Kolonizacja Ameryki Północnej. kolonie angielskie

Pierwszymi mieszkańcami Ameryki Południowej byli Indianie amerykańscy. Istnieją dowody na to, że pochodzili z Azji. Około 9000 lat przed naszą erą przekroczyli Cieśninę Beringa, a następnie zeszli na południe, przechodząc przez całe terytorium Ameryki Północnej. To właśnie ci ludzie stworzyli jedną z najstarszych i niezwykłych cywilizacji w Ameryce Południowej, w tym tajemnicze państwa Azteków i Inków. Starożytna cywilizacja południowoamerykańskich Indian została bezwzględnie zniszczona przez Europejczyków, którzy zaczęli kolonizować kontynent w XVI wieku.

Przechwytywanie i grabież

Pod koniec XVI wieku większość kontynentu południowoamerykańskiego została przejęta przez Europejczyków. Przyciągnęły ich tu ogromne zasoby naturalne – złoto i kamienie szlachetne. W czasie kolonizacji Europejczycy niszczyli i plądrowali starożytne miasta oraz sprowadzali z Europy choroby, które unicestwiły prawie całą rdzenną ludność - Indian.

Nowoczesna populacja

W Ameryce Południowej jest dwanaście niezależnych stanów. Największy kraj, Brazylia, obejmuje prawie połowę kontynentu, w tym rozległe dorzecze Amazonki. Większość mieszkańców Ameryki Południowej posługuje się językiem hiszpańskim, czyli językiem zdobywców, którzy przypłynęli tu z Europy na swoich żaglowcach w XVI wieku. To prawda, że ​​w Brazylii, na której terytorium kiedyś wylądowali najeźdźcy - Portugalczycy, językiem urzędowym jest portugalski. Inny kraj, Gujana, mówi po angielsku. Indianie rdzenni Amerykanie nadal żyją na wyżynach Boliwii i Peru. Większość mieszkańców Argentyny jest biała, aw sąsiedniej Brazylii jest wielu potomków afrykańskich czarnych niewolników.

Kultura i sport

Ameryka Południowa stała się miejscem narodzin wielu niezwykłych ludzi i gościnnym domem, który zgromadził pod swoim dachem wiele różnych kultur. Jasne kolorowe domy w La Boca - artystycznej dzielnicy stolicy Argentyny, Buenos Aires. Ten przyciągający artystów i muzyków obszar zamieszkują głównie Włosi, potomkowie osadników z Genui, którzy przypłynęli tu w XIX wieku.
Najbardziej ulubionym sportem na kontynencie jest piłka nożna i nic dziwnego, że to drużyny z Ameryki Południowej – Brazylia i Argentyna – częściej niż inne zdobywały mistrzostwo świata. Pele grał dla Brazylii - najwybitniejszego piłkarza w historii tego meczu.
Oprócz piłki nożnej Brazylia słynie ze słynnych karnawałów, które odbywają się w Rio de Janeiro. Podczas karnawału, który odbywa się w lutym lub marcu, ulicami Rio w rytm samby przechodzą miliony ludzi, a kolejne miliony widzów oglądają tę barwną akcję. Brazylijski karnawał to największe święto na naszej planecie.

Chronologia najważniejszych wydarzeń:

1499 - Amerigo Vespucci i Alonso de Hoyeda docierają do ujścia Amazonki

1502 - Vespucci, po drugiej wyprawie, w końcu dochodzi do wniosku, że kontynent amerykański nie jest częścią Indii

· 1513 — Po 25-dniowej wędrówce przez dżungle Vasco Nuñeza de Balboa, pokonuje Przesmyk Panamski i po raz pierwszy dociera do wybrzeży Pacyfiku w Ameryce.

· 1513 — Juan Ponce de León wyrusza na poszukiwanie legendarnej Fontanny Młodości. Nie udało mu się dotrzeć do celu poszukiwań, jednak odkrywa złoża złota. Nazywa półwysep Floryda i ogłasza go hiszpańską własnością.

· 1519 - Fernand Cortes wkracza do Tenochtitlan, zdobywa cesarza Montezumę, rozpoczynając tym samym podbój imperium Azteków. Jego triumf prowadzi do 300 lat rządów Hiszpanii w Meksyku i Ameryce Środkowej.

· 1522 - Psqual de Andogoya odkrywa Peru.

· 1523 — Hiszpania ustanawia stałą bazę wojskową i osadę na Jamajce.

· 1531 - Francisco Pizarro najeżdża Peru, niszczy tysiące tubylców i podbija Imperium Inków, najpotężniejsze państwo południowoamerykańskich Indian. Ogromna liczba Inków umiera na ospę wietrzną przywiezioną przez Hiszpanów.

· 1536 - Hiszpańscy osadnicy znaleźli Buenos Aires, ale po pięciu latach zostali zmuszeni do opuszczenia miasta pod naporem Indian.

· 1538 — Założenie Bogoty.

· 1539 - W Mexico City zostaje otwarta pierwsza prasa drukarska w Nowym Świecie.

· 1540 — Otwarcie Wielkiego Kanionu.

· 1541 - Fernand de Soto dociera do brzegów Missisipi.

1551 — Założenie pierwszych uniwersytetów w Limie i Meksyku

1565 - założenie św. Augustyna - pierwszej osady Europejczyków na terenie współczesnych Stanów Zjednoczonych

1567 — Założenie Rio de Janeiro

1580 — Odbudowa Buenos Aires

· 1605 -- (1609 według niektórych źródeł) Założenie Santa Fe, stolicy hiszpańskiej kolonii w Nowym Meksyku (obecnie stan USA) Czytelnik historii państwa i prawa obcych krajów. M.: Myśl, 1984. - S. 87.

W połowie XVI wieku hiszpańska dominacja na kontynencie amerykańskim była niemal absolutna, posiadłości kolonialne rozciągające się od Przylądka Horn po Nowy Meksyk przyniosły ogromne dochody skarbowi królewskiemu. Podejmowane przez inne państwa europejskie próby założenia kolonii w Ameryce nie zakończyły się zauważalnym sukcesem.

Ale jednocześnie układ sił w Starym Świecie zaczął się zmieniać: królowie wydawali strumienie srebra i złota płynące z kolonii i nie interesowali się gospodarką metropolii, która pod ciężarem nieefektywny, skorumpowany aparat administracyjny, dominacja kleru i brak zachęt do modernizacji, zaczęły coraz bardziej pozostawać w tyle za szybko rozwijającą się gospodarką Anglii. Hiszpania stopniowo traciła status głównego mocarstwa europejskiego i kochanki mórz. Wieloletnia wojna w Holandii, ogromne fundusze wydane na walkę z reformacją w całej Europie, konflikt z Anglią przyspieszył upadek Hiszpanii. Ostatnią kroplą była śmierć Niezwyciężonej Armady w 1588 roku. Po tym, jak angielscy admirałowie, a tym bardziej podczas gwałtownego sztormu, zniszczyli największą flotę tamtych czasów, Hiszpania pogrążyła się w cieniu, nigdy nie podnosząc się z tego ciosu.

Przywództwo w „sztafecie” kolonizacji przeszło do Anglii, Francji i Holandii.

W latach 1585 i 1587 sir Walter Raleigh, z rozkazu królowej Anglii Elżbiety I, podjął dwie próby założenia stałej osady w Ameryce Północnej. Ekspedycja rozpoznawcza dotarła do wybrzeży Ameryki w 1584 roku i nazwała otwarte wybrzeże Wirginii (ang. Virginia - „Virgin”) na cześć „Królowej Dziewicy” Elżbiety I, która nigdy nie wyszła za mąż. Obie próby zakończyły się niepowodzeniem – pierwsza kolonia, założona na wyspie Roanook u wybrzeży Wirginii, była na skraju załamania z powodu ataków Indian i braku zaopatrzenia i została ewakuowana przez Sir Francisa Drake'a w kwietniu 1587 roku. W lipcu tego samego roku na wyspę wylądowała druga wyprawa kolonistów, licząca 117 osób. Planowano, że statki z wyposażeniem i żywnością przybędą do kolonii wiosną 1588 roku. Jednak z różnych powodów wyprawa zaopatrzeniowa opóźniła się o prawie półtora roku. Kiedy przybyła na miejsce, wszystkie budynki kolonistów były nienaruszone, ale nie znaleziono żadnych śladów ludzi, z wyjątkiem szczątków jednej osoby. Do dziś nie ustalono dokładnego losu kolonistów.

Na początku XVII wieku do biznesu wkroczył kapitał prywatny. W 1605 r. dwie spółki akcyjne otrzymały od króla Jakuba I licencje na zakładanie kolonii w Wirginii. Należy pamiętać, że w tym czasie termin „Wirginia” oznaczał całe terytorium kontynentu północnoamerykańskiego. Pierwsza z firm Virginia Company of London otrzymała prawa do południowej części kontynentu, druga Plymouth Company (English Plimuth Company) do północnej części kontynentu. Pomimo faktu, że obie firmy oficjalnie ogłosiły szerzenie chrześcijaństwa jako główny cel, otrzymana licencja dawała im prawo do „poszukiwania i wydobywania złota, srebra i miedzi wszelkimi sposobami”.

20 grudnia 1606 koloniści wypłynęli na pokład trzech statków i po trudnej, prawie pięciomiesięcznej wyprawie, podczas której kilkadziesiąt osób zmarło z głodu i chorób, w maju 1607 dotarli do Zatoki Chesapeake. W ciągu następnego miesiąca zbudowali drewniany fort nazwany na cześć King Fort James (angielska wymowa imienia Jacob). Fort został później przemianowany na Jamestown, pierwszą stałą osadę brytyjską w Ameryce.

Oficjalna historiografia Stanów Zjednoczonych uważa Jamestown za kolebkę kraju, historia osady i jej przywódcy, kapitana Johna Smitha z Jamestown, jest przedmiotem wielu poważnych studiów i dzieł sztuki. Ci ostatni z reguły idealizują historię miasta i zamieszkujących je pionierów (np. popularna kreskówka Pocahontas). W rzeczywistości pierwsze lata kolonii były niezwykle trudne, podczas głodowej zimy 1609-1610. z 500 kolonistów przeżyło nie więcej niż 60, a według niektórych dowodów ci, którzy przeżyli, byli zmuszeni uciekać się do kanibalizmu, aby przeżyć głód Czytelnika historii państwa i prawa obcych krajów. M.: Myśl, 1984. - S. 187.

W kolejnych latach, gdy kwestia fizycznego przetrwania przestała być tak dotkliwa, dwoma najważniejszymi problemami były napięcia z rdzenną ludnością i ekonomiczna możliwość istnienia kolonii. Ku rozczarowaniu udziałowców London Virginia Company koloniści nie znaleźli ani złota, ani srebra, a głównym towarem eksportowym było drewno okrętowe. Mimo, że produkt ten cieszył się dużym zainteresowaniem w wyeksploatowanej przez lasy metropolii, zysk, jak również z innych prób działalności gospodarczej, był minimalny. Sytuacja zmieniła się w 1612 roku, kiedy rolnikowi i właścicielowi ziemskiemu Johnowi Rolfe udało się skrzyżować lokalną odmianę tytoniu uprawianą przez Indian z odmianami importowanymi z Bermudów. Powstałe hybrydy były dobrze przystosowane do klimatu Wirginii, a jednocześnie odpowiadały gustom angielskich konsumentów. Kolonia uzyskała źródło wiarygodnych dochodów i przez wiele lat tytoń stał się podstawą gospodarki i eksportu Wirginii, a określenia „tytoń Virginia”, „mieszanka Virginia” są do dziś używane jako cechy charakterystyczne wyrobów tytoniowych. Pięć lat później eksport tytoniu wyniósł 20 000 funtów, rok później podwoił się, a w 1629 osiągnął 500 000 funtów. John Rolfe oddał kolonii kolejną przysługę: w 1614 udało mu się wynegocjować pokój z miejscowym wodzem Indian. Traktat pokojowy został przypieczętowany małżeństwem Rolfa z córką przywódcy, Pocahontas.

