Bogowie i religia starożytnej Grecji. Starożytna Grecja: jej historia, religia, kultura

Religia kultury kreteńsko-mykeńskiej. Nasze studium historii religii przenosi się do Europy. To tutaj nastąpił rozwój cywilizacji, która była bezpośrednim przodkiem nowoczesnej Europy i bezpośrednią glebą rozkwitu chrześcijaństwa, religii, która odcisnęła największy ślad w historii ludzkości. To jest starożytna cywilizacja.

Południe Półwyspu Bałkańskiego, wyspy Morza Egejskiego i wąski pas zachodniego wybrzeża Azji Mniejszej, a później liczne kolonie wokół tych terytoriów, to Hellas, kolebka cywilizacji europejskiej. Osadnictwo Hellas rozpoczęło się około 100 tysięcy lat temu.

Cywilizacja w Europie narodziła się na przełomie IV i III tysiąclecia p.n.e. Cała ówczesna Europa przechodziła jeszcze okres transformacji społeczeństwa prymitywnego w cywilizowane. Porośnięty lasami i bagnami, wciąż był dziki. Jedynie na południu (dzisiejsze Włochy i Hiszpania) oraz na południowym wschodzie (Grecja, region Dunaju, południowe stepy Ukrainy) istniały odrębne ośrodki kultury rolniczej i rolniczo-pasterskiej.

Ale badania angielskiego archeologa A. Evansa (1851-1943) odkryły na Krecie najstarszą europejską kulturę - kreteńską, czyli minojską (od nazwiska mitycznego króla Minosa, najwybitniejszej postaci tego okresu historycznego). A ten okres jest znaczny: od 3000 do 1200 lat. do nigdzie indziej - prawie 18 wieków.

Kultura kreteńska, reprezentowana przez wczesne, niewolnicze stany Knossos, Festus i inne, osiągnęła znaczący rozkwit w XX-XV wieku. do nigdzie indziej i szybko zniknął z XIV wieku. do nigdzie indziej W tych stanach istniała władza teokratyczna. Król był także arcykapłanem. Administracja państwowa i administracja kultu religijnego stanowiły praktycznie jeden proces. Minorka (jak warunkowo nazywa się ludność tego stanu) czciła Wielką Boginię Matkę ludzi i zwierząt oraz boga byka, który uosabiał niszczycielskie siły natury. Tym bogom król-kapłan składał ofiary w pałacu, który był zarówno mieszkaniem, jak i świątynią.

Koniec XV lub początek XIV wieku. nie. Grecy (Achajowie) najechali Kretę z kontynentu i zniszczyli cywilizację minojską.

Kolejnym ośrodkiem starożytnej cywilizacji greckiej była kultura mykeńska (achajska) (1770 p.n.e. - 1200 p.n.e.).

Grecy Achajowie pojawili się na Bałkanach niemal równocześnie z nadejściem cywilizacji na Krecie. Przybyli z północy, z doliny Dunaju. Po połączeniu się z miejscową ludnością utworzyli nowe ośrodki kulturalne. Wykopaliska w Mykenach, a następnie w wielu innych miejscach w Grecji, opowiadają o wojowniczym narodzie, który stworzył potężne państwo, które rozkwitło szczególnie w XVI-XIII wieku. do nigdzie indziej Były inne stany Achajów. Nieustannie prowadzili ze sobą wojnę.

Starożytni Grecy deifikowali naturę. W ich wyobraźni nadprzyrodzone twarze były wszędzie: najady mieszkały w strumieniach, nimfy drzewne, driady i satyry mieszkały w gajach, oredy w skałach, nereidy i trytony w morzu, gwiazdy i bogowie najwyższej rangi zamieszkiwały niebo.

W latach 50. ubiegłego wieku rozszyfrowano pismo mykeńskie. Co prawda większość odszyfrowanych tabliczek glinianych zawierała różne zapisy gospodarcze, ale były też informacje o religii, więc okazało się, że byli niewolnicy, których uważano za własność tego czy innego boga. Może istniało coś takiego jak ekonomia świątynna. Przynajmniej istniał jakiś rodzaj zbiorowej własności religijnej. Lista bogów była długa. Wśród nich są Zeus, Hera, Posejdon, Atena, Artemida. Męscy bogowie mieli żeńskie odpowiedniki: Posejdon miał Posideę, Zeus miał Divię. Istniał kult Dionizosa, ale nie boga, ale człowieka.

Około XII wieku. do nigdzie indziej Plemiona Dorów z północy półwyspu najeżdżają ziemie mykeńskie. ich kultura połączyła się z mykeńską, a społeczeństwo otrzymało impuls do rozwoju zgodnie z harmonogramem społeczności.

Religia greckiego polis. Kolejny etap w historii starożytnej Grecji nazwano archaicznym. Trwało od VIII do VI wieku. do nigdzie indziej W tym okresie starożytni Grecy kolonizowali północne wybrzeże Morza Egejskiego, wybrzeże Morza Czarnego, południe Półwyspu Apenińskiego, a nawet penetrowali afrykańskie wybrzeże Morza Śródziemnego. Kolonizacja aktywizuje rozwój gospodarczy kraju: stymuluje się rzemiosło, ostatecznie oddziela się rzemiosło od rolnictwa, handel zbliża kraje sąsiednie i dalekie, Grecy wiele pożyczają od świata, który się przed nimi otworzył. Starożytna Grecja w VIII wieku. do nigdzie indziej ustanowiono system polis: miasta-państwa powstają z rozwarstwieniem klasowym, z rozwiniętymi relacjami towar-pieniądz.

Spośród wszystkich polityk, największe były państwa ateńskie i spartańskie.

Ludność państwa ateńskiego składała się z czterech gromad (plemion). Każda gromada z kolei była podzielona na trzy fratrie, a każda fratria na trzydzieści rodzajów. Plemię i klan były organami zarządzającymi i wspólnotami religijnymi, funkcje fratrii ograniczały się do zawierania małżeństw i rejestracji urodzeń.

Życie publiczne w polityce zyskało cały uporządkowany porządek, usprawniony przez tworzenie stosunków prawnych.

W 621 AD Draco spisał prawo zwyczajowe obowiązujące w Atenach, które stanowiło pewne ograniczenie interesów arystokracji, która wcześniej nie była związana żadnymi prawami. A to do pewnego stopnia chroniło interesy ludu. Ale zgodnie z prawami Draco była tylko jedna kara za gardło. Dlatego wyrażenie „prawa drakońskie” zostało uskrzydlone.

Po reformach Draconta prowadzenie spraw religijnych ostatecznie przeszło na państwo. Wszyscy mieszkańcy Attyki muszą czcić bogów i uznanych bohaterów plemion. Szczególnie ważna była działalność ustawodawcza Solona (między 640-635 - bl. 559 pne), który w 594 pne. zlikwidowano niewolnictwo długów, wprowadzono wspólne środki masowe i pieniężne dla całego kraju, ustanowiono wolność woli. Solon dbał o niezależność gospodarczą kraju i rozwój rzemiosła. W zależności od stanu majątkowego podzielił społeczeństwo na cztery klasy i zabronił przedstawicielom najbiedniejszej klasy fetów sprawować urzędy publiczne, ale każdy miał prawo do głosowania.

Krótko po 509 r. n.e. Klisfep zlikwidował plemienne typy i stworzył nowe, terytorialne. Każda fila była podzielona na dziesięć demów, które miały osobne świątynie z księdzem wybranym w drodze głosowania lub loterii. Fila była także bytem religijnym, świątynia Fila była własnością państwową, sprawami religijnymi Fila zarządzało państwo. Tak powstała religia państwowa. Ale władza kapłana jest już oddzielona od władzy dowódcy wojskowego, sędziego i administratora.

Nieco inaczej rozwijał się stan Sparty w południowej części Peloponezu. To była polityka rolna. Na ziemi pracowali tylko heloci (niewolnicy), perykowie zajmowali się handlem i rzemiosłem, a mieszkańcy Sparty tylko sprawami wojskowymi. Był to stan wojowników, władza należała do wojskowej arystokracji. Spartańskie życie religijne było podobne do ateńskiego.

Religia archaicznej Grecji zachowała, a nawet zwiększyła liczny panteon homeryckich bogów olimpijskich, wprowadziła zmiany w ich hierarchii.

Okres ten był okresem dalszego rozwoju kultury starożytnej Grecji.

Nawet w IX wieku. do nigdzie indziej Grecy przejęli alfabet semicki od Fenicjan. Stopniowo powstaje na nim szereg zabytków kultury. W VIII wieku. zostały nagrane (napisane) przez Homera „Iliadę” i „Odyseję”, które zawierają szczegółowy obraz życia starożytnej Grecji oraz informacje o mitologicznej religii Hellady, z której korzystamy do dziś.

Czysty świat Homera zamieszkują bogowie i ludzie. Mają ze sobą wiele wspólnego. Oboje żyją w naturze, wywodzą się z matki ziemi, urodzili się, mają ciało, jedzą, śpią, działają, mają swoich królów i panów. Ale ludzie żyją w widzialnej formie, a bogowie są niewidzialni. Ludzie jedzą owoce ziemi i nektar bogów, ambrozja, ludzie są śmiertelni, a bogowie są nieśmiertelni. Homer nie ma jeszcze pojęcia o nieziemskim pojmowaniu. Zmarli kontynuują swoją egzystencję w podziemiach, a tylko niektórzy z nich, z woli bogów, stają się nieśmiertelni i żyją w ziemskich formach.

