Koncept individualne človeške osebnosti. Sodobni pogledi na osebnost v filozofiji Koncept osebnosti v filozofiji in psihologiji

Kdo je ta oseba? Človek pogosto uporablja ta koncept, zlasti ne da bi se vprašal, kaj pomeni. Ko govorimo o osebnosti, običajno kaže na nekaj. V psihologiji, sociologiji ima tudi osebnost določene značilnosti. Bistvo je, da se ljudje ne rodimo posamezniki, ampak to postanemo.

Vsi ljudje smo različni. O tem lahko sodimo tako po videzu, ki je pri vsakem človeku drugačen, kot po značaju, vzorcih obnašanja in celo razmišljanju o svetu, v katerem ljudje živimo. Tudi dvojčki imajo različne osebnosti, kljub temu, da so si morda podobni. Kaj razlikuje ljudi med seboj:

Njihove fiziološke značilnosti, ki so določene glede na individualni genetski kod.
Njihova vzgoja, skozi katero sta šla vsak posebej.
Njihovi življenjski pogoji, v katerih je vsaka oseba rasla in se razvijala.
Njihova izkušnja, ki je sestavljena iz izključno osebnih zgodb, razmišljanj, sklepov in dejanj.

Osebnost je skupek lastnosti, misli, dejanj, zgodb, strahov, kompleksov in izkušenj, ki jih človek pridobi. Ta sklop je individualen, kar človeka loči od drugih ljudi.

Kaj je koncept osebnosti?

Človek z leti postane človek. Sprva se rodi preprosto kot posameznik, ki pripada človeški rasi. Šele sčasoma začne pridobivati različne lastnosti in navade, vloge in znanja, ki oblikujejo njegovo osebnost. Kaj pomeni pojem osebnost? To je komplet:

Lastnosti močne volje.
Značajska lastnost.
Družbene in osebne vloge.

Osebnost so njegove prednosti in slabosti, izkušnje, znanje, dejanja in rezultati, ki jih je sam dosegel. Osebnost je tudi družbena vloga, ki jo nenehno igra. Poleg tega ima lahko ena oseba veliko teh vlog in jih nenehno spreminja, odvisno od situacije, zastavljenih ciljev in zahtev, ki so mu postavljene.

Pojem "osebnost" se pogosto zamenjuje z izrazoma "posameznik" in "individualnost". Vse to so različni pojmi:

je predstavnik človeštva. Posameznik je novorojenček, ki še nima nobenih lastnosti, izkušenj ali dosežkov. Iz posameznika izhaja osebnost. Vendar se to ne zgodi vedno.
je edinstven nabor lastnosti, ki jih opazimo pri eni osebi. To so značajske lastnosti, temperament, sposobnosti, slog komunikacije, duševni procesi. Ta niz je edinstven za eno osebo in absolutno ni inherenten, drugačen je za drugega posameznika.

Kljub razlikam med pojmi so vsi sestavni deli človeka, ki ga opredeljujejo kot edinstvenega posameznika. Kako so ti pojmi med seboj povezani?

Prvič, človek se rodi kot posameznik. Pripada človeški rasi, za katero so značilne določene fiziološke strukture s svojimi stopnjami razvoja. Nato otrok začne stikati z ljudmi, zaradi česar razvije določene lastnosti in navade, zaradi katerih je posameznik. Ko človek živi svoje življenje, se srečuje z različnimi situacijami, se uči odločati in premagovati težave, obvladovati čustva in odgovarjati za posledice lastnih dejanj. To navsezadnje oblikuje osebnost.

Vsak človek gre skozi določene stopnje svojega razvoja. To je biološki proces, ki je del narave. In če ne bi bilo takšnega razvoja, bi ljudje ostali taki. Če vsi ljudje na začetku svojega življenja potrebujejo popolno skrb staršev, potem z odraščanjem ta potreba izgine. In zdaj lahko nekdanji otroci sami rodijo in zaščitijo svoje otroke.

Starši se morajo zavedati, da gre vsaka osebnost skozi določene stopnje svojega razvoja. Na vsaki od teh stopenj morate uporabiti lastna orodja, ki na drugih stopnjah ne delujejo. Zato vedenja in argumentov, ki jih demonstrirate otroku, ko je v predšolski dobi, nikakor ne morete uporabiti, ko je otrok v adolescenci.

Če ste se v otroštvu odločali, kaj bo otrok jedel in kako se bo oblekel, potem morate od adolescence to pravico prepustiti otroku. A ker vsi starši o tem ne razmišljajo, se z otroki znajdejo v različnih konfliktnih situacijah. Mnogi starši še naprej usmerjajo in disciplinirajo svoje otroke, potem ko postanejo najstniki ali celo odrasli. Ampak, oprostite, če je delovalo, ko je bil vaš otrok majhen, zdaj ne bo delovalo. In to je naravni zakon in ne kogar koli.

Stopnje osebnostnega razvoja omogočajo človeku, da postane odrasel, samozadosten in neodvisen. Če se to ne bi zgodilo, bi človeštvo izumrlo in napredka ne bi bilo. Samo dejstvo, da otrok vsako leto manj potrebuje skrb svojih staršev, omogoča obstoj človeštva. In starši sami morajo to razumeti.

Če je vaš otrok mlajši od 3 let, potem lahko uporabite tista orodja, ki so popolnoma neprimerna, ko je star 7 ali celo 15 let. Kakšna orodja so potrebna na določeni stopnji otrokovega razvoja, je opisano v knjigah o otroški psihologiji. Naučite se in se navadite na idejo, da starejši kot je vaš otrok, manj starševstva in nadzora morate imeti z njim. Pride čas, ko vas otrok popolnoma neha poslušati. In to je naravni zakon, ki je edini pravilen!

Vendar pa psihologi ugotavljajo, da vsak posameznik ne postane odrasel in neodvisen človek. Marsikdo obtiči na eni od stopenj svojega razvoja, do 45. ali celo 60. leta starosti, ko ne more prevzeti odgovornosti za svoja dejanja ali obvladati svojih čustev.

Posamezniki pogosto ne postanejo posamezniki, če so podvrženi pretiranemu skrbništvu in skrbi staršev, ki poskušajo narediti vse namesto njih.
Otroci, ki so prikrajšani za starševsko skrb, ljubezen in pozornost, pogosto postanejo posamezniki. Prisiljeni so se soočiti z realnostjo življenja in se naučiti živeti v njej.

Vsakdo se razvija s svojim tempom, ki ga ne določata le genetika in evolucija, temveč tudi življenjski pogoji.

Koncept osebnosti v psihologiji

Osebnost v psihologiji je posameznik, ki se kaže v objektivnih dejavnostih in družbenih odnosih. Prikazuje svojo vizijo sveta, ki izraža njegove individualne značilnosti. Pomembno postane tudi, kakšne odnose človek gradi z drugimi.

Človekov odnos do določenega predmeta se izraža skozi izkušnje, ki jih že ima, in znanje, ki ga posameznik ima. Oblikujejo reakcijo, ki jo oseba manifestira v zvezi z določeno temo.

Glede na odnos osebe do določenih stvari se razvija. Njegova raven je neposredno odvisna od tega, kako pomembna oseba meni, da je določen predmet.

Obstajata dva dejavnika, ki ju človek pozabi upoštevati, ko živi svoje življenje, sprejema pomembne odločitve, izbira enega ali drugega partnerja za zakon ali delo. Človek je resnično gospodar svoje usode. Tudi če se tega ne zaveda, se podreja volji nekoga drugega, je odvisen od mnenj ljudi okoli sebe, skuša nekomu ugoditi, je še vedno odgovoren za to, kakšno življenje živi. Njegova odločitev je bila, da je postal slabovoljna in pokorna oseba, čeprav se ne spomni trenutka, ko je sprejel to odločitev.

Obstajata dva dejavnika, ki ju človek pogreša pri reševanju katerega koli vprašanja:

Odgovoren je za svoje življenje. To pomeni, da če mu pot, po kateri hodi, ni všeč in ne stori ničesar, da bi ubral drugo pot, je tudi to na njegovi vesti.
Odgovoren je za to, ali je oseba ali ne. Človeka težko imenujemo posameznik, ko je od nekoga odvisen, podleže vplivu drugih, ne razmišlja s svojo glavo in nenehno potrebuje pomoč. Seveda smo vsi ljudje posamezniki. Toda takšno osebo lahko imenujemo "prazna osebnost", to je odsotna, zaspana, nerazvita.

Živiš svoje življenje. Razumite, da nihče ne more živeti vašega življenja. Ti si tisti, ki je bolan, ti to čutiš, greš skozi vse dogodke. Nihče ne bo preživel vsega tega namesto vas. V skladu s tem imate več nadzora nad svojim življenjem. Lahko ste pod vplivom, ustrahovanjem, zatiranjem itd. Toda samo vi se lahko odločite, kako se boste na to odzvali. Obstaja veliko načinov za rešitev iste težave. In odločitev, ki jo sprejmete, vpliva na vašo prihodnjo usodo.

Pojdi svojo pot in bodi svoj človek. Nedvomno živite v družbi, kjer obstajajo pravila in zakoni, ki jih morate spoštovati. A to vam ne preprečuje, da bi sami odločali o svoji usodi in bili oseba, ki bi bila vredna vašega spoštovanja.

Pojem osebnosti v sociologiji in filozofiji

V sociologiji se osebnost obravnava kot del družbenih povezav:

- socialni status, ki ga oseba zaseda, ki določa njegove dolžnosti in pravice. Oseba ima lahko veliko takšnih statusov, odvisno od prisotnosti sorodnikov, prijateljev, dela, dejavnosti itd.
Osebnost je struktura:

Iracionalno (Ono) – nagoni, želje, strasti.
Racionalni (jaz) – zavest.
Super-Ego – krivda, vest, moralni nadzor.

