Vsi svetniki, ki so zasijali v ruski deželi. Ikona "Vsi sveti, ki so sijali v ruski deželi"

Ruska pravoslavna cerkev se vsako leto spominja »vseh blaženih in od Boga modrih svetnikov« - vseh svetnikov, ki so s svojim življenjem in deli zasijali v ruski deželi in nenehno molijo zanjo (3. maj, 3. del, 308-352). ).

Praznovanje Sveta vseh svetnikov, ki so zasijali v ruski deželi, ki se je pojavilo v 50. letih. XVI stoletje in v sinodalni dobi pozabljen, je bil obnovljen leta 1918, od leta 1946 pa so ga začeli slovesno obhajati na 2. nedeljo po binkoštih.

Osrednja točka praznika je seveda poveličevanje s strani Cerkve svetnikov, ki so s svojimi krepostmi zasijali v naši domovini, in molitveni poziv k njim.

Svetniki Cerkve so naši pomočniki in zastopniki pred Bogom skozi vse naše zemeljsko življenje, zato je pogosto pozivanje k njim naravna potreba vsakega kristjana; Še več, če se obračamo na ruske svetnike, imamo še večji pogum, saj verjamemo, da "naši sveti sorodniki" nikoli ne pozabijo na svoje potomce, ki praznujejo "njihov svetel praznik ljubezni" (, 495-496).

Vendar »v ruskih svetnikih ne častimo le nebeških zavetnikov svete in grešne Rusije: v njih iščemo razodetja lastne duhovne poti« (,), in pozorno opazujemo njihove podvige in »gledamo na konec njihovega življenja,« skušamo z božjo pomočjo »posnemati njihovo vero« (), da Gospod še naprej ne bi zapustil naše zemlje s svojo milostjo in bi razodel svoje svetnike v ruski Cerkvi do konca sveta. stoletja.

Od nastanka krščanstva do duhovništva moskovskega metropolita Makarija (+1563)

Zgodovina svetosti v Rusiji se nedvomno začne s pridiganjem svetega apostola Andreja Prvoklicanega (+ 62 ali 70) 1 v mejah naše sedanje domovine, v bodoči Azovsko-Črnomorski Rusiji (, 42 ; za več podrobnosti glej:, 133-142 in 1, 11-54). Apostol Andrej je naše neposredne prednike, Sarmate in Tavro-Skite (, 307; podrobneje glej:, zv. 1, 54-140), spreobrnil h krščanstvu in tako postavil temelj Cerkvam, ki niso prenehale obstajati. do krsta Rusije (, 152). Te cerkve (Skitska, Hersonska, Gotska, Suroška in druge), ki so bile del carigrajske metropolije (in pozneje patriarhata), in med drugimi narodi, ki so sprejeli krščanstvo, so imele v svoji sredini Slovane (, zv. 1, 125 -127). Največja med temi Cerkvami, ki se je po svoji zgodovinski kontinuiteti in duhovnem vplivu pokazala kot pramati ruske Cerkve, je bila Hersonska Cerkev.

Naslednik dela apostola Andreja v Hersonesu je bil sveti mučenik Klemen, apostol iz 70. let, učenec apostola Petra, tretjega rimskega škofa. Ker ga je leta 94 tja izgnal cesar Trajan, ker je mnoge plemenite Rimljane spreobrnil v krščanstvo, je sveti Klement »med številnimi skupnostmi in cerkvami na Krimu našel približno 2 tisoč kristjanov kot duhovno dediščino apostola Andreja« (, 155-157; , 51 ). V Hersonesu je sveti Klemen umrl mučeniški okoli leta 100 6 med preganjanjem istega Trajana (, zv. 1, 110; , 51).

Čaščenje svetega mučenika Klementa v Hersonesu v 2.-9. stoletju. ( , 158) prešla v 10. stol. in v Kijevsko Rusijo. Njegove relikvije, ki so čudežno preživele, so hranili v cerkvi svetih apostolov v Hersonezu. Leta 886 jih je sveti Ciril, razsvetljenec Slovanov, prenesel v Rim; del jih je ostal na svojem mestu in jih je kasneje, ob krstu Rusije, enakopravni apostol Vladimir postavil v cerkev desetine v Kijevu, kjer se je kmalu pojavila kapela sv. Klementa (, 155,158;, 51;, letnik 2, 50-51).

Od vseh svetnikov Hersonske cerkve zaslužijo največjo pozornost tisti, ki so prispeli na Krim v 4. stoletju. za uveljavitev in širjenje krščanstva škofje, znani kot »hersonski sedmoštevilčni svetniki«: Bazilij (+ 309), Efraim (+ okoli 318), Evgenij (+ 311), Elpidij (+ 311), Agatodor (+ 311). ), Eferij (+ ok. 324) in Kapit (+ po 325). Cerkev praznuje njihov spomin na en dan - 7. marca. To je prvi koncilski spomin na svetnike, ki so zasijali v deželah naše domovine, zato se dan njihovega spomina lahko šteje za prototip splošnega cerkvenega spomina na vse ruske svetnike, ki se je pojavil šele v 16. stoletju.

Od ekumenskih svetnikov, ki jih ruska Cerkev danes še posebej spoštuje in jih po svojih podvigih povezuje s Hersonsko Cerkvijo, je treba omeniti naslednje:

Skoraj takoj po krstu Rusije, leta 988, je novorojena Cerkev vsemu pravoslavnemu svetu razkrila svoje otroke, ki so zasloveli s svojim pobožnim življenjem, kot nekakšen odgovor na oznanjevanje evangelija v Rusiji. Prvi svetniki, ki jih je Ruska cerkev kanonizirala, so bili sinovi kneza Vladimirja - pasijonsko nosilca Boris in Gleb, ki sta leta 1015 umrla od svojega brata Svjatopolka. Nacionalno čaščenje, kot da bi "pričakovali cerkveno kanonizacijo", se je začelo takoj po njihovem umor (, 40). Že leta 1020 so našli njihove netrohljive relikvije in jih iz Kijeva prenesli v Višgorod, kjer so jim v čast kmalu postavili tempelj. Po izgradnji templja je takratni vodja ruske cerkve grški metropolit Janez I. s svetom duhovščine v navzočnosti velikega kneza (sina enakoapostolnega Vladimirja - Jaroslava) in ga v navzočnosti velike množice slovesno posvetil 24. julija, na dan smrti Borisova, in vanjo položil relikvije novopečenih čudodelnikov ter ustanovil, da ta dan vsako leto obhajajo v njihov skupni spomin. (, knjiga 2, 54-55). Približno v istem času, okoli 1020-1021, je isti metropolit Janez I. napisal službo mučenikom Borisu in Glebu, ki je postala prva himnografska stvaritev našega ruskega cerkvenega pisanja (knjiga 2, 58, 67; , 40).

Drugi svetnik, ki ga je ruska cerkev slovesno kanonizirala, je bil menih Teodozij iz Kijeva-Pecherska, ki je umrl leta 1074. Že leta 1091 so bile njegove relikvije najdene in prenesene v cerkev Marijinega vnebovzetja samostana Pechersk - začelo se je lokalno čaščenje svetnika. In leta 1108 je na zahtevo velikega kneza Svyatopolka prišlo do njegovega cerkvenega poveličevanja (, 53).

Vendar pa so še pred cerkvenim poveličevanjem svetnikov Borisa, Gleba in Teodozija v Rusiji še posebej častili svete prve mučence Rusije Teodorja Varjaga in njegovega sina Janeza (+ 983), sveto istoapostolsko veliko vojvodinjo. Olga (+ 969) in malo kasneje sveti krstitelj Rusije - veliki knez Vladimir (+ 1015).

Zgodnje čaščenje svetih mučencev Teodorja in Janeza dokazuje dejstvo, da je znamenito Desetinsko cerkev, ustanovljeno leta 989 in posvečeno leta 996, postavil sveti knez Vladimir prav na kraju njunega umora (knjiga 2, 35; 40). Leta 1007 so odkrite relikvije kneginje Olge slovesno položili v Desetinsko cerkev. Verjetno je bilo od takrat ustanovljeno praznovanje njenega spomina 11. julija - na dan njenega počitka; pozneje je bila izvedena njena kanonizacija (, knjiga 2, 52-53).

Čaščenje enakoapostolnega kneza Vladimirja na dan njegove smrti, 15. julija, se je nedvomno začelo v prvi četrtini 11. stoletja, zaradi hvalevredne »Besede« svetega Hilariona v njegovo čast, ki vsebuje številne molitvenih nagovorov Vladimirju, »seveda nakazuje, da je bila njegova svetost priznana že takrat v Cerkvi« (knjiga 2, 55). Njegovo čaščenje po vsej Cerkvi se je domnevno začelo kmalu po bitki pri Nevi, ki je zmagala nad Švedi na dan spomina na svetega kneza (, 91). V istem XIII stoletju je v nekaterih rokopisih že najdena služba svetemu Vladimirju (knjiga 2, 58 in 440).

Kasneje, že v XI-XII stoletju. Ruska cerkev je svetu razkrila toliko svetnikov, da je morda do sredine 12. st. lahko praznovali skupni spomin. Toda kljub poznejšemu povečanju češčenja svetnikov v 13.–15. stoletju do začetka 16. stoletja v ruski cerkvi ni bilo mogoče govoriti o takem prazniku iz naslednjih razlogov:

1. Do srede 15. stol. Ruska Cerkev je bila le ena od metropol carigrajske Cerkve, kar je seveda oteževalo reševanje številnih krajevnih cerkvenih vprašanj, kot je na primer poveličevanje tega ali onega svetnika in uvedba praznovanj za ga po vsej ruski Cerkvi. Še več, predlog o vsakoletnem praznovanju spomina na vse ruske svetnike bi težko naletel naklonjenosti med grškimi metropoliti, ki so vodili rusko Cerkev do sredine 13. stoletja. Kijevski metropoliti so namreč imeli pravico slovesno ustanavljati nove cerkvene praznike (, 35).

2. Mongolsko-tatarski jarem, ki je v Rusiji trajal približno dve stoletji in pol, je naši Cerkvi seveda postavil popolnoma drugačne naloge, daleč od ustvarjalnega razumevanja ruskega ljudstva temeljev narodne svetosti.

3. V sami carigrajski cerkvi je bil praznik v čast vsem svetnikom ustanovljen šele ob koncu 9. stoletja. in na začetku njegovega nastopa so ga tam obhajali s posebno slovesnostjo. Ruska cerkev, ki je po Bogojavljenju prevzela vse glavne praznike carigrajske cerkve, je obhajala tudi slovesnosti v čast vseh svetnikov, kar je bilo glede na navzočnost majhnega števila njenih narodnih svetnikov povsem dovolj: njihov spomin se je lahko obhajal na ta dan. zelo dan.

Nekatere spremembe pa so se začele dogajati po avtokefalnosti ruske cerkve leta 1448. Poseben pomen v zgodovinskem procesu uvedbe dneva spomina na vse ruske svetnike pripada primasom novgorodskega oddelka ruske cerkve, od katerih so bili mnogi kasneje poveličani v rangu svetnikov.

Veliki Novgorod je bil že od ustanovitve tamkajšnjega škofovskega sedeža leta 992 znan kot največje središče duhovne vzgoje v Rusiji. Poleg tega je bila glavna skrb novgorodskih vladarjev (zlasti od 15. stoletja) zbiranje starodavnih rokopisov, predvsem liturgične narave, pa tudi ustvarjanje novih himnografskih spomenikov, posvečenih najprej novgorodskim svetnikom, kasneje pa veliko svetnikov po vsej ruski deželi (, 31-33). Tu je treba posebej omeniti svetega Evtimija (+ 1458), svetega Jona (+ 1470) in svetega Genadija (+ 1505).

Prvi je leta 1439 ustanovil praznovanje novgorodskih svetnikov, malo kasneje pa je povabil v Veliki Novgorod slavnega duhovnega pisca tistega časa, svetogorskega jeromonaha Pahomija Srba (Logoteta), ki je deloval tam in pod svetim Jonom, da sestavi službe in življenja novo kanoniziranega svetnika. In če je bila glavna skrb svetega Evtimija poveličevanje svetnikov novgorodske dežele, potem je njegov naslednik, sveti Jona, že poveličeval »moskovske, kijevske in vzhodne askete« in »pod njim je bil prvič postavljen tempelj. zgrajen na novgorodski zemlji v čast sv. Sergija, radoneškega opata« (, 91 -92).

Tudi sveti Genadij, po čigar zaslugi je bila sestavljena prva slovanska rokopisna Biblija, je bil »občudovalec ruskih svetnikov, na primer svetega Aleksija« in »z njegovim blagoslovom sta bili življenji sv. Savvatija Solovetskega in blaženega Mihaela Klopskega napisano« (, 90-91).

Vendar pa je prva uradna cerkvena ustanovitev dneva spomina na vse ruske svetnike povezana z imenom drugega novgorodskega svetnika - Makarija v letih 1542-1563. vodja ruske pravoslavne cerkve.

Od svetosti moskovskega metropolita Makarija (+1563) do krajevnega zbora Ruske pravoslavne cerkve 1917-1918.

Leta 1528-1529 Nečak prečastitega Jožefa Volotskega, menih Dosifei Toporkov, ki je delal na popravku sinajskega paterikona, je v pogovoru, ki ga je sestavil, obžaloval, da čeprav ima ruska dežela veliko svetih mož in žena, ki so vredni nič manjšega čaščenja in poveličevanja kot vzhodna, svetniki prvih stoletij krščanstva, pa vendar »smo zaradi naše malomarnosti zaničevani in ne izročeni svetemu pismu, četudi smo sami svoji« (, 74; , 275). Dosifei je svoje delo opravljal z blagoslovom novgorodskega nadškofa Makarija, čigar ime je povezano predvsem z odpravo tistega »zanemarjanja« do spomina na ruske svetnike, ki so ga občutili številni otroci ruske Cerkve ob koncu 15. - zač. 16. stoletja.

Glavna zasluga svetega Makarija je bilo njegovo dolgoletno skrbno in neumorno delo pri zbiranju in sistematizaciji celotne hagiografske, himnografske in homiletične dediščine pravoslavne Rusije, ki je bila takrat znana. Več kot 12 let, od 1529 do 1541, je sveti Makarij s svojimi pomočniki sestavljal zbirko v dvanajstih zvezkih, ki se je v zgodovino zapisala pod imenom Veliki Makarijevi štirje menaji (, 87-88; , 275-279) . Ta zbirka vključuje življenja številnih ruskih svetnikov, ki so bili čaščeni v različnih delih naše države, vendar niso imeli cerkvenega poveličevanja. Izid nove zbirke, sestavljene po koledarskem načelu, ki vsebuje biografije številnih ruskih asketov pobožnosti, je nedvomno pospešil proces priprave prvega poveličevanja v zgodovini ruske Cerkve za vsesplošno čaščenje cele množice svetnikov. .

Leta 1547 in 1549, ko je že postal prvi hierarh ruske Cerkve, je sveti Makarij v Moskvi sklical koncile, znane kot Makarijevski koncili, na katerih je bilo rešeno samo eno vprašanje: poveličevanje ruskih svetnikov. Najprej je bilo rešeno vprašanje načela kanonizacije za prihodnost: vzpostavitev spomina na splošno čaščene svetnike je bila odslej podvržena koncilski presoji celotne Cerkve (, 103). Toda glavno dejanje koncilov je bilo slovesno poveličevanje 30 (ali 31) 18 novih cerkvenih in 9 krajevno čaščenih svetnikov (, 50).

Na koncilu leta 154719 so bili kanonizirani:

1) Sveti Jona, metropolit Moskve in vse Rusije (+ 1461);
2) sveti Janez, novgorodski nadškof (+ 1186);
3) Častiti Makarij Kaljazinski (+ 1483);
4) Častiti Pafnutij Borovski (+ 1477);
5) Pravični veliki knez Aleksander Nevski (+ 1263);
6) Častiti Nikon Radoneški (+ 1426);
7) duhovnik Pavel Komelsky, Obnorsky (+ 1429);
8) duhovnik Mihael Klopski (+ 1456);
9) Rev. Savva Storoževski (+ 1406);
10-11) Sveta Zosima (+ 1478) in Savvatij (+ 1435) iz Soloveckega;
12) Častiti Dionizij Glušitski (+ 1437);
13) Duhovnik Aleksander Svirski (+ 1533).

Praznik je bil prvič določen 17. julija, kot dan, ki je najbližji spominu na svetega enakopravnega kneza Vladimirja (15. julij). Vendar se je kasneje datum praznovanja spomina na vse ruske svetnike večkrat spremenil. Izvajali so ga tako prvo nedeljo po Ilijevem dnevu kot enega od delovnih dni pred nedeljo vseh svetih.

V zelo bližnji prihodnosti po moskovskih Makarijevskih koncilih so se v Rusiji pojavila številna življenja ruskih svetnikov ali njihove nove izdaje, službe, pohvalne besede; , prihaja do odkritij relikvij ruskih svetnikov« (, 279-289). Seveda je ustanovitev praznika v čast vsem ruskim svetnikom zahtevala pisanje službe za ta praznik. To težko nalogo je opravil menih suzdalskega Spaso-Evtimijevega samostana Gregorij, ki je ruski Cerkvi zapustil »skupaj do 14 hagioloških del o posameznih svetnikih, pa tudi združena dela o vseh ruskih svetnikih« (, 50 -51,54).

O osebnosti suzdalskega meniha Gregorja je ohranjenih zelo malo zgodovinskih podatkov, ki se med seboj zelo razlikujejo. V sodobni cerkveno-znanstveni literaturi se domneva, da je bil rojen okoli leta 1500, svojo hagiološko dejavnost je začel v Spaso-Evtimijevem samostanu okoli leta 1540, leta 1550 pa je napisal "Službo vsem ruskim svetnikom" in "Evlogijo" njim (, 54 ; 297).

Služba »novim čudodelnikom« v Rusiji je bila »nov dejavnik v ruskem liturgičnem pisanju« in »najstarejši protograf vseh kasnejših izdaj do »Službe vsem svetnikom, ki so svetili v ruski deželi«, sestavljene na Sveta 1917-1918 in ga je leta 1946 natisnil Moskovski patriarhat s potrebnimi spremembami in dodatki" (, 228-229; 21, 54).

Seznami služb in pohvalnih besed vsem ruskim svetnikom so postali razširjeni že v 16. stoletju. V tiskani obliki pa so bile prvič objavljene šele v prvi polovici 18. stoletja. ( , 296). Na splošno je po velikem duhovnem vzponu v ruski družbi, ki so ga povzročili moskovski koncili 1547 in 1549, do konca 16. st. Praznik vseh ruskih svetnikov se je začel pozabljati in praznovati le v nekaterih delih Rusije. Ta žalostni trend v 17. stol. se je začelo krepiti, zaradi česar je bilo v celotnem sinodalnem obdobju češčenje praznika vseh ruskih svetnikov v ruski Cerkvi dokončno predano pozabi in so ga ohranili le staroverci (, 50; , 296).

