simone. Under hela livet hade båda partners då och då intriger vid sidan av. Och de dolde det inte för varandra.

I sin bok Det andra könet beskriver det franska emancipet människors samkönade förhållande. Problemet som författaren tar upp är att det kvinnliga intellektet och den köttsliga essensen är oförenliga i en kvinnlig form. Detta är vad författaren talar om.

I slutet av 1930-talet, när existentialismen blev en av de ledande trenderna inom filosofin, kom två verk av Jean-Paul Sartre ur trycket. Den första, Illamående, avslöjade en ny typ av hjälte i den litterära världen. För att förse bokens hjälte med de egenskaper han besitter, uppmanades Sartre av Simone. Och författaren dedikerade i tacksamhet "Illamående" till sin kvinna. Och Olga, av en känsla av rättvisa och adel, tillägnade en samling berättelser "Väggen". Snart började kriget. Sartre kallades till fronten, och all oro för "medlemmarna" i deras familj föll på Simone de Beauvoir: älskare, flickvänner och rådgivare.

Civila makar och deras åsikter har blivit mycket populära i samhället. Deras verk inspirerade unga människor till stora ambitioner, tvingade dem att återuppbygga sitt tänkande och ändra sin inställning till livet.

Vid den tiden hade Sartre redan utvecklat kärlekens slutgiltiga formel. För honom är kärlek en konflikt som inte ger fullständig frihet till en person. Det ideala alternativet är en "ensam hjälte", som alltid letar efter sin plats i livet och de förhållanden som tillfredsställer honom för tillfället. Beauvoir, å andra sidan, hade ett koncept baserat på kärlekens illusoriska natur, som kommer från sociala grunder och restriktioner. Relationer, enligt hennes mening, bör byggas i form av samarbete med varandra.

I slutet av 70-talet var Sartre helt blind och bestämde sig för att dra sig tillbaka från den litterära världen. På grund av känslan av tomhet i livet blev han beroende av alkohol och lugnande medel. Snart var han borta. Simone, som inte kände igen kärlek som en känsla hela sitt liv, medgav efter Sartres död att hon upplevde de viktigaste ögonblicken i sitt liv med honom.

Efter sin partners död förlorade hon allt intresse för livet och överlevde honom med bara 6 år. Hennes död inträffade nästan samma dag som Sartre - den 14 april 1986. "Makarna" begravdes i samma grav, där fans till denna dag tar med sig blommor och stenar.

"andra våningen".
"Tangeriner".
"En mycket lätt död."
"Bruten".
"Omständigheternas makt"
"Alla människor är dödliga."
"Transatlantisk romantik. Brev till Nelson Ohlgren ”(kom ut efter författarens död).

Hon var annorlunda, till skillnad från sin samtid. Fri, fri, bevingad som en fågel. François Mitterrand kallade henne "en exceptionell personlighet", Jacques Chirac kallade henne "en hel era". Sedan mitten av 1900-talet har hela Europa fascinerats av hennes filosofiska idéer. Och i Amerika sålde den läsande allmänheten omedelbart ut en miljon exemplar av hennes grundläggande, utan att överdriva, verk kallat Det andra könet. I den berättade Simone konsekvent och övertygande hur en kvinna under loppet av tusentals år blev en mans "byte och egendom". Det faktum att den lärda damen själv aldrig var någons byte, än mindre egendom, hindrade inte en djup insikt i kärnan i detta eviga ämne.

Den ursprungliga personlighetens oföränderliga egenskaper - äventyrlighet, egensinnighet, viljan att utmana den allmänna opinionen - fanns hos Simon, tydligen från födseln. Varför skulle annars en from flicka, uppvuxen i en respektabel religiös familj, plötsligt avstå från äktenskap och barn, utropa sig helt fri från alla existerande "fördomar" om detta ämne, börja skriva trotsiga romaner, predika idéerna om kvinnors självständighet och tala uppriktigt sagt om ateism, uppror och revolutionär förändring? Mademoiselle de Beauvoir dolde aldrig sin excentricitet och talade om det öppet, inklusive på sidorna i sina "memoarer", och noterade att hon från barndomen var benägen att betrakta sig själv som unik. Hon förklarade att hennes "överlägsenhet gentemot andra människor" kom från det faktum att hon aldrig missade något i sitt liv - och i framtiden hade hennes "kreativitet stor nytta av en sådan fördel." Och Simone gjorde mycket tidigt en slutsats för sig själv, som blev en av de grundläggande i hennes efterföljande "tillvarofilosofi": att leva vid tjugo betyder inte att förbereda sig för din fyrtioårsdag. Och ändå - livet, efter Simone, är en attityd till världen, gör sitt val av attityd till världen, individen bestämmer sig själv.

förstå verkligheten

Ditt eget val - att känna livets fullhet, att förstå verkligheten i en mängd olika manifestationer, att uppleva dem och förstå - en nyfiken natur, Simone de Beauvoir, skapad som tonåring. Först försöker hon förverkliga sin plan i religion, böner, uppriktig tro på Gud, sedan kommer känslan av denna fullhet till henne för dagligt intellektuellt arbete, senare - för litterär kreativitet.