Vse tri komponente morajo biti harmonično združene v osebnosti: mora biti nadzorovana, tako kot Jaz. Vse nadzoruje Super-Ego.

Osebnost v filozofiji razumemo kot posameznika, ki se zaveda svojega bistva, smisla življenja in namena. Človek postane oseba, ko spozna svoj prihod v življenje, svoj namen, svoj končni cilj. Posameznik se lahko svobodno izraža in nadzoruje svoje motive.

Pojem kriminalne osebnosti v kriminologiji

V kriminologiji je pomembno tudi poznavanje psihologije osebnosti. Če želite izvesti preiskavo in najti kriminalce, morate razumeti njihovo bistvo in notranje motive. Z opazovanjem vedenja kriminalcev lahko storite naslednje:

Preprečite prihodnje zločine z uvedbo novih zakonov in predpisov.
Poiščite kriminalca, poznajte njegov psihološki profil, vedenjske značilnosti in motive.

Nekateri verjamejo, da človek pridobi »osebnost zločinca« od trenutka, ko stori zločin. Drugi menijo, da človek postane zločinec, še preden stori neprimerno dejanje. Vsekakor pa človek svojo identiteto izgubi takoj, ko stori kaznivo dejanje, medtem ko jo obdrži, če se za svoj zločin pokesa.

Spodnja črta

Osebnost je oseba, ki je že našla svoj obraz in je nekako drugačna od ostalega človeštva. Na koncu vsi ljudje postanejo posamezniki. Ostalo je treba pripisati moralnim predsodkom, ko se govori o izgubi človeških lastnosti ob neprimernih dejanjih.

Koncept osebnosti najde svojo definicijo na številnih področjih življenja in znanosti; tudi vsakdo, ki nima akademskega znanja, lahko oblikuje svojo oznako za ta pojem. Vendar je za pravilno uporabo katerega koli izraza potrebno razumeti njegov pomen. Znanstvena definicija je videti takole: osebnost je odraz voljne narave človeka, njegovih družbenih in osebnih vlog, stabilen sistem določenih človeških lastnosti, izraženih predvsem v družbeni sferi življenja. V ljudskem govoru lahko definicijo formuliramo takole: oseba je oseba, ki ima nabor močnih in vztrajnih lastnosti, jih zna uporabiti za doseganje ciljev, je samozavestna, zna uporabiti pridobljene izkušnje, je sposoben nadzorovati življenje in biti odgovoren za svoja dejanja družbi, njegova dejanja pa vedno ustrezajo njegovim besedam.

Pogosto lahko slišite, da se koncept individualne osebnosti in individualnosti uporabljata v istem kontekstu, saj ju mnogi menijo, da sta enaka. Dejansko to ni tako in morate ugotoviti, kakšna je razlika.

Zgodi se, da človek postane oseba, še preden zapusti otroštvo. V bistvu otroci brez varstva, ki so prepuščeni na milost in nemilost usode in morajo preživeti, hitro postanejo posamezniki, za to pa morajo imeti trden značaj in železno voljo.

Tu se križata pojma osebnost in individualnost, saj človek z močno izraženimi edinstvenimi značajskimi lastnostmi, pridobljenimi v procesu problematike disfunkcionalnega otroštva, hitro postane oseba in s tem krepi te lastnosti. To se zgodi tudi, ko je v družini več otrok, potem se bo najstarejši otrok odlikoval tudi z močnimi voljnimi, vztrajnimi lastnostmi značaja.

Koncept osebnosti v psihologiji

V psihologiji se osebnost obravnava kot kakovost posameznika, ki jo pridobi v svojih objektivnih dejavnostih in označuje družbene vidike njegovega življenja.

Posameznik kot oseba svobodno izraža svoj odnos do celotnega zunanjega sveta, zato so njegove karakterne lastnosti določene. Najpomembnejši od vseh človeških odnosov so odnosi, to je, kako človek gradi povezave z drugimi ljudmi.

Osebna narava vedno zavestno ustvarja svoje poglede na različne predmete resničnosti, na podlagi izkušenj o obstoječih povezavah s tem predmetom; to znanje bo vplivalo na izražanje čustev in reakcij v zvezi z določenim predmetom.

V psihologiji so značilnosti osebne narave povezane z njegovo usmerjenostjo v določen predmet dejavnosti, področje življenja, interese in zabavo. Usmeritev se izraža kot interes, odnos, želja, strast, ideologija in vse te oblike so, torej usmerjanje njenih dejavnosti. Kako razvit je motivacijski sistem, je značilen za človekovo osebnost, kaže, česa je sposoben in kako se njegovi motivi spreminjajo v dejavnost.

Biti kot oseba pomeni delovati kot subjekt objektivne dejavnosti, biti subjekt svoje življenjske dejavnosti, graditi socialne povezave s svetom, kar pa je nemogoče brez vpetosti posameznika v življenja drugih. Preučevanje tega pojma v psihologiji je zanimivo, ker gre za dinamičen pojav. Človek se mora nenehno boriti sam s seboj, zadovoljevati svoje določene želje, brzdati svoje instinkte, iskati načine, kako doseči kompromis za notranja nasprotja in hkrati zadovoljevati svoje potrebe, tako da to počne brez obžalovanja in zaradi tega je nenehno v nenehnem razvoju.

Koncept osebnosti v sociologiji

Pojem osebnosti v sociologiji, njeno bistvo in struktura, so ločenega pomena, saj se posameznik ocenjuje predvsem kot subjekt družbenih povezav.

Koncept osebnosti v sociologiji lahko na kratko povzamemo v nekaj kategorijah. Prvi je socialni status, to je človekovo mesto v družbi in s tem povezane določene obveznosti in pravice. Ena oseba ima lahko več takih statusov. Odvisno je od tega, ali ima družino, sorodnike, prijatelje, sodelavce, službo, zaradi česar se človek druži. Tako je na primer ena oseba lahko sin, mož, oče, brat, sodelavec, zaposleni, član ekipe itd.

Včasih več družbenih statusov dokazuje družbeno aktivnost osebe. Prav tako so vsi statusi razdeljeni glede na njihov pomen za posameznika samega. Na primer, za enega je najpomembnejši status zaposlenega v podjetju, za drugega - status moža. V prvem primeru človek morda nima družine, zato je zanj najpomembnejše delo in se identificira z vlogo deloholika. V drugem primeru oseba, ki se prepozna predvsem kot mož, druga področja življenja postavi v ozadje. Obstajajo tudi splošni statusi, ki imajo velik družbeni pomen in določajo glavno dejavnost (predsednik, direktor, zdravnik), poleg splošnih pa so lahko prisotni tudi nesplošni statusi.

Ko je oseba v družbenem statusu, potem v skladu s tem izvaja določena dejanja, ki jih predpisuje model vedenja, to je družbena vloga. Predsednik mora voditi državo, kuhar mora pripraviti jedi, notar mora overiti papirje, otroci morajo ubogati starše itd. Ko posameznik nekako ne upošteva pravilno vseh predpisanih pravil, ogrozi svoj status. Če ima človek preveč družbenih vlog, se izpostavlja konfliktom vlog. Na primer, mladenič, oče samohranilec, ki dela pozno, da nahrani sebe in svojega otroka, lahko zelo kmalu čustveno izgori zaradi prenasičenosti dejanj, ki jih narekujejo družbene vloge.

Osebnost kot sistem socialno-psiholoških značilnosti ima edinstveno strukturo.

Po teoriji psihologa Z. Freuda so sestavni deli osebnostne strukture tri komponente. Osnovna je nezavedna avtoriteta Ida (It), ki združuje naravne dražljaje, instinkte in hedonistične težnje. Id je napolnjen z močno energijo in vznemirjenjem, zato je slabo organiziran, neurejen in slabovoljen. Nad Idom je naslednja struktura - Ego (I), je racionalen in v primerjavi z Idom nadzorovan, je zavest sama. Najvišji konstrukt je Super-Ego (Super-jaz), odgovoren je za občutek dolžnosti, ukrepe, vest in izvaja moralni nadzor nad vedenjem.

Če vse te tri strukture v človeku harmonično delujejo, torej Id ne presega dovoljenega, ga obvladuje Ego, ki razume, da je lahko zadovoljitev vseh nagonov družbeno nesprejemljivo dejanje, in ko Super -V človeku je razvit ego, zahvaljujoč kateremu ga v njegovih dejanjih vodijo moralna načela, potem si taka oseba zasluži spoštovanje in priznanje v očeh družbe.

Ko razumemo, kaj ta koncept predstavlja v sociologiji, njegovo bistvo in strukturo, lahko sklepamo, da ga kot takega ni mogoče uresničiti, če ni socializiran.

Koncept osebnosti v sociologiji lahko na kratko opišemo kot niz družbeno pomembnih lastnosti posameznika, ki zagotavljajo njegovo povezavo z zunanjim svetom.

Koncept osebnosti v filozofiji

Koncept osebnosti v filozofiji lahko opredelimo kot njeno bistvo v svetu, njen namen in smisel življenja. Filozofija pripisuje velik pomen duhovni plati človeka, njegovi moralnosti in človečnosti.

V razumevanju filozofov človek postane človek, ko razume, zakaj je prišel v to življenje, kaj je njegov končni cilj in čemu posveča svoje življenje. Filozofi ocenjujejo človeka kot posameznika, če je sposoben svobodnega samoizražanja, če so njegovi pogledi neomajni in je prijazna, ustvarjalna oseba, ki jo v svojih dejanjih vodijo moralna in etična načela.

Obstaja taka znanost, kot je filozofska antropologija, ki preučuje bistvo človeka. V antropologiji pa obstaja veja, ki preučuje človeka ožje - to je personalizem. Personalizem zanima širina človekove notranje svobode, njegove možnosti za notranjo rast. Zagovorniki personalizma verjamejo, da je osebnosti nemogoče nekako izmeriti, strukturirati ali spraviti v družbeni okvir. Lahko jo enostavno sprejmeš takšno, kot je pred ljudmi. Menijo tudi, da ni vsakemu dana priložnost postati posameznik, nekateri ostanejo posamezniki.