Za razjasnitev razlogov za tak zgodovinski nesmisel je verjetno potrebna posebna zgodovinsko-teološka študija.

Krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve 1917-1918.

Dogodki ob obnovitvi praznovanja dneva spomina na vse ruske svetnike so zgodovinsko sovpadali z obnovo patriarhata v ruski Cerkvi.

Sveta sinoda v predkoncilskem obdobju ni imela namena obnoviti praznovanja, ki se je pojavilo v daljnem 16. stoletju. 20. julija 1908 je Nikolaj Osipovič Gazukin, kmet iz Sudogodskega okrožja Vladimirske province, poslal Svetemu sinodu peticijo za ustanovitev letnega praznovanja »Vsih ruskih svetnikov, poveličanih od začetka Rusije« s prošnjo. »počastiti ta dan s posebej sestavljeno cerkveno službo«. Prošnja je bila s sinodalno resolucijo kmalu zavrnjena z utemeljitvijo, da obstoječi praznik vseh svetih vključuje tudi spomin ruskih svetnikov (, 427).

Kljub temu je na lokalnem svetu Ruske cerkve v letih 1917-1918. praznik je bil obnovljen. Zasluge za obnovitev in poznejše čaščenje dneva spomina na vse ruske svetnike pripadajo predvsem profesorju petrograjske univerze Borisu Aleksandroviču Turajevu in hieromonuhu Vladimirskega samostana rojstev Afanaziju (Sakharovu).

Poročilo Turajeva, ki ga je odobril oddelek, je Svet obravnaval 20. avgusta 1918 in končno, 26. avgusta, na dan imena njegove svetosti patriarha Tihona, je bil sprejet zgodovinski sklep: »1 spomina na vse ruske svetnike, ki je obstajal v ruski Cerkvi, se obnavlja 2. To praznovanje poteka na prvo nedeljo Petrovega posta" (, 427-428; , 7).

Svet je sklenil natisniti popravljeno in razširjeno službo meniha Gregorja na koncu barvnega trioda. Vendar pa je B.A., ki se je naglo lotil tega dela. Turajev in jeromonah Afanazij sta kmalu prišla do zaključka, da si je mogoče izposoditi le najmanjši del iz službe meniha Gregorja, medtem ko je treba vse ostalo sestaviti na novo, »deloma s komponiranjem popolnoma novih pesmi (tega dela so se lotili predvsem B. A. Turaev), deloma izbravši najbolj značilne in najboljše od obstoječih liturgičnih knjig, predvsem iz posameznih služb ruskim svetnikom (to delo je opravil Hieromonk Athanasius)" (, 7-8).

Pobudniki obnovitve spomina na vse ruske svetnike so resnično želeli "opraviti službo, ki so jo sestavili prek Sveta", ki je bil tik pred zaključkom. Zato je bila nova služba, ki še ni bila v celoti pripravljena, 8. septembra 1918 na predzadnji seji bogoslužnega oddelka lokalnega sveta pregledana, odobrena in prenesena v poznejšo odobritev njegovi svetosti patriarhu in svetemu sinodu (, 9 ). 18. novembra, po zaprtju krajevnega zbora, sta patriarh Tihon in sveti sinod blagoslovila tiskanje nove službe pod nadzorom metropolita Vladimirja in Šujskega Sergija (Stragorodskega), ki se je izvajala do konca leta 1918 v Moskvi. z velikimi težavami. Končno je bil 13. decembra istega leta vsem škofijskim škofom poslan odlok o obnovitvi dneva spomina vseh ruskih svetnikov, 16. junija 1919 pa je bilo poslano tiskano besedilo bogoslužja z navodili za opravljanje to naslednjo nedeljo po prejemu (, 428-429).

Na žalost je bil zaradi dogodkov revolucije leta 1917 praznik, ki ga je obnovil Svet, spet skoraj hitro pozabljen, kot se je zgodilo prej. Tokrat predvsem zaradi preganjanja ruske Cerkve v 20. stoletju. Poleg tega je 23. julija 1920 umrl B.A. Turaev, ki je resnično želel nadaljevati delo pri dodajanju in popravljanju na hitro sestavljene službe (, 9), in arhimandrit Afanasij v svoji ponižnosti nista upala sama prevzeti tako odgovornega dela.

Vendar pa božja previdnost ni pustila, da bi obnovljeni praznik spet šel v pozabo. In preganjanje ruske cerkve je na neverjeten način samo pripomoglo k njenemu širokemu širjenju.

Iz krajevnega sveta Ruske pravoslavne cerkve 1917-1918. do zdaj

Končno so tam, v zaporu, 10. novembra 1922, na dan smrti svetega Dimitrija Rostovskega, prepisovalca življenj svetnikov, prvič obhajali praznik vseh ruskih svetnikov in ne v nedeljo. in glede na popravljen servis (, 10).

1. marca 1923 je v 121. samični celici taganskega zapora, kjer je vladika Afanasij čakal na izgon v Zyryansk regijo, posvetil taboriščni antiminsion v čast vsem ruskim svetnikom za svojo celično cerkev (, 68 in 75; , 10 ).

Zgornji dogodki so še dodatno utrdili svetega Atanazija v ideji, ki jo je odobril koncil 1917-1918. Službo vsem ruskim svetnikom je treba še dopolniti, »in hkrati se je pojavila« zamisel o zaželenosti in nujnosti ustanovitve še enega dneva za splošno praznovanje vseh ruskih svetnikov poleg tistega, ki ga je določil Svet" (, 10). In res: praznik vseh ruskih svetnikov glede na njegov pomen za rusko Cerkev v celoti zasluži, da je služba zanj čim bolj popolna in praznična, kar po cerkveni listini ne more biti doseženo, če se izvaja samo enkrat na leto in samo v nedeljo - 2. teden po binkoštih. Poleg tega na ta dan v mnogih krajih v Rusiji potekajo praznovanja v čast lokalnih svetnikov; ruski samostan na Atosu in njegovih metohih praznujemo na ta dan, skupaj s celim Atosom, praznovanje vseh svetih Atosa, končno, na ta isti dan spomin na svetnike bolgarske Cerkve in Cerkva češke in slovaške, ki postavlja v težko položaj tistih pravoslavnih ruskih ljudi, ki po božji previdnosti živijo v teh slovanskih državah in vodijo svoje cerkveno življenje v naročju bratskih krajevnih Cerkva. V skladu z listino je nemogoče združiti praznovanje vseh ruskih svetnikov z zgoraj omenjenimi lokalnimi praznovanji, ki jih ni mogoče prestaviti na drug dan. Zato se »z nujnostjo postavlja vprašanje vzpostavitve drugega, nespremenljivega praznika vseh ruskih svetnikov, ko bi se v vseh ruskih cerkvah« lahko izvajala samo ena popolna praznična služba, neovirana z nobeno drugo« (, 11 in 17).

Čas za drugo praznovanje vseh ruskih svetnikov je predlagal sveti Atanazij 29. julija - dan po spominu na svetega enakega apostolom velikega kneza Vladimirja, krstnika Rusije. V tem primeru bo »praznik našega enakoapostolnega tako rekoč predpraznik praznika vseh svetnikov, ki so vzcveteli v tisti deželi, v katero je posejal zveličavno seme pravoslavne vere«. (, 12). Sveti Atanazij je tudi predlagal, da se na dan po prazniku spomnimo "mnogoimenskega gosta, čeprav še ne poveličanega za cerkveno praznovanje, vendar velikih in čudovitih asketov pobožnosti in pravičnih ljudi, pa tudi graditeljev Svete Rusije in razne cerkvene in vladne osebnosti«, tako da je bilo drugo praznovanje vseh ruskih svetnikov tri dni slovesno obhajano po vsej ruski Cerkvi (, 12).

Kljub tako veličastnim načrtom svetnika-pevca glede praznika, ki ga je častil, ruska Cerkev do leta 1946 ni imela priložnosti ne le dvakrat letno obhajati slovesnosti svojih svetnikov, ampak tudi ni mogla povsod počastiti tega spomina. Tiskana patriarhalna služba iz leta 1918 je »šla skozi roke udeležencev koncila ... in ni bila široko razširjena« in je v kratkem času postala redkost, »rokopisni izvodi (iz nje) so bili v zelo malo cerkvah, ”, ostali pa ga sploh niso imeli (, 86 ). Šele leta 1946 je bila objavljena »Služba vsem svetnikom, ki so zasijali v ruski deželi«, ki jo je izdal Moskovski patriarhat, po katerem se je v naši Cerkvi začelo široko obhajanje spomina na vse ruske svetnike.

Kljub temu pa se po objavi praznične službe delo na njeni popravki in dopolnitvi ni končalo. Avtor večine pesmi, sveti Atanazij, je nadaljeval bogoslužje do svoje blažene smrti leta 1962.

Današnji praznik vseh svetnikov, ki so zasijali v ruski deželi, je v ruski Cerkvi eden najbolj slovesnih dni v celem cerkvenem letu. Kaže pa, da bi praznično storitev vseeno lahko dopolnili. Sveti Atanazij je nekoč predlagal, da bi ga obogatili s tremi posebej sestavljenimi kanoni: »1) za molitveno službo na temo: po Božjem čudežu in podvigih svetnikov je bila zgrajena Sveta Rusija, 2) Materi Božji za jutrenje na temo: varstvo Matere božje nad rusko deželo in 3) poseben kanon za spominsko službo po asketih pobožnosti, ki se izvaja na sam praznik po večernici, na predvečer njihovega spomina" ( , 15).

Glavna neizpolnjena želja svetega Atanazija glede služenja vsem ruskim svetnikom še vedno ostaja odsotnost posebne »pohvalne besede v spomin na vse svetnike, ki so zasijali v ruski deželi«. Leta 1955 je škof Afanasij o tem pisal svojemu prijatelju, arhimandritu Sergiju (Golubcovu), učitelju na Moskovski teološki akademiji: »... že dolgo sem prišel do ideje, da ... mora biti (v) naši službi to obvezno. prebrati »Pohvalno besedo na soboru vseh Rusov« svetnikov«, v katerem bi se poimensko spominjali vseh ruskih svetnikov (razen Pečerskih svetnikov, od katerih je treba spomniti bolj znanih). hvalnica vsakemu svetniku iz ene, dveh, ne več kot treh besednih zvez naj ne bo toliko plod govorniškega talenta sestavljavca Življenja in druge spomenike je treba sestavljati, kolikor je mogoče, iz natančnih izrazov spomenikov, vendar sestavljajo Ali ni med študenti naše akademije in spoštljivega pridigarja (in hkrati zgodovinarja), ki bi temo vzel za kandidatski esej: »Pohvalna beseda Svetu vseh svetnikov, ki so svetili v ruski deželi«? Če bi bilo mogoče uresničiti mojo idejo, bi jaz s svoje strani dal še nekaj nasvetov in navodil" (, 50-51). Sveti Atanazij je menil, da je primerno prebrati to "Besedo" v petih členih (delih) na različnih mestih. bogoslužna mesta: pred šestopsalmom, za sedalnikom po 1. in 2. verzu, za sedalnim po polijeleju in po 3. pesmi kanona (, 108, 110-111, 115, 124). 6. pesmi kanona je škof upal, da bo naknadno med bogoslužjem prebral sinaksar "o ustanovitvi in ​​pomenu tega praznika" (, 15 in 133) v sodobni različici bogoslužja (glej: maj, 3 , 308-352, 495-549) teh branj ni.

Toda kljub temu je treba službo vsem ruskim svetnikom v sedanjem stanju priznati kot enega najpomembnejših pojavov v zgodovini ruske cerkvene himnografije, saj ima številne očitne prednosti. Prvič, v službi je podvig ruskih svetnikov razkrit v vsej možni popolnosti in prikazan z različnih strani. Drugič, po svoji glasbeni vsebini (uporaba vseh osmih glasov, veliko podobnih glasov, vključno z zelo redkimi itd.) služba presega celo številne dvanajste praznike.

Tretjič, liturgične novosti, ki jih vsebuje služba, se ne zdijo nekako odvečne in namišljene, temveč ji, nasprotno, dajejo zadržan pridih in notranjo celovitost, brez katere bi bila služba očitno nepopolna in se ne bi zdela tako praznična, kot je. je sedaj. Končno vsaka bogoslužna pesem vsebuje glavno: iskreno ljubezen in pristno spoštovanje avtorjev do svetnikov, ki so v njej poveličani, in to je glavna stvar ne samo v himnografiji, ampak na splošno v službi Kristusove Cerkve. , brez katerega človeško življenje izgubi vsak smisel.

Spomniti je treba tudi na željo svetega Atanazija, da bi vsaj dvakrat letno obhajal vse ruske svetnike, kar je sam strogo izpolnjeval do konca svojega življenja (, 137-138). Dejansko si takšen praznik popolnoma zasluži, da ga ruska Cerkev praznuje ne samo na 2. nedeljo po binkoštih, ampak tudi na kakšen posebej izbran dan. Tudi tukaj je po našem mnenju vredno izkoristiti želje svetnika-pesmotvorca in drugič bo praznovanje vseh ruskih svetnikov vladalo tri dni: 15. julija (dan spomina na sv. Sveti enakoapostolni knez Vladimir kot predpraznovanje), 16. julij (sam praznik) in 17. julij (praznovanje praznika in spomin na nepoveličane askete pobožnosti ter cerkvene in državne voditelje Rusije). Poleg tega v teh dneh Cerkev ne praznuje velikih svetnikov, bogoslužje navadnih svetnikov pa se lahko opravlja na večeru.

Opombe:

1) Različni viri ponujajo različne datacije (prim. npr. 143 in zv. 1, 368).

2) Poleg apostola Andreja so na ozemlju bodoče Rusije pridigali apostola Bartolomej in Tadej (v Armeniji) ter Simon Zelot (v Gruziji) (, 153-154).

3) Neposredni pomočniki apostola Andreja so bili apostoli iz 70: Stahij, Amplij, Urvan, Narcis, Apelij in Aristobul (, 144).

4) Za podrobno zgodovino teh Cerkva glej 1. zvezek, 107,112-113,122-123.

5) Po drugih virih leta 99 (, 157).

6) Po drugih virih v 101-102. ( , 157).

8) Za popolnejši seznam svetnikov, ki so delovali ali umrli na ozemlju naše bodoče domovine, glej:, 307-309 in, knj. 1, 368-369.

Cerkev imenuje svetnike ljudi, ki so bili deležni cerkvenega češčenja zaradi posebnih zaslug pred Bogom, ki so zasloveli s svojimi deli krščanske ljubezni in pobožnosti. »Sveti so sinovi božji, sinovi kraljestva, sodediči božji in sodediči Kristusovi, zato častim in slavim svetnike ...« je zapisal Janez Damaščanski. Češčenje svetnikov sega v prva stoletja krščanstva. Potrdili in utrdili so jo akti sedmega cerkvenega zbora, ki je bil leta 787 v Nikeji: »Svetnike kličemo, naj posredujejo med Bogom, da bi molili k njemu za nas; Imenujemo jih ne kot kakršne koli bogove, ampak kot njegove prijatelje, ki mu služijo, ga hvalijo in častijo.

Njihove pomoči ne potrebujemo zato, ker bi nam lahko pomagali s svojo močjo; ker pa nas po njihovi priprošnji izprosijo milosti pri Bogu« 3. Bizantinska ikonografija svetnikov je temeljila na močnih plasteh duhovne literature, miselno globokih in oblikovno svetlih delih, ki so jih ustvarili največji misleci in pisci krščanske Cerkve. Potem ko je v 10. stoletju iz Bizanca sprejela pravoslavno vero, je Starodavna Rusija začela častiti svoje svetnike, med katerimi je bilo takrat veliko asketov. Med njimi so bili poleg apostolov, Kristusovih učencev in privržencev cerkveni učitelji, menihi, mučeniki in drugi pravičniki, ki so sloveli po svojih vrlinah in dejanjih vere. S sprejetjem krščanstva v Rusiji so nad njim razširili svojo zaščitno prevleko.

Bizantinski sveti Nikolaj (?–345), škof mesta Mira v Likiji, je postal najbolj čaščen svetnik ruske Cerkve. Posvečene so mu številne legende, pripovedi in duhovne pesmi. V njih nastopa kot hiter pomočnik v najrazličnejših težavah, varuh mornarjev in popotnikov je »zastopnik in priprošnjik vseh, tolažnik vseh žalostnih, pribežališče vseh v težavah, steber pobožnosti, prvaka vernikov.« Na svetega Nikolaja so polagali upe na pomoč po smrti. Splošno čaščena sta bila tudi sveta Bazilij Veliki (329–?) in Janez Zlatousti (347–?), ki sta zaslovela s svojim neutrudnim delom pri urejanju temeljev življenja in utrjevanju cerkve, razvoju samostanov in asketske prakse ter boju proti herezijam. .

Njihovi glavni spisi so bili v Rusiji še posebej cenjeni kot ustvarjalci bogoslužja - glavna bogoslužja krščanske cerkve in Janez Zlatousti skoraj vedno predstavljajo obraz svetih očetov vrsti ruskega ikonostasa, njihove slike so postavljene na kraljevih vratih. Postali so visoki vzorniki za pastirje ruske Cerkve, njihovi teološki spisi so bili osnova ruskega duhovnega življenja. Skoraj tako ljubljen kot Nikola je bil kapadokijski bojevnik-mučenik Jurij, ki je zaradi krščanske vere prestal hude muke in bil pod cesarjem Dioklecijanom (3. stoletje) njegovo čaščenje v Rusiji zelo razširjeno. V cerkvenem koledarju sta mu dodeljena dva nepozabna dneva: pomlad, 23. april / 6. maj, in jesen, 26. november / 9. december.

Svetemu Juriju Zmagovalcu so posvečena številna dela duhovne literature, po njem so poimenovali mesta in kneze, nanj pa so polagali upanje, da bo zaščitil svojo domovino pred sovražniki, eden od dogodkov v življenju svetnika, povezan z njegovo zmago nad kačo, postal še posebej znan. V ljudski zavesti se je podoba svetega Jurija, kačeborca, začela povezovati z idejami vojaškega podviga, zmage nad silami zla in nasploh odrešilne moči krščanske vere. Opat sinajskega samostana, sveti Janez Climacus (VI stoletje), je užival veliko spoštovanje v Rusiji. Dobil je vzdevek za svoj spis "Rajska lestev", ki je postal vodilo za mnoge generacije ruskega meništva. Sveti Janez je meniško življenje predstavil v podobi stopnišča, ki vodi v nebesa, poti, ki zahteva nenehno duhovno in telesno obremenitev ter samoizpopolnjevanje.