W 1619 roku miały miejsce dwa wydarzenia, które miały znaczący wpływ na całą późniejszą historię Stanów Zjednoczonych. W tym roku gubernator John Yardley postanowił przekazać część władzy Domowi Burgessów, ustanawiając w ten sposób pierwsze wybieralne zgromadzenie ustawodawcze w Nowym Świecie. Pierwsze posiedzenie rady odbyło się 30 lipca 1619 r. W tym samym roku koloniści przejęli niewielką grupę Afrykanów pochodzenia angolskiego. Chociaż formalnie nie byli niewolnikami, ale mieli długie kontrakty bez prawa do wypowiedzenia, zwyczajowo od tego wydarzenia liczyć historię niewolnictwa w Ameryce.

W 1622 r. prawie jedna czwarta populacji kolonii została zniszczona przez zbuntowanych Indian. W 1624 roku cofnięto licencję Kompanii Londyńskiej, której sprawy popadły w ruinę i od tego czasu Virginia stała się kolonią królewską. Gubernator został mianowany przez króla, ale rada kolonialna zachowała znaczne uprawnienia.

Do 1712 r. Nowa Francja była największa. Obejmował pięć prowincji:

Kanada (południowa część współczesnej prowincji Quebec), podzielona z kolei na trzy „rządy”: Quebec, Three Rivers (fr. Trois-Rivieres), Montreal i terytorium zależne Pays d „en Haut, które obejmowało współczesne Kanadyjskie i amerykańskie regiony Wielkich Jezior, z których porty Pontchartrand (Detroit) (fr. Pontchartrain) i Michillimakinac (fr. Michillimakinac) były praktycznie jedynymi biegunami osadnictwa francuskiego po zniszczeniu Huronii.

· Acadia (współczesna Nowa Szkocja i Nowy Brunszwik).

Zatoka Hudsona (dzisiejsza Kanada)

Nowa Ziemia

Luizjana (centralna część USA, od Wielkich Jezior po Nowy Orlean), podzielona na dwa regiony administracyjne: Dolna Luizjana i Illinois (fr. le Pays des Illinois).

W wyniku wyprawy Kolumba znaleźli znacznie więcej, cały „Nowy Świat”, zamieszkany przez liczne ludy. Podbiwszy te ludy w błyskawicznym tempie, Europejczycy rozpoczęli bezlitosną eksploatację zasobów naturalnych i ludzkich zdobytego kontynentu. Mianowicie od tego momentu zaczyna się przełom, który pod koniec XIX wieku sprawił, że cywilizacja euroamerykańska zdominowała resztę narodów planety.

Wybitny geograf marksistowski James Blauth, w swoim przełomowym studium The Colonial Model of the World, kreśli szeroki obraz wczesnej kapitalistycznej produkcji w kolonialnej Ameryce Południowej i pokazuje jej kluczowe znaczenie dla powstania europejskiego kapitalizmu. Konieczne jest krótkie podsumowanie jego wniosków.

metale szlachetne

Dzięki podbojowi Ameryki do 1640 r. Europejczycy otrzymali stamtąd co najmniej 180 ton złota i 17 tys. ton srebra. To są oficjalne dane. W rzeczywistości liczby te można bezpiecznie pomnożyć przez dwa, biorąc pod uwagę złą ewidencję celną i powszechny rozwój przemytu. Ogromny napływ metali szlachetnych doprowadził do gwałtownego poszerzenia sfery obiegu pieniądza, niezbędnego do powstania kapitalizmu. Ale co ważniejsze, złoto i srebro, które na nich spadły, pozwoliły europejskim przedsiębiorcom płacić wyższe ceny za towary i siłę roboczą, a tym samym przejąć dominujące wyżyny w międzynarodowym handlu i produkcji, odsuwając ich konkurentów - ugrupowania pozaeuropejskich protoburżuazji , zwłaszcza w regionie Morza Śródziemnego. Pomijając na razie rolę ludobójstwa w wydobyciu metali szlachetnych, a także innych form gospodarki kapitalistycznej w Columbus America, należy zwrócić uwagę na ważny argument Blauta, że ​​sam proces wydobycia tych metali i działalność gospodarcza niezbędna do zapewnienia to było opłacalne.

plantacje

W wiekach 15-16. komercyjna i feudalna produkcja cukru rozwinęła się w całym basenie Morza Śródziemnego oraz w Afryce Zachodniej i Wschodniej, chociaż miód był nadal preferowany w Europie Północnej ze względu na jego niższy koszt. Już wtedy przemysł cukrowniczy był ważną częścią sektora protokapitalistycznego w gospodarce śródziemnomorskiej. Następnie, przez cały XVI wiek, następuje szybki rozwój plantacji cukru w ​​Ameryce, który zastępuje i wypiera produkcję cukru na Morzu Śródziemnym. W ten sposób, korzystając z dwóch tradycyjnych korzyści kolonializmu – „wolnej” ziemi i taniej siły roboczej – europejscy protokapitaliści eliminują swoich konkurentów feudalną i półfeudalną produkcją. Żaden inny przemysł, konkluduje Blauth, nie był tak ważny dla rozwoju kapitalizmu przed XIX wiekiem, jak plantacje cukru w ​​Ameryce Kolumbii. A dane, które cytuje, są naprawdę niesamowite.

Tak więc w 1600 r. z Brazylii wyeksportowano 30 000 ton cukru po cenie sprzedaży 2 mln funtów. Jest to około dwukrotność wartości całego brytyjskiego eksportu w tym roku. Przypomnijmy, że to Wielka Brytania i jej towarowa produkcja wełny, którą eurocentryczni historycy (tj. 99% wszystkich historyków) uważają za główny motor rozwoju kapitalistycznego w XVII wieku. W tym samym roku dochód Brazylii na mieszkańca (oczywiście z wyłączeniem Indian) był wyższy niż dochód Wielkiej Brytanii, która dopiero później dogoniła Brazylię. Pod koniec XVI wieku tempo akumulacji kapitalistów na brazylijskich plantacjach było tak wysokie, że pozwalało na podwajanie produkcji co 2 lata. Na początku XVII wieku holenderscy kapitaliści, którzy kontrolowali znaczną część brazylijskiego biznesu cukrowego, dokonali obliczeń, z których wynikało, że roczna stopa zwrotu w tej branży wyniosła 56%, a w ujęciu pieniężnym prawie 1 mln funtów funt szterling (fantastyczna kwota jak na tamte czasy). Co więcej, zyski te były jeszcze wyższe pod koniec XVI wieku, kiedy koszty produkcji, łącznie z zakupem niewolników, stanowiły zaledwie jedną piątą dochodów ze sprzedaży cukru.

Plantacje cukru w ​​Ameryce miały kluczowe znaczenie dla rozwoju wczesnej gospodarki kapitalistycznej w Europie. Ale oprócz cukru był też tytoń, były przyprawy, barwniki, istniał ogromny przemysł rybny w Nowej Fundlandii i innych miejscach na wschodnim wybrzeżu Ameryki Północnej. Wszystko to było również częścią kapitalistycznego rozwoju Europy. Handel niewolnikami był również niezwykle opłacalny. Według obliczeń Blautha pod koniec XVI wieku w gospodarce kolonialnej półkuli zachodniej pracowało do miliona ludzi, z których około połowa była zatrudniona w produkcji kapitalistycznej. W latach siedemdziesiątych XVI wieku ogromne górnicze miasto Potosi w Andach liczyło 120 tys. mieszkańców, więcej niż w tamtych czasach w takich europejskich miastach jak Paryż, Rzym czy Madryt.

Wreszcie w ręce Europejczyków wpadło około pięćdziesięciu nowych rodzajów roślin rolniczych, uprawianych przez agrarny geniusz ludów „Nowego Świata”, m.in. ziemniaki, kukurydza, pomidory, szereg odmian papryki, kakao do produkcji czekolady , szereg roślin strączkowych, orzeszków ziemnych, słoneczników itp. Spośród nich — ziemniaki i kukurydza stały się tanimi substytutami chleba dla mas europejskich, oszczędzając miliony przed niszczycielskimi niedoborami upraw, pozwalając Europie podwoić produkcję żywności w ciągu pięćdziesięciu lat od 1492 r. i w ten sposób zapewnić jeden głównych warunków tworzenia rynku pracy najemnej dla produkcji kapitalistycznej.

Tak więc, dzięki pracom Blauta i szeregu innych radykalnych historyków, w Europie zaczyna się wyłaniać kluczowa rola wczesnego kolonializmu europejskiego w rozwoju kapitalizmu i jego „centrowaniu” (koncentracja – neologizm J. Blauta – A.B.). , a nie w innych obszarach światowego protokapitalistycznego rozwoju. Ogromne terytoria, tania niewolnicza siła robocza zniewolonych ludów i grabież bogactw naturalnych Ameryk dały europejskiej protoburżuazji zdecydowaną przewagę nad jej konkurentami w międzynarodowym systemie gospodarczym XVI i XVII wieku, pozwoliły jej szybko przyspieszyć rozwój istniejące już tendencje kapitalistycznej produkcji i akumulacji, a tym samym inicjują proces społeczno-politycznej transformacji feudalnej Europy w społeczeństwo burżuazyjne. Jak słynny karaibski historyk marksistowski S.R.L. James, „handel niewolnikami i niewolnictwo stały się ekonomiczną podstawą rewolucji francuskiej… Prawie każdy przemysł, który rozwinął się we Francji w XVIII wieku, opierał się na produkcji towarów dla wybrzeży Gwinei lub dla Ameryki”. (Jakuba, 47-48).

Ten fatalny zwrot w historii świata opierał się na ludobójstwie ludów półkuli zachodniej. To ludobójstwo było nie tylko pierwszym w historii kapitalizmu, nie tylko stoi u jego początków, ale jest zarówno największą pod względem liczby ofiar, jak i najdłuższą eksterminacją ludów i grup etnicznych, która trwa do dziś.

„Stałem się śmiercią, niszczycielem światów”.
(Bhagawadgita)

Robert Oppenheimer przypomniał sobie te linie, gdy zobaczył pierwszą eksplozję atomową. O wiele bardziej słusznie, złowieszcze słowa starożytnego sanskryckiego poematu mogły być przypomniane przez ludzi, którzy byli na statkach Ninya, Pinta i Santa Maria, kiedy 450 lat przed wybuchem, w tym samym ciemnym poranku, zauważyli pożar. po zawietrznej stronie wyspy, nazwanej później imieniem Świętego Zbawiciela - San Salvador.

26 dni po przetestowaniu urządzenia nuklearnego na pustyni w Nowym Meksyku bomba zrzucona na Hiroszimę zabiła co najmniej 130 000 osób, prawie wszystkich cywilów. W zaledwie 21 lat po wylądowaniu Kolumba na wyspach Karaibów największa z nich, przemianowana przez admirała w Hispaniola (dzisiejsze Haiti i Dominikana), straciła prawie całą rdzenną ludność – zginęło około 8 milionów ludzi od chorób, głodu, niewolniczej pracy i desperacji. Niszczycielska siła tej hiszpańskiej „bomby nuklearnej” na Hispanioli była równoważna ponad 50 bombom atomowym typu Hiroszima. A to był dopiero początek.

Tak więc historyk z University of Hawaii, David Stanard, rozpoczyna swoją książkę American Holocaust (1992) od porównania pierwszego i „najbardziej potwornego pod względem rozmiaru i konsekwencji ludobójstwa w historii świata” z praktyką ludobójstwa w XX wieku i w tym Perspektywa ta tkwi, moim zdaniem, w szczególnym znaczeniu jego pracy, jak również w kolejnej książce Warda Churchilla „The Minor Question of Genocide” (1997) oraz szeregu innych badań z ostatnich lat. W tych pracach zniszczenie rdzennej ludności obu Ameryk przez Europejczyków i Latynosów jawi się nie tylko jako najbardziej masowe i długotrwałe (do dziś) ludobójstwo w historii świata, ale także jako organiczna część euro- Cywilizacja amerykańska od późnego średniowiecza po zachodni imperializm naszych czasów.

Stanard rozpoczyna swoją książkę od opisania zdumiewającego bogactwa i różnorodności życia ludzkiego w obu Amerykach aż do pamiętnej podróży Kolumba. Następnie prowadzi czytelnika po historyczno-geograficznym szlaku ludobójstwa, od eksterminacji rdzennych mieszkańców Karaibów, Meksyku, Ameryki Środkowej i Południowej, po zwrot na północ i zagładę Indian na Florydzie, w Wirginii i Nowej Anglii, i wreszcie przez Wielkie Prerie i południowy zachód do Kalifornii i wybrzeża Pacyfiku na północnym zachodzie. Dalsza część mojego artykułu opiera się głównie na książce Stanarda, podczas gdy druga część, ludobójstwo w Ameryce Północnej, korzysta z pracy Churchilla.