Zagovorniki humanistične filozofije v nasprotju s personalizmom verjamejo, da je vsaka oseba oseba, ne glede na katero koli kategorijo. Humanisti trdijo, da je vsak človek oseba, ne glede na psihološke lastnosti, značajske lastnosti, preživeto življenje, dosežke. Tudi novorojenega otroka imajo za osebo, ker je imel izkušnjo rojstva.

Koncept osebnosti v filozofiji je mogoče na kratko opisati s prehodom skozi glavna časovna obdobja. V starih časih so osebo razumeli kot osebo, ki opravlja določeno delo, igralske maske so imenovali oseba. Zdelo se je, da nekaj razumejo o obstoju osebnosti, vendar pojma o tem v vsakdanjem življenju ni bilo, šele pozneje v zgodnjem krščanskem obdobju so začeli uporabljati ta izraz. Srednjeveški filozofi so osebnost istovetili z Bogom. Nova evropska filozofija je ta izraz utemeljila za označevanje državljana. Filozofija romantike je na posameznika gledala kot na junaka.

Koncept osebnosti v filozofiji na kratko zveni takole - osebnost se lahko uresniči, ko ima dovolj razvite voljne sposobnosti, je sposobna premagati družbene ovire in vzdržati vse preizkuse usode, celo preseči končnost življenja.

Pojem kriminalne osebnosti v kriminologiji

Psihologija ima v kriminologiji veliko vlogo. Osebe, ki sodelujejo pri preiskavah, morajo imeti znanja s področja psihologije, znati morajo analizirati situacijo z različnih zornih kotov, raziskati vse možne možnosti razvoja dogodkov in hkrati naravo storilcev kaznivega dejanja.

Koncept in struktura osebnosti kriminalca je glavni predmet raziskav kriminalističnih psihologov. Z opazovanjem in raziskovanjem kriminalcev je mogoče ustvariti osebni portret morebitnega kriminalca, kar bo preprečilo nadaljnje zločine. V tem primeru se oseba pregleda celovito - njegove psihološke značilnosti (temperament, poudarki, nagnjenja, sposobnosti, stopnja anksioznosti, samospoštovanje), materialno počutje, njegovo otroštvo, odnosi z ljudmi, prisotnost družine in bližnjih prijateljev. , kraj dela in drugi vidiki se preučujejo. Da bi razumeli bistvo takšne osebe, ni dovolj, da z njo izvajamo psihodiagnostiko, svojo naravo lahko spretno skriva, ko pa je pred njegovimi očmi cel zemljevid človeškega življenja, je mogoče slediti povezavam in najti predpogoje, da oseba postane kriminalec.

Če v psihologiji govorijo o osebnosti kot enoti, to je lastnosti posameznika, potem je v kriminologiji precej abstrakten koncept, ki ni dan posameznemu kriminalcu, ampak ustvarja njegovo splošno podobo, sestavljeno iz določenih lastnosti.

Oseba spada pod karakteristiko "zločinska osebnost" od trenutka, ko je storila svoje nesrečno dejanje. Čeprav se nekateri nagibajo k temu, da že prej, veliko pred samim kaznivim dejanjem, torej takrat, ko se je v človeku porodila ideja in jo je začel negovati. Težje je reči, kdaj človek neha biti takšen. Če je oseba spoznala svojo krivdo in se iskreno pokesa za to, kar je storila, in iskreno obžaluje, kar se je zgodilo in njegovo neizogibnost, je že presegel koncept kriminalne osebnosti, vendar dejstvo ostaja dejstvo in oseba bo kaznovana. . Morda bo tudi spoznal, da je med prestajanjem kazni naredil napako. Morda ne bom nikoli razumel. Obstajajo ljudje, ki se ne bodo nikoli odrekli dejstvu, da so storili nesrečno dejanje, tudi če bodo trpeli bolečo kazen, se ne bodo pokesali. Ali pa so tudi večkratni prestopniki, ki po eni prestani kazni pridejo na prostost, spet zagrešijo kaznivo dejanje in tako lahko tavajo sem ter tja do konca življenja. To so čiste zločinske narave, so si podobne in spadajo pod splošni opis kriminalca.

Osebnostna struktura kriminalca je sistem družbeno pomembnih značilnosti, negativnih lastnosti, ki skupaj z razmerami, ki v tistem trenutku prevladujejo, vplivajo na izvršitev kaznivih dejanj. Poleg negativnih lastnosti ima zločinec tudi pozitivne lastnosti, ki pa se lahko v procesu življenja deformirajo.

Pojem in osebnostna struktura zločinca morata biti kriminologom jasno jasna, da lahko državljane sploh zaščitijo pred grožnjo.

Osebnost

Razumevanje predmeta psihologije osebnosti v ruski psihologiji (B.G. Ananjev, S.L. Vigotski, B.F. Lomov, S.L. Rubinstein)

L. S. Vigotski oblikuje temeljna načela kulturnozgodovinske psihologije na podlagi marksizma. V okviru te smeri je bila postulirana potreba po preučevanju osebnosti neposredno v procesu razvoja, ki se pojavlja pod vplivom zgodovine in kulture. Na podlagi te usmeritve je bila kasneje zgrajena teorija dejavnosti. Laboratorij voden B.F. Lomova je opravil veliko delo pri uveljavitvi inženirske psihologije kot psihološke discipline. Izvedene so bile temeljne raziskave o problemih obdelave informacij s strani človeka-operatorja, zanesljivosti delovanja, načelih upoštevanja človeškega faktorja pri načrtovanju različnih avtomatiziranih sistemov vodenja in številne druge. Inženirske psihološke raziskave so oživile eksperimentalno psihologijo. Laboratorij je postal splošno priznan center za inženirsko psihologijo, ki združuje skoraj vse nastajajoče laboratorije in znanstvene skupine na tem področju po vsej državi.

Zadeva Ananyev- individualnost, vključno s posameznikom, osebnostjo in subjektom. Osebnost- sestavina individualnosti, njene značilnosti kot družbenega posameznika, objekta in subjekta zgodovinskega procesa. Osebnost je "vrh" celotne strukture človeških lastnosti. Osebni razvoj usmerja razvoj individualnosti.

Rubinstein- Postavka- osebnost kot subjekt življenja.

Osebnost se obravnava v dejavnosti, v kateri se manifestira, oblikuje, doživlja različne spremembe, v katerih se določa in utrjuje celovitost njene strukture. Dejavnost daje enotnost ne le notranji strukturi posameznika, temveč tudi celovitost in doslednost v povezavah posameznika s svetom. Osebnost se ne raztopi v dejavnosti, skozi njo spreminja svet, gradi svoje odnose z njim, drugimi ljudmi, življenjem kot takim. Osebnost je priporočljivo obravnavati ne le kot subjekt dejavnosti, ampak tudi kot subjekt življenjske poti in kot stabilno duševno sestavo ljudi. Samostojno organizira svoje življenje, nosi odgovornost zanj, postaja vse bolj izbirčna in edinstvena.

Različni pristopi k razumevanju osebnosti.

V psihologiji obstajajo različni pristopi k razumevanju osebnosti.

1. Osebnost je mogoče opisati glede na njene motive in želje, ki sestavljajo njeno vsebino<личного мира>, tj. edinstven sistem osebnih pomenov, individualno edinstvenih načinov organiziranja zunanjih vtisov in notranjih izkušenj.

2. Osebnost se obravnava kot sistem lastnosti - relativno stabilne, zunanje manifestirane značilnosti individualnosti, ki so vtisnjene v subjektove sodbe o sebi, pa tudi v sodbah drugih ljudi o njem.

3. Osebnost je opisana tudi kot aktivna<Я>subjekt kot sistem načrtov, odnosov, usmeritev, pomenskih tvorb, ki urejajo izhod njegovega vedenja izven meja prvotnih načrtov.

4. Kot predmet personalizacije se obravnava tudi osebnost, tj. posameznikove potrebe in sposobnosti, da povzroča spremembe pri drugih

Funkcionalistični pristop W. Jamesa.

Biheviorizem

Teorija socialnega učenja

Problem razmerja med pojmi posameznik, subjekt, osebnost, individualnost.

1. Človek kot posameznik. Koncept osebe kot posameznika običajno izraža dve glavni značilnosti:
1) človek kot edinstven predstavnik drugih živih bitij, ki se razlikuje od živali in je produkt filogenetskega in ontogenetskega razvoja, nosilec vrstnih lastnosti;
2) posamezni predstavnik človeške skupnosti, ki uporablja orodja, znake in preko njih obvladuje lastno vedenje in duševne procese.

2. Človek kot osebnost. To je določena oseba, ki je predstavnik določene družbe, določene družbene skupine, ki se ukvarja z določeno vrsto dejavnosti, se zaveda svojega odnosa do okolja in je obdarjen z določenimi individualnimi psihološkimi značilnostmi.

3. Človek kot subjekt. Človek je vedno subjekt (udeleženec, izvajalec) zgodovinskega in družbenega procesa kot celote, subjekt posebne dejavnosti, zlasti vir znanja in preoblikovanja objektivne resničnosti. Sama dejavnost v tem primeru deluje kot oblika človekove dejavnosti, ki mu omogoča izboljšanje sveta okoli sebe in samega sebe.
4. Človek kot posameznik. Individualnost ni nekaj nad- ali nadosebnega. Ko govorijo o individualnosti, mislijo na izvirnost posameznika. Običajno se beseda "individualnost" uporablja za opredelitev katere koli prevladujoče lastnosti osebe, zaradi katere se razlikuje od ljudi okoli njega. Vsaka oseba je individualna, vendar se individualnost nekaterih kaže zelo jasno, pri drugih pa je komaj opazna.