Bizantinski sveti mučeniki bratje Florus in Laurus, Paraskeva in Anastasia, Kozma in Damjan ter dolga vrsta drugih junakov vere so postali ljubljeni svetniki ruskega ljudstva, njihovi nebeški zavetniki in pomočniki v življenju in delu. Globoka izkušnja njihovih podvigov je postala duhovna osnova, iz katere se je rodila in razvila ruska narodna svetost. Manj kot stoletje je minilo po krstu Rusije in v globinah ruskega verskega življenja so se začeli pojavljati njeni pravični ljudje. K Bogu so šli na različne načine: nekateri so ostali v svetu, drugi pa so odšli v samostane. Začetek ruske svetosti je povezan predvsem s Kijevom - glavnim mestom Rusije. Prva ruska svetnika sta bila Boris in Gleb, sinova kijevskega velikega kneza Vladimirja, ki je krstil Rusijo. Leta 1015 so ju ubili po ukazu polbrata Svjatopolka, ki ju je po očetovi smrti videl kot tekmeca v boju za knežji prestol.

Leta 1071 sta bila Boris in Gleb povzdignjena v red svetnikov in se je hitro razširila po vsej ruski deželi. V obdobju pred tatarsko-mongolskim osvajanjem (do sredine 13. stoletja) je dan spomina na svete kneze Borisa in Gleba veljal za enega velikih praznikov v letu Primer požrtvovalnosti, poguma, dobrote in bratske ljubezni, častili so jih kot pokrovitelje in branilce novokrščene Rusije, primer knežje svetosti, naslikane v naslednjih stoletjih, so bratje vedno prvi med njimi (ikona »Pokrov«, kat. 292, ilustr. 130, pregib Prokopija Chirina, kat. 304, ilustr. 134 ). S svojimi podvigi duhovne trdnosti, ponižnosti in predanosti Bogu sta postala Boris in Gleb zgled za nove generacije ruskih knezov. Od 16. stoletja se njune podobe pojavljajo kot del Deesisovih vrst tempeljskih ikonostasov, kjer se brata pojavljata pred Gospodov prestol v molitvi za človeški rod, po apostolih in svetnikih.

Druga vrsta svetosti, ki se je rodila v tem obdobju, so samostani grškega tipa, ki so začeli nastajati v Kijevu takoj po krstu Rusije, vendar so se začeli najbolj aktivno ustanavljati po nastanku Kijevsko-Pečerskega samostana leta 1051. , ki je postal standard za privržence kasnejših stoletij in ki je ruskemu pravoslavju pokazal visoke zglede duhovne službe in dosežkov. Iz obzidja samostana je izšlo približno petdeset škofov, ki so njegovo pridiganje in pravila ponesli v različne dele Rusije. Njena ustanovitelja, sveta Anton in Teodozij, sta sledila idealom velikih palestinskih asketov prvih stoletij krščanstva, utelešala tip meniha, ki ga je jedrnato označil slavni raziskovalec ruske svetosti G. P. Fedotov, ki je o svetem Teodoziju zapisal: »Luč Kristus tako rekoč sije iz globine svojega duha, meri pomen dejanj in kreposti z evangeljsko mero.

Tako je ostal velečasni. Teodozij v zgodovini ruske askeze kot njen ustanovitelj in podoba: učitelj duhovne polnosti in celovitosti, kjer izhaja, kot neumnost ponižnosti, iz evangelijske podobe ponižanega Kristusa" 4. Potomci bodo primerjali njihova imena z imeni ustanoviteljev meništva - Antona Velikega (251–356) in Teodozija Velikega (424–529). Legendarni Alipius, prvi ikonopisec predmongolske Rusije, znan po imenu, je prav tako izhajal iz kijevsko-pečerskega samostana5. Živilo ga imenuje posnemovalca evangelista Luke, ki je naslikal prvo ikono Matere božje. Kijevsko-pečerski paterikon poudarja visoke duhovne vrline ikonopisca. Značilna je zgodba o ozdravitvi gobavca, ki ga je ozdravil z mazanjem ran z različnimi barvami. Po njegovi smrti je bil Alipij razglašen za svetnika. Kasnejša različica njegovega Življenja pravi, da je s svojimi čudodelnimi ikonami združil nebo in zemljo6. Kanonizacija pravičnega človeka ni bila vedno enaka.

Najpogosteje je pred njegovim vseruskim čaščenjem sledilo lokalno poveličevanje. Tako so svetega Aleksandra Nevskega začeli častiti v vladimirski deželi v 13. stoletju, njegova vseruska kanonizacija pa se je zgodila šele sredi 16. stoletja praznovanje spomina na svetega mladostnika Artemija Verkolskega, ki je umrl leta 1545, je bilo ustanovljeno okoli leta 197, vendar so ga prebivalci arhangelske vasi Verkola začeli častiti približno štirideset let po smrti dečka. Podobnih primerov je veliko. Ko je bilo ustanovljeno cerkveno čaščenje svetnika, je bil določen dan njegovega spomina in njegovo ime je bilo vpisano v cerkveni koledar. Podoba ikone je bila nujno sestavljena na podlagi besednih portretov, prenesenih iz spominov sodobnikov, ali pa je poustvarila videz svetnika, razkritega ob odpiranju njegovih relikvij.

Ti duhovni portreti so bili naslikani po tradiciji in načelih, ki so se že dolgo uveljavili v bizantinski ikonografiji in literaturi. Primer je ikona sv. Cirila Belozerskega, naslikana kmalu po njegovi smrti (kat. 143, ilustr. 65). Prva ikona svetnika je pogosto postala njegova nagrobna podoba. Tako je bila osnova ene od variant ikonografije svetih bratov Borisa in Gleba podoba na njihovih nagrobnih svetiščih 8. Tukaj je vrsta ikon izbranih svetnikov. , ki je bil razširjen v bizantinski umetnosti, je bil uporabljen - stoječi v vrsti, čelno, s križi in njihovimi atributi. Tej tradiciji sledi znamenita ikona iz 14. stoletja - eno najbolj presenetljivih in pomembnih del starodavne ruske ikonografije (kat. 7, sl. 1). Na njem sta prikazana brata mučenika, ki stojita drug poleg drugega, obrnjena naravnost proti molivcu.

Oblečeni so v knežja oblačila, v rokah držijo križe (simbole vere in mučeništva) in meče (orodje mučeništva in vojaški atributi). V podobnosti poz, gest in videza bratov - izraz skupnosti njihovih usod in neločljive povezave v življenju in smrti; v lepoti in popolnosti videza - dokaz visokih duhovnih vrlin. Liki svetih knezov zavzemajo skoraj celotno površino ikone, njihovi komolci so rahlo narazen, kot da bi se sklenili v zaščitni gesti. So »upanje in opora ruske zemlje, dvorezni meči«. Iz starodavnega obdobja ruske zgodovine, ki je potekalo pred tatarsko-mongolskim osvajanjem, so se ohranila imena mnogih svetnikov, ki so zasloveli v različnih deželah Rusije, med njimi so Anton Rimljanin in Varlaam iz Hutina, čaščen v Novgorodu, Abraham. Rostov, Stolnik Nikita iz Pereslavlja, svetnika knez Vladimir in kijevska princesa Olga Že v tem obdobju so se izoblikovale posebnosti lokalnega čaščenja svetnikov.

Še posebej jasno so se manifestirali v Velikem Novgorodu. Novgorod, močno gospodarsko in kulturno središče, se je po pomenu za pravoslavno Rusijo kosal s Kijevom. V njegovem duhovnem življenju je pomembno mesto dobilo čaščenje vladarjev novgorodske cerkve. Od leta 1169, ko se je mesto spremenilo v bojarsko republiko, so se začeli imenovati nadškofi. Nadškof je bil izvoljen z žrebom in je med prebivalci užival visoko avtoriteto. Novgorodski vladarji so vzdrževali neposredne povezave z duhovnimi hierarhi iz Konstantinopla in Kijeva. Učenec menihov Antona in Teodozija iz Pecherska je bil novgorodski škof Nikita (?–1108), ki je izhajal iz menihov tega samostana. Iz menihov Pechersk je izhajal tudi škof Nifont (?–1157). Dejavnosti vladarjev so bile globoko povezane z zgodovinskim življenjem Novgoroda, s težavami in težnjami njegovih prebivalcev.

Vladarji so bili glavni spravni možje v političnih sporih, »molitveniki«, učitelji in varuhi mesta. Večina novgorodskih vladarjev je pokopanih v katedrali Hagije Sofije - stolni cerkvi v Novgorodu. Dvajset škofov, ki so zasedali novgorodski sedež od 12. do začetka 16. stoletja, je bilo v različnih časih razglašenih za svetnike. Med njimi je nadškof Janez (?–1189), čigar podoba je predstavljena na pokrovu njegovega svetišča iz pokopa v katedrali sv. Sofije (kat. 72, ilustr. 26). Z njegovim imenom je bil povezan dogodek iz zgodovine Novgoroda, ki se je zgodil leta 1170 - čudežna rešitev mesta pred invazijo suzdalskih čet zahvaljujoč pomoči, ki jo je prejela od ikone Gospe od znamenja. Ta epizoda je bila utelešena v novgorodskih ikonah z edinstveno ikonografijo (kat. 71, sl. 25). Val tatarsko-mongolske invazije sredi 13. stoletja je odplavil številna mesta in samostane v južnih deželah Rusije ter prinesel obup in opustošenje.

Ta doba je rodila junake najvišjega poguma med ruskimi knezi po duhovni trdnosti je bil sveti knez Mihail Vsevolodovič iz Černigoja, ki je leta 1246 prostovoljno sprejel mučeništvo za krščansko vero. Pol stoletja pozneje mu je sledil princ Mihail Jaroslavič Tverski, usmrčen leta 1318 v Hordi po ukazu kana Uzbeka. Zdaj se središča duhovne dejavnosti selijo predvsem proti severu, v deželo Rostov-Suzdal. Številni verniki tukaj razvijajo meniško prakso, ustanavljajo nove samostane in jih spreminjajo v središča duhovnega razsvetljenja in kulture. Že v 11. stoletju sta v Rostovu postala znana sveta Leontij in Izaija, imenovana apostola Rostovske dežele: z vero sta posvečevala neverne ljudi (kot je zapisano v troparju svetemu Leontiju iz Menaiona iz leta 1646).

Oba sta prišla iz kijevskopečerskega samostana, odlikovala ju je neutrudno delo v boju proti poganom in uveljavitev pravoslavja, krotkost in trdnost v veri. V 13. stoletju je škof Ignacij postal njihov dedič. Ti trije svetniki bodo vsa naslednja stoletja priznani kot sveti zaščitniki in pokrovitelji Rostova. V kanonu rostovskih svetnikov, napisanem okoli leta 1480, so primerjani z velikimi krščanskimi svetimi očeti Bazilijem Velikim, Janezom Zlatoustim in Gregorjem Teologom. Prihajajoče XIV. stoletje se je v zgodovino zapisalo kot stoletje razcveta ruskega meništva. V tem obdobju velikega asketizma je bilo ustanovljenih več kot štirideset samostanov, v katerih so ljudje spoznavali Boga in svetost za ceno velikega odrekanja samega sebe, fizičnega napora in podvigov vere. Kljub strašnemu obubožanju in opustošenju dežel, po besedah ​​patra Pavla Florenskega, »globokemu miru, ki je pokvaril Rusijo«, se je vedno glasneje slišalo pridiganje bratske ljubezni, usmiljenja in enotnosti.

Povezano je predvsem z imenom sv. Sergija Radoneškega. Oglejmo si njegov obsežen in živ opis, ki ga je dal pater A. Schmemann: »V podobi svetega Sergija (1320–1392) je pravoslavna svetost vstala v vsej svoji polnosti, v vsej svoji luči. Od odhoda v puščavo, preko telesne askeze, samokrižanja, ponižnosti do končnega razsvetljenja Taborske luči, do »okušanja« nebeškega kraljestva, Rep. Sergij ponavlja pot vseh velikih pričevalcev pravoslavja iz njegovih prvih stoletij ...« Sergij je v bližini Moskve ustanovil samostan v imenu Svete Trojice, ki je hitro postal središče duhovne privlačnosti sem prihajali po tolažbo knezi in kmetje nasvet, tukaj so bile vojskujoče se strani ponižane, tukaj so prejele blagoslov od svetnika pred bitko pri Kulikovu Dmitrija Donskega. Številni učenci in privrženci svetega Sergija so njegovo pridiganje ljubezni, ne-pohlepa in izkušnje "notranjega dela" prenesli na bližnje in daljne meje Rusije.

Med njimi so Nikon Radoneški, Sava Storoževski, Pafnutij Borovski, svetnik vologdske dežele Dimitrij Prilutski, Kiril Belozerski - najslavnejši svetnik ruskega severa, ustanovitelj samostana, ki je po Trojici-Sergiju prerasel v največja teološka šola se je začela s svetim Sergijem Radoneškim v 15. stoletju je verjetno najbolj povezana z imeni svetnikov Zosime in Savvatija, ustanoviteljev samostana Solovecki, ki sta ga spremenila v močno središče in trdnjavo pravoslavja. na Pomorjanskem. Kraji podvigov in počivališča častitih očetov so sčasoma postali romarska središča, njihovi pokopi pa so se spremenili v prave zakladnice umetnosti, kot je bilo na primer v samostanu svetega Aleksandra Svirskega (1448–1533). , ki ga je ustanovil v regiji Olonets. Do 18. stoletja se je tu oblikoval ansambel del, ki so jih ustvarili najboljši moskovski mojstri.

Izjemna srebrno pozlačena svetinja s podobo svetnika, ki jo je daroval car Mihail Fedorovič in so jo izdelali obrtniki orožarnice v Moskovskem Kremlju (kat. 238, ilustr. 105), kot tudi pokrov na srebrni svetinji, izvezen v sobi kraljice Evdokije Lukjanove (kat. 239, ilustr. 102). Običaj prekrivanja krst s posmrtnimi ostanki svetnikov je povezan s pravoslavno tradicijo skrivanja svetih relikvij do prihodnjega vstajenja. Na pokrove je bila postavljena portretna podoba svetnika. Takšnih pokrovov je bilo na grobu lahko več hkrati. Naslovnice s podobami svetnikov Antona Pečerskega (kat. 41, ilustr. 13), Cirila Belozerskega (kat. 147), Zosime in Savvatija Solovetskega (kat. 169, 170, ilustr. 76, 77) odlikuje njihova značilnost. visoka izdelava. Ikonografija svetnikov je široka in raznolika. Pogosto so njihove slike obdane z znamkami, ki ponazarjajo dogodke iz njihovega življenja.

Med najbolj osupljivimi in pomembnimi deli sta dve ikoni sv. Cirila Belozerskega, ki sta ju ustvarila znameniti mojster druge polovice 15. in zgodnjega 16. stoletja, Dionizij, in ikonopisci njegove šole za katedralo Marijinega vnebovzetja v Kirilo- Belozerski samostan (kat. 140, 141, ilustr. 59, 63) je na obeh ikonah njegova vitka figura kot sveča. Sveti Jožef Volotsky je rekel o Cirilu: "Kot luč, ki sije na nebu v sodobnem času." samoizpopolnjevanje: "Življenje pravičnega je kruto na tem svetu, delo je polno, a v najvišjem je najlepše." Svetel obraz, obdan z zlatim avreolom, je napolnjen s krotkostjo. na zvitku so napisi, ki pozivajo k ohranjanju duševne in telesne čistosti in nehlinjene ljubezni, "odvrnitvi od zla in grdih dejanj ..."

Eden od znakov življenja je podoba svetega Sergija, ki se pogovarja s svetim Cirilom. Njun pogovor je vir modrosti, spodbuda k duhovnim dosežkom, opomin na kontinuiteto v delu služenja »Kakor je pogovor ustvarjen za ustvarjanje in popravljanje duš,« je zapisal menih Nilus iz Sore, »drugače s telesom. , a z duhovno ljubeznijo sta združena in združena.” Odprte dlani - kot odpiranje duš drug proti drugemu. Včasih najpomembnejši dogodki iz življenja svetnika postanejo teme posameznih ikon. Tako so se na primer pojavile ikone »Vizija sv. Sergija«, ki prikazujejo prikaz Matere božje menihu (kat. 106–108, ilustr. 51, 52). Od konca 16. stoletja se je razširila navada upodabljanja samostanov, ki so jih ustanovili poleg asketov. Običajno se samostan na ikoni nahaja ob nogah svetnika, topografija in videz njegovih zgradb pa sta precej natančno prikazana v 18. in 19. stoletju (npr. kat. 188, 193, ill.). 84, 88).

Te majhne podobe so bile praviloma naslikane v samostanih samih ali po njihovih naročilih. Včasih, kot na ikoni svetnikov Zosime in Savvatija Solovetskega, svetniki držijo svoj samostan v rokah ali ga ponižno darujejo Gospodu (kat. 166, ilustr. 80). Ruski asketi zavzemajo svoje mesto ob velikih osebnostih vsega pravoslavnega sveta. Dojemajo jih kot resnično utelešenje razmišljanja svetega Simeona Novega Teologa o svetnikih, ki si sledijo iz roda v rod, »kot je. so bile zlata veriga, v kateri je vsak od njih člen, vsak je povezan s tistim, kar je pred njim v veri, delu in ljubezni, kot da bi bili edina linija do enega Boga, ki je ni mogoče pretrgati.« Ta ideja je bila jasno utelešena v ikonah z izbranimi svetniki. Tipičen primer takšne ikone so »Izbrani svetniki z znamenjem Matere Božje« (kat. 58, ilustr. 22).

Štirje svetniki so upodobljeni stoječi v vrsti na zlatem ozadju, tesno drug ob drugem in čelno obrnjeni proti vernikom. Sta enako visoka, njune silhuete se skoraj ponavljajo, njuni postavi sta podobni. Njihovi obrazi so enako strogi in odmaknjeni. Ta podobnost in enotnost ritmov je utelešenje njihove duhovne enotnosti v veri in trdnosti. Predstavljeni so sveti Janez Usmiljeni, lokalni svetnik Varlaam iz Khutyna in svete mučenice Paraskeva in Anastasia, vsi skupaj so zanesljiva in močna obramba Novgoroda, njegov neuničljivi ščit in glavno svetišče mesto, njegov paladij - menih Varlaam je postavljen med priljubljene krščanske svetnike v Novgorodu in se jim zdi enak in se pojavlja pred Gospodom kot pokrovitelj to deželo in hkrati v imenu vseh pravoslavnih svetnikov.

Na ikoni iz leta 1498 (kat. 283, ilustr. 125) so svetniki postavljeni v dveh vrstah. V spodnjem - sveti Leontij iz Rostova med svetim Antonom Velikim in prerokom Ilijo, nad njima je vrsta svetnikov, v kateri novgorodska svetnika Varlaam Hutinski in Sergij Radoneški stojita poleg Pimena Velikega, Teodozija Velikega, Evtimij Veliki in Onufrij Veliki sta vtkana v verigo bizantinskih in jo nadaljujeta. Od konca 15. stoletja so bile podobe ruskih svetnikov postavljene v Deesisove vrste cerkvenih ikonostasov, po mučenikih. Najpogosteje so to svetniki Sergij Radoneški in Kiril Belozerski. V deezisu severnih dežel so podobe Zosime in Savvatija Solovetskega ter Varlaama Hutinskega. Častitelji so pogosto predstavljeni tako, da stojijo pred Kristusom ali Materjo božjo v ponižnih molitvah. Pogosto so njihove podobe postavljene na robove ikon, posvečenih Kristusu ali Materi božji, kjer delujejo kot sveti priprošnjiki za tiste, ki molijo. Običajno so takšne ikone majhne (praznik). Bili so prispevki cerkvi ali samostanu ali pa so nastali v samostanu za župljane (kat. 135, ilustr. 57).