Idea odkupienia pozaziemskiego powstaje w polityce greckiej, ao jej losach w dużej mierze decydują obrzędy pogrzebowe i troska o duszę zmarłego przez tych, którzy pozostają przy życiu. Świadczy to o rozwoju idei animistycznych na tym etapie doskonalenia starożytnej religii greckiej.

Religia starożytnych Greków wychwalała pracę fizyczną, bez której osiągnięcie dobrobytu materialnego byłoby niemożliwe. Dlatego Grecy mają tak dużą liczbę bogów patronów różnych rodzajów pracy: Artemida opiekowała się polowaniem, Hermes, Apollo i Pan hodowlą bydła, Demeter ze swoimi eleuzyńskimi misteriami opiekowała się rolnictwem, Dionizos uprawą winorośli, Pallas Atena Hefajstos pomagał w rękodziełach kowalom, kupcom Hermesa i tym podobnym. Byli bogowie patroni i praca umysłowa.

Innym znaczącym zjawiskiem kulturowym, ściśle związanym z religią, były igrzyska sportowe, a najważniejszym z nich były igrzyska olimpijskie. Pierwsza z nich powstała w 776 r. n.e. na cześć Zeusa Olimpijskiego. Gry te gloryfikowały fizyczne cechy osoby, zachęcały do ​​fizycznego rozwoju, który był potrzebny arystokracji, aby zdominować niewolników i zapewnić sobie własne znaczenie społeczne. Dokonano tego w odniesieniu do bogów.

Ateńczycy i Spartanie mieli wspólnych bogów i wspólne świątynie. Często społeczność ta była wykorzystywana w interesach politycznych. Tak więc starożytny historyk Tukidydes w swoim dziele „Historia” przypomina, że ​​Macedończycy (Spartanie) decydując się na kwestię władzy, namówili kapłankę w Delfach, by dokonała korzystnej dla nich przepowiedni.

Starożytna mitologia grecka. Mitologia starożytnej Grecji była jednym z najbardziej uderzających zjawisk, które wpłynęły na całą cywilizację światową. Pojawił się już w prymitywnym światopoglądzie starożytnych plemion greckich jeszcze w okresie matriarchatu. Mitologia natychmiast wchłonęła animistyczną i fetyszystyczną reprezentację.

Kult przodków i totemy, bez których starożytni Grecy również nie mogli się obejść, został poddany mitologicznemu uzasadnieniu. Tak więc religia starożytnych Greków zaczęła się od mitologii, znalazła swój najlepszy wyraz w mitologii, osiągnęła doskonałość w mitologii olimpijskiej.

Mitologia olimpijska to już mitologia okresu patriarchatu. Badacze zauważyli ciekawą kwestię: imiona lokalnych bogów lub miejsca ich kultu stały się epitetami pospolitych bogów.

Na czele panteonu olimpijskiego stoi „ojciec wszystkich bogów i ludzi” Zeus, mieszka na górze Olimp, wszyscy bogowie są mu całkowicie podporządkowani. Wszyscy bogowie olimpijscy są antropomorficzni nie tylko jako ogólny obraz, ale, że tak powiem, w szczegółach; są fizycznie identyczni z ludźmi, którzy mają wszystkie ludzkie cechy, w tym te negatywne, które czasami hańbią tych bogów. Jedzą i piją, kłócą się i obejmują, rodzą się i umierają.

Obok olimpijskiego panteonu bogów powstaje znaczna liczba mitycznych bohaterów, którzy oswajają potwory krzywdzące ludzi. Antropomorfizmem starożytnej mitologii greckiej była świadomość swojego miejsca w świecie, wzrost ich władzy nad siłami natury, poczucie jej społecznego znaczenia.

W konsekwencji antropomorficzni bogowie greccy zyskują coraz większe znaczenie jako personifikacja abstrakcyjnych sił natury i społeczeństwa.

W epoce hellenistycznej, a potem rzymskiej mitologia, oprócz religijnej, zyskuje także znaczenie literackie i artystyczne, dostarcza artyście materiału do alegorii i metafor, tworzy stalowe wizerunki, typy i postaci.

Ale najważniejszą rzeczą dla starożytnej greckiej mitologii jest jej religijna funkcjonalność, gdzie staje się podstawą do tworzenia animistycznych idei, determinuje fetyszyzm i magię starożytnej religii greckiej. Pełna harmonii i poczucia prawdziwego życia starożytna mitologia grecka staje się podstawą sztuki realistycznej nie tylko w starożytności, ale i później, w renesansie, aż do naszych czasów.

Wychowani na ścisłym przestrzeganiu praw i norm, starożytni Grecy dbali o realizację postanowień kultu. Kult boga słońca, światła, mądrości i sztuki Apollina zyskał w nich wielkie znaczenie, któremu poświęcono sanktuarium w Delfach. Kapłani delficcy i wyrocznie Apolla mieli wielki autorytet, mogli ingerować w sprawy państwowe i poważnie wpływać na wydarzenia.

Innym znaczącym kultem tamtych czasów był kult Demeter, bogini płodności i rolnictwa, a także ustawodawstwo, ponieważ rolnictwo wymagało osiadłego życia i stabilności życiowej, poświęcono jej sanktuarium w Eleusis pod Atenami. W tym sanktuarium tradycyjnie przez setki lat odbywały się tajemnice, tajemnicze obrzędy z udziałem tylko wtajemniczonych. Pierwszym etapem inicjacji były wieczorne pieśni i tańce podczas Wielkiego Święta Eleusis. W drugim etapie zgromadzili się w samym sanktuarium, gdzie odbył się dramatyczny spektakl o porwaniu córki Demeter Persefony (Kory) przez Hadesa, boga podziemi. Persefona została żoną Hadesa. Ale każdej wiosny wracała do matki, a potem do podziemi. Była to symbolizacja umierających i kiełkujących ziaren, symboliczny akt płodności, sakrament życia wiecznego. Ci, którzy zostali wtajemniczeni w kult Demeter, otrzymali prawo do życia wiecznego po śmierci. Prawdą jest, że jednocześnie praktyczni Grecy nie zapomnieli o wymaganiach pobożnego, cnotliwego życia. Na przykład ci, którzy przelali czyjąś krew, nie mieli wstępu na misteria eleuzyjskie. Był również zobowiązany do wypełniania obowiązków państwowych i publicznych. Następnie Big Eleusis uznano za święto narodowe.

W epoce archaicznej kult Dionizosa zmienił się znacząco, stał się bogiem roślinności, winnic i winiarstwa, został postawiony na równi z Apollem, zaczął uosabiać ideę nieśmiertelności duszy ludzkiej.

Kult Dionizosa i Demeter wiąże się z religijno-filozoficznym nurtem Orfików, założonym rzekomo przez mitycznego śpiewaka Orfeusza, syna boga rzek Eagra i muzę Kaliope. Mit opowiada o śmierci jego żony Eurydyki, którą ugryzł wąż. Chcąc zwrócić ukochaną żonę, Orfeusz zszedł do podziemi. Grając na kitarze i śpiewając, oczarował strażnika półświatka Kernera, a także Persefonę, żonę Hadesa. Orfeuszowi pozwolono zabrać ze sobą Eurydykę pod warunkiem, że prowadząc ją do góry, nie powinien oglądać się za siebie. Jednak ciekawość zwyciężyła, obejrzał się za siebie (nie na piękną Persefonę?) i stracił żonę. Ale Orfeusz otrzymał wiedzę o duszy. Mówił ludziom, że dusza jest początkiem dobra, częścią bóstwa, a ciało jest lochem duszy. Po uwolnieniu duszy ze śmiertelnego ciała, nadal istnieje, reinkarnuje. Orfeuszowi przypisuje się nawet doktrynę metempsychozy – wędrówki duszy z jednego ciała do drugiego.

Nauki orfów zostały następnie przyjęte przez filozofów (pitagorejczyków i neoplatoników) oraz teologów chrześcijańskich. Mitologia epoki archaicznej była związana z filozofią, o czym świadczy starożytna grecka doktryna o nieśmiertelnej duszy. Mitologiczna, wspaniale zdobiona artystycznie starożytna religia grecka nie miała czasu na uzyskanie zamrożonych form dogmatycznych, jak to miało miejsce np. w judaizmie. Nie miała czasu na ostre oddzielenie się od filozofii i ogólnie od nauki. Kapłaństwo nie utworzyło odrębnej grupy społecznej, nie stało się kastą. Myślenie racjonalne, które stało się istotną cechą kultury tego okresu, nie przeszło przez myśl religijną i przejawiło się w mitologii. W rezultacie doszło do oryginalnego połączenia idei kosmogonicznych i teogonicznych. Świętowano narodziny kosmosu i bogów. Twórcą wszystkiego był bóg Chronos, z chaosu i eteru stworzył srebrne jajo, z którego wyszedł bóg Dionizos, czyli Eros. Dionizos zrodził Noc, Ziemię i Niebo. Ziemia i niebo zrodziły Ocean, Feditę, Koronę i Reę. Syn Kronosa Zeusa osiągnął władzę nad wszystkimi bogami i ludźmi, którzy wchłonęli Dionizosa, pochłaniając jego moc. Ale bogini Persefona urodziła z Zeusa nowego boga wina i radości, także Dionizosa. W ten sposób bogowie rodzą się i przechodzą jeden w drugiego, a wraz z rozwojem Kosmosu boski panteon rozwija się, splata i komplikuje. Oczywiście jest tu wiele sprzeczności. Przecież ten mit, przypisywany Orfeuszowi, powstawał w różnych miejscach, w różnym czasie, był uzupełniany i dopracowywany, i jak każdy mit zyskał fantastykę. Odzwierciedlał jednak istotną cechę myślenia starożytnych Greków: rozumieli świat jako taki, że się rozwija, zmienia, ma pewne prawa tych zmian. Później objawiło się to w szkole filozoficznej Miletzów: Tales (zm. 625-547 p.n.e.), Anaksymander (zm. 610-546 p.n.e.), Anaksymen (zm. 585-525 p.n.e.), a następnie Heraklit z Efez (bl. 540-480 p.n.e.) i Pitagoras (bl. 570-500 p.n.e.). Tak więc myślenie filozoficzne, naukowe i religijne szło obok siebie. Czasami przeszkadzały sobie nawzajem, czasami uzupełniały się. Był to pojedynczy nurt rozwoju duchowego, który skrystalizował się w bogatej kulturze duchowej starożytnych Greków.