Strukturni in sistemsko-strukturni pristopi k raziskovanju osebnosti.

Nastala v začetku 20. stoletja. znanost o psihodiagnostiki je zahtevala nov pristop k preučevanju osebnosti z uporabo »jezika opisa«. Postal je strukturni pristop. Bistvo strukturnega pristopa je, da so znanstveniki, ki preučujejo osebnostne lastnosti, te združili v skupine, imenovane osebnostne podstrukture. Strukturni pristop k raziskovanju osebnosti je omogočil merjenje tako imenovanih univerzalnih osnovnih lastnosti in omogočil predvidevanje človekovega vedenja v najširšem možnem razredu možnih situacij. Sistemsko-strukturni pristop v psihološkem raziskovanju je izvedba celovite študije (pristopa) osebe, v kateri se preučujejo različne komponente kompleksnega sistema. Razkriva kompleksnost tega pristopa, E.I. Stepanova (2000) obravnava strukturo osebnosti ali inteligence kot »hierarhično organizacijo, ki se manifestira v določenih življenjskih pogojih, pri čemer naj bi bili slednji tudi predmet proučevanja«

Vedenjska smer.

Vedenjska smer v praktični psihologiji izvaja načela biheviorizma. Ta smer deluje predvsem na zunaj vidnem, opazljivem človeškem vedenju in človeka obravnava le kot predmet vpliva v popolni analogiji z naravoslovnim pristopom. Vedenjska usmeritev temelji na teorijah I. P. Pavlova in B. Skinnerja in je sestavljena iz spreminjanja vedenjskih stereotipov z uporabo principov teorije učenja (glej →).Vedenjske in čustvene težave razumemo kot fiksne kot rezultat spodbujanja in krepitev neprilagojenih odzivov na okoljske dražljaje. Naloga je, da jih odpravimo ali spremenimo. Sprva je vedenjska terapija uporabljala izključno kondicioniranje: klasično (po Pavlovu) in operantno. Trenutno je terapija v vedenjskem pristopu enaka kot v kognitivno-vedenjskem pristopu. Naloga vedenjskega (kognitivno-vedenjskega) terapevta je spremeniti vedenje, ki je za človeka nezadovoljivo. Psihoterapija se začne s podrobno analizo vedenja. Namen analize je pridobiti najbolj podroben možen scenarij za pojav simptoma, opisan v opazljivih in merljivih konceptih kaj, kdaj, kje, v kakšnih okoliščinah, kot odziv na kaj, kako pogosto, kako močno itd. Nato skupaj z bolnikom sprožilne dejavnike in dejavnike, ki podpirajo simptome. Nato se izdela podroben akcijski načrt po korakih, ki se izvaja v skupnem in samostojnem delu. V primerjavi s psihodinamičnim pristopom je ta pristop izrazito direktiven.

42. Vedenjska smer: teorija posnemanja (N. Miller, J. Dollard) učenje skozi modeliranje. Pomemben predmet teoretičnih konstrukcij Millerja in Dollarda je problem posnemanja oz. Problem posnemanja sodi v krog prvih problemov v nastajajoči socialni psihologiji na prelomu.Začetno povečano zanimanje psihologov za ta problem ni naključno: posnemanje je najpomembnejši mehanizem interakcije, ki sodeluje pri rojevanju števila pojavov, ki so značilni zlasti za socializacijo in konformnost. Miller in Dollard v Social Learning and Imitation opuščata staro tradicijo definiranja posnemanja kot nagona in pristopa k njemu kot enotnemu procesu. Posnemanje obravnavajo kot predmet instrumentalnega učenja in ga pojasnjujejo z ustreznimi zakoni. Po A. Banduri za pridobivanje novih reakcij, ki temeljijo na posnemanju, ni potrebno okrepiti dejanj opazovalca ali dejanj modela; vendar je okrepitev potrebna za krepitev in ohranjanje vedenja, oblikovanega s posnemanjem. A. Bandura in R. Walters sta ugotovila, da je postopek vizualnega učenja (tj. urjenje v odsotnosti okrepitve ali ob prisotnosti posredne okrepitve le enega modela) še posebej učinkovit za pridobivanje novih socialnih izkušenj. Učenje z opazovanjem je po mnenju Bandure pomembno, ker ga je mogoče uporabiti za uravnavanje in usmerjanje otrokovega vedenja tako, da mu nudi možnost posnemanja avtoritativnih modelov. Bandura je izvedel številne laboratorijske in terenske študije o otroški in mladostniški agresivnosti. Otrokom so predvajali filme, v katerih so bili predstavljeni različni vzorci vedenja odraslih (agresivni in neagresivni), ki so imeli različne posledice (nagrada ali kazen). Film je na primer pokazal, kako odrasel človek agresivno ravna z igračami. Otroci so se po ogledu filma pustili sami igrati z igračami, podobnimi tistim, ki so jih videli v filmu, zato je bilo agresivno vedenje pri otrocih, ki so gledali film, večje in se je manifestiralo pogosteje kot pri otrocih, ki filma niso gledali. film. Če je bilo v filmu nagrajeno agresivno vedenje odraslih, se je povečalo agresivno vedenje otrok. V drugi skupini otrok, ki so gledali film, kjer je bilo kaznovano agresivno vedenje odraslih, se je zmanjšalo. Medtem ko številni ameriški znanstveniki Bandurine teorije socialnega učenja obravnavajo kot koncept, sestavljen iz pametnih hipotez o procesu socializacije.

43. Kognitivistične teorije osebnosti: J. Kellyjeva teorija osebnih konstruktov. George Kelly je uporabil kognitivni pristop k psihologiji osebnosti in pokazal, da se osebnost razvija na podlagi kognitivnih procesov. Koncept osebnih konstruktov: 1) Človek je raziskovalec sveta, gradi hipoteze z uporabo konstruktov (na primer "slabo - zlo") 2) Načelo konstruktivnega alternativizma - reakcija je odvisna od metode interpretacije. Zdrava oseba to razume, zato je dobro prilagojena spreminjajoči se realnosti. 3) Osebni konstrukti so sheme, s pomočjo katerih subjekt interpretira realnost in napoveduje prihodnje dogodke.

Dobro prilagojena oseba je sposobna narediti lastne konstrukte predmet raziskovanja. Konstrukcije:

Prepustna

(odprti za nove izkušnje)

(najbolj stabilen, primarni)

Neprobojno

(zaprto za nove izkušnje)

Periferni

(manj stabilen, sekundaren)

Za preučevanje osebnih konstruktov je Kelly predlagala tehniko - repertoarne mreže. Metoda repertoarne mreže je raziskovalna tehnika, ki temelji na teoriji osebnih konstruktov J. Kellyja in je namenjena analizi osebnosti. Subjekt ocenjuje množico objektov, med katerimi so predvsem zanj pomembne osebe, z uporabo niza konstruktov (ocenjevalnih lestvic).

44. Kognitivne teorije osebnosti: teorija polja K. Lewina. Teorija polja, ki obravnava osebnost kot kompleksno energijsko polje, ki ga motivirajo psihološke sile in se obnaša selektivno in kreativno, se je razvila v prvi polovici 20. stoletja. Levin. Struktura osebnosti je v teoriji polja obravnavana kot posledica diferenciacije sistemov psihološkega stresa in je opisana z uporabo prostorske predstavitve osebe in matematizacije konceptov. Končni cilj osebnostne dejavnosti v teoriji polja je vrniti človeka v stanje ravnovesja. Glavno za Lewina je bilo stališče, da namera temelji na resničnih potrebah. Pogosto so to lahko bolj splošne potrebe, ki se razlikujejo od osebe do osebe, na primer »potreba po izvajanju odločitve, ko je bila sprejeta«. K. Lewin je poudarjal, da so učinkovite potrebe tiste, iz katerih izhaja namera, tj. potrebe, ki človeka vodijo k odločitvi.

Fenomen vrnitve v prekinjeno dejanje in boljša reprodukcija nedokončanih dejanj je tako Levinu služil kot dokaz, da je dinamika, ki se pojavi v dani situaciji, bistvena za naravo naših mentalnih procesov. "Dinamično stanje, napetost, je odločilen in, kar je najpomembneje, odločilen dejavnik človekove duševne dejavnosti."

45. Dispozicijska teorija osebnosti G.U. Allport. Dispozicijska smer pri preučevanju osebnosti temelji na dveh splošnih idejah. najprej je, da imajo ljudje širok razpon predispozicij, da se v različnih situacijah odzovejo na določene načine (to so osebnostne lastnosti). To pomeni, da ljudje izkazujejo določeno doslednost v svojih dejanjih, mislih in čustvih, ne glede na čas, dogodke in življenjske izkušnje. . drugič Glavna ideja dispozicijske smeri je povezana z dejstvom, da si nobena oseba ni povsem enaka. koncept osebnosti je bil delno razvit s poudarjanjem lastnosti, ki so posameznike razlikovale drug od drugega. Eden najvplivnejših dispozicionalistov Gordon Allport je verjel, da je vsaka osebnost edinstvena in da je njeno edinstvenost najbolje razumeti z identifikacijo specifičnih osebnostnih lastnosti. Allportovo poudarjanje edinstvenosti posameznika pa je le ena stran njegovega teoretičnega stališča. Veliko pozornosti posvečamo tudi temu, kako na človekovo vedenje vplivajo kognitivni in motivacijski procesi. Poleg tega je Allportova teorija kombinacija humanističnih in individualističnih pristopov k preučevanju človeškega vedenja. Človečnost se kaže v poskusu prepoznavanja vseh vidikov človeka, vključno s potencialom osebne rasti, preseganja samega sebe in samouresničevanja. Individualni pristop odraža v Allportovi želji po razumevanju in predvidevanju razvoja resnične, specifične osebnosti. Allport je verjel, da čeprav lastnosti in osebne nagnjenosti dejansko obstajajo v človeku, jih ni mogoče neposredno opazovati in jih je treba sklepati iz vedenja.