Kto był ofiarą największego ludobójstwa w historii świata?

Społeczeństwo ludzkie zniszczone przez Europejczyków na Karaibach było pod każdym względem lepsze od ich własnego, jeśli zbliżyć się do ideału społeczeństwa komunistycznego jako miary rozwoju. Bardziej trafne byłoby stwierdzenie, że dzięki rzadkiej kombinacji warunków naturalnych Taino (lub Arawakowie) żyli w społeczeństwie komunistycznym. Nie tak, jak to sobie wyobrażał europejski Marks, ale mimo wszystko komunistyczny. Mieszkańcy Wielkich Antyli osiągnęli wysoki poziom uregulowania swoich relacji ze światem przyrody. Nauczyli się czerpać z natury wszystko, czego potrzebowali, nie wyczerpując jej, ale pielęgnując i przekształcając. Mieli ogromne farmy wodne, z których w każdej hodowali do tysiąca dużych żółwi morskich (odpowiednik 100 sztuk bydła). Dosłownie „zbierali” małe ryby z morza, używając substancji roślinnych, które je sparaliżowały. Ich rolnictwo przewyższało poziomy europejskie i opierało się na trzypoziomowym systemie sadzenia, który wykorzystuje kombinację różnych rodzajów roślin, aby stworzyć korzystny reżim glebowy i klimatyczny. Ich mieszkania, przestronne, czyste i jasne, wzbudziłyby zazdrość mas europejskich.

Amerykański geograf Carl Sauer dochodzi do następującego wniosku:

„Tropikalna sielanka, którą znajdujemy w opisach Kolumba i Petera Martyra, była w zasadzie prawdziwa”. O Tainos (Arawak): „Ci ludzie nie czuli potrzeby niczego. Dbali o swoje rośliny i byli wykwalifikowanymi rybakami, kajakarzami i pływakami. Zbudowali atrakcyjne mieszkania i utrzymywali je w czystości. Estetycznie wyrażały się w drewnie. Mieli czas wolny na grę w piłkę, taniec i muzykę. Żyli w pokoju i przyjaźni”. (Standard, 51).

Ale Kolumb, ten typowy Europejczyk z XV i XVI wieku, miał inną ideę „dobrego społeczeństwa”. 12 października 1492, dzień „Kontaktu”, pisał w swoim dzienniku:
„Ci ludzie chodzą w tym, co urodziła ich matka, ale są dobroduszni… mogą zostać uwolnieni i nawróceni na naszą Świętą Wiarę. Będą dobrymi i zręcznymi sługami”.

Tego dnia przedstawiciele obu kontynentów spotkali się po raz pierwszy na wyspie, którą miejscowi nazywali Guanahani. Wczesnym rankiem pod wysokimi sosnami na piaszczystym brzegu zebrał się tłum ciekawskich Taino. Patrzyli, jak dziwna łódź z kadłubem podobnym do rybiej kości i brodatymi nieznajomymi podpłynęła do brzegu i zakopała się w piasku. Wyszli z niego brodaci mężczyźni i wyciągnęli go wyżej, z dala od piany przyboju. Teraz byli naprzeciw siebie. Przybysze byli śniadzi i czarnowłosi, kudłate głowy, zarośnięte brody, wiele twarzy mieli pokrytą ospą - jedną z 60-70 śmiertelnych chorób, które przyniosą na półkulę zachodnią. Dochodził od nich ciężki zapach. W Europie XV wieku nie kąpali się. W temperaturze 30-35 stopni Celsjusza kosmici byli ubrani od stóp do głów, a na ich ubrania wisiała metalowa zbroja. W rękach trzymali długie, cienkie noże, sztylety i lśniące w słońcu kije.

W dzienniku pokładowym Kolumb często odnotowuje uderzające piękno wysp i ich mieszkańców – przyjaznych, szczęśliwych, spokojnych. A dwa dni po pierwszym kontakcie w dzienniku pojawia się złowieszczy wpis: „Wystarczy 50 żołnierzy, aby ich wszystkich ujarzmić i zmusić do robienia tego, co chcemy”. „Mieszkańcy pozwalają nam iść tam, gdzie chcemy i dają nam wszystko, o co ich poprosimy”. Przede wszystkim Europejczycy byli zaskoczeni niezrozumiałą hojnością tego narodu dla nich. I nie jest to zaskakujące. Kolumb i jego towarzysze przypłynęli na te wyspy z prawdziwego piekła, jakim była wówczas Europa. Byli prawdziwymi diabłami (i pod wieloma względami mętami) europejskiego piekła, nad którym nastał krwawy świt początkowej kapitalistycznej akumulacji. O tym miejscu trzeba pokrótce opowiedzieć.

Piekło zwane „Europą”

W piekle Europy toczyła się zacięta wojna klas, częste epidemie ospy, cholery i dżumy pustoszyły miasta, śmierć z głodu jeszcze częściej kosiła ludność. Ale nawet w prosperujących latach, według historyka Hiszpanii z XVI wieku, „bogaci jedli i jedli do sytości, podczas gdy tysiące wygłodniałych oczu z niecierpliwością spoglądało na ich gigantyczne obiady”. Przetrwanie mas było tak niepewne, że nawet w XVII wieku każdy „przeciętny” wzrost cen pszenicy lub prosa we Francji zabijał równy lub dwa razy większy procent populacji niż straty w Stanach Zjednoczonych w wojnie secesyjnej. Wieki po wyprawie Kolumba rowy miejskie Europy nadal służyły jako publiczne toalety, wnętrzności zabitych zwierząt i szczątki zwłok wyrzucanych na ulice, by gniły. Szczególnym problemem w Londynie była tzw. „dziury dla biednych” – „duże, głębokie, otwarte doły, w których układano trupy zmarłych biednych ludzi, jeden po drugim, warstwa po warstwie. Dopiero gdy dół został wypełniony po brzegi, został zasypany ziemią. Pewien współczesny napisał: „Jak obrzydliwy jest smród wydobywający się z tych dołów wypełnionych trupami, zwłaszcza w upale i po deszczu”. Niewiele lepszy był zapach pochodzący od żyjących Europejczyków, z których większość urodziła się i zmarła bez umycia się ani razu. Prawie każdy z nich nosił ślady ospy i innych deformujących chorób, które pozostawiały ich ofiary na wpół ślepe, pokryte ospami, strupami, ropiejącymi przewlekłymi wrzodami, kulawymi i tak dalej. Średnia długość życia nie osiągnęła 30 lat. Połowa dzieci zmarła przed osiągnięciem 10. roku życia.

Za każdym rogiem można było czaić się na przestępcę. Jedną z najpopularniejszych metod rabunkowych było rzucenie kamieniem z okna na głowę ofiary, a następnie przeszukanie go, a jedną ze świątecznych rozrywek było spalenie żywcem kilkunastu lub dwóch kotów. W latach głodu miastami Europy wstrząsały zamieszki. A największa wojna klasowa tamtej epoki, a raczej seria wojen pod ogólną nazwą Chłopi, pochłonęła ponad 100 000 istnień ludzkich. Losy ludności wiejskiej nie były najlepsze. Klasyczny opis chłopów francuskich z XVII wieku, pozostawiony przez La Bruère'a i potwierdzony przez współczesnych historyków, podsumowuje istnienie tej najliczniejszej klasy feudalnej Europy:

„Posępne zwierzęta, samce i samice rozrzucone po wsi, brudne i śmiertelnie blade, spalone słońcem, przykute łańcuchami do ziemi, które kopią i odgarniają z niezwyciężoną wytrwałością; mają pewien dar mowy, a kiedy się wyprostują, widać na nich ludzkie twarze, a oni naprawdę są ludźmi. W nocy wracają do swoich legowisk, gdzie żywią się czarnym chlebem, wodą i korzeniami.

A to, co Lawrence Stone napisał o typowej angielskiej wiosce, można odnieść do reszty ówczesnej Europy:

„Było to miejsce pełne nienawiści i złośliwości, jedyne, co łączyło jego mieszkańców, to epizody masowej histerii, która przez pewien czas jednoczyła większość w celu torturowania i palenia miejscowej wiedźmy”. Były miasta w Anglii i na kontynencie, w których nawet jedna trzecia ludności została oskarżona o czary i gdzie tylko w ciągu jednego roku stracono 10 na stu obywateli. Pod koniec XVI - XVII wieku w jednym z regionów spokojnej Szwajcarii za „satanizm” stracono ponad 3300 osób. W maleńkiej wiosce Wiesensteig w ciągu jednego roku spalono 63 „czarownice”. W liczącej 700 mieszkańców Obermarchtal w ciągu trzech lat na stosie zginęły 54 osoby.

Ubóstwo było tak centralnym zjawiskiem w społeczeństwie europejskim, że w XVII wieku język francuski miał całą paletę słów (około 20) do oznaczania wszystkich jego stopni i odcieni. Słownik Akademii wyjaśniał znaczenie terminu dans un etat d'indigence absolue w następujący sposób: „ten, który wcześniej nie miał jedzenia, niezbędnej odzieży ani dachu nad głową, ale teraz pożegnał się z kilkoma zmiętymi miskami i koce, które stanowiły główną własność rodzin pracujących.

W chrześcijańskiej Europie kwitło niewolnictwo. Kościół przyjmował go i zachęcał, ona sama była największym handlarzem niewolników; znaczenie jej polityki w tej dziedzinie dla zrozumienia ludobójstwa w Ameryce powiem na końcu eseju. W XIV i XV wieku większość niewolników pochodziła z Europy Wschodniej, zwłaszcza z Rumunii (historia powtarza się w czasach współczesnych). Szczególnie cenione były małe dziewczynki. Z listu handlarza niewolnikami do klienta zainteresowanego tym produktem: „Kiedy przypływają statki z Rumunii, muszą tam być dziewczyny, ale pamiętaj, że małe niewolnice są tak samo drogie jak dorośli; spośród tych, którzy reprezentują przynajmniej pewną wartość, żaden nie kosztuje mniej niż 50-60 florenów. Historyk John Boswell zauważa, że ​​„od 10 do 20 procent kobiet sprzedawanych w Sewilli w XV wieku było w ciąży lub miało dzieci, a te nienarodzone dzieci i niemowlęta były zwykle dostarczane kupującemu z kobietą bez dodatkowych opłat”.

Bogaci mieli własne problemy. Pragnęli złota i srebra dla zaspokojenia swoich przyzwyczajeń egzotycznymi towarami, przyzwyczajeniami nabytymi od czasów pierwszych wypraw krzyżowych, tj. pierwsze kolonialne wyprawy Europejczyków. Jedwabie, przyprawy, delikatna bawełna, narkotyki i lekarstwa, perfumy i biżuteria wymagały mnóstwa pieniędzy. W ten sposób złoto stało się dla Europejczyków, mówiąc słowami pewnego Wenecjanina, „żyłami całego życia państwa… jego umysłem i duszą. . .jej istota i jej życie.” Ale dostawy metali szlachetnych z Afryki i Bliskiego Wschodu były zawodne. Ponadto wojny w Europie Wschodniej osuszyły europejski skarbiec. Trzeba było znaleźć nowe, niezawodne i najlepiej tańsze źródło złota.

Co do tego dodać? Jak widać z powyższego, brutalna przemoc była normą życia europejskiego. Czasami jednak przybierał szczególnie patologiczny charakter i niejako zapowiadał to, co czekało niczego niepodejrzewających mieszkańców półkuli zachodniej. Oprócz codziennych scen polowań na czarownice i ogniska, w 1476 roku w Mediolanie motłoch rozerwał człowieka na kawałki, a następnie zjedli go jego oprawcy. W Paryżu i Lyonie hugenoci zostali zabici i pokrojeni na kawałki, które następnie otwarcie sprzedawano na ulicach. Inne wybuchy wyrafinowanych tortur, morderstw i rytualnego kanibalizmu również nie były niczym niezwykłym.