Antropomorficzne przedstawienie Greków o ich bogach nieuchronnie prowadziło do odpowiedniego stosunku do nich w ich oczach, bogowie byli zrozumiałi i bliscy istotom humanoidalnym i pragnęli tego samego, co ludzie. Grek sam poświęcił się Bogu i sam wyraził to, co chciał otrzymać: konkretną pomoc, a bardziej realistycznie radę lub jakąś gwarancję na przyszłość. Kapłani byli bardziej administratorami niż księżmi. Opiekowali się świątynią, organizowali spotkania religijne, procesje, ceremonie. Ich rola w odczytywaniu przepowiedni, konsekwencji wróżbiarstwa była bardzo ważna. Jak już wspomniano, nie istniała dziedziczna klasa kapłanów. Kapłani byli przez pewien czas zarówno indywidualnymi urzędnikami państwowymi (archonami), jak i osobami z wyboru.

Świątynie były bardzo ważnym elementem starożytnego greckiego kultu religijnego. Najstarsze greckie świątynie powstały w XII wieku. do nigdzie indziej Dla starożytnych Greków świątynia była domem bogów, których personifikowano w rzeźbach. Grecka świątynia wywodzi się z megaronu budynku mieszkalnego. Początkowo bogom przeznaczono zwykłe budynki mieszkalne. Byli skromni i bezpretensjonalni. Następnie budowano je specjalnie w miejscach tradycyjnego kultu bogów na górskich szczytach, w pobliżu świętych drzew i źródeł, w świętych gajach i lasach dębowych. Ponieważ świątynia była uważana za mieszkanie bogów, miała wszystko, co było do tego potrzebne, z pewnymi zmianami: palenisko przybrało wygląd ołtarza, przeznaczono małe pomieszczenie do przechowywania przyborów świątynnych i przyborów, opistod (" zaplecza”), z przodu znajdował się baldachim biegunki, centralną część świątyni nazywano naos, czyli cella. jej duży rozmiar wymagał użycia kolumn; później na fasadzie pojawiły się kolumny, uformowano rodzaj świątyni z kolumnami przy wejściu - typ prosty; świątynia z kolumnami iz tyłu nazywana była amfitprostylem, z kolumnami po obu stronach - perypterem ("skrzydlaty ze wszystkich stron"), a jeśli były dwa rzędy kolumn - czerpakiem. Budowa świątyń, ich dekoracja kolumnami i posągami stymulowała rozwój architektury i rzeźby, stały się głównymi kierunkami starożytnej sztuki greckiej i przez długi czas wyznaczały ścieżkę rozwoju całej sztuki Europy jako całości.

Dla starożytnych Greków świątynia była miejscem kultu religijnego, jednocześnie była ważną przestrzenią publiczną. Przechowywała państwowe i prywatne pieniądze i biżuterię, dzieła sztuki, różne dokumenty, archiwa, teksty ustaw wykuto na kamiennych płytach, a także teksty poświęcone wybitnym wydarzeniom. W kościołach odbywały się zebrania ludowe, a przy nich ogłaszane były decyzje królów, archontów i innych czołowych osobistości. Świątynia była nie tylko budowlą religijną, ale także pewnym symbolem politycznym. Z tego jasno wynika, dlaczego w architekturze świata antycznego, zwłaszcza wśród Greków, przywiązywano wielką wagę do ich budowy. Wśród siedmiu cudów starożytnego świata nazywana jest budowla o całkowicie religijnym przeznaczeniu: świątynia Artemidy z Efezu, posąg Zeusa Olimpijskiego i Kolos z Rodos. Jedną z okazałych budowli sakralnych starożytnego świata był posąg boga słońca, który został zbudowany przez architekta Haresa na wyspie Rodos bł. 290 r. do nigdzie indziej Posąg miał 32 m wysokości; starożytni Grecy nie znali takiej struktury. Ale w 224 r. n.e. zniszczyło go trzęsienie ziemi. Wyciągnij fragmenty Kolosa z wody, ale Hares już nie żył, nie było nikogo, kto mógłby przywrócić posąg. W 672 AD Mustafa, przywódca Turków saraceńskich, którzy byli wówczas właścicielami wyspy, sprzedał je kupcowi ze Wschodu.

V i IV wiek do nigdzie indziej To okres klasycznej Grecji. Główne wydarzenia rozgrywają się na obszarze zwanym Attica (greckie - kraj przybrzeżny). Attyka, hojnie obdarzona naturą, zamieszkana przez energicznych i pracowitych, myślących i odważnych ludzi, którzy dobrze zapoznali się z doświadczeniem historycznym, staje się kluczowym punktem rozwoju gospodarczego, politycznego i kulturalnego, a jej stolica, Ateny, są centrum wszystkich wydarzenia. Dlatego ten okres w rozwoju starożytnej Grecji nazywany jest również Strychem.

Rola Aten wśród innych polityk wzrosła w wyniku zwycięstw Ateńczyków w wojnach grecko-perskich (500-449 ne). Ateny następnie kierowały Delian Union of States. Demokracja została wzmocniona w samych Atenach. Władza należała do Rady Pięciuset (będzie), sądu ludowego (hel) i zgromadzenia ludowego (eklesii). To była suwerenność ludu. Religia znajdowała się pod nadzorem państwa. Tak więc nadzór nad mieniem sakralnym sprawowali archonci, którzy oddali swoje wpływy strategom, ale to oni prowadzili procesje religijne, ofiary i zawody sportowe, które miały konotację religijną.

To właśnie te środki zjednoczyły społeczeństwo ateńskie. Uczestnictwo w kulcie religijnym dla wszystkich obywateli było obowiązkowe, polityczny brak praw niewolników i meteków (cudzoziemców mieszkających w Atenach) automatycznie wykluczał ich z uczestnictwa w nich.

Za panowania stratega Peryklesa od 443 do 430 roku n.e. (okres ten uważany jest za złotą erę ateńskiej demokracji) wpływ religii pozostaje niezmieniony i bardzo znaczący. Na Anropolis w latach 447-438 AD zbudowano Partenon. Architekci Iktin i Kallikrat umieścili w majestatycznej świątyni posąg Ateny, patronki miasta, który wykonał rzeźbiarz Fidiasz. Na tarczy Ateny Fidiasz przedstawił siebie i Peryklesa, za co został oskarżony o bluźnierstwo, jako więzień i zmarł w więzieniu. Na Akropolu zbudowano marmurowe schody, sama świątynia ozdobiona jest licznymi posągami. Świątynia przetrwała przez całą epokę starożytną. W V wieku. nie. w XV wieku stał się kościołem chrześcijańskim. - meczet muzułmański, który w 1686 został zniszczony przez Wenecjan. Teraz możemy podziwiać tylko jego szczątki, ale zachwycają też swoim pięknem.

W tym czasie przebudowano świątynię Demeter w Eleusis. Stał do 396 AD. i został zniszczony przez Gotów.

Koniec V wieku. do nigdzie indziej przyćmił rozkwit starożytnego świata. Rywalizacja między dwoma potężnymi państwami Atenami i Spartą doprowadziła do długich wojen morderczych, które otrzymały ogólną nazwę - wojny peloponeskie z lat 431-404. do nigdzie indziej W tych wojnach Ateny zostały pokonane, ale Sparta również nie stała się hegemonem. Wojna zaostrzyła sprzeczności społeczne, osłabiła demokrację i moralność. Religia starożytnych Greków nie uchroniła ich przed krwawymi starciami, chociaż walczące strony miały wspólnych bogów i wspólne świątynie.

Trwa przedłużający się kryzys polityki starożytnej Grecji, spowodowany drobnymi starciami i wojnami wojskowymi, przewrotami i despotyzmem. Tymczasem na Wschodzie wyłania się Imperium Perskie. Od IV wieku. do nigdzie indziej wśród państw greckich jest wzrost Macedonii. Po Kongresie Korynckim w 337 r. n.e. Macedonia zaczyna dominować nad Grecją. W 334 AD Aleksander Wielki rozpoczął swoją kampanię w Azji. Błyskotliwe zwycięstwa przez wieki sławiły imię wybitnego dowódcy. Do czasu jego śmierci w 323 r. n.e. bajecznie uformowało się światowe imperium, które równie bajecznie rozpadło się po jego śmierci.