Poleg samostanske in puščavniške svetosti je duhovno življenje Rusije v 14.–15. stoletju tudi primer druge vrste svetosti - hierarhične. Pojavijo se cerkveni pastirji – organizatorji narodne cerkve. In prvi med njimi je sv. metropolit Peter (?–1326). Pri dvanajstih letih je postal menih, leta 1308 pa je bil povzdignjen v metropolita. Njegova najpomembnejša zasluga v tem činu je bil prenos metropolitanskega sedeža iz Vladimirja v Moskvo, kar je utrdilo položaj slednje med ruskimi deželami. in je zaznamoval začetek njene preobrazbe v duhovno prestolnico Rusije. Sveti Peter je napovedal osvoboditev Moskve od Tatarov in njen vzpon med drugimi ruskimi deželami, zato so ga častili kot pokrovitelja mesta in zaščitnika pred napadi "umazanih". Ime njegovega privrženca, svetega moskovskega metropolita Aleksej (1292 (1304?) – 1378), je še bolj povezan z idejo o vladajočem mestu Moskvi: "odobravanje in pohvala mestu Moskvi." Tretji med najbolj čaščenimi moskovskimi svetniki je sveti Jona (?–1461), ki je leta 1448 zasedel metropolitanski prestol.

Njegovo neumorno delo je bilo usmerjeno v krepitev ruske cerkve in pravoslavja. Napovedal je propad Velike Horde in skorajšnjo osvoboditev Rusije izpod tatarskega jarma. Od konca 15. stoletja so bile podobe metropolitov Petra in Aleksija, pa tudi podoba svetega Leontija Rostovskega, postavljene v deizijske vrste ikonostasa (kat. 201, 202, ilustr. 93). Pozneje, po vzpostavitvi skupnega praznovanja za vse tri moskovske metropolite leta 1596, so jih pogosto predstavljali skupaj (kat. 219–221, ilustr. 90, 96, 98). Med moskovskimi svetniki posebno mesto zavzema metropolit Filip, pastir-mučenik iz obdobja Ivana Groznega, ki je "najokrutneje trpel" za resnico pobožnosti in obsodbo nepravičnih dejanj carja in opričnine ( Ena njegovih najboljših podob je izvezena na pokrovu, ustvarjenem v 1590-ih letih v delavnici carice Irine Feodorovne za grobnico svetnika v samostanu Solovecki (kat. 250, slika 107).

Sredi 16. stoletja sta bila v Moskvi na pobudo carja Ivana Groznega in poglavarja cerkve moskovskega metropolita Makarija dva cerkvena zbora (1547, 1549) za kanonizacijo svetnikov ruske zemlje. Pred posveti je bilo veliko dela za identifikacijo lokalno čaščenih pravičnih ljudi, ki še niso prejeli vseruskega češčenja. Devetintrideset pravičnih ljudi je bilo dodanih v red svetnikov. Njihove podobe se pojavljajo na ikonah menaionov in koledarskih tablicah, ki ponazarjajo njihov videz. Hkrati je zacvetela posebna vrsta svetosti - nespametnost, manj pogosta v prejšnjih stoletjih, nespametni ljudje, Kristusovi služabniki, ki so opustili vse dobrote posvetnega življenja in norme vedenja, sprejete v javnem življenju, razkrivali pregrehe in krivice. brez strahu pred jezo in preganjanjem oblasti. Imeli so dar tolažbe in uvida.

Blaženi žalujoči za ponižane in užaljene zaslužijo globoko naklonjenost in priznanje med ljudmi. Podoba norca v Kristusu je bila znana že iz prvih stoletij krščanstva in je prišla v Rusijo iz Bizanca. Tu je pridobil široko slavo in čaščenje sv. Cerkev Blachernae v Konstantinoplu in čudež priprošnje sta bila povezana. Večina svetih norcev 14. in 15. stoletja je povezanih z Novgorodom. Med njimi sta sveta Mihael Klopski in Prokopij, ki sta kasneje odšla v Veliki Ustjug (kat. 69, 183, ilustr. 24, 82). V 16. stoletju je postal še posebej znan moskovski sveti norec Basil Blaženi (kat. 270), ki se ni bal grajati carja Ivana Groznega zaradi krutosti. Kmalu po njegovi smrti so po njem začeli imenovati Marijino cerkev na Rdečem trgu. 17. stoletje se začne s kanonizacijo leta 1606 carjeviča Dimitrija, najmlajšega sina Ivana Groznega, ki je bil po njegovem življenju umorjen v Ugliču.

Njegovo zgodnje mučeništvo v rokah zlikovcev je spominjalo na nedolžno smrt in duhovni podvig svetnikov Borisa in Gleba. Sodobniki so carjeviča Dimitrija dojemali kot pokrovitelja ruskih knezov, nepremagljivega varuha ruske države in mirovnika pred medsebojnimi spopadi. Družina Stroganov ga je obravnavala s posebnim spoštovanjem. Njegova ikona je bila nameščena v družinski grobnici Stroganov, njegova podoba pa je bila izvezena na pokrovih v Stroganovih komorah iz leta 1656, izdelanih v delavnici A.I. Stroganova (kat. 277, ilustr. 121). predstavljeni obkroženi s celotno cerkvijo - svetniki na čelu s Kristusom in Materjo Božjo, med katerimi prevladujejo sveti zagovorniki Rusije in njeni pastirji - moskovski metropoliti Peter, Aleksej, Jona in Filip, sv. Sergij Radoneški, Kiril Belozerski, Zosima in Savvatij Solovetski, Janez Ustjuški. Ko se je približala pragu novega veka, se je Rusija lahko upravičeno imenovala "svetnica", glavna varuhinja velike bizantinske dediščine in pravoslavne vere. Mnogi pravični možje različnih vrst so ohranili svetost Rusije, negovali njeno duhovno življenje in visoko dvignili njen pomen v krščanskem svetu.

Kot v vsaki pravoslavni cerkvi, v Cerkev v parku zmage Desno od kraljevih vrat je ikona templja. to podoba "Vsi sveti, ki so zasijali v ruski deželi". Pred kratkim so praznik preimenovali v Vse svete na deželi ruski zasijala«, vendar je napis na ikoni ostal enak, to dovoljuje izročilo. Edino, kar ima na ikoni sveti pomen, je podpis imena svetnika ob vsaki podobi. Ni nujno, da je ime dogodka, ki mu je ikona posvečena, oblikovano natančno v skladu s cerkvenim koledarjem: glavna stvar je, da ustreza pravemu pomenu upodobljenega.

Tempeljska ikona "Vsi sveti, ki so sijali v deželi Rusiji" je bila naslikana v tradiciji moskovske šole ikonopisja poznega 15. in 16. stoletja. Avtorica te čudovite slike je slavna ikonopiska iz Sankt Peterburga Khristina Prokhorova. Ikona je prišla v tempelj 27. januarja 2012, na nepozabni dan odprave obleganja Leningrada. Ikona se zdi prevelika za našo cerkev. In to ni naključje. Z blagoslovom njegove svetosti patriarha Kirila in po ukazu predsednika V.V. Putina, naj bi v Parku zmage zgradili spominski tempelj, ki bo ustrezno ovekovečil spomin na v njem požgane in pokopane ljudi in bo nadomestil sedanji mali tempelj-kapelo.

Ikona "Vsi sveti, ki so sijali v deželi Rusiji", ki jo je naslikala nuna Julianija (Sokolova)

Ikonografski koncept podobe vseh ruskih svetnikov je razvil sv. Afanasy Kovrovski, ki je popravil in uredil besedilo službe "Vsem svetim v ruski deželi, ki so zasijali" s sklepom lokalnega sveta 1917-1918. Po njegovem opisu sta bili sprva naslikani dve različni ikoni, vendar je le ena, ki jo je ustvarila redovnica Julianija (Sokolova), postala kanonični primer. Ikona Matere Julijane je bila osnova ikonografije, ustvarjene v Ruski zamejski cerkvi, kjer jo je dopolnila podoba svetih kraljevskih pasijoncev in novih mučencev Rusije. Po kanonizaciji svetih novih mučencev in spovednikov Ruske cerkve s strani škofovskega sveta Ruske pravoslavne cerkve leta 2000 je bila podoba njihove katedrale dodana ikonam, naslikanim v Rusiji.

Poleg tempeljske ikone so svetišča, zaradi katerih je naša cerkev kraj globoke molitve za rusko deželo, ki je tako potrebna za domovino v teh nemirnih časih. To je (za zdaj le v obliki reprodukcije) podoba sv. blgv. knjiga Aleksandra Nevskega, branilca ruske dežele, in skrinja z relikvijami svetnikov, ki počivajo v kijevskopečerski lavri. Prvi ruski svetniki, ki so stali ob izvoru naše duhovne zgodovine, so mistično prišli na mesto nove ruske Golgote 20. stoletja. Tu med tisoči sežganih in pokopanih v parkovnem jezercu leži pepel mnogih nedolžno umorjenih strastotercev. So nove veje drevesa ruske svetosti, ki je svoje prve poganjke pognalo pred več kot tisoč leti v votlinah kijevskopečerske lavre.

Ikona "Vsi svetniki, ki so zasijali v ruski deželi" je nenavadna. Ni drugih podobnih podob svetnikov, kjer bi zemlja zasedla ves ikonografski prostor in se dvigala navpično navzgor. Običajno so svetniki upodobljeni stoječi na običajnem traku - podlagi - in njihove figure so z vseh strani obdane z zlatim ali oker ozadjem. To ozadje simbolično nakazuje, da se božji izbranci v našem grešnem svetu pojavljajo le figurativno, v resnici pa večno prebivajo v Kraljestvu Slave Gospoda Jezusa Kristusa, v nebeškem Jeruzalemu. Zemlja prevzame mesto simboličnega ozadja le, ko ikona pripoveduje o Božji prisotnosti na zemlji: o njegovem rojstvu, krstu, drugem prihodu za zadnjo sodbo - navsezadnje, kjer je Bog, tam so nebesa. Ikona "Vsi svetniki, ki so sijali v ruski deželi" s svojo nenavadno kompozicijo priča: Bog je z nami! Naša dežela, naseljena s svetniki, se vzpenja neposredno do božanskega prestola. Svetniki niso zapustili ruske dežele. S svojo navzočnostjo, s svojimi molitvami jo napolnijo z milostjo Svetega Duha in jo naredijo za »Sveto Rusijo«, ki je živa in neločljiva od Svete Trojice. Ikona "Vsi svetniki, ki so zasijali v ruski deželi" je ikona naše svete ruske dežele.

Obilje milosti polnih darov Svetega Duha, ki se izlivajo na našo zemljo z molitvenim stanjem ruskih svetnikov, je na ikoni metaforično predstavljeno kot potok globoke reke, ki teče iz prestola Najsvetejšega. Trojica. Ta metafora je vzeta iz evangelija, kjer Jezus Kristus večkrat primerja darove Svetega Duha z živo vodo: » TOtedaj je žejen, pridi k meni in pij« (Janez 7:37). V pogovoru s Samarijanko pri vodnjaku Gospod pokliče k sebi vse »žejne« resnice kot novega, pravega vira: »... Vsak, kdor pije to vodo, bo spet žejen, kdor pa pije vodo, ki mu jo bom dal, ne bo nikoli žejen. ampak voda, ki mu jo bom dal, bo postala v njem studenec vode, ki teče v večno življenje(Janez 4:10,13-14).

Zdi se, da ruska dežela, napolnjena z živo vodo milosti, cveti na ikoni s stotinami podob svetnikov. »V vsej zgodovini Rusije jih je nešteto,« je dejal pskovsko-pečerski starešina Janez (Krestjankin), »manifestiranih in nemanifestiranih, veliko svetnikov, žena, svetnikov, čudežev, knezov, menihov ... Kažejo različne lastnosti Ruska religioznost, vendar jim je skupno to, da »so vsi napolnjeni z enim duhom – duhom svete vere in cerkvene pobožnosti, Kristusovim duhom«. Podobe svetnikov so med seboj povezane v skupine, ki se zlijejo v en sam tok. Simbolična reka ruske svetosti na ikoni teče navzgor in se dviga proti reki, kar simbolizira spust Svetega Duha na rusko zemljo. Tok svetnikov v središču ikone je razdeljen na dva rokava, ki se vijeta okoli belih sten katedrale Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju. Pred njegovim prestolom, v senci Vladimirove ikone Matere božje, stojijo moskovski svetniki. Najprej Peter in Aleksej, sledijo Teognost, Jona, Hermogen, Filip, Job, Fotij, Makarij ... Zraven so svetniki, sveti norci, sveti verniki ... Imena vsakega so zapisana v avreolu okoli obraz. Liturgična služba moskovskih svetnikov na glavnem oltarju države razkriva glavno temo ikone: občestvo ruske zemlje z Bogom.

Risbe nune Julianije (Sokolove)

»Reka ruskega ljudskega življenja, ki je rodila svetnike, je tekla v določeni smeri, a včasih hitro in plodno, včasih počasi, včasih tako tiho, da je bilo težko ugotoviti, ali teče naprej ali nazaj,« je dejal Janez (Krestjankin). ). Pskovsko-pečerski starešina je razdelil rusko versko zgodovino na sedem obdobij od svetega kneza Vladimirja do danes in jih primerjal s sedmimi zakramenti. »Prvo obdobje - Vladimir - ustreza skrivnosti svetega krsta. Je kratka, a nenavadno pomembna zaradi korenitega preobrata v življenju in zavesti ljudi, zaradi stremljenja k novemu cilju. Rojstvo vode in duha. Tedaj se pojavijo prvi svetniki – mentorji prave vere in naši priprošnjiki pri Učitelju.« Na ikoni je Vladimir enak apostolom skupaj s svojo družino - svojo sveto babico, princeso Olgo, njegovima sinovoma, ki nosita strast, Borisom in Glebom ter drugimi kijevskimi svetniki - upodobljen čisto spodaj v sredini, kot da znotraj najstarejšega ruskega templja - Kijevske Sofije. To mesto ustreza mestu simbolične korenine duhovnega drevesa ruske svetosti. Na obeh straneh njega v temnih votlinah so kijevsko-pečerski menihi. V kijevsko-pečerskem samostanu počivajo relikvije svetih menihov v dveh jamskih kompleksih - bližnji in daljni jami. Na levi strani so svetniki iz Bližnjih jam, pred vsemi pa je sv. Antona Pečerskega, ustanovitelja ruskega puščavniškega meništva. Na desni strani so svetniki Daljnih jam. Prvi med njimi je sv. Teodozij Pečerski je ustanovitelj ruskega cenobitskega meništva. Svetniki kijevsko-pečerskega samostana skupaj s kijevskimi svetniki in enakim apostolom Vladimirjem predstavljajo temelj simboličnega templja ruske svetosti, označujejo začetek hišne gradnje Svetega Duha na ruskem Zemljišče.

Nad kijevskimi svetniki, točno vzdolž osi kupol kijevske Sofije in moskovske katedrale Marijinega vnebovzetja, je na podestu upodobljen car-pasijonosec Nikolaj II., obkrožen s svojo družino. Na obeh straneh kraljevih mučencev stoji množica novomučenikov: svetnikov, ki so dali svoja življenja za svoje krščansko prepričanje v letih brezbožnega preganjanja 20. stoletja. Kljub dejstvu, da so sveti novi mučeniki šele pred kratkim vstopili v red ruskih svetnikov, je njihovo mesto na dnu ikone. S svojo krvjo utrjujejo temelj templja ruske svetosti.

Ni naključje, da podoba Nikolaja II postane simbolno središče svetih novih mučencev. Ni samo mučenik - je umorjeni božji maziljenec in njegov kraljevski prestol, tako kot liturgični prestol v cerkvi, simbolizira prestol kralja kraljev in velikega škofa Jezusa Kristusa. Kralj je podoba Kristusa Pantokratorja, njegovo zemeljsko kraljestvo pa podoba nebeškega kraljestva. " Kralj je po naravi podoben vsem ljudem, po moči pa je podoben Najvišjemu Bogu“,” je zapisal veliki ruski starešina, rev. Jožef Volotski (†1515) Zato je na ikoni ruske svetosti Nikolaj II edini, ki stoji na odru, oblečen v rdeča in zlata oblačila, kot so pokrovi prestola katedrale Marijinega vnebovzetja nad njegovo glavo.

sv. Afanasy (Sakharov), kovrovski škof, spovednik.

Ko je sv. Afanasij (Saharov) je razvil sestavo ikone Sveta ruskih svetnikov, kraljeva družina in svet novih mučencev nista bila vključena v red svetnikov, večina upodobljenih na ikoni pa se je morala še povzpeti na svojo Golgoto. Škof ni vedel, da bo štiri leta kasneje tudi sam stopil na spovedniško pot in obhajal praznik vseh ruskih svetnikov po bogoslužju, ki ga je prvič popravil 10. novembra 1922 v celici 172 Vladimirske ječe. . Na ikoni, ki jo je naslikala nuna Julianija (Sokolova), ki je postala ikonografski model, še ni več novih mučencev. Pojavil se je kasneje. Na ikonah, naslikanih po letu 2000, je tudi podoba samega sv. Atanazij - upodobljen je tretji v drugi vrsti levo od družine kraljevih strastonoscev.

Sveti Atanazij si je zamislil krožno kompozicijo ikone, kjer naj bi bile skupine svetnikov nameščene v smeri sonca, ki zaporedno prikazujejo jug, zahod, sever in vzhod Rusije. Krožna sestava ikone, dopolnjena z novo vrsto, je postala bolj zapletena, vendar je ohranila podobo popolne enotnosti, katere simbol je krog. Vidimo, kako se veje ruske svetosti dvigajo na obeh straneh središča: na levi so množice asketov, ki posvečujejo zahodne meje ruske zemlje, na desni so vzhodne.

Levo od katedrale kijevsko-pečerskih svetnikov so upodobljeni svetniki južne Rusije, černigovska kneza mučenika Mihael in Teodor, perejaslavski in volinski čudodelniki z menihom Jobom iz Počajeva. Desno od Moskve je Lavra Svete Trojice-Sergius s sv. Sergijem Radoneškim in njegovimi najbližjimi učenci. Zgoraj so svetniki, ki so ustanovili pravoslavje v Smolensku, Brestu, Bialystoku in Litvi. Novgorodska in Pskovska škofija sta postali znani po številčnosti svetnikov na severozahodu domovine. Krošnjo velikega ruskega drevesa tvori severna Tebaida, tako se slikovito imenujejo samostani severnoruskih dežel. Od leve proti desni v zgornjem delu ikone so upodobljeni petrogradski, olonetski, belozerski, arhangelski, soloveški, vologdski in permski božji svetniki.