Wreszcie, gdy Kolumb szukał w Europie pieniędzy na swoje morskie przygody, w Hiszpanii szalała Inkwizycja. Tu i wszędzie w Europie podejrzani apostaci byli poddawani torturom i egzekucji na wszelkie możliwe sposoby, do jakich była zdolna wyobraźnia Europejczyków. Niektóre wieszano, palono na stosie, gotowano w kotle lub wieszano na stojaku. Innych miażdżono, ścinano, żywcem obdarto ze skóry, utopiono i poćwiartowano.

Taki był świat, w którym były handlarz niewolników Krzysztof Kolumb i jego marynarze opuścili za rufą w sierpniu 1492 roku. Byli typowymi mieszkańcami tego świata, jego śmiercionośnych pałeczek, których zabójcza moc miała wkrótce zostać przetestowana przez miliony ludzi żyjących po drugiej stronie Atlantycki.

Liczby

„Kiedy biali panowie przybyli do naszej ziemi, przynieśli strach i więdnięcie kwiatów. Okaleczali i niszczyli koloryt innych narodów. . . Huncwoci za dnia, przestępcy nocą, pogromcy świata. Księga Majów Chilam Balam.

Stanard i Churchill poświęcają wiele stron na opisanie spisku euro-amerykańskiego establishmentu naukowego w celu ukrycia prawdziwej populacji kontynentu amerykańskiego w epoce prekolumbijskiej. Na czele tego spisku stał i nadal jest Smithsonian Institution w Waszyngtonie. A Ward Churchill mówi też szczegółowo o oporze, który amerykańscy syjonistyczni naukowcy specjalizują się w tak zwanym obszarze strategicznym dla ideologii nowoczesnego imperializmu. „Holokaust”, czyli nazistowskiego ludobójstwa na europejskich Żydach, oddają próby postępowych historyków ustalenia rzeczywistej skali i światowo-historycznego znaczenia ludobójstwa rdzennych mieszkańców Ameryki z rąk „cywilizacji zachodniej”. To ostatnie pytanie zostanie omówione w drugiej części tego artykułu, dotyczącej ludobójstwa w Ameryce Północnej. Jeśli chodzi o okręt flagowy oficjalnej amerykańskiej nauki, Smithsonian Institution do niedawna promował jako „naukowe” szacunki dotyczące populacji prekolumbijskiej dokonane w XIX i na początku XX wieku przez rasistowskich antropologów, takich jak James Mooney, według których nie więcej niż 1 100 000 ludzie. Dopiero w okresie powojennym zastosowanie metod analizy rolniczej pozwoliło ustalić, że gęstość zaludnienia była tam o rząd wielkości wyższa i że jeszcze w XVII wieku np. na wyspie Martha's Vinyard, obecnie kurort dla najbogatszych i najbardziej wpływowych Euro-Amerykanów, mieszkało 3 tys. Hindusów. W połowie lat 60. szacunkowa populacja rdzennej ludności na północ od Rio Grande wzrosła do minimum 12,5 miliona przed rozpoczęciem inwazji europejskiej. Tylko w regionie Wielkich Jezior do 1492 mieszkało do 3,8 miliona, aw dorzeczu Missisipi i głównych dopływach - do 5,25. W latach 80. Nowe badania wykazały, że populacja prekolumbijskiej Ameryki Północnej mogła sięgać nawet 18,5 miliona, a na całej półkuli aż 112 milionów (Dobynów). Na podstawie tych badań demograf Cherokee Russell Thornton wykonał obliczenia, aby określić, ile osób mieszkało i nie mogło mieszkać w Ameryce Północnej. Jego wniosek: co najmniej 9-12,5 miliona. Ostatnio wielu historyków przyjęło za normę średnią między obliczeniami Dobynsa i Thorntona, tj. 15 milionów to najbardziej prawdopodobna przybliżona liczba rdzennych mieszkańców Ameryki Północnej. Innymi słowy, populacja tego kontynentu była około piętnaście razy większa niż twierdził Smithsonian w latach osiemdziesiątych i siedem i pół razy więcej niż jest skłonna przyznać dzisiaj. Co więcej, kalkulacje podobne do dokonanych przez Dobynsa i Thorntona były znane już w połowie XIX wieku, ale zostały zignorowane jako nie do przyjęcia ideologicznie, zaprzeczające centralnemu mitowi zdobywców o rzekomo „pierwotnym”, „pustynnym” kontynencie, który tylko czekał, aż go zaludnią.

Na podstawie współczesnych danych można stwierdzić, że kiedy 12 października 1492 r. Krzysztof Kolumb zstąpił na jedną z wysp kontynentu, wkrótce nazwaną „Nowym Światem”, jej populacja wahała się od 100 do 145 milionów ludzi (Standard ). Dwa wieki później została zmniejszona o 90%. Do tej pory najbardziej „szczęśliwi” z niegdyś istniejących narodów obu Ameryk zachowali nie więcej niż 5% swojej dawnej liczebności. Pod względem rozmiaru i czasu trwania (do dziś) ludobójstwo rdzennej ludności półkuli zachodniej nie ma odpowiednika w historii świata.

Tak więc w Hispanioli, gdzie do 1492 r. kwitło około 8 milionów Taino, do 1570 r. były tylko dwie nędzne wioski rdzennych mieszkańców wyspy, o których 80 lat temu Kolumb pisał, że „nie ma lepszych i bardziej czułych ludzi na świecie. "

Niektóre statystyki według regionu.

W ciągu 75 lat od przybycia pierwszych Europejczyków w latach 1519-1594 populacja środkowego Meksyku, najgęściej zaludnionego regionu kontynentu amerykańskiego, zmniejszyła się o 95%, z 25 milionów do zaledwie 1 300 000.

W ciągu 60 lat od przybycia Hiszpanów populacja zachodniej Nikaragui spadła o 99%, z ponad 1 miliona do mniej niż 10 000 osób.

W zachodnim i środkowym Hondurasie przez ponad pół wieku zniszczono 95% rdzennej ludności. W Kordobie, w pobliżu Zatoki Meksykańskiej, 97% w nieco ponad sto lat. W sąsiedniej prowincji Jalapa zniszczeniu uległo również 97% ludności: od 180 000 w 1520 r. do 5 000 w 1626 r. I tak jest w całym Meksyku i Ameryce Środkowej. Nadejście Europejczyków oznaczało błyskawiczne i prawie całkowite zniknięcie rdzennej ludności, która żyła i rozwijała się tam przez wiele tysiącleci.

W przededniu europejskiej inwazji na Peru i Chile w ojczyźnie Inków żyło od 9 do 14 milionów ludzi… Na długo przed końcem stulecia w Peru pozostało nie więcej niż 1 milion mieszkańców. A za kilka lat - tylko połowa. Zniszczeniu uległo 94% ludności andyjskiej, od 8,5 do 13,5 miliona ludzi.

Brazylia była prawdopodobnie najbardziej zaludnionym regionem obu Ameryk. Według pierwszego portugalskiego gubernatora, Tome de Souza, rezerwy rdzennej ludności były tutaj niewyczerpane, „nawet jeśli wyrżnęliśmy ich w rzeźni”. On się mylił. Już 20 lat po założeniu kolonii w 1549 r. epidemie i niewolnicza praca na plantacjach doprowadziły ludy Brazylii na skraj wymarcia.

Pod koniec XVI wieku do obu „Indii” przeniosło się około 200 tysięcy Hiszpanów. Do Meksyku, Ameryki Środkowej i dalej na południe. W tym samym czasie zniszczonych zostało od 60 do 80 milionów rdzennych mieszkańców tych obszarów.

Ludobójcze metody epoki kolumbijskiej

Widzimy tu uderzające podobieństwa do metod nazistowskich. Już w drugiej wyprawie Kolumba (1493) Hiszpanie posłużyli się analogią nazistowskich Sonderkommando do zniewolenia i zniszczenia miejscowej ludności. Grupy hiszpańskich zbirów z psami tresowanymi do zabijania, narzędziami tortur, szubienicami i kajdanami organizowały regularne ekspedycje karne z niezbędnymi masowymi egzekucjami. Ale ważne jest, aby podkreślić następujące. Związek między tym wczesnym kapitalistycznym ludobójstwem a nazistowskim ludobójstwem był głębszy. Lud Tainos, który zamieszkiwał Wielkie Antyle i został całkowicie wytępiony w ciągu kilkudziesięciu lat, padł ofiarą nie „średniowiecznych” okrucieństw, nie chrześcijańskiego fanatyzmu, ani nawet patologicznej chciwości europejskich najeźdźców. Zarówno to, jak i drugie, i trzecie doprowadziły do ​​ludobójstwa, zorganizowanego jedynie przez nową racjonalność ekonomiczną. Cała ludność Hispanioli, Kuby, Jamajki i innych wysp została zarejestrowana jako własność prywatna, co miało przynosić zyski. Najbardziej uderzające jest to metodyczne rozliczenie ogromnej populacji rozrzuconej na największych wyspach świata przez garstkę Europejczyków, którzy właśnie wyszli ze średniowiecza.

Kolumb jako pierwszy zastosował masowe wieszanie

Od hiszpańskich księgowych w zbrojach iz krzyżem ciągnie się bezpośrednia nić do „gumowego” ludobójstwa w „belgijskim” Kongo, w którym zginęło 10 milionów Afrykanów, i nazistowskiego systemu niewolniczej pracy na zniszczenie.

Kolumb zobowiązał wszystkich mieszkańców w wieku powyżej 14 lat do przekazywania Hiszpanom naparstka ze złotego piasku lub 25 funtów bawełny co trzy miesiące (na obszarach, gdzie nie było złota). Ci, którzy wypełnili ten limit, zostali zawieszeni na szyi z miedzianym żetonem wskazującym datę otrzymania ostatniej daniny. Token dawał właścicielowi prawo do trzech miesięcy życia. Schwytane bez tego znaku lub z przeterminowanym, obie ręce odcinano, wieszano je na szyi ofiary i wysyłano na śmierć w ich wiosce. Kolumb, który wcześniej zajmował się handlem niewolnikami na zachodnim wybrzeżu Afryki, najwyraźniej przyjął tę formę egzekucji od arabskich handlarzy niewolników. Za czasów gubernatora Kolumba, tylko w Hispanioli, zginęło w ten sposób do 10 tysięcy Indian. Wypełnienie ustalonego limitu było prawie niemożliwe. Aby szukać złota, miejscowi musieli zrezygnować z uprawy żywności i wszystkiego innego. Zaczął się głód. Osłabione i zdemoralizowane stały się łatwym łupem chorób wprowadzonych przez Hiszpanów. Takich jak grypa przywieziona przez świnie z Wysp Kanaryjskich, które na Hispaniolę przywiozła druga wyprawa Kolumba. Dziesiątki, a może setki tysięcy Tainos zginęły w tej pierwszej pandemii amerykańskiego ludobójstwa. Naoczny świadek opisuje ogromne stosy mieszkańców Hispanioli, którzy zmarli na grypę, którzy nie mieli kogo pochować. Indianie próbowali biec tam, gdzie spojrzeli ich oczy: przez całą wyspę, w góry, nawet na inne wyspy. Ale nigdzie nie było ucieczki. Matki zabijały swoje dzieci, zanim popełniły samobójstwo. Całe wioski uciekały się do zbiorowego samobójstwa, rzucając się z klifów lub zażywając truciznę. Ale jeszcze więcej znalazło śmierć w rękach Hiszpanów.

Oprócz okrucieństw, które można przynajmniej wyjaśnić kanibalistyczną racjonalnością systematycznego zysku, ludobójstwo w Atilli, a następnie na kontynencie, obejmowało pozornie irracjonalne, nieuzasadnione formy przemocy na skalę masową oraz formy patologiczne, sadystyczne. Źródła współczesne Kolumbowi opisują, jak hiszpańscy koloniści wisieli, pieczeni na szaszłykach i palili Indian na stosach. Dzieci zostały pocięte na kawałki, aby nakarmić psy. I to pomimo tego, że Tainos na początku nie stawiali Hiszpanom praktycznie żadnego oporu. „Hiszpanie założyli się, kto może przeciąć człowieka na pół jednym ciosem, odciąć mu głowę, albo rozpruć sobie brzuchy. Wyrywali niemowlęta z piersi matki za nogi i rozbijali głowy o kamienie.... Inne dzieci naciągnęli na swoje długie miecze wraz z matkami i wszystkimi, którzy stali przed nimi. Ward Churchill słusznie zauważa, że ​​żaden esesman na froncie wschodnim nie mógłby zostać poproszony o większą gorliwość. Dodajmy, że Hiszpanie ustanowili zasadę, że za jednego zabitego chrześcijanina zabiją stu Indian. Naziści nie musieli niczego wymyślać. Jedyne, co musieli zrobić, to skopiować.