Azjatycka kampania Aleksandra sama w sobie miała pewne znaczenie dla rozwoju cywilizacji światowej. Wraz z wojskiem do nowych krajów wyjeżdżali filozofowie, historycy, przyrodnicy, księża. Podbite kultury nie zostały zniszczone. Aleksander nie negował religii podbitych krajów, brał udział w ich kultach, prowadził linię w kierunku deifikacji swojej osobowości we wszystkich kultach, marzył o stworzeniu ludu grecko-perskiego. Na stolicę nowego państwa wybrał Babilon i tam też powinna być główna świątynia nowego państwa. Ale los nie dał Aleksandrowi Wielkiemu czasu na realizację wszystkich swoich planów: nie powstało nowe mocarstwo światowe, nie powstał nowy naród, nie powstała nowa religia. Takie procesy wymagają wielowiekowej współpracy wielu narodów, potrzebna jest specjalna warstwa społeczna, która byłaby motorem tych procesów. Jednak kampanie Aleksandra Wielkiego dały potężny impuls procesom konwergencji kultu i religii starożytnego świata i Bliskiego Wschodu.

Po Aleksandrze Wielkim rozpoczęła się era hellenistyczna, która trwała do ustanowienia hegemonii Rzymu. W tym czasie następuje upadek Grecji, Macedonii, Epiru, na wschodzie powstają państwa Ptolemeuszy i Seleucydów, które przynoszą nowe formy postępu społecznego.

W III art. do nigdzie indziej na zachód od Hellady rozpoczyna się rozkwit nowego stowarzyszenia państwowego Republiki Rzymskiej, która toczy aktywne wojny agresywne i domowe w przededniu kryzysu w latach 133-131. do nigdzie indziej w 147 pne zamienia Macedonię w swoją prowincję. Następnie cała Grecja znalazła się pod panowaniem Rzymu.

Epoka hellenistyczna ma swoje własne cechy historii religijnej. Przede wszystkim jest to okres powszechnej tolerancji religijnej. Kulty bóstw wschodnich rozprzestrzeniły się w Grecji, nowi zwolennicy pojawili się u greckich bogów na Wschodzie, mitologia grecka stała się powszechnie uznana, nabiera narodowego zabarwienia w Azji Mniejszej, wschodniej części Morza Śródziemnego, Egipcie i Mezopotamii.

Odradzają się także lokalne kulty, miejscowi bogowie otrzymują imiona znanych bogów i lokalne epitety. Wskazuje to na obiektywną potrzebę synkretyzmu religijnego w procesie zacieśniania więzi między narodami.

Historyk religii starożytności I.Ist.Sventsytska zauważa, że ​​w okresie hellenistycznym rozpowszechniły się mity o bogach zbawicielach, którzy odciążali ludzi od myśli o śmierci, budząc nadzieję na zbawienie poza grobem. Bogowie Ozyrys, Dionizos, Attis weszli w takie cechy. A jednocześnie rośnie kult bogini Tyche (Losu), co świadczyło o społecznej nierówności i niepewności.

W epoce hellenistycznej istniał związek między postępem świadomości religijnej a innymi formami życia społeczności duchowej.

Religia starożytnych Greków w dużej mierze otrzymała bodziec od rozwoju nauki i sztuki starożytnej Grecji. O takim związku można mówić z większą pewnością niż o związku nauki i sztuki w Mezopotamii i Egipcie. "Podstawy" Euklides "Almagest" Ptolemeusz uczynił wszystkie dotychczasowe osiągnięcia matematyczne i astronomiczne osiągnięciem historii i rozpoczął nową erę w rozwoju nauki. Jeśli chodzi o starożytną sztukę grecką, nie ma o tym nic do powiedzenia.

Mity i legendy wczesnej Grecji były jednym z najbardziej zachwycających zjawisk w kulturze i życiu ludów Morza Śródziemnego. Ale te mity i ta religia z bogami starożytnej Grecji nie były tak jednorodne i przeszły bardzo złożoną ewolucję. Naukowcy wyróżniają w mitologii trzy okresy:

Pierwszy okres w rozwoju starożytnych kultów ze starożytnymi greckimi bogami jest chtoniczny, inaczej nazywany jest przedolimpijskim, klasycznym olimpijczykiem, późnym heroicznym. Główne trendy charakteryzujące okres chtoniczny pojawiły się w społeczeństwie starożytnej Grecji znacznie wcześniej niż podbój Dorów w XII wieku. pne mi. a nawet przed pojawieniem się pierwszych stanów Achajów. Nie zachowały się żadne źródła, w których poglądy te zostały przedstawione w całości i w porządku. Z tego powodu zaistniała potrzeba wykorzystania pojedynczych archaicznych wyobrażeń w religii bogów starożytnej Grecji lub epizodów mitologicznych, które losowo znalazły odzwierciedlenie w tekstach późnego okresu rozwoju Grecji.

Sam termin „chtoniczny” pochodzi od starożytnego greckiego słowa „chton” – ziemia. W percepcji Greków ziemia była istotą żywą i wszechmocną, która wszystko tworzy i odżywia. Esencja ziemi przejawiała się we wszystkim, co mogło otaczać człowieka i w nim samym, co tłumaczy kult, jakim starożytni Grecy otaczali symbole bóstw: niezwykłe kamienie, drzewa, a nawet zwykłe deski.

Ale zwykły starożytny fetyszyzm mieszał się z animizmem wśród starożytnych Greków, co doprowadziło do tego, że w starożytnej Grecji pojawił się złożony i niezwykły system wierzeń z bogami. Oprócz bogów starożytni Grecy mieli także demony. Są to nieznane i straszne siły, które nie miały własnego wyglądu, ale posiadały ogromną moc, takie jak:

Harpie, które według legendy były córkami morskiego bóstwa Thaumanta i oceanicznej Elektry, których liczba waha się od dwóch do pięciu. Zazwyczaj przedstawia się je jako obrzydliwe pół-ptaki, pół-kobiety. Nawet w ich nazwach jest burza: Aella - "wiatr", Aellope - "trąba powietrzna", Podarga - "szybko stąpający", Okipeta - "szybki", Kelaino - "ponura". Mity mówią o harpiach jako okrutnych porywaczach dzieci i ludzkich dusz.

Z harpii Podargi i boga zachodniego wiatru Zefiru narodziły się boskie szybkonogie konie Achillesa. Według legendy harpie żyły niegdyś w jaskiniach Krety, a później w królestwie zmarłych;

• - Gorgony, córki bóstw morskich Forky i Keto, wnuczki bogini-ziemi Gai i morza Pontu. Ich trzy siostry to Steno, Euryale i Medusa; ta ostatnia, w przeciwieństwie do starszych, jest istotą śmiertelną. Siostry mieszkały na dalekim zachodzie, wzdłuż brzegów światowej rzeki oceanicznej, w pobliżu ogrodu Hesperydów. Ich wygląd budził grozę: skrzydlate stworzenia pokryte łuskami, z wężami zamiast włosów, kłami pyskami, ze spojrzeniem, które wszystko, co żywe, zamienia w kamień. Perseusz, wyzwoliciel pięknej Andromedy, ściął głowę śpiącej Meduzie, patrząc na jej odbicie w lśniącej miedzianej tarczy podarowanej mu przez Atenę. Z krwi Meduzy wyłonił się skrzydlaty koń Pegaz, owoc jej związku z panem morza Posejdonem, który wybił źródło dające natchnienie poetom uderzeniem kopyta na Górę Helikon;
• - Gargulce, ucieleśnienie uogólnionej idei nieokreślonej, bezkształtnej boskiej mocy, zła lub życzliwości, która decyduje o losie osoby. Wykonując nagle, bez powodu, pewną akcję, znika bez śladu. Gargulce nazywane są również niższymi demonicznymi skrzydlatymi bóstwami, pośrednikami między Bogiem a ludźmi. W wierzeniach chrześcijańskich gargulce kojarzą się wyłącznie z siłami zła.

Gargulce znane są jako potwory zdobiące średniowieczne świątynie. Symbolizowały siły demonicznego i zamieszkanego przez smoki podziemia. Wierzono, że oswoiła je wyższa duchowość, której centrum stanowi świątynia. Świadczy o tym ich umiejscowienie w hierarchii ornamentalizmu: zawsze podporządkowane są anielskim, niebiańskim obrazom i nie zajmują centralnej pozycji. Gargulec jest obrazem sił chaosu znajdujących się na peryferiach świata, ucieleśnieniem demonicznej zasady, podporządkowanej najwyższej woli boskiej. Są integralną częścią idei uporządkowanego wszechświata, który przezwyciężył etap chaosu; oddany w służbę aniołom lub innym boskim postaciom. W mitologiach innych narodów gargulce nazywane są postaciami nadprzyrodzonymi, gorszymi od bogów, złych duchów;

Lamia, która według legendy była ukochaną Zeusa i urodziła mu dzieci. Hera z zazdrości zabiła ich i pozbawiła ukochanego najwyższego boga Zeusa snu.

Lamia, ukrywając się w ponurym lochu, zamieniła się w potwora, który zjadał ludzi. Nie mogąc spać, istota ta błąkała się w nocy i wysysała krew z napotkanych ludzi; najczęściej jej ofiarami byli młodzi mężczyźni. Aby zasnąć, Lamia wyjęła oczy, stając się w tym czasie najbardziej wrażliwą;

Minotaur, potwór o ludzkim ciele i głowie byka, który żył w labiryncie na Krecie. Minotaur, którego prawdziwe imię brzmiało Asterius, urodził się z Pasiphae, żony Minosa. Jego ojcem był byk, który wyszedł z morza, a według innej wersji - sam Posejdon. Minos ukrył syna w podziemnym labiryncie zbudowanym przez Dedala. Labirynt był tak skomplikowany, że ani jedna osoba, która do niego weszła, nie mogła znaleźć wyjścia.