Allport je predlagal, da obstaja določeno načelo, ki organizira odnose, motive, ocene in nagnjenja v eno samo celoto. Za to je v skoval izraz "proprium". Proprium je pozitivna, ustvarjalna lastnost človeške narave, ki išče rast, zajema vse vidike osebnosti, ki prispevajo k oblikovanju občutka notranje enotnosti. Allport identificirali sedem različnih vidikov, vključenih v razvoj propriuma: občutek svojega telesa; občutek samoidentitete; občutek samospoštovanja; širitev sebe; samopodoba; racionalno samoupravljanje; končno lastniška želja.

46. Faktorska teorija osebnosti H. Eysencka. Jedro Eysenckove teorije je koncept, ki ga je razvil, da so elementi osebnosti urejeni hierarhično. Eysenck je zgradil štirinivojski hierarhični sistem organizacije vedenja. Nižja raven- določena dejanja ali misli, individualni način vedenja ali razmišljanja, ki so lahko lastnosti osebe ali pa tudi ne (risanje vzorcev v zvezek med predavanjem je lahko lastnost osebe ali pa tudi ne). Druga stopnja- to so običajna dejanja ali misli, torej reakcije, ki se ponavljajo pod določenimi pogoji. Navajene reakcije so identificirane s faktorsko analizo specifičnih reakcij. Tretja stopnja– lastnost – »pomembna, relativno stalna osebna lastnost«. Lastnost se oblikuje iz več medsebojno povezanih navadnih reakcij. (navada vedno opraviti naloge ne samo v šoli, ampak tudi v vsem drugem v življenju = lastnost vztrajnosti). Četrta, najvišja stopnja Organizacije vedenja so nivo tipov ali superfaktorjev. Tip se oblikuje iz več med seboj povezanih lastnosti. Teorija G. Yu. Eysencka.

V zgodnjih študijah je Eysenck identificiral le dva splošna tipa oz superfaktor: ekstravertnost – tip (E) in nevrotizem – tip (N). Kasneje je identificiral tretjo vrsto - psihotizem (P). Eysenck je razvil štiri osebnostne vprašalnike za merjenje superfaktorjev. Ekstrovertiranost/introvertiranost. Za ekstrovertirane tipe je značilno predvsem to, da so družabni in impulzivni, pa tudi lahkotnost, živahnost, duhovitost, optimističnost in druge lastnosti ljudi, ki uživajo v druženju z drugimi.Za introvertirane pa so značilne lastnosti, ki so nasprotne tistim ekstrovertirani. Nevrotizem/stabilnost. nagnjenosti k asocialnim in asocialnim vedenjem, kot so mladoletniško prestopništvo, vedenjske motnje v otroštvu, alkoholizem in homoseksualnost, se enojajčni dvojčki veliko manj razlikujejo med seboj kot dvojajčni dvojčki.

Ljudje z visoko oceno nevrotizma se pogosto nagibajo k pretiranemu čustvenemu odzivu na razburjenje in se težko vrnejo v normalno stanje. Psihotizem / Superego. Ljudje z visoko oceno na lestvici P so pogosto egocentrični, hladni, prepirljivi, agresivni, impulzivni, sovražni do drugih, sumničavi in antisocialni. Tisti, ki kažejo nizke stopnje psihoticizma (močnejši superego), so ponavadi empatični, skrbni, kooperativni in socialno dobro prilagojeni.

47. Faktorska teorija lastnosti R. Cattella. Cattellova teorija osebnosti temelji predvsem na psihometričnih postopkih in ne na kliničnih raziskavah. Z induktivno metodo je zbral kvantitativne informacije iz treh virov: posnetkov dejanskega vedenja ljudi v njihovem življenju (L-podatki), osebnih poročil o sebi (Q-podatki) in rezultatov objektivnih testov (T -podatki) in izpeljano primarni dejavniki. Ti dejavniki dobijo psihološki pomen v luči treh kategorij osebnostnih lastnosti - temperament, sposobnosti in motivacija. Na splošno Cattell identificira 35 osebnostnih lastnosti prvega reda - 23 normalnih osebnostnih lastnosti in 12 patoloških lastnosti. Ti dejavniki med seboj korelirajo, kar omogoča ponovitev faktorske analize in vsaj identifikacijo osem lastnosti drugega reda. Ti primarni in sekundarni dejavniki v Cattellovi teoriji se imenujejo "Osnovne osebnostne lastnosti«, vendar so vse pretežno temperamentne lastnosti.

48. Humanistična teorija A. Maslowa. V humanistični teoriji osebnosti obstajata dve glavni smeri. Prvi, »klinični« (osredotočen predvsem na kliniko), je predstavljen v pogledih psihologa K. Rogersa. Ustanovitelj druge »motivacijske« smeri je ameriški raziskovalec A. Maslow.

A. Maslow, eden vodilnih psihologov na področju raziskovanja motivacije v ZDA, razvili hierarhijo potreb. Sestavljen je iz več korakov. Prva so fiziološke potrebe: nižje, ki jih nadzorujejo telesni organi (dihalne, prehrambene, spolne, samoobrambne potrebe). Druga stopnja je potreba po zanesljivosti: želja po materialni varnosti, zdravju, varnosti v starosti itd. Tretja so socialne potrebe. Njeno zadovoljstvo ni objektivno in ga ni mogoče opisati. Nekdo se zadovolji le z manjšimi stiki z drugimi ljudmi, drugi pa ima zelo močno potrebo po komunikaciji. Četrta stopnja je potreba po spoštovanju, zavedanje lastnega dostojanstva; tukaj govorimo o prestižu, družbenem uspehu. Teh potreb verjetno ne bo zadovoljil posameznik; potrebne so skupine. Peta stopnja je potreba po osebnem razvoju, samouresničevanju, samoaktualizaciji in razumevanju svojega namena.

49. Fenomenološka teorija osebnosti K. Rogersa. Fenomenološka smer teorije osebnosti poudarja idejo, da je človekovo vedenje mogoče razumeti le v smislu njegovega subjektivnega dojemanja in poznavanja realnosti. Fenomenološka smer zanika idejo, da je svet okoli nas nekaj, kar resnično obstaja samo po sebi kot nespremenljiva realnost za vse. Človekovi občutki niso neposreden odraz sveta realnosti; dejanska realnost je realnost, ki jo opazuje in interpretira odzivni organizem. Posledično, po Rogersu, vsak človek interpretira realnost v skladu s svojim subjektivnim dojemanjem, njegov notranji svet pa je popolnoma dostopen samo njemu samemu. Na koncu lahko dodamo, da se je Rogers, za razliko od Kellyja, izogibal kakršnim koli izjavam o naravi »objektivne« resničnosti. Zanimala ga je le psihološka resničnost (to je, kako človek zazna in interpretira morebitne informacije, ki jih prejme s čutili), objektivno resničnost pa je prepustil filozofom.

Pojem osebnosti v filozofiji, sociologiji in psihologiji.

Osebnost(filozof) - notranja opredelitev posameznega bitja v njegovi neodvisnosti, ki ima razum, voljo in edinstven značaj, z enotnostjo samozavesti.

§ V zgodnjem krščanskem obdobju sta bila poistovetena pojma »hipostaza« in »obraz« (pred tem je bil pojem »obraz« v teologiji in filozofiji deskriptiven, lahko bi ga imenovali igralčeva maska ali zakonska vloga, ki jo igra oseba) - nastanek novega koncepta "osebnosti"

§ V srednjeveški filozofiji je bila osebnost razumljena kot bistvo Boga

§ V moderni evropski filozofiji je bil človek razumljen kot državljan

§ V filozofiji romantike je bil posameznik razumljen kot junak.

Sociologija - Pojav pojma »osebnost« je povezan z antičnim gledališčem, kjer je beseda »persona« (osebnost) pomenila masko, ki jo je igralec nosil v vlogi bojevnika, sužnja, ljubosumne osebe, zavistne osebe, itd. Hkrati je oseba na eni strani maskirala svoj jaz, na drugi pa se identificirala z določeno družbeno skupino. V sodobni znanosti obstajata dva pristopa k določanju osebnosti. Prvi, formalno-logični, ustreza formalni logiki, »zdravemu razumu«. V skladu s tem pristopom je oseba opredeljena s širšim, generičnim pojmom - »človek«, nato pa z lastnostmi, ki osebo razlikujejo od osebe v Drugi pristop lahko imenujemo dialektično-logični. Osebnost se določa skozi dialektiko splošnega, posebnega in posameznega, zaradi česar se osebnost kaže kot nekaj posebnega, gledano v družbenem pogledu.

Psihologija - Osebnost je skupek razvitih navad in preferenc, duševnega odnosa in tonusa, sociokulturnih izkušenj in pridobljenega znanja, sklop psihofizičnih lastnosti in lastnosti človeka, njegov arhetip, ki določa vsakodnevno vedenje in povezave z družbo in naravo.

Najbolj filozofska je definicija kulture kot sistema zgodovinsko razvijajočih se zunajbioloških programov človeškega življenja, ki zagotavljajo reprodukcijo in spreminjanje družbenega življenja v vseh njegovih glavnih pojavnih oblikah, sfero svobodne samouresničitve posameznika.

V sodobni filozofiji lahko ločimo dva glavna pristopa k razumevanju kulture.

Z vidika aksiološkega pristopa je kultura sistem vrednot, kompleksna hierarhija idealov in pomenov, pomembnih za določen družbeni organizem. Zagovorniki tega pristopa posebno pozornost namenjajo ustvarjalnemu in osebnemu vidiku kulture, ki jo obravnavajo kot merilo humanizacije družbe in posameznika. Z vidika dejavnosti je kultura specifičen način človekovega življenja. Kultura kot način urejanja, ohranjanja in razvoja družbe vključuje ne le duhovne, ampak tudi objektivne dejavnosti. Poudarek ni toliko na kulturi posameznika, temveč na kulturi celotne družbe. Blizu pristopu dejavnosti je semiotična interpretacija kulture Yu. M. Lotmana. Kulturo vidi kot sistem informacijskih kod, ki utrjuje življenjsko družbeno izkušnjo, pa tudi kot sredstvo za njeno beleženje.