V spodnjem desnem kotu začne rasti veja svetnikov ruskega pravoslavnega vzhoda. Čisto spodaj vidimo podobo svetnikov starodavnih Kavkaških Cerkva: Iberije, Gruzije in Armenije. Zgoraj množica tambovskih, sibirskih in kazanskih čudodelnikov stoji v molitvi h Kristusu. Kazanska razodeta čudežna ikona Matere božje zasenči vzhod Svete Rusije. Nad njimi so vsi svetniki srednjeruskih dežel: svetniki iz Rostova in Jaroslavlja, Ugliča in Suzdala, Muroma in Kostrome, Tverja in Rjazana, starodavni Vladimir in Pereslavl Zalessky. »V Sveti Rusiji »ni razlike med Judom in Grkom, ker je en Gospod za vse, bogat za vse, ki ga kličejo« (Rim. 10:12). Rusi, Grki, Bolgari, Srbi, Ukrajinci, Moldavci, Nemci, Karelijci, Madžari, Tatari, Aleuti itd. - različna ljudstva, ki so živela na ruskih tleh in izpovedovala pravoslavno vero, so ne glede na narodnost vstopila v Sveto Rusijo in jo posvetila z njegov duhovni podvig« (V. Lepakhin).

Ruska dežela, naseljena s svetniki, se dviga do samih oblakov, do nebeškega Jeruzalema, kjer so, posvečeni z zlato svetlobo Božje slave, Prečista Bogorodica in sveti Janez Krstnik, sveta nadangela Mihael in Gabriel, apostola Bartolomej in Andrej, sveti Fotij in sedmerica Hersonskih stojijo pred prestolom Svete Trojice, veliki mučeniki Jurij in Dimitrij Solunski, sveti Nikolaj iz Mire in slovenska razsvetljenca Ciril in Metod ter mnogi drugi svetniki. tako ali drugače zgodovinsko povezana z rusko cerkvijo. Skupaj s svetniki ruske dežele molijo za vse, ki živijo na njej, za vse, pravične in grešnike, vernike in nevernike, za vsakega človeka, ki hodi po naši posvečeni krvi mučencev, molil h Gospodu in poln milosti. Svetega Duha Ruske dežele.

O.V. Gubarjeva.

Literatura:
Arhimandrit Janez (Kmet). Pridiga na nedeljo vseh svetnikov, ki so zasijali v ruski deželi.
Gubareva O.V. Vprašanja ikonografije svetih kraljevih mučencev. (V vserusko poveličevanje cesarja Nikolaja II. in njegove družine). Sankt Peterburg, 1999.
Življenje svetega Atanazija, kovrovskega škofa, spovednika in pesnika. M.: "Očetova hiša", 2000. Str. 3-21.
Lepakhin V.V. Ikonična podoba svetosti: prostorske, časovne, verske in historiozofske kategorije Svete Rusije. V 2 delih.
Chinyakova G.P. Sveta Rus, ohrani pravoslavno vero! "Danilovski evangelist". vol. 9, 1998. str. 71-77.

Naši sorodniki obhajajo letni spomin svetnikov;

(Služba vsem svetnikom, ki so svetili v ruskih deželah).

Ruska pravoslavna cerkev se vsako leto spominja vseh ruskih svetnikov, »ki so ponesli rusko zemljo iz vseh krajev in dežel«.

Ta praznik je bil ustanovljen sredi 16. stoletja po koncilih leta 1547 in 1549. so slovesno poveličali 30 novih vsecerkvenih in 9 krajevno čaščenih svetnikov, ki so skupaj s prej poveličanimi svetniki ruske Cerkve tvorili gostiteljico njenih svetilk, molitveno varujoč višino njenega položaja in pot njenega velikega zgodovinskega dela. . Praznik je bil najprej določen na 17. julij, najbližji dan spominu na sv. Princ Vladimir, poglavar našega odrešenja (čigar spomin se praznuje 15. julija), nato pa prvo vstajenje na Ilyjev dan. Toda že Uradnik Velikega vnebovzetja katedrale iz časa patriarha Filareta (sestavljen okoli leta 1626) ugotavlja, da se spomin vseh ruskih svetnikov praznuje po binkoštih v delavnikih pred tednom vseh svetih, torej na enega od dni po binkoštih. , vendar pred dnevom vseh svetih . To je nedvomno odražalo domoljubno razpoloženje cerkvenih (in civilnih) voditeljev 17. stoletja, ki so visoko dvigovali zastavo ruske cerkve in ruske pobožnosti.

Protestantski vplivi na dvoru naslednikov Petra I., svetovljanska čustva v višjih slojih ruskega plemstva, ki so izvajala določen pritisk na vodilne cerkvene kroge, so pripeljali do tega, da se je v 18. stoletju praznik vseh ruskih svetnikov ohranil le pri starovercih. Skupaj z obnovitvijo patriarhata leta 1917 je bil obnovljen tudi praznik vseh svetih, ki so svetili v ruskih deželah - drugo nedeljo po binkoštih.

Ustanovitev praznika v čast vsem ruskim svetnikom (v 16. stoletju) je zahtevala pisanje in posebno službo. To nalogo je opravil menih suzdalskega Spaso-Evfimijevskega samostana Gregorij, čigar ime bi bilo treba zdaj iztrgati iz pozabe. Zakaj tako odgovorno delo, kot je sestavljanje bogoslužja za vse ruske svetnike, ni opravil v Moskvi, ampak skromen menih suzdalskega samostana, je razloženo, prvič, z dejstvom, da je bil Suzdal v 16. stoletju glavno versko središče.

Najvplivnejše družine Šujski, Gorbati in Velski v moskovski vladi so imele Suzdal za lokalno prestolnico, v lasti svojih najboljših posestev okoli njega, v samem mestu pa so imele palače, oblegovalna dvorišča in družinske grobnice. Knezi Shuisky so bili zelo blizu metropolitu Makariju in očitno so našli osebo, ki bi sestavila službo, ki jo je Ruska cerkev tako potrebovala. K temu je pripomogel tudi suzdalski škof Atanazij, v svetu knez Palitsky, sorodnik Ivana IV. po ženi njegovega brata Georgija Vasiljeviča, Julianiji Palitskaya (pokopana v moskovskem Novodeviškem samostanu, v podcerkvi smolenske katedrale). Car Ivan Grozni je več kot enkrat prišel v Suzdal. Za njegov prihod je škof Athanasius leta 1559 obnovil kamnite komore, izjemne za svoj čas, z dvema fasetiranima komorama, zgornjo in spodnjo, ki sta preživeli do danes.

Najstarejši seznam »Služb vsem ruskim svetnikom«, ki ga je napisal menih Gregory, je ohranjen v rokopisni zbirki Trojice-Sergijeve lavre v začetku 17. stoletja št. 337 (list 557 in naslednji).

Poleg tega je ta storitev na voljo v prejšnjem rokopisu. temeljna knjižnica. Moskovska bogoslovna akademija pod št. 209 z naslovom "Knjiga glagolskega opisa ruskih svetnikov, kjer in v katerem mestu ali regiji ali samostanu ali puščavi so živeli in delali čudeže vsakega reda svetnikov." Ta seznam je s konca 17. stoletja, vendar je bil narejen iz drugega seznama, zgodnejšega (konec 16. stoletja). Po tem seznamu s konca 17. stoletja je naš slavni hagiolog nadškof Sergij proučeval službo.

Pred izdajo iz leta 1917 je »Služba vsem ruskim svetnikom«, ki jo je napisal menih Gregory, izšla dvakrat: enkrat v Krakovu v prvi polovici 18. stoletja in drugič v Grodnu leta 1786. Trenutno sta obe izdaji bibliografski redkost. En izvod izdaje iz leta 1786 je na voljo v Moskovski državni javni knjižnici. V.I. Lenina, kjer se nahaja v Muzeju redkih knjig. Obe ti tiskani izdaji, Krakov in Grodno, so izdali, če se ne motimo, staroverci. To je dalo P. M. Strojevu zmotno domnevo, da te službe ni napisal Grigorij Suzdalski v polovici 16. stoletja, ampak staroverci v polovici 18. stoletja. V Biološkem slovarju (str. 70) Stroev piše: "Gregorij je psevdonim, toda pravi avtor te knjige je Simeon Denisov, patriarh starovercev." To je absolutna napaka slavnega arheografa: Simeon Denisov ni mogel biti avtor "Službe", saj je bil rojen leta 1682 in umrl leta 1741, služba pa je na seznamu začetka 17. stoletja, drugi seznam pa je bil narejen iz rokopisa s konca 16. stoletja. V 30. letih 18. stoletja je Simeon Denisov revidiral še eno delo meniha Gregorja, ki je po vsebini blizu »Službi v spomin vseh ruskih svetnikov« in nosi naslednji Gregorjev naslov: »Hvalevredna beseda v spomin vseh ruskih svetnikov , novih čudodelnikov, prepisal Gregory Chernets v samostanu velike Eufemije." Ta »pohvalni govor« ni zadovoljil Denisovih, prvič, ker je Gregor posvetil preveč prostora suzdalskim svetnikom in premalo omenil novgorodske svetnike in svetnike pomeranskega severa, in drugič, Gregorjev slog se je Denisovu zdel preveč preprost. , nezadostno okrašen, Simeon pa je predelal Gregorjevo »Hvalno besedo« in ji dal nekoliko drugačen naslov: »Spominska beseda o svetih čudodelnikih, ki so zasijali v Rusiji, tako o svetosti življenja kot o njihovih slavnih čudežih.« Objavljeno je v izdaji Grodno. Toda besedilo »Službe v spomin na vse ruske svetnike« je ostalo popolnoma nedotaknjeno. To besedilo je bilo objavljeno leta 1786 in je bilo v rokah urednikov »Službe vsem svetnikom, ki so zasvetili v deželah Rusije«, ki so delali na njem med koncilom leta 1917, da bi pripravili novo besedilo za bogoslužje. V izvodu, ki je zdaj v muzeju redkih knjig Leninove knjižnice, si lahko ogledate spremembe s svinčnikom, ki so jih uredniki naredili v besedilu meniha Gregorja in nato vključeni v besedilo službe iz leta 1917. Služba, ki jo je napisal menih Gregor je stoletja služil našim liturgičnim namenom, in razsvetljeni voditelji stolnice 1917/1918 tudi niso zapustili brez uporabe stvaritev suzdalskega hagiografa.

O času življenja in delovanja meniha Gregorja so v naši znanstveni literaturi govorile zelo pomembne avtoritete, ki so se v svojih sklepih razlikovale že cela stoletja. Tako je černigovski nadškof Filaret (Gumilevski) menil, da so bila »Gregorijeva dela napisana ob koncu 15. stoletja«. Metropolit Evgenij (Bolkhovitinov) je pripisal spise suzdalskega hagiografa 17. stoletju. Leta 1870 je V. O. Ključevski v svoji magistrski nalogi (»Staroruska življenja svetnikov kot zgodovinski vir«) uporabil majhne znake, ki jih je našel razpršene v Gregorijevih delih, in prišel do zaključka, da je »Gregorijevo literarno dejavnost mogoče pripisati 2. četrtina 16. stoletja." Nadškof Sergij, ki je sprejel predvsem zaključke V. O. Ključevskega, je dodal, da bi lahko "Gregorijeva dejavnost potekala med letoma 1558 in 1571" - od leta datiranega čudeža na grobu svete Evfrozine, opisanega v njenem življenju (1558), pred prihodom v Suzdal škofa Varlaama (leta 1571), ki Gregorja ni več našel živega. Nazadnje je arhimandrit Leonid (Kavelin) menil, da je Gregor »pisal pred letom 1560«.

Pri iskanju kronoloških koordinat za življenjepis Gregorja najprej opazimo, da imamo na razpolago seznam življenja sv. Evtimija 1543, ki ga je napisal menih Gregor. Ta seznam je lastnoročno napisal metropolit Daniel leta 1543 med bivanjem v samostanu Volokolamsk, o čemer je na prvi strani lastnoročno podpisan. Če je bilo leta 1543 eno od Gregorjevih del že kopirano v samostanu Volokolamsk, potem je bilo v suzdalskem samostanu Spaso-Evfimev napisano najkasneje leta 1540. Menih Gregor je začel hagiografsko delo, kot bi si lahko mislili, ko je bil star 30-40 let, zato je treba čas njegovega rojstva pripisati začetku 16. stoletja. 50. leta 16. stoletja so bila domnevno čas najbolj produktivne dejavnosti meniha Gregorja. Gregor je »Dolgemu življenju« svetega Evtimija priložil opis 14 posmrtnih čudežev, o desetem, enajstem, dvanajstem in trinajstem pa avtor dodaja, da jih je videl na lastne oči. Ko opisujejo dvanajsti čudež - o bojarju Dimitriju Perepečinu, pravijo, da se je ta čudež zgodil pod arhimandritom Mihailom. Slednji je bil od leta 1556 do 1559 opat Spaso-Evfimijevega samostana, zato je zapis o čudežih na grobu svetega Evtimija Gregorij zapisal prav v teh letih. Nadalje, ob koncu življenja častite Evfrozine, obstaja zapis o ozdravitvi hromega v svetišču prečastitega, natančno datiran 1. maja 1558.

Toda ali ta zapis o čudežu iz leta 1558 pripada avtorju življenja? Nadškof Sergius je priznal, da bi ta postscript lahko naredil suzdalski škof Varlaam (1570-1585), V. O. Klyuchevsky pa je menil, da je postscript napisal menih Makriškega samostana Savvatij, ki je prvotno življenje sv. Efrozine prevzel od Gregorja. in ga odnesel k sebi v Makhrishi »po recepte za čudeže«. Toda Varlaam je bil leta 1558 še vedno opat samostana Makhrishchi in ni imel razloga, da bi se tako aktivno zanimal za suzdalske zadeve, poleg tega je bil zaposlen s kompleksno zadevo kanonizacije, sv. Stefan Makhrishchsky natanko leta 1558. In menih Savvatij je bil od leta 1554 do 1563 v oddaljenem samostanu Avnezhsky (60 kilometrov od Vologde), kjer se je ukvarjal z obnovo tega samostana, ki je bil podružnica samostana Stefana Makhrishchskega. Jezik zapisa o čudežu 1. maja 1558 je gotovo Gregor; Kdor je bral njegove spise, se bo s tem strinjal. To pomeni, da leta 1558 še ni prenehal delovati. Po drugi strani pa leta 1570 meniha Gregorja ni bilo več med živimi. To je razvidno iz dejstva, da škof Varlaam, imenovan v Suzdal leta 1570, tam ni našel hagiografa. Škof Varlaam si je prizadeval za kanonizacijo sv. Evfrozine, vendar nikjer nisem našel življenja in službe, ki jo je napisal menih Gregor. V svoj samostan jih je odnesel menih Mahriški, kasneje pa opat Savvatij, Suzdalec, ki je okoli leta 1563, ko je obiskal svojo domovino, od Gregorja prevzel življenje in službo sv. Euphrosyne, da jih sestavi seznam. Očitno je, da se je smrt meniha Gregorja zgodila med letom 1563, ko je dal Savvatiju svoje delo za korespondenco, in letom 1570, ko Varlaam, imenovan za suzdalskega škofa, tam ni več našel Gregorja. Toda ali je slednji takrat zapustil Suzdal nekam v drug samostan? Mislimo, da ne, kajti tako energična oseba, kot je škof Varlaam, ki je tako potreboval hagiografa, bi ga povsod našel in bi od njega prejel gradivo, potrebno za kanonizacijo sv. Evfrozina – življenje in služba, ki jih je zapisal že Gregor 20 let prej.

Tako imamo razlog za trditev, da je bil avtor prve službe vsem ruskim svetnikom rojen okoli leta 1500, okoli leta 1530 je vstopil v suzdalski Spaso-Evfimjev samostan, ki ga je sprejel arhimandrit Herman (rektor, po Stroevovih seznamih, leta 1526- 1548); Svoje literarno delovanje je začel okoli leta 1540. s »Krat. Življenje" Rev. Evfemija; v letu njegove kanonizacije (leta 1549) je obdelal »Dolgo življenje« istega svetnika; leta 1550 jim je napisal »Službo vsem ruskim svetnikom« in »Pohvalno besedo«; v 50. letih 16. stoletja je naredil natančen zapis o čudežih, ki so se zgodili med svetnikoma Evtimijem in Evfrozino, in umrl okoli leta 1565 v Spaso-Evfimijskem samostanu, kjer je živel približno 30 let. Opozorimo, da je povsem napačna domneva, da je bil suzdalski hagiograf Grigorij Otrepjev, kot je zapisal L.I. 3. izdaja); Grigorij Otrepjev se je rodil leta 1582, približno eno leto (leta 1602) je živel v samostanu Spaso-Evfimiev pod vodstvom arhimandrita Levkija (1587-1605), 35-40 let po smrti Gregorja hagiografa.

Med hagiografi stare Rusije se meniha Gregorja Suzdalskega odlikuje z izjemno literarno produktivnostjo: zapustil nam je skupaj do 14 hagioloških del tako o posameznih svetnikih kot zbirnih del o vseh ruskih svetnikih.

Tako plodna pisateljska dejavnost meniha Gregorja je naredila njegovo ime zelo znano, njegova dela pa zelo razširjena med bralci 17. in 18. stoletja. To dokazujejo številni seznami Gregorijevih del, ki so prišli do nas iz tega časa in so zdaj shranjeni v zbirkah rokopisov v Moskvi, Leningradu, Vladimirju in Suzdalu. Videli smo, da je Gregor svoje prvo delo napisal okrog leta 1540. Takoj po koncilu leta 1549 je Gregor nadaljeval z delom na »Kratkem življenju« sv. Evtimija, ki je prvotno izdajo razširil z obrazložitvijo, dodatki in zgodbo o čudežih. Po končanem delu na "Dolgem življenju" sv. Evfemije, je Gregor skoraj takoj začel sestavljati »Pohvalno besedo v spomin vseh ruskih svetnikov, novih čudodelnikov« in takoj po njenem zaključku prešel na sestavljanje »Službe vsem svetim ruskim čudodelnikom«, ki je najstarejši protograf vseh kasnejših izdaj. do »Službe vsem svetnikom, ki so zasijali v ruskih deželah«, sestavljenega na koncilu 1917/1918 in natisnjenega s strani Moskovskega patriarhata leta 1946 s potrebnimi spremembami in dopolnitvami. Obdelana s strani učenih ruskih hierarhov je »Služba vsem ruskim svetnikom« seveda koristila formalni jezikovni pismenosti, sistematični razporeditvi gradiva, širši pokritosti krajev ruske države in dobila nova imena svetnikov, ki zaslovel po letu 1550.