Simone de Beauvoir föddes i början av 1908, den 9 januari, i Paris. Även om början av året för henne senare inte kommer att vara den första dagen i januari, utan den 1 september. Hennes far, Georges de Beauvoir, var advokat, en god familjefar, men samtidigt en entusiastisk och spelande man. I början av första världskriget gav han sin förmögenhet under lån till Rysslands tsarregering och förlorade den. Simones mamma, Françoise, en religiös och sträng kvinna, uppfostrade sina två döttrar på samma sätt som de då uppfostrade barn i rika aristokratiska familjer. Flickorna skickades till Cour Desir College, där huvudämnet var de heliga skrifterna. (Simone var då på sitt sjätte år.) Utbildning i denna läroanstalt innebar bildandet av fromma flickor från unga studenter, övertygade om blivande mödrars tro. Senare kom Simone ihåg hur hon, efter att ha hukat sig vid den blonda gudens fötter, blev glad av förtjusning, tårarna rann nerför hennes kinder och hon föll i änglars armar ...

Men med förlusten av hennes förmögenhet har hennes familjs vanliga sätt genomgått stora förändringar. Föräldrar tvingades flytta till en liten lägenhet, klara sig utan tjänare, leda en mer blygsam livsstil - befinna sig i en ovanlig miljö. Och systrarna förlorade följaktligen sin hemgift, och med det - chanserna till ett bra äktenskap. Simone förstod detta och bestämde sig till varje pris för att behärska något yrke för att försörja sig, och började studera med hämnd, samtidigt som hon förblev en from ung dam som tar nattvarden tre gånger i veckan. Men en dag, vid 14 års ålder, hände en händelse med henne som till stor del påverkade hennes framtida öde: enligt Simone blev hon oförtjänt förebrått och kränkt av ett ord av sin andliga mentor, Abbé Martin. Medan han pratade, "hans dumma hand tryckte på mitt bakhuvud, fick mig att sänka huvudet, vända ansiktet mot marken, fram till min död kommer den att tvinga mig ... att krypa ner på marken", mindes Simone . Denna känsla räckte för att hon skulle förändra sitt sätt att leva, men även under nya omständigheter fortsatte hon att tycka att förlusten av tron var den största olyckan. Eftersom hon var i ett deprimerat tillstånd och ställde många frågor om livets väsen, kom Simone till böcker där hon sökte och hittade många svar, ibland sådana: religion är ett sätt att stävja en person.

Böcker fyllde gradvis det andliga tomrummet runt henne och blev en ny religion som ledde henne till Sorbonnes filosofiavdelning. När Simone upptäckte bokvärlden och nya namn i den: Cocteau, Claudel, Gide och andra författare och poeter, fick Simone hjälp på många sätt av sin kusin Jacques ... Han berättade också för henne om livet i Paris på natten, om underhållning i barer och restauranger. Och hennes rika fantasi tolkade genast hans berättelser som äventyr, som hon saknade så mycket för att känna samma livsfullhet. Och hon ville också vara mindre hemma - kommunikationen med hennes föräldrar tröttade dottern, särskilt traditionella middagar med släktingar och samtal som var kända för henne in i minsta detalj vid sådana middagar.

När dessa relationer under sommarlovet 1926 eskalerade till det yttersta, reste hon på natten till Paris och tog med sig sin yngre syster.

Vad tyckte dina föräldrar inte om med henne? Det verkade för dem som att hon hade "fallit ur" det normala livet, att hennes studier hade gjort henne verklighetslös, att hon gick igenom allt och alla. Varför var Simone i konflikt? För det verkade för henne att de försökte lära henne hela tiden, men samtidigt, av någon anledning, märkte ingen någonsin att hon växte upp, blev akademisk framgång. Simones åldersrelaterade maximalism nådde sin höjdpunkt och nu, under förevändning att delta i offentliga brigader, rymde hon hemifrån på kvällarna och strövade runt bland nattbarerna och studerade sederna hos allmänheten som var närvarande där. Efter att ha sett tillräckligt av allt, sammanfattade Simone att hon såg ett annat liv, vars existens hon inte hade någon aning om. Men "sexuella tabun visade sig vara" så segt för henne att hon inte ens kunde tänka på utsvävningar. I denna mening intresserade inte "livets fullhet" henne ännu. Om sig själv vid sjutton års ålder skriver hon att hon var extremist, "ville få allt eller inget". "Om jag blir kär", skrev Simone, "då för resten av mitt liv, då kommer jag att överlämna mig till känslan överallt, på själ och kropp, tappa huvudet och glömma det förflutna. Jag vägrar att vara nöjd med skalen av känslor och nöjen som inte är kopplade till detta tillstånd.

Möte

På tröskeln till det epokala året 1929 - mötet med Jean Paul Sartre - var Simone de Beauvoir redan olik andra intellektuella. Hon var i sitt 21:a år och han var i sitt 24:e år. Han lade själv märke till henne, men skickade av någon anledning först sin vän till henne. När hela företaget började förbereda sig för slutproven insåg Sartre att han hade träffat den mest lämpliga livspartnern, där han blev överraskad av "kombinationen av manlig intelligens och kvinnlig känslighet." Och hon skrev i sin tur sedan: "Sartre motsvarade exakt mina femton års drömmar: det var min dubbelgång, där jag hittade alla mina smaker och passioner ..." Hon medgav att "som om hon hade träffat sin dubbelgång ” och ”visste att han kommer att finnas kvar i hennes liv för alltid. Från och med nu, efter att ha klarat proven, där Sartre fick den första, och Simone - den andra platsen (ordföranden för examenskommittén förklarade att Sartre hade unika intellektuella förmågor, men Simone var en född filosof), hon tillsammans med honom , började störta de estetiska och sociala värdena i det moderna samhället, efter den ursprungliga filosofiska läran - humanistisk existentialism. Han såg 1900-talets sociala katastrofer som en "värld av absurditet" där det inte finns plats för varken mening eller Gud. Den enda verkligheten för denna varelse är en person som själv måste fylla sin värld med innehåll. Och i honom, i denna man, finns inget förutbestämt, fastställt, eftersom, som Sartre och De Beauvoir trodde, "existens föregår väsen". Och essensen av en person består av hans handlingar, det är resultatet av hans val, mer exakt, flera val under en livstid. Filosofer kallade viljan och frihetssträvan för handlingars stimulans, och dessa stimuli är starkare än sociala lagar och "alla möjliga sorters fördomar".