Kultura (v kulturnih študijah) je neprekinjen proces človekove samoreprodukcije, ki se izvaja v

njegove materialne in duhovne dejavnosti. Tako oseba deluje in

glavni subjekt in glavni objekt kulture. Torej, koncept kulture

označuje univerzalni odnos človeka do sveta, skozi katerega človek

ustvarja svet in sebe. Toda človeška samoreprodukcija poteka skozi ustvarjalnost

osnova. Oseba, ki deluje nenehno, spreminja svet in sebe, uresničuje svoje

potencialne možnosti za ustvarjanje bistveno novih oblik. Zato

ustvarjalnost je način razvoja kulture in vsaka kultura je način

ustvarjalna samouresničitev osebe. Zaradi tega razumevanje drugih kultur

nas bogati ne samo z novim znanjem, ampak tudi z novo ustvarjalno izkušnjo.

Večplastni vidiki človeške ustvarjalnosti povzročajo kulturno

raznolikost, kulturni proces pa se odvija v času in prostoru

kot enotnost različnega.

Pojem kulture v sociologiji se med različnimi raziskovalci razlikuje po številnih značilnostih, kar ustvarja predpogoje za identifikacijo naslednjih pristopov k njegovi opredelitvi.

Tehnološki pristop obravnava kulturo v najširšem smislu kot ločeno raven proizvodnje, pa tudi kot vse ravni reprodukcije družbenega življenja v vseh njegovih pojavnih oblikah. Dejavnostni pristop je kombinacija različnih oblik in vrst duhovnega in materialnega delovanja ter rezultatov tega delovanja. Vrednostni pristop – kot področje duhovnega življenja, v katerem kultura deluje kot sistem vrednot, standardov in prepričanj ter sredstvo izražanja teh vrednot. . Celostni pristop verjame, da kulturo sestavljajo eksplicitni in implicitni modeli človeškega vedenja, ki se oblikujejo in prenašajo skozi simbole, njeno bistvo pa predstavljajo tradicionalne vrednotne ideje, ki so prestale zgodovinsko selekcijo časa.

Friedrich Nietzsche je zapisal, da je človek v bistvu nekulturen, kultura pa je zasnovana tako, da ga zasužnji in zatira naravne sile.

Oswald Spengler je menil, da ima vsaka kultura svojo usodo, ki se konča z razvojem civilizacije.

Ruski kulturni raziskovalci so koncept kulture v sociologiji interpretirali na dva načina. Na eni strani se je razvila tradicija evolucijske teorije, po kateri napredek družbe določa razvoj kulture), na drugi strani pa kritika.

Vsebina:

Uvod…………………………………………………………………3

Koncept osebnosti v različnih kulturah. Zgodovina pogledov na osebnost…….4

Sodobni pogledi na osebnost v različnih vedah in na področjih……………4

Dejavniki oblikovanja osebnosti v družbi……………………………..7

Struktura osebnosti v ruski psihologiji………………………………8

Osebnostna struktura različnih tujih avtorjev……………………...11

Zaključek………………………………………………………………………15

Seznam uporabljene literature……………………………………………………..16

Uvod:

Verjetno nobeden od družbenih ved ni tako dvoumen, negotov in sporen kot pojma »človek« in »osebnost«. V vsakdanji zavesti se pogosto identificirajo. Vendar pa je za znanstvene namene zaželeno razlikovati med koncepti, kot so "oseba", "posameznik", "osebnost", "individualnost".
Priporočljivo je, da se pojem "oseba" uporablja kot generična značilnost, to je kot pripadnost človeški rasi, kot biosociokulturna kategorija.
Ko govorimo o določeni osebi, se uporablja pojem "posameznik". Koncept "individualnosti" se uporablja za izražanje edinstvenosti določene osebe.
Pojem "osebnost" razkriva družbene značilnosti osebe, to je tiste vidike njegove dejavnosti in vedenja, ki so povezani z njegovo udeležbo v življenju družbe in družbenih skupin. "Osebnost je celovitost človekovih družbenih lastnosti, produkt družbenega razvoja in vključenosti posameznika v sistem družbenih odnosov z aktivno dejavnostjo in komunikacijo."

Koncept osebnosti v različnih kulturah:

Pojav pojma "osebnost" je povezan s pojavom v stari Grčiji določene plasti ljudi (obrtniki, trgovci, mojstri umetnosti itd.), Ki so zaradi uporabe svojih posebnih sposobnosti lahko izstopajo iz starodavne družbe. Njihova drugačnost od ljudi okoli njih je postala njihova značilna, čeprav nelaskava osebna lastnost. Samo ime »osebnost« je latinskega izvora in pomeni masko, ki prikriva človeški »jaz«, vlogo, ki jo posamezniku daje družba.
V ruščini se izraz "lik" že dolgo uporablja za opis podobe obraza na ikoni. V evropskih jezikih beseda »osebnost« izvira iz latinskega pojma »persona«, ki je pomenil masko igralca v gledališču, družbeno vlogo in človeka kot nekakšno celostno bitje, predvsem v pravnem smislu. Suženj ni veljal za osebo; za to si moral biti svoboden človek. Izraz »izguba obraza«, ki ga najdemo v mnogih jezikih, pomeni izgubo mesta in statusa v določeni hierarhiji.
Treba je opozoriti, da je v orientalskih jezikih (kitajski, japonski) koncept osebnosti povezan ne samo in ne toliko z obrazom osebe, ampak tudi s celotnim telesom. V evropski tradiciji se obraz obravnava v nasprotju s telesom, saj obraz simbolizira človeško dušo, kitajsko mišljenje pa označuje koncept »vitalnosti, ki vključuje tako fizične kot duhovne lastnosti posameznika.
Tako v vzhodnem kot zahodnem razmišljanju je ohranjanje »obraza«, torej osebnosti, kategorični imperativ človekovega dostojanstva, brez katerega bi naša civilizacija izgubila pravico, da se imenuje človek. Konec 20. stoletja je to zaradi resnosti družbenih konfliktov in globalnih problemov človeštva, ki bi človeka lahko izbrisalo z obličja Zemlje, postalo pravi problem za stotine milijonov ljudi.
Zanimivo je omeniti, da latinski izraz "homo" izvira iz pojma "humus" (zemlja, prah), iz katerega nastane človek, v evropskih jezikih pa "človek" izhaja iz "manus" ( V ruščini ima beseda »človek« koren »čelo«, to je čelo, zgornji del človeškega bitja, ki ga približuje Stvarniku. Posledično imajo osebne lastnosti osebe tudi etimološko različne pomene glede na določeno kulturo in civilizacijo.
Zgodovina pogledov na osebnost
1) V zgodnjem krščanskem obdobju so veliki Kapadočani (predvsem Gregor iz Nise in Gregor Teolog) identificirali pojma »hipostaza« in »obraz« (pred njimi je bil pojem »obraz« v teologiji in filozofiji deskriptiven, tj. bi lahko rekli maska igralca ali pravna vloga, ki jo igra Človek). Posledica te identifikacije je bil nastanek novega koncepta »osebnosti«, ki ga starodavni svet prej ni poznal.
2) V srednjeveški filozofiji je bila osebnost razumljena kot bistvo Boga
3) V novi evropski filozofiji je bil posameznik razumljen kot državljan
4) V filozofiji romantike je bil posameznik razumljen kot junak

Sodobni pogledi na osebnost v različnih znanostih in na področjih:

Od poznih tridesetih let prejšnjega stoletja. V psihologiji osebnosti se je začela aktivna diferenciacija raziskovalnih področij. Posledično se je do druge polovice prejšnjega stoletja razvilo veliko različnih pristopov in teorij osebnosti. Če k izračunu števila sodobnih teorij osebnosti pristopimo formalno, potem obstaja vsaj 48 njihovih različic, vsako od njih pa je mogoče oceniti po petih parametrih.

Sodobni pogledi na osebnost v filozofiji:
Personalizem:

Po logiki personalizma eksistenca posameznika, vtkanega v kompleksno mrežo družbenih odnosov, podvrženih družbenim spremembam, izključuje možnost, da bi uveljavil svoj lastni, edinstveni »jaz«. Zato je treba razlikovati med pojmoma posameznik in osebnost. Človek, kot del rase (Homo Sapiens), kot del družbe, je individuum. O takšni osebi ni znano nič - biološki ali družbeni atom. Je anonimen (po Kierkegaardovih besedah) – samo element, del, ki ga določa razmerje s celoto. Človek kot posameznik se lahko uveljavlja le s svobodnim izražanjem volje, z voljo, ki tako kot v človekovi notranjosti presega tako končnost človekovega življenja kot družbene ovire. V sferi idej personalizma se razvija težnja, ki bo nato postala zapoved eksistencializma - izjava o temeljni sovražnosti družbe in posameznika.

Osebnostne lastnosti:
1) Volja
2) Svoboda
3) Um
4) Občutki

Koncept osebnosti v psihologiji:

Osebnost je temeljna kategorija in predmet proučevanja psihologije osebnosti.
Osebnost je skupek razvitih navad in preferenc, miselnega odnosa in tona, sociokulturnih izkušenj in pridobljenega znanja, skupek psihofizičnih lastnosti in lastnosti človeka, njegov arhetip, ki določa vsakodnevno vedenje in povezave z družbo in naravo. Osebnost opazujemo tudi kot manifestacije »vedenjskih mask«, razvitih za različne situacije in družbene interakcijske skupine.