»Služba v spomin na vse ruske svetnike, nove čudodelce« in »Pohvalna beseda v spomin na vse ruske svetnike« sta bili najpomembnejši deli meniha Gregorja, tako po svojih literarnih zaslugah kot po praktičnem pomenu, ki sta ga prejeli v zgodovini. ruskega bogoslužja. Okoli leta 1565 se je končala 25-letna dejavnost meniha Gregorja, namenjena poveličevanju ruskih svetnikov. Stoletja je ruski narod uporabljal njegova dela za svoje molitve in hvalnice ruskim svetnikom, v popravljeni obliki pa jih uporablja še danes - zato ima ime meniha Gregorja vse razloge za hvaležen spomin potomcev.

I. Spaski

Rokopisni seznam službe v zbirki Trojice-Sergijeve lavre iz 17. stoletja št. 337, fol. 557, v rokopisnem oddelku Moskovske javne knjižnice. V.I. Lenin.

Nadškof Sergij, Celotni meseci vzhoda, I. str. 312-313.

Glej »Vremenik Društva zgodovine in ruskih starin«, letnik 125.

Simeon Polocki je razvijal projekt za odprtje še 4 patriarhatov v moskovski državi poleg moskovskega (Kijev, Novgorod, Rostov in Kazan – ob ohranitvi vodstvene moči moskovskega patriarha, ki naj bi v dogovoru z vzhodnimi Patriarhi, da bi asimilirali pomen Ekumenskega), in Arsenij Suhanov v debati z Grki izjavil, da »v Moskvi patriarh ni le drugi v Rimu, ampak tudi prvi rimski škof«. Glej N. F. Kapterev, Narava odnosov Rusije s pravoslavnim vzhodom v 16.-17. stoletju, str.

Suzdalska katedrala hrani grobnice knezov Šujskega (očeta, dedka, pradedka in treh bratov carja Vasilija), Skopina-Šujskega (očeta in dedka Mihaila Vasiljeviča Skopin-Šujskega), Gorbatija in treh generacij knezov Velskega od Fjodorja Ivanoviča do Ivana Dmitrijeviča, ki je leta 1571 umrl med napadom krimskega kana Devlet-Gireja na Moskvo.

Svet ministrov ZSSR je namenil velike zneske za obnovo suzdalske škofovske hiše. Delo poteka pod vodstvom A. D. Varganova, lokalnega zgodovinarja in znanstvenega restavratorja.

Tiskarska napaka je nastala med letoma 1584 in 1587, ker je v predgovoru omenjen car Fjodor Ivanovič, poglavar ruske cerkve pa se imenuje metropolit, ne patriarh. Po vsej verjetnosti je bila »Glagolska knjiga« sestavljena v zvezi s prihajajočo ustanovitvijo patriarhata.

Andrej in Simeon Denisov, po rojstvu kneza Myshetsky, voditelji starovercev Bespopovskega soglasja v samostanu Vygoretsky, avtorji »pomeranskih odgovorov«, ki so jih leta 1722 sestavili na vprašanja sinodalnega hieromonaha Neofita.

Za kronološke datume Savvatyjevega življenja glej sezname Stroeva, navedba suzdalskega izvora pa je od škofa. Varlaam v zgodbi o "iznajdbi" življenja, kanona in službe sv. Evfrozina.

Če je v službi meniha Gregorja omenjenih le 63 imen ruskih svetnikov, potem jih je v besedilu iz leta 1946 omenjenih že 130, na koncu pa je seznam po mesecih vseh kanoniziranih svetnikov ruske Cerkve. do leta 1946 v znesku 353. Glej članek L.N. Pariana »Služba vsem svetnikom, ki so svetili v ruskih deželah« - »J. M.P." za 1946, št. 9, str.

Na velike večernice

Blagoslovljeni mož: vsa kathisma. Na G Gospod, zavpil sem: Stiher na 10. nedelja, 3. ton 1: B Naš dan: Pridite, o ljudje: Pridite, o ljudje: in Anatolijeva sta združena, glas je enak: B veselite se, nebesa: in stihire svetnikov 6, nazadnje: C spomin svetih: odhajamo, Iz slave svetih, glas 1: Veselimo se v Gospodu: In zdaj, dogmatični zasebni 1. glas: B svetovna slava:

Stihera svetnikov, ton 3. Samoskladno:

Pridite, sveti Rusije, hvalimo svetnike, ki obstajajo v naši državi: svetnike in hierarhe in kneze vernikov, mučence in svete mučence in svete norce za Kristusa in žene svetniki, razred, skupaj imenovani in neimenovani, to so resnično dejanja in besede in mnoge oblike življenja, in od Boga je dar svetnikov in Rus' dal naslov svetosti in Bog je poveličal njihove čudeže in grobove, in zdaj prihaja Kristus, ki jih je takoj poveličal, in marljivo moli za nas, ki z ljubeznijo opravljamo njihovo svetlo zmagoslavje.

Pridi, ljubitelj pravoslavja, s pesmimi prijaznosti hvalimo bogomudre svetnike Rusije, svetlo okrasje Kristusove cerkve, duhovniške krone, pravilo pobožnosti, neizčrpne vire božanskih ozdravitev, prelivanje duhovnih darov, reke mnogih čudežev, ruska dežela, ki razveseljuje tok, topli pomočniki vernega ljudstva, zaradi njih Kristus Vrzi sovražnike kopic z veliko milostjo.

Zemlja se veseli in nebesa se veselijo, častiti očetje, ki hvalijo vaše podvige in trud, duhovno blaginjo in čistost uma, ker vas ne more premagati zakon narave. O sveti stolnici in božji hostiji, potrditev naše dežele si resnično.

Druge stihire, ton 8. Samoskladno:

Blagoslovljena pobožna modrost, knez Rusije, sijoča ​​s pravoslavno modrostjo, sijoča ​​s krepostmi, razsvetljujoča vernih v izpolnitvi, odganjajoča temo demonov; Poleg tega, ker ste deležni večne milosti in nesramni varuhi svoje dediščine, vas častimo, vredno čudenja.

Kristusovi učenci, preblaženi, izročili ste se svojemu svobodnemu klanju, s svojo krvjo ste posvetili rusko zemljo in s svojim počitkom ste razsvetlili zrak; Zdaj živite v nebesih, v nevečerni luči, vedno molite za nas, božje vidce.

V Kristusovem blaženju, zavoljo neumnosti in pravičnosti, ki je zasijala v Rusiji, ste, ko ste zavrnili Kristusa zase, sledili, z najbolj modro neumnostjo ste prelisičili naravo hudiča, ki je svoja dejanja povezal z vašimi, in , ki nosite bogastvo v svojih dušah, ste z dejanji izpolnili vse Kristusove nauke in zdaj v nebesih, veseli, ne prenehajte moliti za Ruse zemlje in za vse tiste, ki vas častijo.

S svetniki spomin na veliko zmagoslavje videza naše zemlje in, hvalimo se s tem, bomo rekli: ne pozabite svoje domovine, ruske zemlje, ampak se spomnite vseh nas, ki se spominjamo vašega spomina, vseh svetnikov , moli za nas h Gospodu.

Slava, glas 1:

Raduj se v Gospodu, pravoslavna Rusija, raduj se in raduj, oblečena v svetlobo z vero, imaj telesa asketov vere in pričevalcev resnice v svojem naročju, kot zaklad, uživaj v čudeži, ki tečejo iz njih, in , ko vidim ta sveti polk, pred vidnimi in nevidnimi sovražniki, ki te ščitijo, hvaležno vpije Odrešeniku: Gospod, slava tebi.

In zdaj, Mati Božja. Isti glas: B svetovna slava:

Vhod. Prokeimenon dan in tretja berila.

Branje Izaijevih prerokb (49. poglavje, 8-15):

Tako pravi Gospod: v prijetnem času sem te poslušal in na dan odrešenja sem ti pomagal. In ustvaril sem vas in vas dal kot zavezo jezikov, da utrdite zemljo in podedujete dediščino puščave. Reči tistim, ki so v verigah: pridite ven! In tistim v temi: odprite se! Na vseh poteh se bodo pasli in na vseh poteh bodo imeli pašo. Ne bodo lačni, žejni bodo, spodaj jih bo udarila vročina, spodaj sonce, a jaz jih bom potolažil z usmiljenjem in jih bom vodil skozi izvire vode. In iz vsake gore naredim pot in vsako pot za njihovo pašo. Ti bodo prišli od daleč, ti s severa in morja, nekateri pa iz dežele Perzije. Veselijo naj se nebesa in raduje zemlja, gore naj bljujejo veselje in hribi izlivajo pravičnost, kajti Bog se je usmilil svojega ljudstva in potolažil ponižne ljudi. Sion je rekel: Gospod me zapusti in Bog me pozabi. Ali bo žena pozabila svojo hrano v mladosti? ali se ne bo usmilil zaroda svojega telesa? Tudi če žena pozabi te, jaz tebe ne bom pozabil,« pravi Gospod.

Modrost Jezusa, Sirahovega sina, berilo (44. poglavje, 1-14):

Hvalimo slavne može in naše očete v bivanju. Gospod jim je ustvaril veliko slave s svojo veličino od vekomaj. Prevladujoči v svojih kraljestvih in ljudeh, imajo moč, svetujejo s svojimi umi, prerokujejo v prerokbah; starešine ljudstva so v svetih in v razumevanju svetih spisov ljudstva. Modre besede pri kaznovanju; ki iščejo glas glasbenikov in pripovedujejo zgodbe v svetih spisih, bogataši, obdarjeni z močjo, mirno živijo v svojih bivališčih. Vsi ti so bili poveličani v svojih dneh in v njihovih dneh je slava. Njihovo bistvo je, da so pustili ime, ježa za hvalo. In bistvo, ki se ga ne spominja, in je poginilo, kot da ne bi obstajalo, in je bilo, kot da ne bi obstajalo, in njihovi otroci se rodijo za njimi. Toda ti možje usmiljenja, katerih pravičnost ni bila pozabljena, bodo s svojim semenom ostali dobra dediščina, njihovi potomci v zavezah. Njihovo seme ostane in njihovi otroci za njimi, njih seme bo trajalo vekomaj in njihova slava ne bo uničena. Njihova telesa so bila pokopana v svetu, a njihova imena živijo še več generacij. Ljudje bodo učili svojo modrost in Cerkev bo priznavala njihovo hvalo.

Branje Salomonove modrosti (3. poglavje, 1–9):

Duše pravičnih so v božji roki in nobena muka se jih ne dotakne. Nemogoče je bilo, da bi nori umrli. In zagrenjenost je pripisala njihov izid. In procesija od nas je kesanje so v svetu; Kajti tudi če trpijo muke v očeh ljudi, se njihovo upanje na nesmrtnost izpolni. In čeprav so bile kazni majhne, ​​bodo blagoslovi veliki, kajti Bog me je skušal in ugotovil, da so vredne sebe. Kakor zlato v peči, skušaj jih, in kakor rodovitnost žrtev, sprejet sem, in med mojim obiskom bodo sijale in tekle kot iskre po steblu. Sodijo z jezikom in posedujejo ljudi, in Gospod bo kraljeval v njih vekomaj. Tisti, ki upajo v Nan, bodo razumeli resnico in zvestoba v ljubezni mu bo ostala. Kajti milost in usmiljenje sta v njegovih svetih in obiskovanje v njegovih izvoljenih.

Pri litanijah vse stihire svetnikov. Samozavestno, glas 8:

Veselite se z nami, vsa obličja svetnikov in vse angelske vrste, duhovno združeni, pridimo in zapojmo hvaležno pesem Kristusu, našemu Bogu: glej, nešteta množica naših sorodnikov stoji pred Kraljem slave in posreduje v molitvi. za nas. To so stebri in lepota pravoslavne vere; Ti nauki in dejanja in izlivi krvi so poveličali cerkev božjo; Ti so zasijali iz vseh meja naše dežele in potrdili pravoslavno vero v njej s čudeži in znamenji ter jo ponesli v druge dežele, z apostolsko gorečnostjo; Nekatere puščave in mesta so okrašena s svetimi bivališči, življenje angelov je nazorno; Ker smo bili skušani z mnogimi prekletstvi, ranami in kruto smrtjo s strani sinov tega sveta in z mnogimi drugimi oblikami, ki smo se trudili v vseh vrstah, nam je bila dana podoba potrpežljivosti in trpljenja in vsi skupaj zdaj molijo Gospodu, da reši našo domovino iz nadlog in nas vse reši.

Druge stihire so podobne osmercem. Glas 1. Podobno kot: O, čudoviti čudež:

Oh, čudoviti čudež! V Rusiji so viri pobožnosti in naši sveti sorodniki so vodniki v nebesa. Veseli se, pravoslavna Rusija, ta zemeljska domovina. Vzklikajmo, verni, kakor priprošnjiki v težavah: blaženi in sveti Bog, ne nehaj moliti za nas, ki ti na naši zemlji podarja veliko usmiljenje.

Glas 2. Podobno kot: E kje iz drevesa:

Blagoslovite svojo domovino vedno, slavni čudežni delavci Rusije, kot svetle zvezde, za vedno jo pokrivate pred uničenjem sovražnikov in rešite pred jezo in nevihtami vseh vrst. Enako veselo praznuje poletni spomin, blaženost, z vero in ljubeznijo poje Gospodu, ki te je poveličal.

Glas 3. Podobno kot: B Elija mučenik:

V olju tvojih svetnikov, o Kristus, je moč: ker ležijo v grobovih, odganjajo duhove in odpravljajo moč sovražnika, napredovali so v pobožnosti skozi Trojico.

Glas 4. Podobno kot: D al ti:

Daj znamenje tistim, ki se te bojijo, o Gospod, tvoj častni križ, ki je, osramotivši začetke teme in moči, utrdil pravoslavje v Sveti Rusiji. Poleg tega poveličujemo Tvoj človekoljubni pogled, o Vsemogočni Jezus, Odrešenik naših duš.

Glas 5. Podobno kot: R reci živijo:

Pridite, naši nebeški predstavniki, k nam, ki zahtevamo vaš usmiljeni obisk, in izročite zagrenjeno mučno grajo in hud bes nevernikov, od katerih smo kot ujetniki in nacisti preganjani iz kraja v kraj, pogosto prehodni in zablodeli v brlogih. in gore. Bodi velikodušen, o hvalnice, in daj nam šibkost, pogasi vihar in pogasi ogorčenje proti nam, moli k Bogu, ki ti daje veliko usmiljenje naši deželi.

Glas 6. Podobno: B vse na stran:

Ko ste odložili posvetno otožnost in prezirali tekočo sladkost, ste vzeli križ kot božji jarem, sledili Kristusu in čudežno vstopili v nebeški mir. O prijatelji Kristusovi, posode časti, vse svetosti, ki ste zasijali v Rusiji, pridite nevidno med nas, začnite praznovanje in petje ter s sijem častite nematerialne darove vašega praznika.

Glas 7. Podobno kot: N komu je prepovedano:

Nismo prikrajšani za upanje na odrešenje, kajti naši sveti sorodniki so imami, ki molijo za nas. Gospod, slava tebi.

Glas 8. Podobno: G Gospod, tudi če sodim:

Gospod, tudi če bi bil v vseh pogledih nam podoben kot sveti, a zavrnil zemeljske navezanosti, trdno navezan nate z ljubeznijo in zdaj okronan s tvojo roko, so naše duše zaščitene.

Slava, in zdaj, isti glas, Theotokos. Strinjam se:

Veselite se z nami, inteligentni činovniki, duhovni ansambel, ko vidite Kraljico in Gospo vseh, nas verniki poveličujejo v mnogih imenih: duše pravičnih, ki ste gledalci vizije, se veselite, v zraku se raztezam iztegni svoje najiskrenejše roke v molitvi, prosim za mir svetu in državi Rusiji, potrditev in rešitev naših duš.

Pri litiji v molitvi C Bog te blagoslovi: diakon se spominja izbranih ruskih svetnikov in v molitvi : primas se spominja vseh svetnikov, ki so svetili v ruskih deželah.

In vstopimo v tempelj, pojemo stihiro vstajenskih verzov v 1. tonu: C Tvoje zaupanje: Naj se kralj veseli: žene, ki nosijo miro: iz njihovih verzov. Iz slave svetnikov, glas 2: V novi hiši: In zdaj, Theotokos, isti glas: B super obrazi: Ali Mati Božja, ton 8: O, veličasten čudež! Kraljica neba in zemlje:

Na pesmi so stihire svetnikov, ton 2.
Podobno kot: D ome Evfrafov:

V ruski deželi, sveto mesto, okrasite svojo hišo, v kateri slavite Božansko veliko množico svetnikov.

Verzica: Gospod, naš Gospod, kako čudovito je tvoje ime po vsej zemlji.

Ruska Cerkev, veselite se in veselite se, glejte, vaši otroci stojijo pred prestolom Mojstra v slavi in ​​se veselijo.

Verz: S svetniki, ki so na njegovi zemlji, preseneti Gospod vse svoje želje v njih.

Z zbiranjem ruskih svetnikov, najbolj božanski, molite Gospoda za svojo zemeljsko domovino in za tiste, ki vas častijo z ljubeznijo.

Slava, glas in ista stvar:

V novi hiši Evfrata, vaši izbrani dediščini, Sveta Rusija, ohranite pravoslavno vero, v kateri se boste utrdili.

In zdaj je glas podoben istemu:

V nebesih pojejo obličja Device Marije s tistimi spodaj, ki nenehno slavijo Tvoje prečisto rojstvo.

Janeza Bogorodice, ton 8.
Podobno kot: O, veličastni čudež:

O, veličastni čudež! Kraljica, ki jo prosijo naši sveti sorodniki, pokriva nebo in zemljo do danes in usmiljeno obogati rusko zemljo s svojo podobo. O suvereni dami! V prihodnje ne prenehajte z izlivanjem milosti in čudežev do konca časa za vzpostavitev pravoslavja v Rusiji. Amen.

Pri blagoslovu kruhov B Zelenjavni vrt Devo: dvakrat in tropar svetnikov, ton 8, enkrat.

Troparion svetnikov, ton 8:

Oderjam rdeče sadje tvoje odrešilne setve, ruska zemlja ti prinaša, Gospod, vse svetnike, ki so v njej zasijali. S tistimi molitvami v globinah sveta ohranja Cerkev in našo domovino Mati božja, o preusmiljena.

Pri Jutrenji

O Bogu Gospodu: Troparion je vstal, ton 1:
TO ime je zapečateno: enkrat in sveti tropar, ton 8: I lupina sadeža: enkrat.

Slava, troparion, ton 4:

In državljani Visokega Jeruzalema, ki so se dvignili iz naše zemlje in ugodili Bogu v vseh vrstah in vseh podvigih, pridite, zapojmo vernim: za vse blagoslove dežele ruskega priprošnjika, molite Gospoda , da bi se tega usmilil iz svoje jeze, ozdravil njegovo kesanje in njegovo zvesto ljudstvo bo tolažilo.