Efter examen togs Sartre in i armén i ett och ett halvt år. Och Simone blev kvar i Paris, fortsatte att studera. Efter armén fick han en professur i Le Havre och började åtnjuta särskild uppmärksamhet från studenterna: ett stort original, en skicklig retoriker, en man med omfattande kunskaper, han var härskaren över deras tankar. Men Simon skämdes inte över sina hobbyer vid sidan av, som man brukar tro och som hon dock skrev själv. Deras förbund var generellt sett speciellt, till skillnad från de vanliga fackföreningarna. Unga människor kallade deras förhållande ett morganatiskt äktenskap och sa att de var i detta tillstånd i två skepnader: ibland spelade de fattiga och nöjda borgare, ibland presenterade de sig själva som amerikanska miljardärer och betedde sig därefter, imiterade de rikas sätt och parodierade dem. Sartre noterade i sin tur att Simone, förutom sådana gemensamma reinkarnationer, också "förgrenade sig" på egen hand, "förvandlades" antingen till Castor (Beaver, hon fick detta smeknamn av vänner under sina studentår) eller till en nyckfull Mademoiselle de Beauvoir. Och när verkligheten plötsligt blev tråkig för honom förklarade de båda detta med att Sartre kort var bebodd av själen från en sjöelefant – en evig lidande – varefter filosofen började grimasera på alla möjliga sätt och imitera elefantångest.

De hade inga barn, inget gemensamt liv, inga skyldigheter, och försökte bevisa för sig själva att detta är det enda sättet att känna radikal frihet. I sin ungdom roade de sig med alla möjliga lekar och excentriciteter. "Vi levde då i sysslolöshet," mindes Simone. Skämt, parodier, ömsesidigt beröm hade, fortsatte hon, sitt syfte: "de skyddade oss från allvarsandan, som vi vägrade erkänna lika bestämt som Nietzsche gjorde, och av samma skäl: fiktionen hjälpte till att beröva världen den förtryckande gravitationen. genom att flytta den till fantasins rike...

Att döma av minnena av Simone var hon verkligen galet kär och oändligt glad från medvetandet hos den som var bredvid henne. Hon märkte på alla möjliga sätt den extraordinära karaktären hos hennes utvalda, sa att hans ihärdiga, påhittiga uppmärksamhet fattade "saker levande", i all rikedomen av deras manifestation, att han inspirerade henne med samma skygghet som inspirerades senare endast av några galna människor som såg förvecklingar i en rosenbladsintriger. Och hur kan du inte bli förtjust när bredvid dig finns en person vars tankar bara fascinerar? "Förnuftets paradox ligger i det faktum att en person - skaparen av nödvändighet - inte kan höja sig över den till nivån av vara, som de där spåmännen som kan förutsäga framtiden för andra, men inte för sig själva. Det är därför jag gissar att sorg och tristess ligger till grund för mänsklig existens som en skapelse av naturen”, skrev Sartre i en parisisk tidning i slutet av 1920-talet.

I allmänhet visade sig den sartreanska "negationens estetik" från denna period vara mycket överensstämmande med Simones tankar, och hans sociala porträtt sågs då av henne på följande sätt: "Han var en anarkist i mycket större utsträckning än en revolutionär, han ansåg samhället i den form det existerade värt hat och var ganska nöjd med att han hatade det, det han kallade "negationens estetik" stämde väl överens med existensen av dårar och rackare och behövde det till och med: trots allt, om det fanns inget att krossa och krossa, då skulle litteraturen vara lite värd.

Krabbakamp

"Den ursprungliga författaren, medan han lever, är alltid skandalös," anmärkte Simone. Följaktligen är det också nödvändigt att avslöja det borgerliga samhällets laster på ett skandalöst sätt, en skandal är i allmänhet en katalysator för kunskapen om samhället, precis som en persons inre konflikt leder till kunskapen om hans dolda egenskaper. Både Simone och Sartre var stora anhängare av studiet av olika extrema mänskliga tillstånd, inklusive mentala. Simone medgav att de alltid attraherades av neuroser och psykoser, att de visade renade modeller av beteenden och passioner hos människor som kallas normala. Det är känt att inte bara Simone och Sartre hade ett sug efter sådana observationer, många författare, poeter, filosofer hämtade det nödvändiga "materialet" från sådana observationer, studier av den mänskliga själen.