Minos podejrzewał, że ateński król Aegeus zabił jednego z jego synów i, aby się zemścić, poprosił Jowisza o zesłanie plagi do Aten. Ateńczycy zwrócili się o radę do wyroczni, która powiedziała im, że epidemia skończy się tylko wtedy, gdy każdego roku wyślą na Kretę siedmiu chłopców i siedem dziewcząt na pożarcie przez Minotaura.

Książę Tezeusz postanowił uratować Ateńczyków przed straszną ofiarą i zniszczyć Minotaura. Zastąpił jednego z młodych mężczyzn, którzy wyjechali na Kretę. Tam bohaterowi pomogła zakochana w nim córka Minosa, Ariadna. Dała Tezeuszowi nić, która miała mu pomóc wydostać się z labiryntu. Tezeusz wszedł do labiryntu i pokonał Minotaura;

Chimera, potwór, który miał trzy głowy: jedna była lwem, druga - kozą, rosła na jego grzbiecie, a trzecia - wąż - kończył się ogon stworzenia.

Przednia część ciała Chimery to lew, a tył to koza. Z paszczy potwora wydostał się ogień, którym zniszczył domy i uprawy mieszkańców Licji. Wierzono, że Chimera mieszkała w odległych górach prowincji Licji. Ani jedna osoba nie odważyła się zbliżyć do jej mieszkania, otoczonego rozkładającymi się zwłokami odciętych zwierząt. Król Licji kilkakrotnie wysłał swoje wojska, by zniszczyć Chimerę, ale ani jeden wojownik nie powrócił żywy z kampanii.

Syn króla Koryntu, Bellerophon, dosiadający pięknego Pegaza, podleciał do legowiska potwora i ujrzał na ziemi stworzenie wielkości konia, które wyrzucało z siebie płomienie i ryczało groźnie tak, że powietrze się trząsło.

Po zdjęciu łuku z ramienia Bellerophon wystrzelił wszystkie strzały w Chimerę i był w stanie zniszczyć potężnego wroga. Następnie zszedł do doliny, odciął głowy Chimery i jedną z nich oddał królowi Licji.

Demony pojawiły się znikąd, interweniowały w ludzkie życie w najstraszniejszy i najbardziej katastrofalny sposób, a potem zniknęły. Demony kojarzyły się zwykle w religii starożytnej Grecji z wyobrażeniami o potworach, które na tym etapie kształtowania się kultury greckiej były również postrzegane jako boska moc.

W tych wyobrażeniach o starożytnych greckich bogach i w charakterystycznym stosunku do Ziemi, jak do Wielkiej Matki, widoczne są echa idei różnych etapów formowania się kultury greckiej - i to bardzo wcześnie, kiedy człowiek nie oddzielił się od natury i stworzył wizerunki humanoidalnych zwierząt oraz okres, w którym dominacja kobiet w społeczeństwie została wzmocniona opowieściami o ogromnej mocy Ziemi. Ale tylko jedna rzecz łączyła wszystkie poglądy - idea, że ​​starożytni greccy bogowie są obojętni.

Drugi okres w rozwoju kultów religijnych ze starożytnymi greckimi bogami to klasyczny olimpijczyk. Bogowie w starożytnej Grecji byli postrzegani jako istoty bardzo potężne, ale i niebezpieczne, od których trzeba nieustannie spłacać, aby uzyskać dobre uczynki od bogów. Tak trzyma się jeden z bogów starożytnej Grecji - bóg Pan, który w przeciwieństwie do niektórych innych bogów starożytnej Grecji nie stał się potworem, ale pozostał bogiem w starożytnej Grecji, był patronem pól i lasów. Kojarzony był z dziką przyrodą, a nie ze społeczeństwem ludzkim, i pomimo zamiłowania do rozrywki, potrafi wzbudzać w ludziach strach. Z kozimi łapami i rogami pojawił się, gdy słońce było w zenicie i wszystko wygasło od upału, tym razem uważano go za równie niebezpieczny jak noc. Bóg starożytnej Grecji - Pan, mógł być zarówno sprawiedliwy, jak i miły, ale mimo to lepiej nie spotykać tego boga, zachował zwierzęcy wygląd, który dała mu sama Matka Ziemia;

Upadek matriarchatu i początek przejścia do patriarchatu, powstanie stanów początkowych Achajów - wszystkie te czynniki stały się impulsem do całkowitej modyfikacji całej mitologii, do odejścia od przestarzałych bogów starożytnej Grecji i powstania nowych. Podobnie jak w przypadku innych ludzi, bogów, będących bezdusznymi siłami natury, zastępuje w religii starożytnej Grecji inni bogowie, którzy z kolei byli patronami poszczególnych grup ludzkich. Grupy łączyły się według różnych kryteriów: stanowych, klasowych, zawodowych, ale wszystkie miały coś, co ich łączyło – wszyscy ci ludzie nie byli przyjaźni z naturą, starali się ją wziąć w swoją władzę, zrobić z niej coś nowego, zmusić osobę do posłuszeństwa. Przecież to nie przypadek, że najstarsze mity cyklu olimpijskiego zaczynają się od wypędzenia stworzeń, które były posłuszne jako bogom w dawnych czasach. Bóstwo starożytnej Grecji - Apollo zabija olbrzymów i smoka, ludzi - półbogów, zabija inne stworzenia: Chimerę, Meduzę, Hydrę. Właśnie w tym okresie Zeus świętuje zwycięstwo nad bogami starożytnego świata, zostaje królem bogów kosmosu w religii starożytnej Grecji. Obraz Zeusa okazał się bardzo złożony i nie powstał w ciągu jednego dnia. Pełny obraz Zeusa ukształtował się dopiero po zwycięstwie Dorów, ludzie przybyli z północy wynieśli go do absolutnych bogów. W zrównoważonym świecie Zeus miał dzieci ze zwykłych ziemskich kobiet, które ukończyły dzieło swojego słynnego ojca, niszcząc pozostałe potwory.

Dzieci bogów w religii i mitologii starożytnej Grecji są bohaterami, symbolizującymi jedność świata zwykłych ludzi i bogów, związek z nimi i uwagę, z jaką bogowie czuwają nad ludem. Bogowie pomagają bohaterom, a niedbali obywatele padają ofiarą ich gniewu. Demony w tym okresie również przybierają inną twarz, teraz stają się duchami, ja żyję.Z takiej antropomorficznej idei bóstwa, koncepcji kultowego posągu boga, który można czcić, i świątynia, w której stał ten posąg i gdzie kapłani służyli dzień po dniu, rozwijali boga lub boginię, słuchając ich poleceń i wykonując ich wolę.

Trzeci okres formowania się religii bogów starożytnej Grecji to późny heroiczny. Rozwój i kształtowanie się państwa, społeczeństwa staje się bardziej złożone, a wraz z nim relacje w społeczeństwie, stopniowo, w miarę jak Grecy mają pojęcie o otaczającym ich świecie, mają poczucie tragedii, są pewni, że dzieje się zło na świecie. W okresie największego rozwoju bohaterów powraca opinia, że ​​istnieje siła, która jest posłuszna wszystkim żywym i nieożywionym istotom, w tym samym bogom z mitologii starożytnej Grecji. Wielki Zeus również upada przed tą siłą, w tym czasie Zeus też ma trudności, musi wybić informacje o swoim losie z tytana Prometeusza, musi przyglądać się, jak jego syn Herkules poddawany jest różnego rodzaju próbom.

Bogowie w religii starożytnej Grecji nie okazywali ludziom zbytniej litości. Za naruszenie ich woli kary były straszne. Na przykład Tantal był wiecznie nękany pragnieniem i głodem, Ixion był przykuty do ognistego koła, które się obracało.

W późnych społeczeństwach greckich religia w świecie starożytnej Grecji stopniowo upadała, wyrażająca się w prostych odprawianiu tradycyjnych obrzędów, a mitologia stała się zwyczajną skarbnicą fabuł i obrazów.

Religia grecka opierała się na różnych tradycjach i tradycjach, często zakorzenionych w głębokiej przeszłości. Niektóre bóstwa (Zeus, Posejdon, Atena, Hermes) były znane w epoce mykeńskiej, inne (Apollo, Ares, Dionizos) były pożyczane od sąsiadów. Oprócz bóstw olimpijskich, czczonych przez wszystkich Greków, istniała ogromna liczba bogów i bohaterów, których czczono tylko na pewnym obszarze. Znani są również bogowie chłopscy, którzy niegdyś byli bożkami płodności lub patronami granic ziem. Było wiele różnych legend o pochodzeniu różnych bogów. Na przełomie VIII-VII wieku. pne mi. poeta Hezjod zebrał te mity w swoim wierszu Teogonia. Mniej więcej w tym samym czasie rozwinęły się główne formy kultu i rytuałów, które były praktykowane później.

religia olimpijska

Dionizos i jego orszak. Płaskorzeźba marmurowa, IV w. pne mi. Luwr, Paryż

Świat bogów w reprezentacji Greków jest odzwierciedleniem świata ludzi. Zeus i inni bogowie mieszkają w luksusowych salach Olimpu i zbierają się na wspólną ucztę, podczas której naradzają się i kłócą ze sobą. Bogowie są całkowicie antropomorficzni, potrafią doświadczać ludzkich pasji, w tym zdolności do kochania, cierpienia i nienawiści. Są nieśmiertelni, ich moc przewyższa ludzką; często interweniują w losy ludzi i obdarzają ich szczęściem lub nieszczęściem, nie tyle sprawiedliwością, ile osobistym kaprysem. Bogowie są kapryśni, mogą odwrócić się od tego, któremu właśnie pomogli, ale hojne datki mogą przeciągnąć ich serca na swoją stronę.