Danes se pravoslavna Rusija šopiri svetlo, kot sončna zarja, ko je prejela, Gospa, Tvojo čudežno ikono Vladimirja, h kateri zdaj tečemo in te molimo, ti kličemo: O prečudovita Gospa Bogorodica, moli od tebe učlovečenemu Kristusu, našemu Bogu, da bo odrešil rusko zemljo in vso krščansko deželo nepoškodovano od vseh sovražnikovih klevet in naše duše bo rešil Usmiljeni.

Po stihih so sedali vstali v 1. tonu s svojimi stihi. Po polijeleju ipakoi vstaje, glas 1: R zločinsko kesanje: in drugi sedali svetnikov iz 1. verza, ton 3: M Boj se, Kristusova cerkev: in pravijo: Tudi sedali svetnikov v polielejih, ton 5: K Raduj se, sijaj, Rus': Slava, glas 3: Izvrševanje z veličino: In zdaj, Mati božja, glas 4: I do nepremagljivega zidu:

Po 1. verzu Sedala svetnikov, 2. ton.
Podobno kot: A post, Kristusu Bogu:

Od sonca resnice, Kristusa, ste poslani kot veleposlaniki, kot žarki, ki razsvetljujejo rusko zemljo, božje svetnike, ki so zasijali iz našega rodu. Enako ga molite, o svetniki, da razprši oblak nevere, ki nas zdaj obdaja, in nam podeli mir in veliko usmiljenje.

Slava, v sedalen, glas 3.
Podobno kot: D Eva danes:

Usmili se, Kristusova Cerkev, in gospoduj tistim, ki se borijo zaman! Kajti Kristusovi prijatelji skrbijo za vas, tako v prihodnosti kot v sedanjosti, in zdaj praznujete njihov skupni praznik v luči.

In zdaj, Mati božja, glas 5:

Pred Tvojo sveto ikono, Gospa, tisti, ki molijo, so počaščeni z ozdravitvijo, sprejmejo spoznanje prave vere in odvrnejo hagarske napade. Tako tudi za nas, ki padamo pred teboj, izprosi odpuščanja grehov, razsvetli misli pobožnosti v naših srcih in moli k svojemu Sinu za zveličanje naših duš.

Po 2. verzu sedala, 1. ton.
Podobno kot: G Vaš rob:

Vzhajam k svetlemu soncu, kot sijoča ​​zvezda, časten spomin sijočih svetnikov v ruskih deželah, ki nas vse razsvetljuje in ogreje naša srca, da posnemamo njihovo božansko življenje in gorečnost za vero.

Glory, isti glas:
Podobno kot: K ime je zapečateno:

In tudi od sinov tega veka pravijo: dajmo, odstranimo vse božje praznike z zemlje, a še vedno imejmo Gospodovo kraljestvo, ki odseva predrznost sovražnikov. Na enak način slavimo to sedanjo zmagoslavje; kličimo Edinemu carju in našemu Bogu: slava tebi, ki si posvetil Rusijo s pravoslavjem; Slava Tebi, ki si v njej poveličal mnoge svetnike; Slava tebi in vernim, ki si dal moč do danes.

In zdaj, Mati Božja, isti glas:

Kraljica ljubeča, Devica nevešča, Mati Božja Marija, prosi za nas, Sina svojega, Sina svojega, Kristusa našega Boga, ki si ljubil in si rojen iz tebe, daj nam odpuščanje grehov, mir, obilje sadov zemlje, svetost. za pastirja in odrešenje celotnega človeškega rodu, mesta in države Rusije se zaščitite pred prisotnostjo tujcev in pred medsebojnimi vojnami. O Mati Boga ljubeča Devica, o Kraljica vsega petja! Pokrij nas s svojim plaščem pred vsem hudim, zaščiti nas pred vidnimi in nevidnimi sovražniki in reši naše duše.

Polyeleos

Če ni ikon vseh ruskih svetnikov, postavimo ikono Presvete Trojice. Na koncu polielejskih psalmov duhovščina poje poveličanje Presvete Trojice: Kličemo te, trinitarični Gospod: in celo duhovščina poje poveličanje Presvete Bogorodice: D ok obstaja: Zapojmo torej izbrani psalm na obe strani: B lago je: in pojemo hvalnico svetnikov: blagoslavljamo te: na verze tega psalma, na vse ali samo na nekatere, kot je navedeno. Zato brez petja: Slava, in zdaj: 1 obraz poje: B Blagoslovljen si, Gospod, nauči me s svojim opravičenjem. In katedrala angelov: in drugi nedeljski tropari za Brezmadežno. Če obhajamo godovanje na drug dan, poje duhovščina poveličanje Presvete Trojice in zato zapoje drugi izbrani psalm: Kliči h Gospodu, vsa zemlja: Verzam tega psalma, vsem ali le nekaterim, kot je navedeno, pojemo poveličanje svetnikov. Z lava, zdaj pa: In liluja, trikrat. In končno poveličevanje Presvete Bogorodice.

Po polielejskem psalmu duhovniki pojejo slavljenje Presvete Trojice:

Častimo te, trinitarični učitelj, ki si s pravoslavno vero osvetlil rusko zemljo in v njej poveličal veliko množico naših svetih sorodnikov.

In duhovniki pojejo poveličanje Presvete Bogorodice:

Vredno je poveličevati Tebe, Mati Božja, rusko deželo, nebeško kraljico, in pravoslavno ljudstvo, suvereno gospo.

Zato 1. verz izbranega psalma B lago je: in poveličevanje svetnikov:

Blagoslavljamo vas, naši slavni čudodelci, ki ste s svojimi vrlinami osvetlili rusko zemljo in nam jasno pokazali podobo odrešenja.

Izbrani psalm, ki se poje 2. nedeljo po binkoštih:

1. obraz: Dobro je izpovedovati se Gospodu in peti tvojemu imenu, o Najvišji, oznanjati tvoje usmiljenje zjutraj in tvojo resnico vsak večer. Blagoslavljamo te: 2. obličje: Gospod je zelo hvaljen v mestu našega Boga, na gori njegovih svetišč. 1. Generacije in generacije bodo hvalile Tvoja dela in oznanjale Tvojo moč. 2. V sijaju slave Tvoje svetosti bodo govorili in poročali bodo o tvojih čudežih. 1. Povrnili bodo spomin na množico Tvoje dobrote in se veselili Tvoje pravičnosti. 2. Gospod bo dal moč svojemu ljudstvu, Gospod bo blagoslovil svoje ljudstvo z mirom. 1. Gospod se veseli svojega ljudstva in povzdiguje krotke k odrešenju. 2. Vsi, ki zaupajo vate, se bodo veselili, veselili se bodo vekomaj in bodo prebivali v njih, in tisti, ki ljubijo tvoje ime, se bodo hvalili s teboj. Blagoslavljamo te: 1. Z njo je rod tistih, ki iščejo Gospoda, ki iščejo obličje Boga Jakobovega. 2. Nisem bil zelo pošten do Tvojih prijateljev, o Bog, ko je bila njihova oblast močno uveljavljena. 1. In preštel jih bom, in namnožile se bodo bolj kot pesek. 2. Vedite, da je Gospod naš Bog, on nas je ustvaril, in ne mi, mi smo njegovo ljudstvo in ovce njegove paše. 1. Tvoje usmiljenje bom pel, o Gospod, vekomaj, tvojo resnico bom oznanjal s svojimi usti v rod in rod. 2. Gospodovo usmiljenje je od vekomaj do vekomaj nad tistimi, ki se ga bojijo. 1. Tisti, ki se bojijo Gospoda, zaupajo v Gospoda, svojega pomočnika in zaščitnika. 2. Veselite se v Bogu, našem pomočniku, kličite Jakobovemu Bogu. 1. Veselimo se tvojega odrešenja in poveličujmo v imenu Gospoda, našega Boga. Blagoslavljamo vas: 2. Gospod je krepilec svojega ljudstva in varuh odrešenja svojega Kristusa. 1. V Bogu bomo ustvarili moč in On bo ponižal tiste, ki nas stiskajo. 2. Gospod, v tvoji moči se bo kralj veselil in zelo se bo veselil tvojega odrešenja. 1. V Bogu se hvalimo ves dan in v Tvojem imenu se izpovedujemo vekomaj. 2. Zemlja je dala svoj sad, blagoslovi nas, o Bog, naš Bog, blagoslovi nas, o Bog, in naj se ga bojijo vsi konci zemlje. 1. Vzgoji nas, Gospod, naš Bog, in zberi nas iz jezika, da se izpovedujemo tvojemu svetemu imenu in da se hvalimo v tvoji hvali. 2. Hvaljen bodi Gospod, Izraelov Bog, od vekomaj do vekomaj, in vse ljudstvo bo reklo: Zbudi se, Zbudi se. Blagoslavljamo vas:

Zato nedeljski tropari za device. Male litanije. Ipakoi vstaje, glas 1: R zločinsko kesanje: in drugi sedali svetnikov iz 1. verza, ton 3: M bodi prestrašena, Kristusova cerkev: in iz 2. verza, ton 1: A pravijo tudi:

Tudi sedali svetnikov v polielejih, ton 5:

Veseli se, sveti, pravoslavna Rusija, z žarki križa, ki je varuh vseh vernih, vendar zavračaš vso demonsko množico, napolnjeno s temo.

Slava, glas 3.
Podobno kot: D in se zabavaj:

Ko praznujemo sedanje zmagoslavje, hvalimo tudi svetega Andreja Prvoklicanega, kot apostola ruske dežele, ki je prvi oznanil ta evangelij z evangelijem, saj tako kot naši stari predniki zdaj kliče k nam. : pridi, našel si kar si želiš.

In zdaj, Mati božja, glas 4:

Nepremostljivemu zidu in viru čudežev, ki si ga pridobila Ti, Tvoji služabniki, Prečista Mati Božja, prevrnem odporno milico. Molimo tudi k tebi: daj mir deželi Rusiji in veliko usmiljenje našim dušam.

Tudi 2. teden po binkoštih, mirna nedelja, 1. ton. Nedeljski prokeimenon, ton 1: N Zdaj bom vstal, pravi Gospod, zanesel se bom na odrešenje, ne bom se pritoževal nad njim. Verz: Iz Gospodove besede je čista beseda. V vsakem dihu: Nedeljski evangelij 2., od Marka, spočet 70. In Kristusovo vstajenje: Psalm 50. Slava: M po molitvah apostolov: In zdaj: po molitvah Matere božje: Stiher: Jezus je bil vstal iz groba:

Celo cerkev vseh ruskih svetnikov, umirjeno vstajenje 1. tona. Prokeimenon svetnikov, ton 4: R Veselite se, o pravični, v Gospodu, hvala je vredna poštenim. Verzica: Tvoja milost naj bo nad nami, Gospod, ko zaupamo vate. V vsakem dihu: Evangelij cerkve vseh ruskih svetnikov, od Mateja, se je začel 10. V Kristusovo vstajenje: Psalm 50. Slava: M Po molitvah vseh ruskih svetnikov, o Usmiljeni, očisti naše mnoge grehe. In zdaj: Po molitvah Matere Božje, o Usmiljeni, očisti naše mnoge grehe. Usmili se me, o Bog, po svojem velikem usmiljenju in po množini svojega usmiljenja očisti mojo krivico. Stiher, ton 6: Ežele spomin:

Stihera svetnikov po psalmu 50, ton 6:

Počastimo današnji jubilej naših svetih sorodnikov; To je resnično z vsemi Gospodovimi blagoslovi: postali so ubogi, obogateli so deželo krotkih, ki so jokali, bili lačni pravičnosti, bili preganjani in trpinčeni zaradi pravičnosti in nekdanje pobožnosti - v nebesih se zdaj zabavajo in veselijo in marljivo molijo Gospoda, naj se usmili naše domovine.

Pojemo tudi bogoslužje vseh ruskih svetnikov v nedeljo, seda, 1. antifona 4. tona. Prokimen, evangelij in stihire po 50. psalmu sv.

In diakon pravi: C hrani, o Bog, svoje ljudstvo:

Na 2. nedeljo po binkoštih pojemo kanone verza: Octoechos - Nedelja 1. ton z Irmos na 4 in Theotokos 1. ton na 2; Kanon vseh ruskih svetnikov, ton 8, na 8. Drugi dan pojemo kanone Matere božje, ton 2: I naj bo priročno za vse, poslušno: (glej Octoechos, sobotno večerjo ali storitev "Pogasi moje žalosti", 25. januarja) z Irmosom na 6, Irmos dvakrat. In kanon vseh ruskih svetnikov, ton 8, na 8.

Kanon Vsem svetnikom, ki so svetili v ruskih deželah, ton 8.
Pesem 1

Irmos: V Chermnyju si potopil faraona z njegovimi kočijami in si rešil Mojzesovo ljudstvo, ki ti je pel zmagovito pesem, Gospod, kot našemu Odrešeniku Bogu.

V tem, v duhovnih pesmih, pojmo v soglasju z našimi božanskimi očeti, ki so sijali v pobožnosti, ko so prinesli ruske dežele v vsak kraj in državo in celo dvignili rusko Cerkev.

Veselite se, sveti svetniki sedmega števila: Bazilij, Efraim, Evgenij, Elpidija, Agatodora, Eferij in Kapito, ki ste postali škofje v Hersonu in s svojo krvjo posvetili našo deželo.

Pridite, zvesti ljubitelji mučenikov, počastimo s pesmimi prva ruska mučenca, Teodorja in mladega Janeza, ki nista služila kot malik in sta dala svojo kri za Kristusa.

Ti si naša veličina in slava, Olgo bogomudri, ker smo se po tebi osvobodili demonske zapeljevanja, ne nehaj zdaj moliti za ljudi, ki si jih privedel k Bogu.

Veseli se in veseli, Kristusov služabnik, veliki in modri knez Vladimir, naš razsvetljenec, kajti po tebi smo bili rešeni dušegubnega malikovanja, in tudi veselimo se, kličemo k tebi.

Sijaj kot zvezda na nebu, božji hierarh Mihael, ki razsvetljuje rusko zemljo z lučjo spoznanja božje vere in prinaša nove ljudi k Gospe, prenovljene s kopeljo krsta.

O blaženi Kristusovi pasijonarji, knezi Boris, Gleb in Igor ter Mihail z bojarjem Teodorom! Ne pozabite na domovino, odženite lakoto in bridkost, rešite nas grehov državljanskih spopadov.

Theotokos: V rangu angela, Gospa, s preroki in apostoli in z vsemi svetniki, molite Boga za nas grešnike, vaša priprošnja bo slavljen praznik v ruski deželi.

Katavazija: O moja trdna usta:

pesem 3

Irmos: V nebeškem krogu, Najvišji Stvarnik, Gospod in Stvarnik Cerkve, me krepiš v svoji ljubezni, željah dežele, zveste potrditve, Enega človekoljuba.

Velika Lavra Pechersk, ki je dobila svoj začetek od vas, oče prečastiti, Antonij, najslavnejši, je ustanovitelj vseh ruskih menihov.

V luči samostanskega skupnega življenja v Rusiji, organizator dežele, blaženi Teodozij, z njim Nestor, nepozabna dejanja pisca, in Alipij, vodja upodobitev v Rusiji.

Vi ste duševni raj, Pečerska sveta gora, ki je pomnožila duhovno drevo, blaženi očetje, ki jih ni mogoče uničiti posamično, skupaj bomo prinesli hvalo Enemu Mojstru.

In Anthony, Joanna in Eustathia, trdni izpovedniki pravoslavne vere, zasajeni v rusko-litovskih deželah že od antičnih časov, s svojimi molitvami zaščitite vse nas pred zlonamerno neverniško modrostjo vaših rojakov.

Bodi zagovornik svoje zemeljske domovine, mučenik Atanazij, in ti, o mladi Gabrijel, nauči nas pogumno izpovedovati pravoslavje in se ne bati strahu pred sovražnikom.

Naj bo počaščen častiti Job, okras Počajevske lavre, skupaj z vsemi svetniki in čudodelniki Volyna, ki so s svojimi deli in čudeži prinesli slavo naši deželi.

S svetimi pesmimi slavimo Atanazija, carigrajskega svetnika, ki je prinesel svoj blagoslov v rusko deželo in svoje poštene relikvije, kot jamstvo edinosti z vesoljno Cerkvijo, nam zapustil.

Theotokos: Od časa priprošnje Presvete Bogorodice je prišel, povečan s skušnjavo, zdaj je čas naših vzdihov k Njej, o bratje, ki z vsem srcem pravijo: Gospa, Gospa, pomagaj svojemu ljudstvu.

Tudi 2. nedelja po binkoštih, po litaniji kondaka in ikosa svetnikov. Tudi sedali svetnikov.

Sedalen svetnikov, ton 7:

Ko se tema poglablja, se poveča zvezdni sijaj in oči izgubljenih se veselo dvignejo. Tako, k grešni temi, ki se je pomnožila na zemlji, povzdignimo oči k žalosti, bratje, in, ko vidimo sij duhovnih zvezd, ki razsvetljujejo našo deželo, potimo proti nebeški domovini, ki naj je Gospod ne prikrajša. nas, grešnike, molitev njegovih svetnikov.

Slava in zdaj, glas 4:

V veri v božansko in celibatno obleko našega Odrešenika Boga, ki se je dovolil nositi to meso in preliti svojo sveto kri na križu, s katero nas je odrešil sovražnikovega dela. Enako kličemo k njemu s hvaležnostjo: reši našega visokega hierarha in škofe, zaščiti našo domovino in vse ljudi s svojo častno obleko in reši naše duše kot Človekoljubec.

Pesem 4

Irmos: Ti si moja trdnjava. Gospod, Ti si moja moč, Ti si moj Bog, Ti si moje veselje, ne zapusti Očetovega naročja in obišči naše uboštvo. Skupaj s prerokom Habakukom kličem Ti: Slava Tvoji moči, Ljubitelj človeštva.

Ustanovitelj in organizator mesta Moskve, blaženi princ Daniel, Gospod vam je pokazal, da nenehno molite k njemu, zaščitite svoje mesto, rešite našo deželo pred težavami in ne nehajte usmiljeno obiskovati pravoslavnega ruskega ljudstva.

Molimo vas, sveti Kristusovi svetniki Peter, Aleksej, Ion, Filip in Inocenc, Focij, Ciprijan in Teognosto in vsi drugi čudodelci Moskovske: uničite našo duhovno zmedo in žalost, uničite naš vihar in nam dajte tišino s svojimi molitvami Bog.

In ti si bil prvi prestol ruske cerkve in izpovednik pravoslavne vere in razsoditelj greholjubnih in uporniških in graditelj ruske zemlje, sveti Hermogen, in zaradi tega si bil mučen v ječi in lakote in prejel nevenljivi venec od Boga, svetniki in mučenci pa so se veselili.

Slavno mesto Moskva se veseli in vsa Rusija je polna veselja, zanašajoč se na tvoje molitve, o blaženi Sergij, in tvoj samostan se bohoti, ohranja tvoje poštene relikvije kot sveti zaklad.