Galningar lockade Simone och Sartre med sina mångfacetterade, komplexa och samtidigt förvånansvärt korrekta avslöjanden av den existerande verkligheten, som galningar i regel är i fiendskap med. Denna blick av den mänskliga själen upphetsade filosofer, fick dem att analysera människans psyke, handlingar och tillstånd. Dessutom kom psykologer och psykiatriker i början av 1900-talet för att ta tag i frågorna om mänsklig psykopatologi. Och naturligtvis, Simone och Sartre läste och studerade verk av K. Jaspers, Z. Freud, A. Adler. Sartre försökte också komponera sina egna metoder för kognition av personlighet. Simone, som hon kunde, hjälpte honom med detta. Men filosofen är bokstavligen fast i denna avgrund. Han försökte också uppleva anomalier i uppfattningen av den verkliga världen på sig själv, vilket orsakade "förskjutningar" av verkligheten genom att injicera meskalin, en hallucinogen drog, varefter Sartre började få mardrömslika visioner i form av en kamp med krabbor och bläckfiskar. I slutet av drogen försvann de.

Förutom galningar var filosofer förtjusta i vänskap med alla möjliga utstötta, som författaren till The Diary of a Thief, Jean Genet eller Boris Vian, en skandalös författare som störtade det borgerliga samhällets moral. Det är förvånande att sådana rebeller, ibland med mycket tvivelaktiga biografier och yrken, lockade Simone och Sartre mycket mer än till exempel individer som uppnådde tekniska landvinningar under dessa år, som att flyga in i stratosfären.

röd tejp

Paris på 20-30-talet av XX-talet var, som ni vet, epicentrum för konst, mode och, naturligtvis, filosofi, som sedan tilldelades rollen som "nyckeln till sanningen." Här fortsatte Jean Paul och Simone sin undervisningsverksamhet efter att ha fått positionerna som lärare i filosofi. Det är värt att säga att under denna period, och i framtiden, bodde de aldrig under samma tak, de bosatte sig medvetet på olika hotell, men träffades dagligen. Kommunicerade med konstnärer, kom till deras kaféer och verkstäder, spenderade tid på biografer...

Fem år efter bildandet av denna intellektuella förening dök en konstant älskarinna upp i Simone och Jean Pauls liv - den ryska aristokraten Olga Kozakevich. Hon verkade reta detta par och visa passion för henne, sedan för honom. Och så en dag tillbringade Jean Paul, i motsats till etablerade traditioner, för att inte skiljas från Simone, hela semestern med Olga och lämnade sin älskade intellektuella i Paris. Simona kom ihåg Kozakevich och sa att hon med allt sitt beteende var emot konventioner, förbud, sociala tabun. "Hon påstod sig fly från fångenskapen av den mänskliga lotten, som vi också underkastade oss inte utan skam." ”Hon ägnade sig åt njutning utan mått, hon råkade dansa tills hon svimmade. De säger att Sartre erbjöd "rebellen" Kozakevich en hand och ett hjärta, samtidigt som han fortsatte att uppleva de mest genuina känslorna för Simone ... Efter avslaget sörjde Jean Paul naturligtvis inte - han spred sig till hennes syster, Wanda . Och Simone låtsades att det inte hände något speciellt, även om vem, förutom Sartre, kunde känna vad de Beauvoir verkligen upplevde i sådana ögonblick. I allmänhet har detta pikanta ämne diskuterats mer än en gång, samtidigt som det hela tiden märks att Simone själv var ännu mer uppriktig i sina kopplingar vid sidan om. Som om hon åkte på semester med en eller annan student, och sedan presenterade dem för Sartre. En av dem var enligt uppgift Bianca Lamblen, som senare blev en berömd filosof.

tidlöshet

I slutet av 30-talet av XX-talet förändrades Simone och Sartres livsstil, och inte så mycket själva bilden, utan deras inställning till vad som hände i världen - händelserna under dessa år satte sin prägel på deras världsbild. Spanska inbördeskriget, republikanernas nederlag, de italienska fascisternas aktivitet ... Nazismens uppkomst i Tyskland.

I och med andra världskrigets utbrott mobiliserades Sartre och i juni 1940 tillfångatogs han av tyskarna. Simone undervisade vid den tiden i Paris och studerade litteratur. Hon skrev romanen "The Girl Is Invited to Visit", där huvudpersonen - gästen - bröt livet för ett gift par. Men i allmänhet, med tanke på det litterära livet på 1940-1943-talet, noterade de Beauvoir att det konstnärliga ordet då var på tillbakagång. En händelse för henne var bara historien om A. Saint-Exupery "Militärpilot" (1941).

Sartre återvände från fångenskapen 1943 och startade omedelbart ett aktivt arbete: han gav ut Simones bok på ett bra förlag, övertalade henne att ta upp litterärt arbete, gick med i motståndsrörelsen, grundade tidningen Komba, där han publicerade prokommunistiska artiklar och, självklart populariserade hans filosofi - humanistisk existentialism. Samtidigt kom Simone och Sartre nära A. Camus, som filosofen träffade vid en repetition av pjäsen "Flugs". Deras vänskap skaffade sig nya bekantskaper och i slutet av kriget organiserade sig en ganska stor krets av intellektuella kring Sartre, Simone och Camus. Andligt upplyftande tid bidrog till nya idéer, ny policy. De sistnämnda kom sedan stadigt in i deras liv. Simone påminde om hur gaullister, kommunister, marxister förbrödrades 1945 ... Som Camus avslutade vid detta tillfälle: ”Politik är inte längre oskiljaktig från individer. Det är en direkt vädjan av en person till andra människor.

1945 reste Sartre till New York. Han tog inte Simon. Under många år av deras kreativa förening tog han ett sådant steg för första gången. Där blev han kär i skådespelerskan Dolores Vanetti Ehrenreich och stannade i USA dit även Simone flög efter en tid.