Kubańskie Lidice XVI wiek

Dowody Hiszpanów tamtej epoki na ich sadyzm są naprawdę nieobliczalne. W jednym z często cytowanych epizodów na Kubie, hiszpańska jednostka licząca około 100 żołnierzy zatrzymała się na brzegu rzeki i znajdując w niej osełki, ostrzyła na nich swoje miecze. Chcąc sprawdzić ich ostrość, relacjonuje naoczny świadek tego zdarzenia, zaatakowali grupę mężczyzn, kobiet, dzieci i starców (podobno specjalnie do tego schwytanych) siedzących na brzegu, którzy ze strachem patrzyli na Hiszpanów i ich konie, i zaczęli rozrywać im żołądki, rąbać i kroić, aż zabiją ich wszystkich. Potem weszli do dużego domu stojącego w pobliżu i zrobili to samo tam, zabijając wszystkich, których tam znaleźli. Strumienie krwi płynęły z domu, jakby zabito tam stado krów. Widok straszliwych ran zmarłych i umierających był strasznym widokiem.

Ta masakra rozpoczęła się w wiosce Zukayo, której mieszkańcy na krótko przedtem przygotowali lunch złożony z manioku, owoców i ryb dla konkwistadorów. Stamtąd rozprzestrzenił się po całym regionie. Nikt nie wie, ilu Indian Hiszpanie zabili w tym wybuchu sadyzmu, zanim ich żądza krwi została stępiona, ale Las Casas szacuje, że jest znacznie ponad 20 000.

Hiszpanie z przyjemnością wymyślali wyrafinowane okrucieństwa i tortury. Zbudowali szubienicę na tyle wysoką, aby wisielca mógł dotknąć ziemi palcami, aby uniknąć uduszenia, i w ten sposób powiesili trzynastu Indian, jednego po drugim, na cześć Chrystusa Zbawiciela i jego apostołów. Jeszcze za życia Indian Hiszpanie testowali na nich ostrość i siłę swoich mieczy, jednym ciosem otwierając klatkę piersiową, aby można było zobaczyć wnętrze, a byli też tacy, którzy robili gorsze rzeczy. Następnie owinięto słomą ich pocięte ciała i spalono żywcem. Jeden żołnierz złapał dwoje dwuletnich dzieci, przebił im gardła sztyletem i wrzucił w przepaść.

Jeśli te opisy brzmią znajomo dla tych, którzy słyszeli o masakrach w My Lai, Song Mai i innych wietnamskich wioskach, podobieństwo jest jeszcze silniejsze dzięki terminowi „ugłaskanie”, którego Hiszpanie używali do opisania swojego terroru. Ale choć masakry w Wietnamie były przerażające, są niczym w porównaniu z tym, co wydarzyło się pięćset lat temu na samej wyspie Hispaniola. Do czasu przybycia Kolumba w 1492 r. populacja tej wyspy wynosiła 8 milionów. Cztery lata później od jednej trzeciej do połowy tej liczby zginęło i zostało zniszczone. A po 1496 r. tempo zniszczeń wzrosło jeszcze bardziej.

Niewolnicza praca

W przeciwieństwie do Ameryki Brytyjskiej, gdzie ludobójstwo miało za swój bezpośredni cel fizyczną eksterminację rdzennej ludności w celu podbicia „przestrzeni życiowej”, ludobójstwo w Ameryce Środkowej i Południowej było produktem ubocznym brutalnego wyzysku Indian do celów gospodarczych . Masakry i tortury nie były rzadkością, ale służyły jako narzędzia terroru do ujarzmienia i „pacyfikacji” rdzennej ludności. Mieszkańców Ameryki uważano za dziesiątki milionów nieodpłatnych robotników naturalnych niewolników do wydobywania złota i srebra. Było ich tak wielu, że racjonalną metodą ekonomiczną dla Hiszpanów nie było odtworzenie siły roboczej swoich niewolników, ale ich zastąpienie. Indianie zostali zabici przez przepracowanie, a następnie zastąpieni świeżą partią niewolników.

Z wyżyn Andów wywieziono ich na plantacje koki na nizinach lasów deszczowych, gdzie ich organizm, niezwykły jak na taki klimat, stał się łatwym łupem śmiertelnych chorób. Takich jak „outa”, z których nos, usta i gardło zgniły i umarł bolesną śmiercią. Śmiertelność na tych plantacjach była tak wysoka (do 50% w ciągu pięciu miesięcy), że nawet Korona zaniepokoiła się, wydając dekret ograniczający produkcję koki. Jak wszystkie tego typu dekrety, pozostał na papierze, bo jak pisał współczesny „na plantacjach koki jest jedna choroba gorsza od wszystkich innych. To jest nieograniczona chciwość Hiszpanów”.

Ale jeszcze gorzej było dostać się do kopalni srebra. Robotników spuszczano na głębokość 250 metrów z workiem smażonej kukurydzy na tygodniową zmianę. Oprócz przepracowania, osunięć ziemi, słabej wentylacji i przemocy nadzorców, indyjscy górnicy wdychali trujące opary arsenu, rtęci itp. „Jeśli 20 zdrowych Hindusów zejdzie do szybu w poniedziałek, tylko połowa może wyjść z niego okaleczona w niedzielę”, napisał jeden ze współczesnych. Stanard oblicza, że ​​średnia długość życia zbieraczy koki i indyjskich górników we wczesnym okresie ludobójstwa wynosiła nie więcej niż trzy lub cztery miesiące, tj. mniej więcej taki sam jak w fabryce kauczuku syntetycznego w Oświęcimiu w 1943 roku.

Hernán Cortes torturuje Cuauhtémoc, aby dowiedzieć się, gdzie Aztekowie ukryli złoto

Po masakrze w stolicy Azteków, Tenochtetlan, Cortes ogłosił Środkowy Meksyk „Nową Hiszpanią” i ustanowił tam reżim kolonialny oparty na niewolniczej pracy. Tak współczesny opisuje metody „ugłaskania” (stąd „uspokajanie” jako oficjalna polityka Waszyngtonu w czasie wojny wietnamskiej) i zniewalania Hindusów do pracy w kopalniach.

„Liczne zeznania licznych świadków mówią o tym, jak Indianie są prowadzeni w kolumnach do kopalń. Są przykute do siebie kajdanami na szyję.

Doły z palami, na których naciągnięto Indian

Tym, którzy upadną, odcina się głowy. Krążą opowieści o dzieciach zamykanych w domach i podpalanych, a także zabijanych nożem, jeśli chodzą zbyt wolno. Powszechne jest odcinanie kobiecym piersi i przywiązywanie ciężarów do nóg przed wrzuceniem ich do jeziora lub laguny. Istnieją historie o dzieciach oderwanych od matek, zabitych i użytych jako znaki drogowe. Uciekinierom lub „wędrującym” Indianom odcina się kończyny i wysyła do swoich wiosek, odcinając ręce i nosy zawieszone na szyi. Mówią o „kobietach w ciąży, dzieciach i osobach starszych, których łapie się jak najwięcej” i wrzuca do specjalnych dołów, na dnie których wykopuje się ostre kołki i „zostawia je tam, aż dół się zapełni”. I wiele, wiele innych”. (Standard, 82-83)

Indianie palą się w swoich domach

W rezultacie z około 25 milionów mieszkańców, którzy zamieszkiwali królestwo meksykańskie w czasie przybycia konkwistadorów, w 1595 roku przy życiu pozostało tylko 1,3 miliona. Resztę torturowano głównie w kopalniach i na plantacjach „Nowej Hiszpanii”.

W Andach, gdzie bandy Pizarro dzierżyły miecze i bicze, pod koniec XVI wieku populacja spadła z 14 milionów do mniej niż 1 miliona. Powody były takie same jak w Meksyku i Ameryce Środkowej. Jak napisał pewien Hiszpan w Peru w 1539 r.: „Tutaj Indianie są całkowicie zniszczeni i umierają… Modlą się krzyżem, aby na litość boską dostali jedzenie. Ale [żołnierze] zabijają wszystkie lamy tylko po to, by zrobić świece… Indianie nie mają nic do zasiania, a ponieważ nie mają żywego inwentarza i nie mają skąd go wziąć, mogą tylko umrzeć z głodu. (Kościół, 103)

Psychologiczny aspekt ludobójstwa

Najnowsi historycy amerykańskiego ludobójstwa zaczynają zwracać coraz większą uwagę na jego aspekt psychologiczny, rolę depresji i stresu w bezśladowej zagładzie dziesiątek i setek narodów i grup etnicznych. I tu widzę szereg podobieństw z obecną sytuacją narodów byłego Związku Radzieckiego.

Kroniki ludobójstwa zachowały liczne dowody mentalnego „rozmieszczenia” rdzennej ludności Ameryki. Wojna kulturowa prowadzona od wieków przez europejskich zdobywców przeciwko kulturom narodów, które zniewolili z otwartym zamiarem ich zniszczenia, miała straszliwe konsekwencje dla psychiki rdzennej ludności Nowego Świata. Reakcja na ten „psychiczny atak” wahała się od alkoholizmu po chroniczną depresję, masowe dzieciobójstwo i samobójstwa, a jeszcze częściej ludzie po prostu kładli się i umierali. Produktami ubocznymi uszkodzeń psychicznych był gwałtowny spadek liczby urodzeń i wzrost śmiertelności niemowląt. Nawet jeśli choroby, głód, ciężka praca i morderstwa nie doprowadziły do ​​całkowitego zniszczenia rdzennej społeczności, wcześniej i później doprowadził do tego niski wskaźnik urodzeń i śmiertelność niemowląt. Hiszpanie zauważyli gwałtowny spadek liczby dzieci i czasami próbowali zmusić Indian do posiadania dzieci.

Kirpatrick Sale tak podsumował reakcję Taino na ludobójstwo:

„Las Casas, podobnie jak inni, wyraża opinię, że tym, co najbardziej uderzyło dziwnych białych ludzi z wielkich statków Tainos, nie była ich przemoc, nawet ich chciwość i dziwny stosunek do własności, ale raczej ich chłód, ich duchowa bezduszność, ich brak miłości”. (Kirkpatrick Sale. Podbój raju. s. 151.)

Ogólnie rzecz biorąc, czytając historię imperialistycznego ludobójstwa na wszystkich kontynentach - od Hispanioli, Andów i Kalifornii po Afrykę Równikową, subkontynent indyjski, Chiny i Tasmanię - zaczyna się rozumieć literaturę taką jak Wojna światów Wellsa czy Kroniki marsjańskie Bradbury'ego w w inny sposób, nie wspominając o inwazji kosmitów z Hollywood. Czy te koszmary euro-amerykańskiej powieści wywodzą się z okropności przeszłości wypieranej w „nieświadomości zbiorowej”, czy nie mają na celu tłumienia winy (lub, odwrotnie, przygotowania do nowych ludobójstw) przez przedstawianie się jako ofiary „obcych”, którzy zostały eksterminowane przez twoich przodków od Kolumba do Churchilla, Hitlera i Bushów?

Demonizacja ofiary

Ludobójstwo w Ameryce miało też swoje własne propagandowe wsparcie, swój własny „czarny PR”, uderzająco podobny do tego, którego używają euro-amerykańscy imperialiści do „demonizowania” przyszłego wroga w oczach ich ludności, nadania wojnie i rabunkowi aury sprawiedlowości.

16 stycznia 1493, trzy dni po zabiciu dwóch Taino podczas handlu, Kolumb skierował swoje statki z powrotem do Europy. W swoim dzienniku opisał tubylców i ich ludzi zabitych przez Hiszpanów jako „złych mieszkańców wyspy Kariba, którzy jedzą ludzi”. Jak dowodzą współcześni antropolodzy, była to czysta fikcja, ale stanowiła podstawę swoistej klasyfikacji populacji Antyli, a potem całego Nowego Świata, która stała się przewodnikiem po ludobójstwie. Ci, którzy witali i poddawali się kolonialistom, byli uważani za „czułych Tainów”. Ci tubylcy, którzy stawiali opór lub zostali po prostu zabici przez Hiszpanów, znaleźli się pod przywództwem dzikusów kanibali, zasługując na wszystko, co kolonialiści byli w stanie im wyrządzić. (W szczególności w dzienniku z 4 i 23 listopada 1492 r. znajdujemy takie wytwory ponurej średniowiecznej wyobraźni Kolumba: ci „okrutni dzicy” „mają oko pośrodku czoła”, mają „psie nosy, którym piją krew swoich ofiar, za pomocą której podcinają gardło i kastrują."