S svetimi pesmimi hvalimo častitega Nikona, pokorščino gorečnika, z njim bomo peli hvalnice Miheju, Savi in ​​Dioniziju, Štefanu, Androniku in Savi ter vsem častivim učencem in sogovornikom velikega Sergija, po katerih molitvah sinovi Rusije so rešeni.

Za modrost in blaženost Vasilija, Maksima in Janeza Moskovskega in vsega Kristusa zavoljo neumnosti Rusije, čudežev življenja in razuma vas marljivo molimo: molite Kristusa našega Boga za svojo zemeljsko domovino in prosite odrešenje za vse verne.

V divjini Kaluge se je pojavil nov stolnik, prečasni Tihon, in skupaj s prečasnim Pafnutijem, strogim vernikom meništva, in blaženim Lovrencem si utrl pravo pot v nebeško mesto v svoji deželi, na kateri nas lahko rešiš. s svojimi molitvami.

Bogrodičen: V podobi iverske ikone ni razsvetljen samo Atos, ampak je okrašeno tudi mesto Moskva in posvečena druga mesta in kraji, od katerih prejemamo čudežno pomoč in v njej najdemo vir tolažbe in za nas , Dobri vratar, odpri vrata nebes.

Pesem 5

Irmos: Vrgel si me proč od svojega obličja v nebesa, o Luč nepremagljivega, in tuja tema me je prekrila, prekleta, vendar me obrni in usmeri mojo pot k luči tvojih zapovedi, molim.

V mestu Novagradu, glavni pastir, Nikita, Nifon, Janez, Teoktist, Mojzes, Evtimij, Jono in Serapion in drugi čudoviti svetniki, v hiši božje modrosti, kakor feniksi, naravno razcveteli, plodne besede in brezmadežni. življenja.

Novgorodski knez Vladimir, čudoviti organizator svete Sofije, s svojo materjo Ano in Mstislavom in Teodorjem z njimi in z njimi vsi iz družine ruskih knezov, ki so sijali s pobožnim življenjem, naj pojejo z njim. božanske pesmi.

Divnago Varlaam, velika slava in okras Novagrada, vseruski molitvenik, in slavni Anton, ki je iz starega Rima priplul na kamnu po morskih valovih, a ki bo dostojno poveličal Savvo, in Efraima, in Mihaela iz zemeljsko?

E od demskega raja, pridi, vidimo rože življenja in od Boga pozabljene, dela očeta, v mejah Novgoroda so zasijala, od katerih je samo en Delavec, Gospod.

V Sevolodu, krotkem in Dovmontu, nepremagljivem zidu Pskova ter blaženem svetem Nikolaju in častitem Korneliju, ki sta s svetim krstom razsvetlila livonsko regijo, naj pojejo v hvalnicah.

Prezbiter Izidor, ki je oznanjal pravoslavno vero pred Latinci, pripeljal samostan do večnih in z njim mučeniški zbor v Jurjevu, mestu Livonstema, Kralj kraljev, ki zdaj prihaja, moli za nas, ki častimo njihov spomin. .

In bogonosni Abraham, okras Smolenska, in Evfrozina, veselje Pollocka in sijaj devic, moj Kristus, prinašamo vam molitvenike, zaradi njih nas rešite.

Theotokos: Včasih si bil topel priprošnjik velikega Novutrada, upanje brezupnih in pomočnik ljudi v stiski, zdaj pa nas poglej s svojim usmiljenim očesom in, ko si videl naše žalosti in slišal naše vzdihe, nam pokaži znamenje. usmiljenja, o Najčistejša.

Pesem 6

Irmos: Jonah je razširil roko navzkrižno v eno zver v maternici, ki simbolizira zveličavno strast v resnici; Tako so minili trije dnevi, svetovno vstajenje je bilo zapisano v meso pribitega Kristusa Božjega in svet je bil razsvetljen s tremi dnevi vstajenja.

Ko so Kristusa vzljubili na angelski način, so se sveti Zosimo, Savvatij, Herman, Irinarša, Eleazar in drugi Solovetski čudodelci odvrnili od sveta, vstopili na neprehodne in prazne otoke Solovetsky, vnesli vse vrline v podobo spretnosti, modrejši kot čebela, in vas vredna prejeti Svetega Duha, hitro, modrost.

V Veliki Britaniji bomo v čudežih meniha Trifona slavili loparskega razsvetljenca, ki je v zadnjih krajih severne dežele osvobodil ljudi iz bridkega suženjstva demonov in jih oživil s svetim krstom.

Veseli se, puščava, prej pusta in nenaseljena, pozneje pa se je kot puščava razcvetela in povečala! Poskočite, gore Valaamske in vsi hrasti, hvalite z nami Sergija in Hermana, skupaj z Arsenijem in Aleksandrom Svirskim, vsehvaljenimi očeti.

Mirno si šel skozi nestanovitno brezno tega življenja, prečastiti Kiril, s krmarjem Matere božje in tebe, Jožefa, Volotskaya, hvalo, in Nila, nepohlepnega, na mirni vodi in na travi vzdržnost, tvoji učenci modro pasejo tvoje naravne črede in zdaj z njimi molijo za tiste, ki častijo tvoj spomin.

Jaz sem veliki zvezdi, ki sije v samostanskih katedralah Antona Sijskega in Trifona Vjatskega, Demetrija Prilutskega in Amfilohija in Dionizija, hvale Glušitske, Gregorija Pelshemskega, Pavla in Sergija ter Kornelija Vologdskega, kot žarki, sije z vrlinami svojega življenja, častiti.

Očitno so Macarius, Barnavo in Tikhon, Abraham in Gennady naravno ustvarili puščave, kot so mesta, ko so živeli. Na enak način, skupaj z drugimi očeti, ki so svetili v mejah Kostroma in Yaroslavl, vas veselimo in molimo: molite Gospoda, da nam ne bo prikrajšal istega videnja Boga v večnem mestu nebeški kralj.

Veseli se, Thebaido iz Rusije, pokaži se, puščave in divjine Olonetskega, Beloezerskega in Vologde, ki si vzgojil sveto in slavno množico, ki uči svet, naj se ne oklepa sveta s čudovitim življenjem vseh, da vzame svoj križ. na tvojo ramo in hodi po Kristusovih stopinjah.

Theotokos: S svojo častitljivo ikono Tihvina je celo velika Rusija, kot darilo od zgoraj, spoštljivo sprejela našo državo, o Gospa Kraljica Theotokos, varuj in posreduj, reši jo pred vsemi klevetami sovražnika.

Tudi 2. nedeljo po binkoštih, po vstajenju litanij kondaka, ton 1: B vstal si: in Ikos je vstal: B vstal za tri dni: Tudi na drug dan, Kondak in Ikos vseh ruskih svetnikov.

Kondak svetnikov, ton 3.
Podobno kot: D Eva danes:

Prinašanje obraza svetnikov, ki so Bogu ugajali v naši deželi, stoji v Cerkvi in ​​nevidno moli Boga za nas. Angeli ga hvalijo in vsi svetniki Kristusove cerkve ga bodo slavili, kajti vsi molijo večnega Boga za nas.

Ikos:

Svetnikom se je prikazal rodovitni in rdeči nebeški les, dišeči cvetovi naukov in sadovi dela, s katerimi se hranijo naše duše in gasi naša duhovna lakota, pridi torej kot oče pod njihovo krošnjo in bomo ugodi jim, ker je naša dežela veselje in okras in podoba življenja smo tudi znamenje prejeli, to so neminljive krone od večnega Boga.

Pesem 7

Irmos: Božji sestop ognja je bil včasih v Babilonu osramočen. Zato so se mladi v votlini z veselimi nogami, kot v cvetlični postelji, veselili, opasani: Blagoslovljen si, Bog naših očetov.

Leontij, Izaija in Ignacij, Jakob in Teodor, posode časti Duha in Rostov okras, Abraham, ki je častil Kristusa kot malika, in carjevič Peter, in Irinarh, spontani trpeči, Kasijan in Pajzij, princ Roman in carjevič Dimitrij, in vsi Naj čudeži Rostovsta in Uglichstie pojejo z božanskimi pesmimi.

Naj bo poveličan zmagovalec Nevskega, plemeniti knez Aleksander, naj bo hvaljen Jurij, hrabri bojevnik in trpeči, naj bo hvaljen Andrej, prvi zbiralec ruske zemlje, skupaj z Glebom, njegovim mladim sinom, naj bo Abrahamov hvaljen mučenik, slava mesta Vladimirja, priprošnjik Svete Rusije in odlikovanje pravoslavne cerkve.

Slava Teodoru in Janezu, Suzhdalski svetilki, Simonu in Dioniziju! Naj pojejo z njimi Euthymius, najbolj vzvišeni v asketizmu, in častitljiva Euphrosyne, svetla zvezda Suzhdala, skupaj s Kozmo, ki je asketiziral na Yakhroma Retz.

Pesem slogniku Nikiti, ki je pokazal podobo kesanja, hvalnica Danielu, slava ubogemu in brez korenin, slava Andreju, ki je zapustil svojo vladavino in umrl v slabem življenju, perejaslavskemu čudodelniku.

Knezu Konstantinu, apostolu in razsvetljencu Muromske dežele, z Mihailom in Teodorom, tvojima otrokoma, Petrom in Fevronijem ter usmiljeno pravično Julijano, priprošnjico Muromske, skupaj s svetim Vasilijem in knezom Romanom, Slava Rjazanu, molite Kristusa za nas.

Verzna pohvala, Arsenij svetniku, Mihael, princ in mučenik, in Anno, zaklad mesta Kašin, sveti Nil in Makarij, Efraim, razsvetljenec mesta Toržok, z Arkadijem in Julianijo, cvet čednosti, molijo k Kristus za nas.

Za orožje vaših molitev, dobro vero princa Teodorja in Davida s Konstantinom in Vasilijem ter Konstantinom, slava Jaroslavlju, zaščitite svojo domovino in pravoslavne ljudi pred vsemi težavami in nesrečami.

Theotokos: Kot zaklad milosti sem Sveti Rusiji podaril Tvojo ikono Vladimirja, s katero si našemu Očetu dal številne in raznolike koristi. Ne obubožaj niti zdaj, o Mati božja, ki pogasiš oster upor proti nam, in reši rusko zemljo.

Pesem 8

Irmos: In zmagovalci mučitelja in plamen tvoje milosti, ki je bil, vneto poslušen tvojim zapovedim, so mladi vzklikali: Blagoslovi vsa Gospodova dela, Gospod.

Veselite se, mesto Kazan, ki imate svoje molitvenike, častite svetnike Guria, Barsanufija in Hermana, ki so od vas pregnali temo nevere, in Janeza Mučenika, Štefana in Petra, ki so zapustili hudobijo svojih očetov in kot mučeniki prešli v nebeško domovino.

Ko si se iz mladosti učil iz Svetega pisma, bogonosni Štefan, si s svojimi besedami gojil srca ljudi Zyryansk, ki so zamrznili, in v njih posejal božje seme. Zdaj, skupaj s svetniki, ki nadaljujejo vaše delo, Gerasim, Pitirim in Jona, zaščitite svojo čredo in celotno rusko zemljo s svojimi molitvami.

V tem kraju, sibirska dežela, kajti Gospod bo v tebi razodel svoje svetnike: pravičnega Simeona iz Verkhoturska in svetnike iz Irkutska Inocenca in Sofronija ter Janeza iz Tobolska, nove čudovite svetilke in čudodelce.

Veselite se, Iberija in vsa gruzijska dežela, zmagujte, Armenija, ki pojete hvalnice enakoapostolnim Nini in Tamari, Gregorju Razsvetljevalcu in mnogim drugim, ki so izpovedovali pravoslavno vero v kavkaških državah in zdaj molijo Kristusa za svojo zemeljsko domovino.

In bogomudri Demetrij, vnet prepisovalec in posnemovalec življenja svetnikov, po tvoji molitvi nas naredi za soudeležence njihove slave.

Z Gospodom, oče Mitrofan, prvi pastir v Voronežu, ki je pokazal velik pogum, ki se ni bal grajanja in smrti carja in je v preprostosti rešil svojo dušo, moli Boga za nas.

Čebela sem, sladki med si nabral iz cvetov, ki hitro venijo, oče Tihon, iz pokvarljivega sveta, duhovni zaklad, s katerim nas vse razveseljuješ.

Theotokos: Hvalimo gorečo priprošnjico in častimo njeno pošteno podobo, ki je v novo razsvetljeni državi vzpostavila pravoverje in rešila hudo mater ruskih mest v časih krutosti. To je veliki zaklad mesta svetega Petra in slavno bogastvo vseh naših dežel.

Pesem 9

Irmos: O, dežela devištva, Mati božja! s veličastnimi pesmimi, ki povzdigujejo praznike Tvojih milosti in zdaj z deviškim spominom Tvoje Besede, s skrivnim dotokom, krasi poveličujoče Tvoje v njej.

O dobri razsvetljevalec in tihi angel Tambovske cerkve, sveti Pitirim, veseli se svoje črede in vse Rusije, ker v njej cveti nova in večna radost, častiti Serafim, čudoviti delavec našega odrešenja.

O sveta svetnika Teodozij in Joazaf božje modrosti, ki ju je Gospod poveličal s čudovito netrohljivostjo! Nas, otroke pravoslavne Cerkve, ste povišali in do danes se čudoviti Gospod razodeva in poveličuje svoje služabnike.

O novi čudodelnik, Jožef, svetnik in mučenik! Mesto Astrahan in vsa regija Volga se ponašata z vami in vas častita, ki ste hudo trpeli zaradi nezvestih upornikov za resnico.

O, nad besedami in nad hvalnicami svetih pasijoncev podviga! Kristusova vera proti naukom tega sveta, ki je prestala zlobo divjih odpadnikov in aroganten judovski bes, je kakor ščit, ki nam dostojno zapira podobo potrpežljivosti in trpljenja.

O, moč in pogum polka Kristusovih mučenikov, ki so bili pomorjeni od hudih hinov za Kristusa! Zato si, Daša, s svojo krvjo, kot seme vere, okrasil pravoslavno cerkev in v državi in ​​skupaj z vsemi svetniki naj bodo vredni časti.

O naši veliki sorodniki, imenovani in neimenovani, manifestirani in nemanifestirani, ki ste dosegli nebeški Sion in prejeli veliko slave od Boga, prosite za tolažbo za nas v naši sedanji žalosti, obnovite našo padlo vero in zberite razkropljene ljudi od nas, kot darilo, zahvalna pesem je sprejemljiva.

Trojica: O, poštena Trojica, sprejmi, kar Ti prinaša Rusija, kot prvine in kot izbrano kadilo, ki je v njej ugajalo vse prej in pozneje, znano in neznano, in s svojimi molitvami ohrani to pred vsako škodo.

Bogorodica: O Blažena Devica, naša mesta in uteži so podoba Tvojega častnega obraza, kot znamenje dobre volje, ki si nas obogatil, sprejmi našo zahvalo in reši našo domovino iz krutih težav, za vse nas, kot vse- mogočna zaščita naše države, poveličujemo te.

Tudi 2. nedeljo po binkoštih po 9. pesmi litanij in c Pozdravite Gospoda, našega Boga: Nedeljska svetloba 2.: K amen, ko sem videl: Slava svetnikom svetnikov. In zdaj, Mati božja.

Svetilo svetnikov.
Podobno kot: N jebi se z zvezdami:

V pesmih bomo hvalili svetilke nikoli mimo ruske zemlje, skrivne kraje božje besede, slavnega Kristusa, ki jih je razsvetlil in ljubil in nam dal pomočnike v žalosti.

Slava tudi zdaj Materi božji:

S svetlobo svojega obraza, ki si osvetlil ognjeno rusko državo, Gospod, in zdaj v svojih svetih, kot v neštetih žarkih, ne nehaj osvetljevati nas s svojo modrostjo, ki je Sofija Najimenitnejša.

O hvalnicah, stiher na 8, nedelja 4, ton 1: P oh Tvoj, Kristus: Trpi križ: In da, ujetnik: B Tvoja slepota: In stihire hvalnice svetnikom s pesmijo do 4; Pojemo zadnji dve stihiri iz verzov malih večernic: Verz: B Bog je naše zatočišče in moč, pomočnik v hudih žalostih, ki so nas prizadele. Verz: Gospod nad vojskami je z nami, Bog je naš zagovornik. Slava, evangeljska stihira druga, ton 2: C svetovi tistim, ki so prišli: In zdaj, isti glas: P blagor ti:

O hvalnicah stihire svetnikov, ton 5.
Podobno kot: P reci živijo:

Veseli se, zvesta ruska Cerkev, veseli se, slavni knez Vladimir, veseli se, izbrani Olgo! Kajti vi ste naši največji priprošnjiki pri Gospe vseh in voditelji pravoslavja in učitelji prave vere. Veselite se, vsak kraj, dežela in mesto, državljani, ki so dvignili nebeško kraljestvo, te svete luči so se prikazale našim dušam, ti čudeži so zasijali in dejanja in znamenja so zasijala v mislih do vseh koncev in zdaj molijo Kristusu, da izkaže veliko usmiljenje našim dušam.

Veselite se, okras ruske zemlje, neomajna potrditev naše Cerkve, slava pravoslavnih, vir čudežev, neusahljivi tok ljubezni, mnogosvetleča svetilka, organ Svetega Duha, krotkost in nežnost, okrašena z vrlinami, nebeški ljudje angeli zemlje, iskreni prijatelji Kristusovi! Marljivo molite k njemu, da bi vam podelil poklon tistim, ki častijo veliko usmiljenje.

Pridite, naši nebeški predstavniki, k nam, ki potrebujemo vaš usmiljeni obisk, in rešite zagrenjene zaradi mučnega grajanja hudega besa nevernikov, ki nas kot ujetnike in naciste preganjajo iz kraja v kraj, pogosto prehodno. in zmotno v brlogih in gorah. Bodite velikodušni, o hvalnice, in nam dajte šibkost, ugasnite vihar in ugasnite ogorčenje proti nam, molite k Bogu, ki vam daje veliko milost v naših deželah.

Slava, glas 4:

Ko je slišal glas evangelija in vnet z apostolsko vnemo, se je pognal v poučevanje nevernih jezikov, blagoslov enakoapostolnih Kukše, Leontija, Štefana in Gurija, Hermana Aljaškega in sv. očeta Nikolaja Japonskega. , in častiti Inocenc, apostol velike sibirske dežele in razsvetljenja onkraj morja obstoječih novih držav v Ameriki je prvi. Na enak način ste skupaj z vsemi drugimi, ki ste delali v Kristusovem evangeliju, vredno blagoslovljeni.

In zdaj, Mati Božja, isti glas:

Čudovito je, da se ruska dežela ponaša in veseli v tebi, saj te ima za nesramnega priprošnjika in nezlomljivo steno, in zdaj, Gospa, ne pozabi rešiti svojih ljudi iz vseh težav.