Amerikansk man

1947 hade Simone de Beauvoir ännu ett landmärkemöte i USA. Nelson Algren, en amerikansk författare, bjöd in en fransk kvinna att följa med henne runt Chicago. (Hon flög till USA på inbjudan av flera amerikanska universitet och stannade där från januari till maj.) Och ytterligare en fantastisk känsla fick Simone vid 39 års ålder. Deras romans varade i 14 år, som Nelson, som senare led av kärlek och separation, skrev, hon utmattade honom under åren och avvisade förslaget att skapa familj och äktenskap i början.

"Min kära Nelson. Hur kommer det sig att du, den stolte, vet att mina känslor för dig är oförändrade? Vem berättade det här för dig? Jag är rädd att de egentligen inte har förändrats. Åh, vilka plågor av kärlek och glädje, vilken glädje jag upplevde när jag läste ditt brev ... ”Skrev Simone den 15 december 1948 i ett av 304 brev till sin älskare, som hon kallade sin ”älskade make”. Dessa brev publicerades därefter av Simones adoptivdotter Sylvia le Bon de Beauvoir. Det är inte av en slump att denna korrespondens kallas "The Transatlantic Romance" - den innehåller alla solida känslor, och bredvid dem finns överväganden om allt som händer runt omkring: "Älskling, kära. Här är jag igen i Alger, under fönstret finns en enorm trädgård med palmer, jag ser många rosa och lila blommor, hus, tallar, och bakom dem - skepp och havet, ljusblå ... Vi såg med vilken hjälpsamhet vill USA "hjälpa" oss »att organisera en armé som kan besegra Sovjetunionen? Berätta för dem att de överdrev och att vi inte uppskattade deras ansträngningar. Tanken att fransmännen skulle delta i kriget är ganska märklig. Stalin är hatad i samma utsträckning som Wall Street, vad ska man göra? .. "

Ära

1949 publicerade Simone en bok som sprängde den allmänna opinionen. Först såg The Second Sex ljuset i Frankrike, och sedan i nästan alla västländer. Själva idén med detta sociobiologiska, antropologiska verk föreslog författaren av Sartre, som hade en otrolig intuition mot henne. Och denna känsla gjorde honom inte besviken. Hans följeslagare klarade uppgiften briljant, hon började med en analys av olika folks myter, där idéer om en kvinnas roll och syfte etablerades och reflekterades, och sedan, efter kronologin, analyserade hon många verk om detta " evig fråga”, försöker förstå varför det accepteras av all skillnad: en man är en fullfjädrad person, historiens ämne, en kvinna är en tvivelaktig varelse, föremålet för sin makt. På ett speciellt sätt lyfter Simone fram Poulain de la Bars arbete "Om båda könens jämlikhet." Hon accepterar författarens synpunkt att mäns och kvinnors ojämlika ställning i samhället är resultatet av kvinnors underordnande under brutal manlig makt, men inte på något sätt naturens öde. I allmänhet, i den feministiska litteraturen, upptar boken "Det andra könet" en speciell nisch, flera generationer kvinnor, trots kyrkofädernas förståeliga reaktion, ansåg att det var ett slags bibel. Men det viktigaste är att den här forskningen hittills är den mest grundläggande inom sitt område. Och så, 1949, dök det upp lagom. I Ryssland publicerades Det andra könet först efter nästan ett halvt sekel sedan bokens utgivning i Frankrike. Men hur är det med den här boken? Även om "En väluppfostrad jungfrus memoarer" i pressen också vägrades. I sin bok Ultimately noterar Simone de Beauvoir hur Tvardovsky själv inte kunde bestämma sig för att ge ut Sartres Lay (1964), för vilken han tilldelades Nobelpriset, vilket han som bekant vägrade.

Naturligtvis orsakade boken "Det andra könet" en uppsjö av svar, bland vilka var extremt negativa. A. Camus gick på ett rasande och sa att De Beauvoir hade gjort en fransman till ett mål för förakt och förlöjligande. Den katolska kyrkan var särskilt indignerad, och hon hade goda skäl till det.

Och ändå, efter 1949, blev Simona mycket populär, hon blev inbjuden att hålla föredrag, hålla presentationer i olika städer och länder. 1954 värmdes hennes berömmelse upp igen. Den publicerade romanen "Tangeriner", som beskrev historien om hennes kärleksförhållande med Nelson Algren, verkade för läsarna mycket uppriktig. Simone tilldelades Prix Goncourt och Algren själv var indignerad: han förväntade sig inte att hans känslor skulle bli allmän egendom. Simone gjorde sitt bästa för att lugna honom och förklarade att detta arbete inte på något sätt var en spegel av deras förhållande, att hon bara extraherade kvintessensen från dessa relationer, och beskrev kärleken till en kvinna som såg ut som Simone och en man som såg ut som Nelson.

I min parisiska lägenhet. 1976 Foto av JACQUES PAVLOVSKY/SYGMA/CORBIS/RPG

specialcor

Kanske en ny hobby hjälpte Simone att bestämma sig för en sådan handling: 1952 blev hon kär i Claude Lanzmann, en korrespondent för tidningen New Times, där Sartre och Beauvoir arbetade som redaktörer.