Jednak nawet bogowie nie są wszechmocni. Ich życiem, podobnie jak życiem ludzi, rządzi bezosobowe przeznaczenie. (Ananka). U ludzi determinuje narodziny, długość życia i śmierć i nawet bogowie nie mogą tego zmienić. W ich mocy jest tylko odroczenie na jakiś czas spełnienia tego, co było przeznaczone. Z powodu rozdrobnienia politycznego i braku wpływowej klasy kapłańskiej Grecy nie mieli jednolitego systemu dogmatów religijnych. Zamiast tego równolegle istniała duża liczba bardzo bliskich, ale nie identycznych systemów religijnych. Wszyscy Grecy uznawali tych samych bogów, mieli wspólne zasady wiary, które dotyczyły wyobrażeń o losie, władzy bogów nad światem, pozycji człowieka, jego pośmiertnym losie itp. Jednocześnie nie było kanonu, określiłby formy i treść głównych tradycji, a także praktyk kultowych, które różniły się znacznie w różnych obszarach.

Świątynia była uważana za dom boga, a umieszczony w niej posąg był ciałem boga. Wejście do świątyni było otwarte tylko dla kapłanów i ministrów. Główne działania kultowe miały miejsce na zewnątrz. Ołtarze, na których składano ofiary, wznoszono także poza świątynią, często przed jej fasadą. Zarówno sam budynek, jak i otaczające go miejsce (temenos) były uważane za święte i cieszyły się prawem nienaruszalności.

Rytuały i ofiary nie wymagały specjalnego przeszkolenia, każdy mógł je odprawiać. Każdy samodzielnie określał charakter i zasady swojej wiary, pod warunkiem, że w ogóle nie wypierał się bogów. Ta wolność była najważniejszą przesłanką powstania świeckiej wiedzy o świecie, którą greccy filozofowie mogli rozwijać bez obawy ściągnięcia na siebie gniewu władz politycznych czy religijnych.

W panteonie było wielu bogów, wśród których wyróżniało się 12 głównych. Każdy z nich pełnił swoje funkcje. Na przykład Zeus (na zdjęciu poniżej) był głównym bogiem, był grzmotem, władcą nieba, uosobieniem mocy i siły w takim państwie jak starożytna Grecja.

Religia Hellenów nakazywała kult Hery, jego żony. To patronka rodziny, bogini małżeństwa. Posejdon był bratem Zeusa. To starożytne bóstwo morskie, patronka morza i koni. Atena uosabia sprawiedliwą wojnę i mądrość. Religia Dr. Grecja jest ponadto jej patronką fortyfikacji miejskich i miast w ogóle. Innym imieniem tej bogini jest Pallas, co oznacza „potrząsacz włóczni”. Atena według klasycznej mitologii jest boginią wojowników. Zazwyczaj była przedstawiana w pełnej zbroi.

Kult Bohaterów

Starożytni greccy bogowie żyli na górze Olimp, pokrytej śniegiem górze. Oprócz oddawania im czci istniał też kult bohaterów. Przedstawiano ich jako półbogów, którzy narodzili się ze związków śmiertelników i bogów. Bohaterami wielu mitów i wierszy starożytnej Grecji są Orfeusz (na zdjęciu powyżej), Jazon, Tezeusz, Hermes itp.

Antropomorfizm

Ujawniając cechy religii starożytnej Grecji, należy zauważyć, że jednym z głównych jest antropomorfizm. Bóstwo było rozumiane jako Absolut. Starożytni Grecy wierzyli, że Kosmos jest absolutnym bóstwem. Antropomorfizm wyrażał się w nadawaniu istotom wyższym cech ludzkich. Bogowie, jak wierzyli starożytni Grecy, są ideami ucieleśnionymi w Kosmosie. To nic innego jak prawa natury, które nim rządzą. Ich bogowie odzwierciedlają wszystkie wady i zalety ludzkiego życia i natury. Wyższe istoty mają ludzką postać. Nie tylko wyglądem przypominają ludzi, ale także zachowaniem. Bogowie mają mężów i żony, wchodzą ze sobą w relacje podobne do ludzkich. Mogą się zemścić, być zazdrosnym, zakochać się, mieć dzieci. W ten sposób bogowie mają wszystkie zalety i wady charakterystyczne dla śmiertelników. Ta cecha determinowała charakter cywilizacji starożytnej Grecji. Religia przyczyniła się do tego, że jej główną cechą stał się humanizm.

ofiary

Wszystkim bogom złożono ofiary. Grecy wierzyli, że tak jak ludzie, istoty wyższe potrzebują pożywienia. Ponadto wierzyli, że jedzenie jest również niezbędne dla cieni zmarłych. Dlatego starożytni Grecy próbowali je nakarmić. Na przykład bohaterka tragedii Ajschylos Elektra podlewa ziemię winem, aby jej ojciec mógł je otrzymać. Ofiary składane bogom były darami, które składano w celu spełnienia próśb czciciela. Popularnymi prezentami były owoce, warzywa, różne pieczywo i ciasta dedykowane poszczególnym bogom. Były też krwawe ofiary. Sprowadzały się one głównie do zabijania zwierząt. Jednak bardzo rzadko ofiarowano również ludzi. Taka była religia w Grecji na wczesnym etapie swojego rozwoju.

skronie

Świątynie w starożytnej Grecji były zwykle budowane na wzgórzach. Oddzielone były płotem od innych budynków. Wewnątrz znajdował się wizerunek boga, na którego cześć zbudowano świątynię. Był też ołtarz do składania bezkrwawych ofiar. Istniały oddzielne pomieszczenia dla relikwii sakralnych i darowizn. Ofiary krwi składano na specjalnej platformie znajdującej się przed budynkiem świątyni, ale wewnątrz ogrodzenia.

Kapłani

Każda grecka świątynia miała własnego kapłana. Nawet w czasach starożytnych niektóre plemiona nie odgrywały znaczącej roli w społeczeństwie. Każdy wolny człowiek mógł pełnić obowiązki księży. Stanowisko to pozostało niezmienione nawet po powstaniu poszczególnych państw. Wyrocznia była w głównych świątyniach. Jego funkcje obejmowały przewidywanie przyszłości, a także relacjonowanie tego, co powiedzieli bogowie olimpijscy.

Dla Greków religia była kwestią państwa. Kapłani byli w rzeczywistości urzędnikami państwowymi, którzy musieli przestrzegać prawa, podobnie jak inni obywatele. W razie potrzeby obowiązki kapłańskie mogły pełnić głowy klanów lub królów. Jednocześnie nie uczyli religii, nie tworzyli dzieł teologicznych, to znaczy myśl religijna nie rozwijała się w żaden sposób. Obowiązki kapłanów ograniczały się do wykonywania pewnych obrzędów w świątyni, do której należeli.

Powstanie chrześcijaństwa

Chronologicznie powstanie chrześcijaństwa odnosi się do połowy II wieku. n. mi. Obecnie panuje opinia, że ​​pojawiła się jako religia wszystkich „obrażonych” i „poniżonych”. Jednak tak nie jest. W rzeczywistości na prochach panteonu bogów grecko-rzymskich pojawiła się dojrzalsza idea wiary w jedną wyższą istotę, a także idea boga-człowieka, który przyjął śmierć w imię zbawienia ludzi, pojawiło się. Społeczeństwo kulturowe i grecko-rzymskie było bardzo napięte. Konieczne było uzyskanie ochrony i wsparcia przed pokusami i niestabilnością zewnętrzną. Inna starożytna Grecja nie zapewniła ich. A Hellenowie zwrócili się ku chrześcijaństwu. Porozmawiamy teraz o historii jego powstawania w tym kraju.

wczesnochrześcijański kościół

Kościół wczesnochrześcijański, oprócz wewnętrznych sprzeczności, był czasem poddawany zewnętrznym prześladowaniom. Chrześcijaństwo we wczesnym okresie swojego istnienia nie zostało oficjalnie uznane. Dlatego jego zwolennicy musieli gromadzić się w tajemnicy. Pierwsi chrześcijanie Grecji starali się nie drażnić władz, nie szerzyli więc aktywnie wiary w „masach” i nie starali się aprobować nowej nauki. Ta religia przez 1000 lat przeszła od podziemnych, odmiennych społeczeństw do nauczania o światowym znaczeniu, które wpłynęło na rozwój wielu cywilizacji.

Krótka historia chrześcijaństwa w starożytnej Grecji

Dziś główną religią w Grecji jest prawosławie. Prawie 98% wierzących trzyma się tego. Mieszkańcy Grecji bardzo wcześnie przyjęli chrześcijaństwo. Po Konstantynie, cesarzu rzymskim, przyjął tę religię w 330 r. n.e. mi. przeniósł swoją stolicę do Konstantynopola. Nowe centrum stało się swego rodzaju religijną stolicą cesarstwa bizantyjskiego lub wschodniorzymskiego. Po pewnym czasie między patriarchami Rzymu i Konstantynopola powstały napięte relacje. W rezultacie w 1054 nastąpił rozłam wyznaniowy. Został podzielony na katolicyzm i prawosławie. Kościół prawosławny wspierał i reprezentował chrześcijańską Europę Wschodnią po jej podboju przez Turków. Po rewolucji, która miała miejsce w 1833 roku, stała się jedną z pierwszych prawosławnych w regionie, która uznała i wspierała duchowe przywództwo patriarchy Konstantynopola. Do tej pory mieszkańcy Grecji są wierni wybranej religii.