„Wyspy te są zamieszkane przez Kanibali, dziką, buntowniczą rasę, która żywi się ludzkim mięsem. Nazywa się je właściwie antropofagami. Toczą nieustanne wojny z czułymi i nieśmiałymi Indianami ze względu na ich ciała; to są ich trofea, po co im. Bezwzględnie niszczą i terroryzują Indian”.

Ten opis Comy, jednego z członków drugiej wyprawy Kolumba, mówi znacznie więcej o Europejczykach niż o mieszkańcach Karaibów. Hiszpanie z góry odczłowieczali ludzi, których nigdy nie widzieli, ale którzy mieli stać się ich ofiarami. I to nie jest odległa historia; czyta się jak dzisiejszą gazetę.

„Dzika i krnąbrna rasa” to słowa kluczowe zachodniego imperializmu, od Kolumba do Busha. „Dzikie” – bo nie chce być niewolnicą „cywilizowanego” najeźdźcy. Wśród „dzikich” „wrogów cywilizacji” wymieniano także sowieckich komunistów. Od Kolumba, który w 1493 r. wynalazł karaibskich kanibali z okiem na czole i psimi nosami, jest bezpośredni wątek do Reichsführera Himmlera, który na spotkaniu dowódców SS w połowie 1942 r. wyjaśnił specyfikę wojny na Front Wschodni w ten sposób:

„We wszystkich poprzednich kampaniach wrogowie Niemiec mieli wystarczająco dużo zdrowego rozsądku i przyzwoitości, aby ulegli wyższej sile, dzięki ich „staremu i cywilizowanemu… zachodnioeuropejskiemu wyrafinowaniu”. W bitwie o Francję wrogie jednostki poddały się, gdy tylko otrzymały ostrzeżenie, że „dalszy opór jest bezcelowy”. Oczywiście „my esesmani” przybyliśmy do Rosji bez złudzeń, ale aż do ostatniej zimy zbyt wielu Niemców nie zdawało sobie sprawy, że „rosyjscy komisarze i zatwardziałe bolszewicy są przepełnieni okrutną wolą władzy i zwierzęcym uporem, co każe im walczyć do końca i nie ma nic wspólnego z ludzką logiką ani obowiązkiem… ale jest instynktem nieodłącznym od wszystkich zwierząt. Bolszewicy byli „zwierzętami” tak „pozbawionymi wszystkiego, co ludzkie”, że „w otoczeniu i bez jedzenia, uciekali się do zabijania swoich towarzyszy, aby wytrzymać dłużej”, zachowanie graniczące z „kanibalizmem”. Jest to „wojna unicestwienia” między „surową materią, prymitywną masą, lepiej mówiąc, podludzkim Untermensch, toczonym przez komisarzy” i „Niemcami...” (Arno J. Mayer. Dlaczego niebiosa się nie ściemniały „Ostateczne rozwiązanie” w historii (New York: Pantheon Books, 1988, s. 281.)

W rzeczywistości i ściśle zgodnie z zasadą ideologicznej inwersji, kanibalizm był praktykowany nie przez rdzennych mieszkańców Nowego Świata, ale przez ich zdobywców. Druga wyprawa Kolumba przywiozła na Karaiby dużą partię mastifów i chartów, wyszkolonych do zabijania ludzi i zjadania ich wnętrzności. Wkrótce Hiszpanie zaczęli karmić swoje psy ludzkim mięsem. Żywe dzieci uważano za szczególny przysmak. Kolonizatorzy pozwalali psom gryźć je żywcem, często w obecności rodziców.

Psy jedzą Indian

Hiszpan karmiący psy z indyjskimi dziećmi

Współcześni historycy dochodzą do wniosku, że na Karaibach istniała cała sieć „sklepów mięsnych”, w których ciała Indian sprzedawano jako karmę dla psów. Jak wszystko inne w spuściźnie Kolumba, kanibalizm rozwinął się również na kontynencie. Zachował się list od jednego z zdobywców imperium Inków, w którym pisze: „...kiedy wróciłem z Kartageny, spotkałem Portugalczyka Rohe Martina. Na werandzie jego domu wisiały kawałki posiekanych Indian, które karmiły jego psy, jakby były dzikimi bestiami…” (Standard, 88)

Z kolei Hiszpanie często musieli zjadać wykarmione przez ludzi psy, gdy w poszukiwaniu złota i niewolników wpadali w trudną sytuację i cierpieli głód. To jedna z mrocznych ironii tego ludobójstwa.

Czemu?

Churchill pyta, jak wytłumaczyć fakt, że grupa ludzi, nawet jeśli taka jak Hiszpanie epoki Kolumba, zbiorowo opętani pragnieniem bogactwa i prestiżu, mogła przez długi czas wykazywać tak bezgraniczną zaciekłość, tak transcendentną nieludzkość wobec innych ludzie ? To samo pytanie postawił wcześniej Stanard, który szczegółowo prześledził ideologiczne korzenie ludobójstwa w Ameryce od wczesnego średniowiecza do renesansu. „Kim są ci ludzie, których umysły i dusze stały za ludobójstwem muzułmanów, Afrykanów, Hindusów, Żydów, Cyganów i innych grup religijnych, rasowych i etnicznych? Kim są ci, którzy nadal popełniają masakry dzisiaj?” Jacy ludzie mogliby popełnić te ohydne zbrodnie? Chrześcijanie, odpowiada Stanard i zachęca czytelnika do zapoznania się ze starożytnymi europejskimi poglądami chrześcijańskimi na płeć, rasę i wojnę. Odkrywa, że ​​pod koniec średniowiecza kultura europejska przygotowała wszystkie niezbędne warunki do czterostuletniego ludobójstwa na pierwotnych mieszkańcach Nowego Świata.

Stanard zwraca szczególną uwagę na chrześcijański imperatyw tłumienia „cielesnych pragnień”, tj. Represyjne postawy Kościoła wobec seksualności w kulturze europejskiej. W szczególności ustala genetyczny związek między ludobójstwem w Nowym Świecie a ogólnoeuropejskimi falami terroru przeciwko „czarownicom”, w którym niektórzy współcześni badacze dostrzegają nosicieli matriarchalnej ideologii pogańskiej, popularnej wśród mas i zagrażającej władza Kościoła i elity feudalnej.

Stanard podkreśla również europejskie pochodzenie pojęcia rasy i koloru skóry.

Kościół zawsze popierał handel niewolnikami, choć we wczesnym średniowieczu w zasadzie zakazano trzymać chrześcijan w niewoli. Rzeczywiście, dla Kościoła tylko chrześcijanin był człowiekiem w pełnym tego słowa znaczeniu. „Niewierni” mogli stać się ludźmi tylko poprzez przyjęcie chrześcijaństwa, a to dało im prawo do wolności. Ale w XIV wieku w polityce Kościoła nastąpiła złowieszcza zmiana. Wraz ze wzrostem wielkości handlu niewolnikami na Morzu Śródziemnym wzrosły również zyski z tego handlu. Ale tym dochodom zagrażała luka pozostawiona przez duchowieństwo w celu wzmocnienia ideologii chrześcijańskiej wyjątkowości. Wcześniejsze motywy ideologiczne wchodziły w konflikt z materialnymi interesami chrześcijańskich klas rządzących. I tak w 1366 r. prałaci florenccy zezwolili na import i sprzedaż „niewiernych” niewolników, wyjaśniając, że przez „niewiernych” rozumieli „wszystkich niewolników niewłaściwego pochodzenia, nawet jeśli w momencie sprowadzenia stali się katolikami”, a „niewierni z pochodzenia” oznacza po prostu „z ziemi i rasy niewiernych”. Tym samym Kościół zmienił zasadę uzasadniającą niewolnictwo z religijnego na etniczne, co było ważnym krokiem w kierunku nowoczesnych ludobójstw opartych na niezmiennych cechach rasowych i etnicznych (ormiańskich, żydowskich, cygańskich, słowiańskich i innych).

Europejska „nauka” rasowa również nie pozostawała w tyle za religią. Specyfika feudalizmu europejskiego była wymogiem genetycznej wyłączności szlachty. W Hiszpanii pojęcie „czystości krwi”, limpieza de sangra, stało się centralne pod koniec XV i przez cały XVI wiek. Szlachty nie można było osiągnąć ani bogactwem, ani zasługami. Początki „nauki rasowej” tkwią w ówczesnych badaniach genealogicznych, które prowadziła cała armia specjalistów od sprawdzania linii rodowodowych.

Szczególnie ważna była teoria „oddzielnego i nierównego pochodzenia”, wysunięta przez słynnego szwajcarskiego lekarza i filozofa Paracelsusa do 1520 roku. Zgodnie z tą teorią Afrykanie, Indianie i inne niechrześcijańskie ludy „kolorowe” nie wywodzą się od Adama i Ewy, ale od innych i niższych przodków. Idee Paracelsusa rozprzestrzeniły się w Europie w przededniu europejskiej inwazji na Meksyk i Amerykę Południową. Idee te były wczesnym wyrazem tzw. teoria „poligenezy”, która stała się nieodzowną częścią pseudonaukowego rasizmu XIX wieku. Ale jeszcze przed publikacją pism Paracelsusa podobne ideologiczne uzasadnienia ludobójstwa pojawiły się w Hiszpanii (1512) i Szkocji (1519). Hiszpan Bernardo de Mesa (późniejszy biskup Kuby) i Szkot Johann Major doszli do tego samego wniosku, że pierwotni mieszkańcy Nowego Świata byli specjalną rasą, której Bóg zamierzał być niewolnikami europejskich chrześcijan. Szczyt teologicznych sporów hiszpańskich intelektualistów o to, czy Indianie to ludzie, czy małpy, przypada na połowę XVI wieku, kiedy to z powodu straszliwych epidemii, brutalnych masakr i ciężkiej pracy umierały miliony mieszkańców Ameryki Środkowej i Południowej.

Oficjalny historyk Indii, Fernandez de Ovieda, nie zaprzeczył okrucieństw na Indianach i opisał „niezliczone okrutne śmierci, niezliczone jak gwiazdy”. Uważał jednak, że jest to do przyjęcia, ponieważ „używanie prochu przeciw poganom to palenie kadzidła dla Pana”. I na prośby Las Casas o oszczędzenie mieszkańców Ameryki, teolog Juan de Sepulveda oświadczył: „Jak można wątpić, że narody tak niecywilizowane, tak barbarzyńskie i zepsute przez tak wiele grzechów i perwersji zostały sprawiedliwie pokonane”. Cytował Arystotelesa, który w swojej Polityce napisał, że niektórzy ludzie są „naturalnymi niewolnikami” i „muszą być prowadzone jak dzikie bestie, aby żyli dobrze”. Na co Las Casas odpowiedział: „Zapomnijmy o Arystotelesie, bo na szczęście mamy testament Chrystusa: Miłuj bliźniego swego jak siebie samego” (Ale nawet Las Casas, najbardziej żarliwy i ludzki obrońca Indian w Europie, czuł się zmuszony do przyznaj, że są „być może kompletnymi barbarzyńcami”).

Ale o ile wśród inteligencji kościelnej opinie na temat natury rdzennych mieszkańców Ameryki mogły się różnić, to wśród mas europejskich panowała w tej kwestii zupełna jednomyślność. Jeszcze 15 lat przed wielką debatą między Las Casas a Sepulvedą hiszpański publicysta napisał, że „zwykli ludzie” powszechnie uważają tych, którzy są przekonani, że amerykańscy Indianie nie są ludźmi, ale „specjalnym, trzecim rodzajem zwierząt między człowiekiem a małpą i zostali stworzeni przez Boga, aby lepiej służyć człowiekowi”. (Standard, 211).