Den nya utvalde var ung - 27 år gammal, fräsch, trevlig, smart, galant, oändligt artig och ambitiös i hög grad. Att inte bli kär i en sådan Simon kunde bara inte. Hon mindes uppriktigt senare hur hans närhet befriade henne från ålderns börda. Fast 44 år – är det här åldern för existentiell filosofi? Överraskande nog var Simones känslor så djupa att hon bjöd in den utvalde till sin lägenhet, som hon aldrig hade erbjudit någon tidigare, och han flyttade. De var tillsammans i sju långa och lyckliga år.

Arletta

Simones nya förälskelse minskade inte på något sätt hennes uppmärksamhet på Sartre: de sågs dagligen, även om han också hade sin egen speciella kärlekshistoria på den tiden under namnet Arlette Elkaim, en ung och vacker judisk flicka från Algeriet. Och här verkar det som om Simones självkontroll slutligen misslyckades: hon kände hur mycket Sartre drogs med. Så mycket att han till och med började undvika sin bästa vän. Den sista droppen var att Jean Paul bestämde sig för att adoptera Elkaim. Som svar adopterade de Beauvoir en av sina vänner, eller studenter, Sylvia le Bon (som nämns ovan), som blev arvtagaren till De Beauvoirs verk. Men trots vissa meningsskiljaktigheter i deras personliga liv, fortsatte Simone och Sartre att vara i centrum för sociopolitiska händelser. De var också mycket intresserade av den sovjetiska verkligheten.

1955, under en kort vistelse i Sovjetunionen, tittade Simone på Majakovskijs pjäs Vägglusen, och noterade att temat för pjäsen var väldigt nära för henne och Sartre: det var omöjligt att acceptera lasterna och ytterligheterna av modern filistinism. Men man ska inte tro att båda filosoferna accepterade den "nya världen" i Sovjetlandet villkorslöst: båda hade bekantskap i Frankrike med sovjetiska invandrare, dissidenter och hade inga illusioner om sovjetregimen. Och ändå var "förvandlingen av den sovjetiska mannen till en man av arbete" intressant för dem.

1956 fördömde den kompromisslösa Sartre i en intervju med tidningen Express ett uppriktigt fördömande av den sovjetiska aggressionen i Ungern och sa att han helt avbröt förbindelserna med vänner från Sovjetunionen. Och 1961 fick Sartre och Beauvoir en inbjudan att besöka Moskva från Författarförbundet och accepterade den: kulturlivet i olika länder har alltid intresserat dem. Det är anmärkningsvärt att efter detta besök blev relationerna mellan Sovjetunionen och Frankrike märkbart varmare. Simone fick följande märkliga intryck från denna resa: "I Sovjetunionen skapar en person sig själv, och även om detta inte sker utan svårighet, även om det är tunga slag, reträtter, misstag, allt som händer runt honom, allt som händer för honom, fylld av tungt vägande mening.

1970 blev Sartre allvarligt sjuk och Simone tog hängivet hand om honom. 15 april 1980 dog han. Därefter kommer Beauvoir att skriva i boken "Adieu": "Hans död skilde oss åt. Min död kommer att förena oss." Hon överlevde sin mästare och vän i sex år, efter att ha tillbringat dessa år ensam: med Sartres död började den energi som var fantastisk för alla gradvis lämna henne. Horisonten försvann, målen försvann. Och en gång, med hela sitt väsen, uttryckte Simone kantiansk optimism, villkorslös för henne: du måste alltså, du kan.

Sartre vilade på Montparnasse-kyrkogården, där, av en märklig slump, fönstren i hennes lilla lägenhet förbises. Hon var borta i våras. 14 april 1986 Hon dog på ett av sjukhusen i Paris, vars personal inte kunde tro att Simone de Beauvoir själv levde sina sista dagar inom deras väggar: hon lämnade ensam, ingen kom till henne och frågade om hennes välmående. Och vem vågade föreslå att Simone kunde bli gammal och lämna? Hon blev en legend under sin livstid, och legender är som ni vet eviga ...

Idag i Ryssland, när en kvinna känner sitt eget "jag" mer och djupare, inte alls ryckas med av feminismens problem, utan bara berör frågor som är mer betydelsefulla och globala än de livssfärer och sex som störde henne, hon möter ofrivilligt det hon kände och bar genom sitt liv Simone de Beauvoir. "Idéer kommer till världen tillsammans med människor", många skulle vilja kliva in i evigheten, men oftast tillhör människor bara sin tid. Simone de Beauvoir kommer att vara kära för kommande generationer för det hon letade efter, även om hon inte hittade ett stabilt förhållande mellan kvinnoklassen och den intellektuelles världsbild.

Simone de Beauvoirs bok "Det andra könet", skriven redan för ett halvt sekel sedan, även om den löser sig i många nya problem i samband med det andra millenniet, upphör dock i vissa avseenden inte att vara relevant, eftersom den ger en kvinna en korrekt uppfattning av sig själv, både biologisk, historisk och religiös person. Oavsett vad de säger om de Beauvoir idag, hur de än "tvättar" henne i pressen och predikningar, såg hon verkligheten i ögonen och, genom sitt eget livs exempel, bevisade sannolikheten för en ny natur av relationer mellan män och kvinnor.

Boken "Det andra könet" skrevs i slutet av fyrtiotalet och har inte upphört att vara betydelsefull idag, trots kvinnoupploppen på trettiotalet, främjandet av ädla kollektivbönder, glorifieringen av vissa personligheter från sovjetperioden (krigsveteraner, astronauter och medlemmar av regeringar). Enskilda fall är inte regeln. Utseendet på 60-talet av några fantastiska skönlitterära verk om temana för våra dagars amasoner, huvudsakligen skrivna av män, endast på grund av arten av deras författares märkbara rädsla före början av den kvinnliga klassen bekräftar riktigheten av dessa bedömningar.