Nowożytny Kościół Prawosławny

Co ciekawe, kościół w Grecji nie jest dziś oddzielony od państwa, jak w wielu innych krajach. Jest autokefaliczny. Arcybiskup jest jego głową. Jego rezydencja znajduje się w Atenach. Katolicyzm jest praktykowany przez kilku mieszkańców poszczególnych wysp Morza Egejskiego, które kiedyś należały do ​​Republiki Weneckiej. Na wyspie Rodos iw Tracji mieszkają oprócz Greków i muzułmańskich Turków.

Religia jest integralną częścią wielu aspektów greckiego społeczeństwa. Kościół prawosławny wpływa m.in. na system edukacji. W Grecji dzieci uczęszczają na kursy religijne, które są obowiązkowe. Ponadto każdego ranka modlą się razem przed zajęciami. Kościół ma również wpływ na podejmowanie decyzji w niektórych kwestiach politycznych.

organizacje pogańskie

Nie tak dawno sąd w Grecji zezwolił na działalność stowarzyszenia zrzeszającego czcicieli starożytnych bogów. W ten sposób organizacje pogańskie stały się legalne w tym kraju. Dziś odradza się religia starożytnej Grecji. Około 100 tysięcy Greków wyznaje pogaństwo. Czczą Herę, Zeusa, Afrodytę, Posejdona, Hermesa, Atenę i innych bogów.

67. Religia Greków

Chociaż Hellenowie pożyczyli niektóre kulty od swoich sąsiadów, ale podstawą ich przekonań religijnych był panaryjski: był to kult zjawisk i sił natury, głównie jasnego nieba, słońca, burzy, uosabianych w postaci poszczególnych bogów, oraz cześć dusz zmarłych przodków. Nigdzie politeizm nie otrzymał takiego artystycznego rozwoju, podobnie jak w Grecji, pod wpływem piękna natury i zmysłu estetycznego przyrodzonego Hellenom. Grecy jako pierwsi wyrzekli się potwornych wyobrażeń o bogach, tak charakterystycznych na przykład dla krajów Wschodu, i zaczęli je sobie wyobrażać, a następnie przedstawiać jako istoty o całkowicie ludzkim wyglądzie i obdarzone wszystkim. że tylko Grecy uważali za szczególnie pożądane dla człowieka, - siły, zdrowia, urody, młodości lub pełnej dojrzałości bez perspektyw starości i śmierci. Dlatego żadna religia nie przyniosła antropomorfizm(ludzkie podobieństwo) bogów, do takiego stopnia, jak grecki. Hellenowie, przypisując swoim bogom ludzką naturę, podniesioną jedynie do stopnia ideału, obdarzyli ich wszystkimi wewnętrznymi właściwościami osoby, nie wyłączając jednak różnych ludzkich słabości. twórcza fantazja Grecy byli niewyczerpalni w opowieściach o życiu bogów i bogiń, o ich wzajemnych stosunkach, ich wyczynach i przygodach, a z kolei te opowieści, znane jako mifov, natchnieni poeci i artyści, którzy czerpali z ludowych opowieści, jak z obfitego źródła, zarówno obrazy, jak i fabuły swoich dzieł. Religia grecka była prawdziwym politeizmem (politeizmem), zarówno w tym sensie, że często czczono to samo zjawisko naturalne pod różnymi nazwami, jak i w niektóre miejsca miały swoich bogów, które były nieznane gdzie indziej. Niektóre bóstwa były wspólne dla wszystkich Hellenów, a niektóre z miejscowych pozostały lokalne na zawsze, podczas gdy inne, przeciwnie, stały się powszechne. Zdarzało się też, że czczeni w niektórych miejscowościach bogowie byli uznawani w innych, gdy dowiedzieli się o ich istnieniu, tylko dla „półbogów”: wielu takich półbogów lub bohaterowie, jak ich inaczej nazywano, gdzieś i czasami byli czczeni jak prawdziwi bogowie. Za bohaterów uważano zwykle synów lub wnuków bogów, zrodzonych ze śmiertelników, z którymi według Greków bogowie zawierali małżeństwa. Oprócz bogów i bohaterów rozpoznali Grecy niezliczone duchy męskie i żeńskie, które nazywają się satyry, nimfy, driady ich fantazja zamieszkiwała lasy; strumienie itp.

68. Grecki Olimp

Główną siedzibę bogów uważano za wysoką, poszarpaną górę Olimp(w Tesalii), oddzielone Tempe Dolina rzeki Penea z innej równie wysokiej góry, Osses. Stąd epitet bogów – olimpijczyków. Tutaj żyli niejako jako jedna rodzina, choć nie zawsze przyjacielska, ale wiecznie błoga, bezbolesna i nieśmiertelna, jedząca Ambrozja i biesiadowanie nektar. Stamtąd widzieli wszystko, co działo się na ziemi, i od czasu do czasu opuszczali Olimp, aby ingerować w ludzkie sprawy. Nic ich nie kosztowało w jak najkrótszym czasie przebyć ogromne przestrzenie, stać się niewidzialnym, inspirować ludzi pewnymi myślami, kierować ich działaniami. - Na czele tej olimpijskiej rodziny stał najwyższy władca nieba i ziemi, ojciec bogów i ludzi, twórca chmur i grzmot Zeus, to samo bóstwo, które Aryjczycy w Indiach uhonorowali tym imieniem Dyausa, Rzymianie - pod imieniem Jowisz(Peter Rosy, czyli Ojciec Rosy). Żona Zeusa została nazwana Gero, i miał braci: Posejdon, pan mórz, który mieszkał w głębinach wód ze swoją żoną, amfitryt, oraz Hades, lub Hades panował od Persefona w podziemiu.

„Zeus z Otricoli”. Popiersie z IV wieku pne

Zeus miał kilkoro dzieci z Hery i innych bogiń. Głównymi z nich były Atena oraz Apollo. Pierwsza urodziła się w pełni uzbrojona z głowy Zeusa: pierwotnie była to błyskawica, zrodzona z ponurych chmur, pomocniczka ojca w walce z wrogami, bogini wojny i zwycięstwa, ale potem otrzymała znaczenie bogini mądrości, patronka wiedzy i nauki. Ogólnie oryginalna, czysta fizyczne znaczenie bóstw zostało zaciemnione, i wyszedł na pierwszy plan duchowe znaczenie.

Posąg Ateny Dziewicy w Partenonie. Rzeźbiarz Fidiasz

To samo stało się z synem Zeusa i Latony Apollo. Był to bóg słońca (jego inne imiona) Helios oraz Febus), podróżując po niebie w rydwanie i rzucając stamtąd strzały, którymi uderzał duchy ciemności i przestępców lub zesłał suszę z głodem i zarazą, ale jednocześnie zesłał płodność na wszystkich żyjących na ziemi. Stopniowo jednak Apollo stał się bogiem o czysto moralnym znaczeniu, czyli bogiem duchowego światła, oczyszczającym z skaz zbrodniami, otwierającym ludziom duchowe oczy, inspirującym wróżbitów i poetów. Dlatego wyobrażano sobie, że jest otoczony muzy, patronka sztuk indywidualnych.

Apollo Belvedere. Posąg Leohara. OK. 330-320 pne

Apollo, jako bóg słońca, odpowiadał bogini księżyca - Artemida, Siostra Apolla z ojca i matki, wiecznie wędrująca łowczyni, patronka leśnych zwierząt i ptaków. Uwzględniono również dzieci Zeusa Hefajstosa, bóg ognia i niebiański kowal, i Afrodyto, bogini piękna, którą mitologia uważała jednocześnie za małżeństwo, chociaż sama Afrodyta wolała swojego chromego męża od boga wojny Ares. Matka Ziemia została uhonorowana przez Greków pod imieniem siostry Zeusa Demeter(co oznaczało Δη μήτηρ, matkę ziemię), boginie ziemskiej płodności, rolnictwa i zbiorów. Miała córkę persefona, porwany przez Hadesa i jako jego żona uczyniła królową podziemi; każdej wiosny wracała na ziemię, aby odwiedzić matkę, a potem wszystko zaczęło rosnąć i kwitnąć. Bóg winorośli i winiarstwa był… Dionizos lub Bachus.Świętom tego bóstwa towarzyszyły hulanki, doprowadzając do prawdziwego szaleństwa. Mit Bachusa zawierał opowieść, że wyznawcy tego boga niegdyś w ekstazie rozerwali go na kawałki, które następnie zebrał Zeus, który powołał zamordowanego boga do nowego życia. W końcu Zeus miał specjalnego posłańca, którego wysłał, aby ogłaszał swoją wolę i wykonywał różne zadania. Nazwał Hermes i zaczął być uważany za boga handlu, a nawet łotrostwa.