Kompleks stabilnih komponent osebnosti:
1) Temperament
2) Značaj
3) Sposobnosti
4) Motivacija

Koncept osebnosti v veri:
krščanstvo:

V krščanstvu (pravoslavju) se za osebe štejejo:
1) Tri osebe Svete Trojice
2) Angeli in demoni (padli angeli)
3) Ljudje (kot ustvarjeni po podobi in podobnosti Boga)

Vsak človek po nauku Cerkve nedoumljivo postane polnopravni človek takoj v trenutku svojega spočetja v maternici. Vendar pa se človekova osebnost, ki se je pojavila po božji volji, večno razodeva, razvija, bogati, izboljšuje (ali, nasprotno, degradira in samouničuje) ne le v celotnem človekovem zemeljskem življenju, ampak tudi po njegovi smrti in poslednja sodba, že v raju ali v peklu Vsi ljudje (kot vsi duhovi) veljajo za svobodne in edinstvene (neponovljive, ustvarjene po podobi in podobnosti Boga) posameznike, vključno s: človeškimi zarodki, dojenčki, otroci in drugi.

Oseba je lahko sposobna in briljantna, lahko pa je povprečna in siva (neizrazita), privlačna in odvratna, nesebična, junaška in sebična in sumničava, dobrodušna, ljubeča, poštena in zločinska, zlobna, manična, zvita.

Domače živali in divje živali (še bolj pa rastline) se ne obravnavajo kot posamezniki, ampak samo kot posamezniki, ki nimajo (za razliko od ljudi) univerzalnega samozavedanja, abstraktne (nepristranske) presoje, želje po spoznavanju bistvo stvari, neskončno samoizpopolnjevanje - postajanje kot Bog, različna razkritja lastne osebnosti in ustvarjalnosti. Zato krščanstvo kategorično prepoveduje splav (ubijanje nerojenih otrok), je pa zelo tolerantno do ubijanja živali in uživanja njihovega mesa.

Obstajajo religije (budizem, hinduizem), kjer je strogo prepovedano ubijati kakršna koli živa bitja, saj so le-ta potencialni posamezniki in v enem od svojih naslednjih življenj lahko postanejo oseba oz. Poleg tega lahko vsak človek postane eno z Bogom (pojdi v nirvano, se raztopi v abstraktni božanski naravi, preneha trpeti).

V sodobni sociologiji obstajata dva pristopa k razmišljanju
koncept "osebnosti":
Prvi je, ko osebnosti pomenijo samo tiste ljudi, ki imajo določene (običajno pozitivne) lastnosti, po katerih se razlikujejo od drugih posameznikov.
V skladu z drugim pristopom je vsak človek individuum in se od drugih razlikuje po svojih edinstvenih značilnostih, kot biosociokulturno bitje. Preprosto povedano, kdo je.

Najprej je tu t.i fizična osebnost ali fizični jaz. To telo (ali človekova telesna organizacija) je najbolj stabilna komponenta osebnosti, ki temelji na telesnih lastnostih in samozaznavah. Telo ni le prvi »objekt« za spoznavanje, ampak tudi bistvena sestavina človekovega osebnega sveta, ki tako pomaga kot ovira v komunikacijskih procesih. Oblačila in dom se lahko štejejo tudi za fizično osebnost. Znano je, da se iz teh elementov lahko marsikaj pove o človeku.
Enako velja za t.i. dela ročnega ali intelektualnega dela človeka - okraski njegovega življenja, zbirke, rokopisi, pisma itd. Varovanje sebe, svojega telesa, svoje identitete, pa tudi svojega neposrednega okolja, je ena najstarejših osebnih lastnosti človeka, tako v zgodovini družbe in v zgodovini posameznika. Kot je rekel G. Heine: vsak človek je "cel svet, rojen in umre z njim ..."

Socialna osebnost razvija v človeški komunikaciji, začenši s primarnimi oblikami komunikacije med materjo in otrokom. V bistvu se kaže kot sistem družbenih vlog človeka v različnih skupinah, katerih mnenja ceni. Vse oblike samopotrjevanja v poklicu, družabnem delovanju, prijateljstvu, ljubezni, tekmovanju itd. tvorijo socialno strukturo posameznika. Psihologi ugotavljajo, da je zadovoljstvo ali nezadovoljstvo s samim seboj v celoti določeno z ulomkom, v katerem števec izraža naš dejanski uspeh, imenovalec pa naše želje.

Ko se števec povečuje in imenovalec zmanjšuje, se bo ulomek povečal. Britanski (škotski) pisatelj, zgodovinar in filozof Thomas Carlyle je o tem dejal: »Izenačite svoje trditve na nič in ves svet bo pred vašimi nogami.« To načelo so gojili (vcepljali) tudi stari filozofi.

Duhovna osebnost tvori tisto nevidno jedro, jedro našega »jaza«, na katerem vse sloni. To so notranja duševna stanja, ki odražajo težnje po določenih duhovnih vrednotah in idealih. Morda niso v celoti uresničeni, a tako ali drugače je skrb za »dušo« bistvo osebnega razvoja. Prej ali slej vsak človek, vsaj v določenih trenutkih življenja, začne razmišljati o smislu svojega obstoja in duhovnega razvoja. Človekova duhovnost ni nekaj zunanjega, ni je mogoče pridobiti z vzgojo ali posnemanjem niti najboljših zgledov.

Pogosto ne le »drži« osebnost, kot jedro, ampak je tudi najvišja dobrina, najvišja vrednota, v imenu katere se včasih žrtvuje življenje. Potreba po duhovnem razvoju posameznika v polnem pomenu besede je nenasitna, česar pa ne moremo reči za telesne in socialne potrebe. Poleg tega zgodovina ponuja veliko primerov, kako je bilo intenzivno duhovno življenje (modrecev, znanstvenikov, literatov in umetnikov, vernikov) ključno ne le za fizično preživetje, ampak tudi za aktivno dolgoživost. Ljudje, ki so ohranili svoj duhovni svet, so praviloma preživeli v razmerah kazenske službe in koncentracijskih taborišč, kar je še enkrat potrdila grenka izkušnja 20. stoletja.

Identifikacija fizične, socialne in duhovne osebnosti (ter pripadajočih potreb) je precej pogojna. Vsi ti vidiki osebnosti tvorijo sistem, katerega vsak element lahko pridobi prevladujoč pomen v različnih obdobjih človekovega življenja. Znana so na primer obdobja intenzivne skrbi za svoje telo in njegove funkcije, stopnje širjenja in obogatitve družbenih vezi, vrhunci močne duhovne dejavnosti. Tako ali drugače neka lastnost prevzame sistemski značaj in v veliki meri določa bistvo osebnosti na določeni stopnji njenega razvoja. Hkrati pa lahko starost, težke preizkušnje, bolezen ipd. v veliki meri spremenijo strukturo osebnosti, kar povzroči nekakšno »razcepitev« oziroma degradacijo.

Dejavniki oblikovanja osebnosti v družbi:

Oseba se ne rodi, ampak to postane. Na oblikovanje osebnosti vplivajo dejavniki, kot so psihobiološka dednost, fizično okolje, kultura, skupinske in osebne izkušnje.
- Psihobiološka dediščina je neke vrste surovina, ki se skozi socializacijo spreminja v človeka, posameznika, osebnost.
Biološki dejavnik je tudi omejevalnik za posameznika, hkrati pa se prav po njegovi zaslugi iz posameznika ustvari edinstvena, neponovljiva individualnost.
- Na oblikovanje osebnostnih tipov vpliva predvsem fizično okolje (podnebje, geografske značilnosti, naravne danosti) in ne posamezna osebnost.
- Kultura (v širšem pomenu besede) ima najbolj neposreden in globok vpliv na oblikovanje in razvoj predvsem duhovnega sveta posameznika, pa tudi njegovih različnih družbenih lastnosti.
- Skupinske in individualne izkušnje posamezniku pomagajo oblikovati svojo »jaz podobo« na podlagi percepcije, kako ga ocenjujejo drugi ljudje okoli njega. Na podlagi skupinske izkušnje najprej pride do socializacije posameznika. Čeprav so lahko skupinske izkušnje za različne posameznike podobne, je individualna izkušnja vedno edinstvena in neponovljiva.

Struktura osebnosti v ruski psihologiji:

Poskusi določitve strukture osebnosti in njenih komponent so bili narejeni že dolgo. Ker je ta predmet študija, ki je ena od manifestacij psihe, neoprijemljiv in se ga ni mogoče dotakniti z rokami, imajo različni avtorji v različnih psiholoških smereh različne koncepte strukture osebnosti. Odvisno od tega, kaj mislite z osebnostjo. Psihologija je šla skozi več stopenj, začenši z razumevanjem osebnosti kot duše in konča z razumevanjem osebnosti kot osebe.

V ruski psihologiji je bila velika pozornost namenjena teoretičnim vidikom, v zahodni psihologiji - praktičnim. Zato je v delih naših psihologov vprašanje osebnosti in njene strukture bolje obdelano, teoretično utemeljeno in ustvarjen je skladen znanstveni sistem. Pri preučevanju današnje teme se bo dobro zanašati na razvoj naše psihološke znanosti.

Tu se oseba obravnava z dveh vidikov:
1) človek kot organizem;
2) oseba kot nosilec zavesti je osebnost.

Zanima nas drugi vidik. Kako je potekala študija takega nematerialnega predmeta, kot je oseba? Ko določamo sestavne dele nečesa, je treba razumeti, znotraj katere celote to počnemo. V tem primeru človekova osebnost deluje kot celota. Potem bodo elementi te celote osebnostne lastnosti - njene stabilne duševne lastnosti. Slavni psihološki teoretik S. L. Rubinstein piše: »Duševna lastnost je sposobnost posameznika, da se na določene objektivne vplive naravno odzove z določenimi miselnimi aktivnostmi.«

Za nadaljnjo analizo je treba upoštevati čim večje število teh elementov. Iz Slovarja ruskega jezika S. I. Ozhegova so bile izpisane vse besede, ki jih lahko štejemo za imena osebnostnih lastnosti. Te besede, ki jih niso uvedli psihologi, ampak ljudje, najpogosteje niso označevale posebnih lastnosti, temveč precej kompleksne lastnosti osebe, imenovane osebnostne lastnosti. Veliko osebnostnih lastnosti ni mogoče opredeliti z eno besedo. Omeniti velja, da je bilo dvakrat več besed, ki označujejo negativne lastnosti. Tu je odgovor na starodavno vprašanje, zakaj je na svetu več slabega kot dobrega – ker je slabo bolj opazno.