Låt oss nu minnas författarens öde. Simone de Beauvoirs civila hustru till den berömda franska existentialistiska filosofen föddes i en välmående och på intet sätt fattig familj med en advokat och en nitisk katolik. Hennes barndom, som hon senare erkände, var lycklig och molnfri. Efter att ha tagit examen från den filosofiska fakulteten och skrivit ett verk "för rangen" har Simone de Beauvoir undervisat i filosofi i Marseille under alla trettiotalet. I början av fyrtiotalet inleder hon en affär med filosofiläraren Jean-Paul Sartre, som blev hennes livslånga vän. Som författare deltar hon tillsammans med honom i motståndsrörelsen. Deras deltagande i dessa händelser är tvetydigt och ifrågasätts fortfarande av vissa jämnåriga, eftersom de inte utstod de svårigheter som drabbade dem som kämpade i motståndet med vapen i händerna. Men Simone de Beauvoir hade för alltid ett skuldkomplex på grund av att hon inte kände till hungerkänslan, inte var kall och inte kände sig törstig. I moraliska termer förtryckte bristen på en sådan upplevelse henne mycket mer än en medveten vägran att skaffa barn. Till slut ersattes barnen av många böcker, där hon försökte förstå sig själv och t.ex.

Ett exempel på vad barn är som en form av fortsättning på mänskligheten. "Jag har alltid haft ett behov av att prata om mig själv... Den första frågan jag alltid hade var denna: vad innebär det att vara kvinna?" Jag tänkte att jag skulle svara på det direkt. Men så fort jag noggrant tittade på detta problem insåg jag först och främst att den här världen var gjord för män; min barndom var fylld av legender och myter komponerade av män, men jag reagerade på dem på ett helt annat sätt än pojkar och ungdomar. Jag blev så upphetsad av dem att jag glömde att lyssna på min egen röst, min egen bekännelse ... ".

Simone de Beauvoir skriver mycket, men när hon tar upp en penna strävar hon alltid efter att bara skapa ett betydelsefullt, programmatiskt verk, vare sig det är en roman, en essä eller en självbiografisk berättelse. Hon reflekterar över det faktum att, till skillnad från många levande varelser, bara en person inser att hans liv är ändligt, att han är dödlig. Och under detta korta liv är fullständig frihet inte tillgänglig för människor, de står alltid inför problemet med ansvar när de kommunicerar "med andra". Och de största svårigheterna uppstår i kommunikationen mellan könen. Simone de Beauvoir ser möjligheten att komma överens dem emellan inte i sfären av kön och orientering till en mans privilegierade status, utan i ett gemensamt sökande efter meningen med livet.

I slutet av 1900-talet började de Beauvoirs böcker ägnade den "tredje åldern" att komma ihåg, där hon lyckades förmedla livets storslagenhet, ångesten och längtan efter mogna år, den skandalösa kollisionen av hennes eget medvetande med processen att dö, försvinna in i glömskan.

De kom också ihåg böckerna där hon berättar om sina "romerska helgdagar" med Sartre, om ämnena för deras samtal och samtal, om vad som oroade dem under hela livet, om Sartres fantastiska framgång, om hans inflytande på ungdomar och sinnen. av hans samtida.

Simone de Beauvoir själv hade inte sin mans ambition, men hon solade sig förvisso i strålarna av hans härlighet, låt oss säga med en fransk touch - "renome", tills hon förtjänade sin egen berömmelse med sin tydligt uttryckta "feminism". Simone de Beauvoirs filosofiska skrifter noterar en balanserad objektivitet, insikt, syn, en bra stil, en upplysande början, men inte alla i samhället gillade henne, hon blev utskälld av både marxister och katoliker. De trodde att hennes "rent kvinnliga" uppror inte var en motivering för behovet av frigörelse, utan ett bevis på otyglad stolthet och förnedring.

taskig själ. Simone de Beauvoirs lugna harmoniska tillstånd, som hon medgav, förstördes mer än en gång under hela hennes liv, och författaren utsatte hennes öde för hänsynslös analys både i konstverk och i vetenskaplig forskning.

"Min hjältinna är jag", citerar hon Maria Bashkirtseva. De flesta av hennes romaner är faktiskt självbiografiska. Så, till exempel, i sin första roman, Gästen, om livet för ett par vars harmoniska harmoni förstörs av en ung varelse som tränger sig in i deras liv, beskriver hon sin relation med Jean Paul Sartre. Det är ingen hemlighet att den store filosofen ständigt var omgiven av unga beundrare.

För henne är skribentens arbete också ett sätt för självkännedom: "En man agerar och känner därmed sig själv. En kvinna, som lever inlåst och utför arbete som inte har nämnvärda resultat, kan varken bestämma sin plats i världen eller henne. Hon tillskriver sig själv den högsta betydelsen just därför att inget viktigt aktivitetsobjekt är tillgängligt för den ...

Önskan att leva ett kvinnas liv, att ha en man, ett hem, barn, att uppleva kärlekens besvärjelse är inte alltid lätt att förena med önskan att uppnå det avsedda målet.