Tak więc na początku XVI wieku powstała rasistowska apologia kolonializmu i suprematyzmu, która w rękach euro-amerykańskich klas rządzących służyłaby jako usprawiedliwienie („obrona cywilizacji”) dla kolejnych ludobójstw (i nie tylko? ). Nic więc dziwnego, że na podstawie swoich badań Stanard stawia tezę o głębokim związku ideologicznym między hiszpańską i anglosaską ludobójstwem ludów Ameryki a nazistowskim ludobójstwem Żydów, Cyganów i Słowian. Europejscy kolonizatorzy, biali osadnicy i naziści mieli te same korzenie ideologiczne. I ta ideologia, dodaje Stanard, pozostaje żywa do dziś. To na nim opierały się interwencje USA w Azji Południowo-Wschodniej i na Bliskim Wschodzie.

Lista wykorzystanej literatury

J.M. Blauta. Model świata kolonizatora. Dyfuzjonizm geograficzny i historia eurocentryczna. Nowy Jork: The Giulford Press, 1993.

Ward Churchill. Mała sprawa ludobójstwa. Holokaust i zaprzeczenie w Amerykach 1492 do chwili obecnej. San Francisco: City Lights, 1997.

C.L.R. James. Czarni jakobini: Toussaint L'Ouverture i rewolucja w San Domingo. Nowy Jork: Vintage, 1989.

Arno J. Mayera. „Dlaczego niebiosa nie pociemniały?” „Ostateczne rozwiązanie” w historii. Nowy Jork: Panteon Books, 1988.

Davida Stannarda. Amerykański holokaust: podbój Nowego Świata . Oxford University Press, 1993.

Z ławki szkolnej powiedziano nam, że Ameryka osiedleni przez mieszkańców Azji, którzy przemieszczali się tam grupami przez Przesmyk Beringa (w miejscu, w którym obecnie znajduje się cieśnina). Osiedlili się w Nowym Świecie po tym, jak wielki lodowiec zaczął się topić 14-15 tysięcy lat temu. Czy rdzenna ludność Ameryki naprawdę przybyła na kontynent (a dokładniej na dwa kontynenty) w ten sposób?!

Jednak ostatnie odkrycia archeologów i genetyków wstrząsnęły tą spójną teorią. Okazuje się, że Ameryka była wielokrotnie zamieszkana, zrobiły to jakieś dziwne ludy, prawie spokrewnione z Australijczykami, a poza tym nie jest jasne, jakim transportem pierwsi „Indianie” dotarli na skrajne południe Nowego Świata.

Ludność Ameryki. Pierwsza wersja

Do końca XX wieku w antropologii amerykańskiej dominowała hipoteza „Clovis first”, zgodnie z którą to kultura starożytnych łowców mamutów, która pojawiła się 12,5-13,5 tys. lat temu, była najstarszą w Nowym Świecie.

Według tej hipotezy ludzie, którzy dotarli na Alaskę, mogli przeżyć na ziemi bez lodu, bo śniegu było tu sporo, ale wtedy drogę na południe blokowały lodowce aż do okresu 14-16 tys. lat temu, dzięki czemu osadnictwo w obu Amerykach rozpoczęło się dopiero po zakończeniu ostatniego zlodowacenia.

Hipoteza była spójna i logiczna, ale w drugiej połowie XX wieku dokonano niezgodnych z nią odkryć. W latach 80. Tom Dillehay podczas wykopalisk w Monte Verde (południowe Chile) odkrył, że ludzie byli tam co najmniej 14,5 tysiąca lat temu. Wywołało to silną reakcję społeczności naukowej: okazało się, że odkryta kultura była o 1,5 tysiąca lat starsza od Clovis w Ameryce Północnej.

Aby nie przepisywać studentów i nie zmieniać ich poglądów na charakterystykę populacji amerykańskiej, większość amerykańskich antropologów po prostu zaprzeczała znalezisku naukowej wiarygodności. Już w trakcie wykopalisk Delai stanął w obliczu potężnego ataku na swoją reputację zawodową, doszło do zamknięcia finansowania wykopalisk i próby uznania Monte Verde za zjawisko niezwiązane z archeologią.

Dopiero w 1997 roku udało mu się potwierdzić datowanie na 14 000 lat, co spowodowało głęboki kryzys w zrozumieniu sposobów zasiedlania Ameryki. W tym czasie w Ameryce Północnej nie było takich starożytnych miejsc osadniczych, co rodziło pytanie, gdzie dokładnie ludzie mogliby dostać się do Chile.

Niedawno Chilijczycy zasugerowali, aby Delea kontynuowała wykopaliska. Pod wpływem smutnego doświadczenia dwudziestu lat wymówek, początkowo odmówił. „Miałem dość” – wyjaśnił naukowiec swoje stanowisko. Jednak w końcu zgodził się i znalazł na stanowisku MVI narzędzia, niewątpliwie stworzone przez człowieka, których starożytność wynosiła 14,5-19 tys. lat.

Historia się powtórzyła: archeolog Michael Waters natychmiast zakwestionował ustalenia. Jego zdaniem znaleziskami mogą być proste kamienie, choć trochę podobne do narzędzi, co oznacza, że ​​tradycyjna chronologia osadnictwa Ameryki jest wciąż bezpieczna.

Opóźnienia znalezione „pistolety”

Nadmorski koczownicy

Aby zrozumieć, jak uzasadniona jest krytyka nowej pracy, zwróciliśmy się do antropologa Stanisława Drobyszewskiego (Moskiewski Uniwersytet Państwowy). Według niego znalezione narzędzia są wprawdzie bardzo prymitywne (z jednej strony obrobione), ale wykonane z materiałów, których nie ma w Monte Verde. Kwarc dla znacznej ich części musiał być sprowadzany z daleka, to znaczy, że takie przedmioty nie mogą być pochodzenia naturalnego.

Naukowiec zauważył, że systematyczna krytyka tego rodzaju odkryć jest całkiem zrozumiała: „Kiedy uczysz w szkole i na uniwersytecie, że Ameryka była w pewien sposób zamieszkana, nie jest tak łatwo zrezygnować z tego punktu widzenia”.

Mamuty w Beringii

Zrozumiały jest też konserwatyzm amerykańskich badaczy: w Ameryce Północnej rozpoznane znaleziska pochodzą sprzed tysięcy lat po okresie wskazanym przez Deleę. A co z teorią, że przed topnieniem lodowca zablokowani przez niego przodkowie Indian nie mogli osiedlić się na południe?

Jednak Drobyshevsky zauważa, że ​​w bardziej starożytnych datach chilijskich miejsc nie ma nic nadprzyrodzonego. Wyspy wzdłuż dzisiejszego kanadyjskiego wybrzeża Pacyfiku nie były zlodowacone i znaleziono tam szczątki niedźwiedzi z epoki lodowcowej. Oznacza to, że ludzie mogliby rozprzestrzenić się wzdłuż wybrzeża, pływając łódkami i nie zagłębiając się w niegościnną wówczas Amerykę Północną.

Australijski ślad

Jednak fakt, że pierwszych wiarygodnych znalezisk przodków Indian dokonano w Chile, nie kończy się na osobliwościach osadnictwa Ameryki. Nie tak dawno okazało się, że geny Aleutów i grup Indian brazylijskich mają cechy charakterystyczne dla genów Papuasów i australijskich Aborygenów.

Jak podkreśla rosyjski antropolog, dane genetyków są dobrze połączone z wynikami analizy czaszek znalezionych wcześniej w Ameryce Południowej i mających cechy zbliżone do australijskich.

Jego zdaniem najprawdopodobniej ślad australijski w Ameryce Południowej jest związany ze wspólną grupą przodków, z których część przeniosła się do Australii dziesiątki tysięcy lat temu, podczas gdy druga migrowała wzdłuż wybrzeży Azji na północ, aż do Beringii , a stamtąd dotarł na kontynent południowoamerykański.

Pojawienie się Luzi to imię kobiety, która żyła 11 tysięcy lat temu, której szczątki odkryto w brazylijskiej jaskini

Jakby tego było mało, badania genetyczne w 2013 roku wykazały, że brazylijscy Indianie Botacudo są blisko w mitochondrialnym DNA Polinezyjczycy i część mieszkańców Madagaskaru. W przeciwieństwie do Australoidów Polinezyjczycy mogli równie dobrze dotrzeć do Ameryki Południowej drogą morską. Jednocześnie ślady ich genów we wschodniej Brazylii, a nie na wybrzeżu Pacyfiku, nie są tak łatwe do wytłumaczenia.

Okazuje się, że niewielka grupa żeglarzy polinezyjskich z jakiegoś powodu nie wróciła po wylądowaniu, ale pokonała niezwykłe dla nich andyjskie wyżyny, aby osiedlić się w Brazylii. O motywach tak długiej i trudnej podróży lądowej typowych żeglarzy można się tylko domyślać.

Tak więc niewielka część rdzennych Amerykanów ma ślady genów, które są bardzo dalekie od genomu reszty Indian, co jest sprzeczne z ideą pojedynczej grupy przodków z Beringii.

30 tysięcy lat przed nami

Są jednak bardziej radykalne odstępstwa od idei zasiedlenia Ameryki na jednej fali i dopiero po stopieniu się lodowca. W latach 70. brazylijski archeolog Nieda Guidon odkrył stanowisko jaskini Pedra Furada (Brazylia), gdzie oprócz prymitywnych narzędzi było wiele ognisk, których wiek wykazały analizy radiowęglowe od 30 do 48 tysięcy lat.

Łatwo zrozumieć, że takie liczby wywołały wielkie odrzucenie przez antropologów z Ameryki Północnej. Ten sam Deley skrytykował datowanie radiowęglowe, zauważając, że po pożarze pochodzenia naturalnego mogą pozostać ślady.

Gidon ostro zareagowała na takie opinie jej kolegów ze Stanów Zjednoczonych w Ameryce Łacińskiej: „Ogień pochodzenia naturalnego nie może powstać głęboko w jaskini. Amerykańscy archeolodzy muszą mniej pisać, a więcej kopać”.

Drobyshevsky podkreśla, że ​​choć datowaniu Brazylijczyków nikomu jeszcze nie udało się zakwestionować, wątpliwości Amerykanów są całkiem zrozumiałe. Jeśli ludzie byli w Brazylii 40 tysięcy lat temu, to dokąd wtedy pojechali i gdzie są ślady ich pobytu w innych częściach Nowego Świata?

Erupcja wulkanu Toba

Historia ludzkości zna przypadki, kiedy pierwsi kolonizatorzy nowych ziem prawie całkowicie wymarli, nie pozostawiając znaczących śladów. Tak stało się z Homo sapiens, którzy osiedlili się w Azji. Ich pierwsze ślady pochodzą z okresu do 125 tys. lat temu, jednak dane genetyczne mówią, że cała ludzkość wywodziła się z populacji, która wyłoniła się z Afryki znacznie później - zaledwie 60 tys. lat temu.

Istnieje hipoteza, że ​​przyczyną tego mogło być wyginięcie ówczesnej części azjatyckiej w wyniku erupcji wulkanu Toba 70 tysięcy lat temu. Uważa się, że energia tego wydarzenia przekracza łączny uzysk wszystkich połączonych broni jądrowych kiedykolwiek stworzonych przez ludzkość.

Jednak nawet wydarzenie potężniejsze niż wojna nuklearna jest trudne do wytłumaczenia zaniku znaczących populacji ludzkich. Niektórzy badacze zauważają, że ani neandertalczycy, ani denisowianie, ani nawet żyjący stosunkowo blisko Toby Homo floresiensis, nie zginęli w wyniku eksplozji.

A sądząc po indywidualnych znaleziskach w południowych Indiach, lokalne Homo sapiens nie wymarły w tym czasie, którego śladów z jakiegoś powodu nie obserwuje się w genach współczesnych ludzi. Tak więc pytanie, dokąd mogli się udać ludzie, którzy osiedlili się 40 tysięcy lat temu w Ameryce Południowej, pozostaje otwarte i poddaje w wątpliwość najstarsze znaleziska typu Pedra Furada.

Genetyka a genetyka

Nie tylko dane archeologiczne często wchodzą w konflikt, ale także tak pozornie wiarygodne dowody, jak markery genetyczne. Tego lata grupa Maanasy Raghavana z Muzeum Historii Naturalnej w Kopenhadze ogłosiła, że ​​dane genetyczne obalają pogląd, że więcej niż jedna fala starożytnych osadników brała udział w zasiedlaniu obu Ameryk.