Znanstveniki so skušali ugotoviti potrebno in zadostno število podstruktur, v katere bi lahko vključili vse znane osebnostne lastnosti, po preizkušanju številnih možnosti identificirali štiri. Eden od kriterijev za razlikovanje podstruktur med seboj je razmerje med biološkim in družbenim – ne njihov delež, temveč pomen za dano podstrukturo. Človek je družbeno bitje, zato se obravnava osebnostne strukture začne s podstrukturami, v katerih je pomembnejša socialna plat, in na koncu - bolj biološko določenimi deli osebnosti.

1. podkonstrukcija imenovana osebnostna orientacija. Ti vključujejo: nagone, želje, interese, nagnjenja, ideale, poglede na svet, prepričanja. Osebnostni elementi (lastnosti), ki so vključeni v to podstrukturo, nimajo prirojenih nagnjenj, ampak so povsem socialno pogojeni in oblikovani z vzgojo. Najbolj aktivna in stabilna oblika orientacije so prepričanja. Njihova celota sestavlja človekov pogled na svet, ki je lahko pasiven - preprosto je na voljo. Toda podstruktura usmerjenosti vključuje tudi voljo - to je tisto, kar lahko prepričanjem daje aktiven značaj in prispeva k njihovemu izvajanju.

2. podkonstrukcija imenovano izkušnja. Združuje znanja, veščine, sposobnosti in navade, pridobljene v družbi z izobraževanjem, vendar z opaznim vplivom biološko in celo genetsko pogojenih človekovih lastnosti. Vseh tukaj vključenih lastnosti ni mogoče šteti za osebnostne lastnosti. Veščina, ki se šele začenja oblikovati, ali enkratno dejanje še ni osebnostna lastnost. Toda značilne manifestacije za določenega posameznika, pa tudi utrjeno znanje, spretnost, še bolj pa sposobnost in navada, so že nesporno last posameznika. Izkušnje so lahko tudi pasivna mrtva teža. Toda zahvaljujoč individualnim voljnim sposobnostim lahko postane aktiven, ko znanja in spretnosti ne le »znamo«, ampak tudi uporabljamo.

3. podkonstrukcija združuje posamezne značilnosti posameznih duševnih procesov (funkcij): spomin, čustva, občutke, mišljenje, zaznavanje, občutke, voljo. Navsezadnje imamo vsi različne spomine, čustva, zaznave itd. Te posamezne značilnosti, ko se utrdijo, postanejo osebnostne lastnosti. Nekateri imajo »fino dojemanje umetnosti«, drugi »pušča« spomin, tretji »naval čustev zaradi malenkosti«. Vse komponente te podkonstrukcije se oblikujejo z vadbo, torej s pogostostjo in načinom uporabe dane funkcije. Ker so čustva in občutki značilni tudi za živali, lahko rečemo, da v osebnostnih lastnostih 3. podstrukture začne biološka komponenta prevladovati nad socialno.

4. podkonstrukcija združuje lastnosti temperamenta ali tipološke lastnosti osebe (kot pripada določenemu tipu). Skoraj v celoti so odvisne od fizioloških lastnosti možganov: hitrost živčnih procesov, ravnovesje procesov vzbujanja in inhibicije itd. Sem spadajo tudi spolne in starostne značilnosti, pa tudi osebnostne značilnosti, ki jih povzroča neka patologija (bolezen). Te biološko določene lastnosti je težko spremeniti, včasih pa je možno s treningom oblikovati (ali bolje rečeno »preoblikovati«) želeno lastnost. Toda kompenzacija igra tukaj večjo vlogo kot v prejšnjih podstrukturah - zmožnost zamenjave nezadostne ali "nedelujoče" funkcije s kakšno drugo. Na primer, po ogledu zažigljivega akcijskega filma pred spanjem je vaš živčni sistem preveč vznemirjen in ne morete zaspati. Potem jo lahko »prevarate« z raznimi triki: »štejete ovce«, si predstavljate sebe na vroči plaži, ležite v svojem najljubšem »spalnem« položaju, nekaj pojeste itd. Dejavnost podstrukture temperamenta je določena z močjo živčnih procesov; če imate šibkost živčnih procesov, boste imeli "šibek" tip živčnega sistema in tip temperamenta z bolj pasivnim vedenjem.

Gonilna sila osebnega razvoja so notranja protislovja med nenehno rastočimi družbeno pogojenimi potrebami in možnostmi njihovega zadovoljevanja. Osebni razvoj je nenehno širjenje njegovih zmožnosti in oblikovanje novih potreb.

Stopnja osebnostnega razvoja ki ga določajo njegova značilna razmerja. Za nizko stopnjo osebnostnega razvoja je značilno, da njene odnose določajo predvsem utilitarni, merkantilni interesi. Za najvišjo stopnjo osebnostnega razvoja je značilna prevlada družbeno pomembnih odnosov. Z urejanjem svoje življenjske aktivnosti v družbi vsak posameznik rešuje zapletene življenjske probleme. Osebnost se razkrije v tem, kako rešuje te probleme. Enake težave in konflikte različni ljudje premagujejo na različne načine (tudi kriminalne).

Razumeti osebnost- to pomeni razumeti, katere življenjske težave in na kakšen način jih rešuje, s kakšnimi začetnimi načeli za reševanje teh težav je oborožena.

Osebnosti se razlikujejo:
1) socializirani - prilagojeni pogojem njihovega družbenega obstoja.
2) desocializirani - deviantni, ki odstopajo od osnovnih družbenih zahtev (ekstremne oblike tega odstopanja - marginalnost) in
3) duševno nenormalni posamezniki (psihopati, nevrotiki, osebe z duševno zaostalostjo in osebnimi poudarki - "šibke točke" v duševni samoregulaciji).

Možno je identificirati številne značilnosti socializirane osebnosti, ki je v mejah duševne norme.
Poleg socialne prilagodljivosti ima razvita osebnost osebno avtonomijo, uveljavljanje svoje individualnosti. V kritičnih situacijah takšna oseba ohrani svojo življenjsko strategijo in ostane zavezana svojim položajem in vrednostnim usmeritvam (osebna integriteta). Morebitne duševne zlome v ekstremnih situacijah preprečuje s sistemom psiholoških obramb (racionalizacija, represija, prevrednotenje vrednot ipd.).
Človek je običajno v stanju nenehnega razvoja, samoizboljševanja in samouresničevanja, nenehno odkriva nova obzorja na svoji človeški poti, doživlja »veselje jutrišnjega dne« in išče priložnosti za uresničitev svojih sposobnosti. V težkih razmerah - toleranten, sposoben ustreznega ukrepanja.
Psihično uravnovešen posameznik vzpostavlja prijateljske odnose z drugimi ljudmi in je občutljiv za njihove potrebe in interese.
Stabilna osebnost pri gradnji življenjskih načrtov izhaja iz realnih možnosti in se izogiba napihnjenim trditvam. Razvita osebnost ima visoko razvit čut za pravičnost, vest in čast. Je odločna in vztrajna pri doseganju objektivno pomembnih ciljev, vendar ni toga - sposobna je popraviti svoje vedenje. Sposobna je odgovoriti na kompleksne zahteve življenja s taktično labilnostjo brez duševnega zloma. Meni, da je vir svojih uspehov in neuspehov in ne zunanje okoliščine. V težkih življenjskih razmerah je sposobna prevzeti odgovornost in upravičeno tvegati. Poleg čustvene stabilnosti nenehno ohranja čustveno odzivnost in visoko občutljivost za lepo in vzvišeno. Ima razvit občutek samospoštovanja, se zna pogledati od zunaj, ni brez smisla za humor in filozofskega skepticizma.

Zavedanje lastne izoliranosti posamezniku omogoča, da se v razmerah družbene destabilizacije in totalitarne represije osvobodi samovoljnih minljivih družbenih razmer, diktata oblasti in da ne izgubi samokontrole. Jedro osebnosti je povezano z njeno najvišjo duševno kvaliteto – duhovnostjo. Duhovnost je najvišja manifestacija človekovega bistva, njegove notranje predanosti človeku, moralne dolžnosti, človekove podrejenosti najvišjemu pomenu njegovega obstoja. Človekova duhovnost je njegova nadzavest, neugasljiva potreba po vztrajnem zavračanju vsega nizkega, nesebična predanost vzvišenim idealom.
Avtonomija posameznika je njegova izolacija od nevrednih motivov, trenutnega prestiža in psevdosocialne dejavnosti.

Struktura osebnosti različnih tujih avtorjev:

Struktura osebnosti po Hipokratu:
Hipokrat je ustvarjalec nauka o temperamentih. Štiri glavne telesne tekočine: kri, sluz, črni žolč, rumeni žolč. Temperament je odvisen od njihovega razmerja. Glavne značilnosti temperamentov (modifikacija Pavlova): moč, ravnovesje in mobilnost živčnih procesov.

1) Sangvinik - prevladuje kri. Močan, okreten, uravnotežen.
2) Flegmatik - prevladuje sluz. Močan, šibko mobilen, uravnotežen.
3) Kolerik - rumeni žolč. Močan, gibčen, slabo uravnotežen.
4) Melanholik - črni žolč. Vse lastnosti so šibke.

Struktura osebnosti po Kretschmerju in Jungu:
itd.................