Lyckades hon själv med denna försoning? Troligtvis inte. Men hon valde medvetet sin väg. Och hela sitt liv försökte hon bevisa att en stark relation är möjlig mellan en man och en kvinna, inte på grund av deras biologiska väsen. Det var därför hon vägrade skaffa barn. Det är därför hon alltid stod Sartre nära även när deras ömsesidiga passion försvann och var och en av dem hade sitt eget personliga liv. Deras fantastiska civila förening var legendarisk. Man trodde att ingen av dem ville ha mer. Varje offentligt framträdande av en berömd filosof förväntades av journalister, som alltid vet mer än andra, som en sensation: med vem kommer han att dyka upp idag? Men Sartre visade ihärdigt sin lojalitet mot Simone de Beauvoir.

Var hon vacker? Antagligen inte. Om man kan säga så om en fransman. Och hon var en riktig fransyska. Hon älskade vackra och moderiktiga kläder och hade utmärkt smak. På fotografier av perioden av ett romantiskt förhållande med Sartre tittar en självsäker, charmig kvinna på oss. Men senare fick hon lyssna på så många otäcka saker och anklagelser mot henne att, de säger, hon hade ett komplex av en ful kvinna. Självständigheten i hennes tänkande och ljusa allmänhet

kationer till försvar av kvinnors frigörelse bidrog till skapandet av bilden av en feministisk främling för jordiska glädjeämnen. Simone förnekade inte dessa anklagelser.

Men tio år efter hennes död 1997 utkom boken "Transatlantic Love" – en samling brev från Simone de Beauvoir till den amerikanske författaren Nelson Algren, där vi ser en annan, inofficiell, icke-stridig sida av författarens liv. Hon skrev hundratals meddelanden till sin älskade man - bevis på hennes passionerade och svartsjuka människokärlek. För att möta sin älskade flög denna, inte på något sätt en himmelsk, över havet på ganska bräckliga "stålfåglar" på femtiotalet, upptäckte först städer som Chicago och Los Angeles som inte lockade henne, läste litteratur som hon gillade inte på avstånd, började onödig bekantskap. Ofta kunde hon inte somna utan att skriva ytterligare ett brev till Nelson, utan att endast yttra åtminstone ett skriftligt kärleksord till honom. Till skillnad från alla hennes tidigare publicerade böcker avslöjar "Transatlantic Love" för oss författaren som en helt jordisk kvinna som drömmer om en familj, om en älskad som möter henne på tröskeln till huset, vilket ger henne den vanligaste värmen och trösten. "... jag sover till och med och väntar på dig", skriver hon. Brev som detta skrevs dagligen av Simone de Beauvoir från 1947 till 1964. I brev tilltalade de ofta varandra: "min man", "min fru". Men hon var inte avsedd att gifta sig med Nelson, eftersom de drömde om det. Orsaken måste sökas i den mycket bestående legenden om Sartre och de Beauvoir, i författarens djupa koppling till Frankrike och i Nelsons personliga liv. Atlanten var fast ansluten, men skilde också på allvar de två konstnärerna, skaparna av sitt eget liv, sin egen biografi. Vi vet inte allt ännu. När allt kommer omkring stämmer sanningen ofta inte överens med legenderna. Det borde ta mer än ett decennium...

Sartre och de Beauvoir ligger begravda i en gemensam grav på Montparnasse-kyrkogården. Författargravar är nu mindre besökta än chansonniers och popmusikers gravar. Men fransmännen satte tecken på kärlek och tacksamhet på dem - blommor och stenar. På Sartres och de Beauvoirs grav finns röda nejlikor och småsten, liknande småsten som plockats upp vid havet.

Simone de Beauvoir(1908 - 1986) - Fransk författare, existentialistisk filosof och offentlig person, vän till Jean-Paul Sartre. Hon var en av 1900-talets mest inflytelserika feminister. Hennes mest kända verk var The Second Sex, berättelsen "Lovely Pictures" och romanen "Tangerines", som belönades med Goncourt-priset 1954.

Vi har valt ut 10 citat från hennes böcker:

Du tror att en man är kär för dig, men i själva verket värderar du en viss uppfattning om dig själv, en viss illusion av frihet eller överraskning, hägringar. ("Fina bilder")
Ingen man skulle gå med på att bli kvinna, men de vill alla att kvinnor ska bli det. ("andra våningen")
Varför egentligen den här mannen och inte en annan? Konstig. Du befinner dig hela ditt liv med någon i samma team bara för att du vid nitton års ålder träffade honom. ("Fina bilder")
Utopister upphöjer en kvinna för hennes kvinnlighet, och detta är det säkraste sättet att skada henne. ("andra våningen")
Det är svårt att argumentera med en samtalspartner som, samtidigt som han pratar om världen och andra människor, hela tiden pratar om sig själv. ("Tangeriner")
Vet du vilka vuxna och även gamla människor är? Barn svullna med åldern. ("Misförstånd i Moskva")
Mänskligheten föredrar inte det födande könet, utan det dödande könet. ("andra våningen")
Den dagen då en kvinna kommer att kunna älska på grund av sin styrka och inte på grund av svaghet, när hon kommer att älska inte för att fly från sig själv, utan för att bekräfta sig själv, - den dagen kommer kärleken att bli för henne , liksom för män, inte en dödlig fara, utan en källa till liv. ("The Allusion of Love")
Det krävs mycket styrka, - sa han tyst, - mycket stolthet eller kärlek, att tro att mänskliga handlingar betyder något och att mänskligt liv övervinner döden. ("Alla människor är dödliga")
Det finns bara ett gott: att handla enligt din övertygelse. ("Alla människor är dödliga")