Według nich geny bliskie Australijczykom i Papuasom pojawiły się w Nowym Świecie później niż 9000 lat temu, kiedy Amerykę zamieszkiwali już imigranci z Azji.

W tym samym czasie ukazała się praca innej grupy genetyków pod przewodnictwem Pontusa Skoglunda, która na podstawie tego samego materiału sformułowała odwrotne stwierdzenie: pewna populacja duchów pojawiła się w Nowym Świecie albo 15 tysięcy lat temu, albo nawet wcześniej , i być może osiedlił się tam przed azjatycką falą migracji, z której pochodzili przodkowie ogromnej większości współczesnych Indian.

Według nich, krewni australijskich Aborygenów przekroczyli Cieśninę Beringa tylko po to, by zostać wypchniętym przez kolejną falę migracji „indyjskiej”, której przedstawiciele zaczęli dominować w obu Amerykach, spychając nielicznych potomków pierwszej fali w głąb amazońskiej dżungli i Wyspy Aleuckie.

Rekonstrukcja osadnictwa obu Ameryk przez Ragnavana

Nawet jeśli genetycy nie mogą uzgodnić między sobą, czy składniki „indyjskie” czy „australijskie” stały się pierwszymi tubylcami Ameryki, wszystkim innym jest jeszcze trudniej zrozumieć ten problem. A jednak można coś o tym powiedzieć: czaszki podobne w kształcie do papuaskich znajdowane są na terenie współczesnej Brazylii od ponad 10 tysięcy lat.

Naukowy obraz osadnictwa obu Ameryk jest bardzo złożony i na obecnym etapie znacząco się zmienia. Wyraźnie widać, że w zasiedlaniu Nowego Świata brały udział grupy o różnym pochodzeniu - co najmniej dwie, nie licząc małego składnika polinezyjskiego, który pojawił się później niż pozostałe.

Oczywiste jest też, że przynajmniej części osadników udało się skolonizować kontynent mimo lodowca – omijając go łódkami lub na lodzie. W tym samym czasie pionierzy przemieszczali się następnie wzdłuż wybrzeża, dość szybko docierając na południe współczesnego Chile. Wydaje się, że pierwsi Amerykanie byli bardzo mobilni, ekspansywni i dobrze zorientowani w korzystaniu z transportu wodnego.

Pierwsza angielska osada w Ameryce pojawiła się w 1607 roku w Wirginii i nosiła nazwę Jamestown. Punkt handlowy, założony przez członków załóg trzech angielskich okrętów pod dowództwem kapitana K. Newporta, służył jednocześnie jako placówka na drodze hiszpańskiego marszu na północ kontynentu. Pierwsze lata istnienia Jamestown to czas niekończących się katastrof i trudności: choroby, głód i najazdy Indian pochłonęły życie ponad 4 tys. pierwszych angielskich osadników Ameryki. Ho już pod koniec 1608 roku do Anglii przypłynął pierwszy statek z ładunkiem drewna i rudy żelaza. W ciągu zaledwie kilku lat Jamestown przekształciło się w dobrze prosperującą wioskę dzięki założonym tam w 1609 roku rozległym plantacjom tytoniu, wcześniej uprawianym tylko przez Indian, który do 1616 roku stał się głównym źródłem dochodów mieszkańców. Eksport tytoniu do Anglii, który w 1618 r. wynosił w kategoriach pieniężnych 20 tys. funtów, wzrósł w 1627 r. do pół miliona funtów, tworząc niezbędne warunki ekonomiczne dla wzrostu populacji. Napływ kolonistów był znacznie ułatwiony dzięki przydzieleniu 50-akrowej działki każdemu wnioskodawcy, który miał środki finansowe na opłacenie niewielkiego czynszu. Już w 1620 r. wieś liczyła ok. 2 tys. 1000 osób, a w całej Wirginii było ok. 3 tys. 2 tysiące
Lovek. W latach 80. XV wiek eksport tytoniu z dwóch południowych kolonii – Wirginii i Maryland wzrósł do 20 milionów funtów.
Dziewicze lasy, rozciągające się na ponad dwa tysiące kilometrów wzdłuż całego wybrzeża Atlantyku, obfitowały we wszystko, co niezbędne do budowy mieszkań i statków, a bogata przyroda zaspokajała potrzeby kolonistów na żywność. Coraz częstsze zawijanie statków europejskich do naturalnych zatok przybrzeżnych dostarczało im towarów, których nie produkowano w koloniach. Produkty ich pracy były eksportowane do Starego Świata z tych samych kolonii. Jednak szybki rozwój ziem północno-wschodnich, a tym bardziej w głąb kontynentu, poza góry Appalachów, był utrudniony przez brak dróg, nieprzebytych lasów i gór, a także niebezpieczne sąsiedztwo z wrogimi plemionami indiańskimi. do obcych.
Rozdrobnienie tych plemion i całkowity brak jedności w ich wypadach przeciwko kolonistom stał się głównym powodem wysiedlenia Indian z zajętych przez nich ziem i ich ostatecznej klęski. Tymczasowe sojusze niektórych plemion indiańskich z Francuzami (na północy kontynentu) i Hiszpanami (na południu), których niepokoiła również napór i energia Brytyjczyków, Skandynawów i Niemców nacierających ze wschodniego wybrzeża, nie przyniosły pożądanych rezultatów. Nieskuteczne okazały się również pierwsze próby zawarcia porozumień pokojowych między poszczególnymi plemionami indiańskimi a kolonistami angielskimi, którzy osiedlili się w Nowym Świecie.
Europejskich imigrantów przyciągnęły do ​​Ameryki bogate zasoby naturalne odległego kontynentu, który obiecywał szybki dobrobyt materialny, oraz jego oddalenie od europejskich twierdz religijnych dogmatów i upodobań politycznych. Nie wspierany przez rządy ani oficjalne kościoły żadnego kraju, exodus Europejczyków do Nowego Świata był finansowany przez prywatne firmy i osoby prywatne, kierując się głównie zainteresowaniem generowaniem dochodów z transportu ludzi i towarów. Już w 1606 r. w Anglii powstały spółki London i Plymouth, które aktywnie

Podpisanie umowy Mayflower
zaangażowany w rozwój północno-wschodniego wybrzeża Ameryki, w tym dostarczanie kolonistów angielskich na kontynent. Wielu imigrantów podróżowało do Nowego Świata z rodzinami, a nawet całymi społecznościami na własny koszt. Znaczną część nowo przybyłych stanowiły młode kobiety, których pojawienie się spotkało się ze szczerym entuzjazmem przez samotną męską populację kolonii, płacąc koszt ich „transportu” z Europy w wysokości 120 funtów tytoniu na głowę.
Ogromne, liczące setki tysięcy hektarów działki ziemi zostały przydzielone przez koronę brytyjską przedstawicielom szlachty angielskiej w prezencie lub za symboliczną opłatą. Zainteresowana rozwojem nowej posiadłości arystokracja angielska wypłaciła duże sumy na dostawy zwerbowanych rodaków i ich zagospodarowanie na otrzymanych ziemiach. Pomimo ekstremalnej atrakcyjności warunków panujących w Nowym Świecie dla nowo przybyłych kolonistów, w ciągu tych lat wyraźnie brakowało zasobów ludzkich, przede wszystkim z tego powodu, że tylko jedna trzecia statków i ludzi wyruszających w niebezpieczną podróż trzeci zmarł w drodze. Wyróżniał się gościnnością i nową ziemią, która spotkała kolonistów niezwykłymi dla Europejczyków mrozami, surowymi warunkami naturalnymi i z reguły wrogim nastawieniem ludności indyjskiej.
Pod koniec sierpnia 1619 do Wirginii przybył holenderski statek, który przywiózł do Ameryki pierwszych czarnych Afrykanów, z których dwudziestu koloniści natychmiast wykupili jako służący. Murzyni zaczęli zamieniać się w niewolników na całe życie, a w latach 60-tych. XVII wiek status niewolnika w Wirginii i Maryland stał się dziedziczny. Handel niewolnikami stał się stałym elementem transakcji handlowych między Afryką Wschodnią
i kolonie amerykańskie. Afrykańscy wodzowie chętnie wymieniali swoich ludzi na tekstylia, artykuły gospodarstwa domowego, proch strzelniczy i broń importowaną z Nowej Anglii i amerykańskiego Południa.
W grudniu 1620 r. miało miejsce wydarzenie, które przeszło do historii Ameryki jako początek celowej kolonizacji kontynentu przez Brytyjczyków - na atlantyckie wybrzeże Massachusetts przybył statek Mayflower ze 102 kalwińskimi purytanami, odrzuconymi przez tradycyjnego anglikanina. Kościół i nie znalazł później sympatii w Holandii. Jedyny sposób, aby zachować swoją religię, ci ludzie, którzy nazywali siebie pielgrzymami, rozważali przeprowadzkę do Ameryki. Będąc jeszcze na pokładzie statku płynącego przez ocean, zawarli między sobą porozumienie, zwane Mayflower Compact. Odzwierciedlało to w najogólniejszej formie idee pierwszych amerykańskich kolonistów dotyczące demokracji, samorządności i swobód obywatelskich. Pojęcia te rozwinięto później w podobnych porozumieniach zawartych przez kolonistów z Connecticut, New Hampshire i Rhode Island, a także w późniejszych dokumentach amerykańskiej historii, w tym w Deklaracji Niepodległości i Konstytucji Stanów Zjednoczonych Ameryki. Po utracie połowy członków swojej społeczności, ale przetrwaniu w kraju, którego jeszcze nie eksplorowali, w trudnych warunkach pierwszej amerykańskiej zimy i późniejszych nieurodzaju, koloniści dali przykład swoim rodakom i innym Europejczykom, którzy przybyli na Nowy Świat był już przygotowany na trudy, które ich czekały.
Po 1630 r. co najmniej tuzin małych miasteczek powstało w Plymouth Colony, pierwszej kolonii w Nowej Anglii, która później stała się kolonią Massachusetts Bay, w której osiedlili się nowo przybyli angielscy purytanie. Fala imigracyjna 1630-1643 Dostarczono do Nowej Anglii ok. godz. 20 tys. osób, co najmniej 45 tys. więcej, wybrało na swoje miejsce zamieszkania kolonie amerykańskiego Południa lub wyspy Ameryki Środkowej.
Przez 75 lat po pojawieniu się w 1607 roku na terenie współczesnych Stanów Zjednoczonych pierwszej angielskiej kolonii Virgie

Powstało 12 kolejnych kolonii - New Hampshire, Massachusetts, Rhode Island, Connecticut, Nowy Jork, New Jersey, Pensylwania, Delaware, Maryland, Północna Karolina, Południowa Karolina i Georgia. Nie zawsze zasługa ich założenia należała do poddanych korony brytyjskiej. W 1624 r. na wyspie Manhattan w Zatoce Hudsona [nazwa pochodzi od angielskiego kapitana G. Hudsona (Hudson), który odkrył ją w 1609 r., był w służbie holenderskiej], holenderscy handlarze futrami założyli prowincję o nazwie Nowa Holandia, z głównym miasto Nowy Amsterdam. Ziemia, na której rozwinęło się to miasto, została kupiona w 1626 roku przez holenderskiego kolonistę od Indian za 24 USD. Holendrzy nigdy nie zdołali osiągnąć żadnego znaczącego rozwoju społeczno-gospodarczego swojej jedynej kolonii w Nowym Świecie.
Po 1648 i do 1674 roku Anglia i Holandia walczyły trzykrotnie, aw ciągu tych 25 lat, oprócz działań wojennych, toczyła się między nimi ciągła i zacięta walka gospodarcza. W 1664 roku Nowy Amsterdam został zdobyty przez Brytyjczyków pod dowództwem brata króla, księcia Yorku, który przemianował miasto na Nowy Jork. Podczas wojny angielsko-holenderskiej 1673-1674. Niderlandy zdołały na krótko przywrócić swoją władzę na tym terytorium, ale po klęsce Holendrów w wojnie, Brytyjczycy ponownie zajęli je. Od tego czasu aż do końca rewolucji amerykańskiej w 1783 r. od r. Kennebec na Florydę, od Nowej Anglii do Dolnego Południa, Union Jack przeleciał nad całym północno-wschodnim wybrzeżem kontynentu.