69. Teogonia Hezjoda

Każda miejscowość miała swoich własnych bogów i własne mity o zwykłych bogach. Kiedy Grecy w wyniku wzajemnych relacji zaczęli poznawać całą tę różnorodność idei religijnych, poczuli potrzebę połączyć te widoki w jeden system, usuwanie z nich różnych sprzeczności i wyjaśnianie wszystkiego, co mogło wywołać jakiekolwiek dezorientację, było dziełem wielu poetów, którzy zaczęli kompilować genealogie bogów i decydować o pochodzeniu wszechświata. Najbardziej niezwykłą i najbardziej autorytatywną wśród samych Greków takich prób była „teogonia” Beocjan Hezjod,żyjący w IX wieku. W tym wierszu Zeus jest już synem Korona oraz Rei, które powtarzają się po raz kolejny w osobie rodziców Krona - uran(niebo) i wesoły(ziemia), ponadto sam Uran pojawia się jako syn swojej żony, a ta ostatnia uważana jest za osobę, która wyszła z Chaos którego pochodzenie nie jest już kwestionowane. Zeus przejął władzę od swojego ojca Krona, tak jak Kron od Urana. Cron pożerał własne dzieci, ale Rhea uratowała jedno z nich przed podobnym losem; był to Zeus, założyciel królestwa bogów olimpijskich. Wdał się w walkę ze swoim ojcem i przy pomocy sturękich olbrzymów wrzucił potwora Krona i jego tytanów do Tartaru (podziemia). Grecy wierzyli też w istnienie wyższego przeznaczenia (mojry) który panuje nad samymi bogami i którego boi się nawet sam Zeus.

70. Greckie wyobrażenia o początkach dziejów ludu

Wyobrażenia Greków o pochodzeniu ludzi nie były jasne i niespójne. Początkowo, ich zdaniem, ludzie byli tymi samymi zwierzętami, co inne zwierzęta, ale byli faworyzowani przez tytana Prometeusz, który ukradł bogom ogień i sprowadził ogień na ludzi na ziemi, za co został przykuty przez Zeusa do jednego z górskich szczytów Kaukazu, gdzie drapieżny ptak dziobał jego ciało dzień i noc. (Mówiono też, że Prometeusz zrobił człowieka z gliny, tchnąc w niego boską iskrę skradzioną z nieba). Według innej legendy kiedyś rozgniewany Zeus postanowił eksterminować ludzi za ich niegodziwość i zesłał na ziemię powódź, z której uciekł tylko syn Prometeusza Deukalion i jego żona Pyrra. Za radą bogów zaczęli rzucać przez siebie kamieniami, które zamieniły się w ludzi. Mityczny protoplasta Greków helleńska Był również uważany za syna Deukalionu i Pyrry.

71. Kult przodków i życie pozagrobowe

Jak wszystkie ludy aryjskie rozwinęli się Grecy uhonorowanie dusz zmarłych lub kult przodków. Każda rodzina i każdy klan, wywodzący się od jednego przodka, musiał upamiętniać swoich zmarłych ojców, składać im ofiary i dokonywać libacji, ponieważ zmarli według Greków potrzebowali jedzenia i picia nawet po grobie. W swoich zmarłych przodkach widzieli także bogów - bogów patronów tego lub innego domu, tego lub innego rodzaju. To było religia domowa, i tylko członkowie rodziny lub krewni mogli uczestniczyć w jego obrzędach. Centrum kultu przodków było Dom, na którym ogień miał płonąć nieustannie i który sam był przedmiotem kultu religijnego. Dopóki istniała rodzina, była zobowiązana składać ofiary swoim geniuszom opiekuńczym i podtrzymywać ogień na domowym ołtarzu. Troska o dusze zmarłych wyrażała się także w tym, że każda rodzina urządzała im groby; groby przodków Grecy byli bowiem tak samo drodzy, jak ich własne domy i świątynie bogów. Zwyczaj palenia zwłok rozwinął się później i nigdy nie wyparł całkowicie pochówków w ziemi. Początkowo Grecy wierzyli, że dusze zmarłych nadal żyją tutaj, we własnej rodzinie, przy własnym ognisku, ale potem zdobyli przewagę reprezentacja specjalnego miejsca zamieszkania zmarłego, chociaż ich poglądy w tej sprawie nie były dla nich całkiem określone i jasne. Zgodnie z koncepcjami epoki, w której powstały wielkie wiersze „Iliada” i „Odyseja”, dusza po pogrzebie wpada w mroczne królestwo Hadesu, gdzie wiedzie smutne życie jak bezsilny cień i skąd dla nikogo nie ma powrotu. To mieszkanie cieni znajdowało się pod ziemią, na dalekim zachodnim krańcu świata. Dopiero później Grecy zaczęli rozróżniać między nimi życie pozagrobowe sprawiedliwych i bezbożnych, i pierwsza obiecana błogość w Pola Elizejskie, a drugiemu groziły męki Tatar. Dusze zmarłych są transportowane przez rzekę do zaświatów Acheron w twojej łodzi Charonie, a przy bramie do królestwa cieni spotyka ich pies Aida Cerber, i to ona nie pozwala nikomu wrócić. Rolę sędziego życia pozagrobowego grał albo sam Hades, albo były król Krety na ziemi Minos. W związku z wiarą w życie pozagrobowe powstały – a w niektórych miejscach szczególnie rozwinęły się – tajemnicze obrzędy znane jako arkana. Ta postać została wyróżniona w Attyce przez święto Demeter, której córka Persefona została uprowadzona przez boga podziemi i została królową w tym mieszkaniu cieni. Mit Demeter i Persefony wyrażał zmianę pór roku, ale ta poetycka idea jednego ze zjawisk natury została połączona z ideą pośmiertnego istnienia duszy ludzkiej. Uroczystości na cześć Demeter towarzyszyło odśpiewanie hymnów, które wyjaśniały sens ceremonii i obiecywały słuchaczom błogie życie po grobie. Rozważano udział w tajemnicy oczyszczenie i odkupienie od jakiejkolwiek winy popełnionej przez człowieka. Potrzeba odkupienia w celu osiągnięcia błogości w życiu pozagrobowym zawdzięczała swój początek późniejszej (VI w.) sekcie Orfickie wierzył w reinkarnacja, w którym widzieli karę za występne życie, a także wykonywali tajemnicze obrzędy, aby odpokutować za błogosławione życie poza grobem. (Orficy mieli swoje własne pisma, których autora uważali za mitycznego śpiewaka Orfeusz który odwiedził zaświaty, aby wyprowadzić stamtąd swoją żonę? Eurydyka).

72. Religijne Stowarzyszenie Greków

Kult przodków miał bezpośredni Dom lub ogólny charakter, ale kult jednego lub drugiego boga pierwotnie miał tylko czysto lokalne znaczenie. Każda miejscowość miała swoich bogów, własne święta, własne rytuały. Jednak nawet w przypadku, gdy bóg lub bogini w różnych miejscach nosił to samo imię, wielu nie było dalekich od idei, że jest to nadal tylko wspólne imię dla różnych bogów, z których jednego czczono w jednym miejscu, a drugiego w przyjacielu. Niektóre z tych lokalnych kultów stopniowo zaczęli zdobywać sławę i cieszyć się wielkim znaczeniem daleko poza granicami swojego powiatu. Już w bardzo odległym czasie zasłynął wśród Greków Sanktuarium Zeusa Pelasgijskiego w Dodonie(w Epirze): był stary święty dąb, aw szeleście jego liści ludzie słyszeli proroczy głos Boga. Z drugiej strony, gdy dochodziło do zbliżenia między poszczególnymi małymi państwami, na które podzielono Greków, to zwykle powstały wspólne kulty. Na przykład, Jonowie Azja Mniejsza i pobliskie wyspy tworzyły związek religijny i miały wspólna świątynia Posejdona na Przylądku Mycale. W ten sam sposób wyspa stała się centrum religijnym całego plemienia Jońskiego po obu stronach Morza Egejskiego. Biznes z, na którym kult został szczególnie rozwinięty Apollo. Ponad takimi plemiennymi kultami stopniowo wyrastały kulty, które nabierały bezpośrednio znaczenia narodowego.

73. Sanktuarium delfickie Apolla

Żaden z lokalnych kultów nie osiągnął takiego uznania w całym kraju, jak: kult Apollina w Fokańskim mieście Delfy, u podnóża góry Parnas. Delfickie sanktuarium boga słońca zawdzięczało swoją sławę słynnemu wróżbiarzowi lub wyrocznia. Kapłanka Apolla, zwana po grecku Pythonowość, usiadł na trójnogu w pobliżu szczeliny w skale, z której wydobywały się otępiające opary, stracił z tego świadomość i zaczął wypowiadać niespójne słowa, które uważano za przekazy samego Boga. Księża przekazywali jej przemówienia obecnym i interpretowali ich znaczenie. Nie były to, ściśle rzecz biorąc, przepowiednie przyszłości, ale rady i instrukcje dotyczące różnych przedsięwzięć osób prywatnych, a nawet państw. Wyrocznia delficka stała się sławna daleko poza sam świat grecki, a inne ludy czasami zaczęły się do niego zwracać (na przykład Lidianie, a później Rzymianie). Dzięki temu kapłani delfickiego Apolla z jednej strony dobrze wiedziała o wszystkim, co zostało zrobione w całej Grecji, a z drugiej strony zyskał ogromny prestiż nawet w polityce. Wyrocznia delficka również stała się wielki prestiż i pytania moralne: zwracali się do niego w przypadkach niepokoju lub wyrzutów sumienia, tutaj szukali przebłagania za popełnione przewinienia, a kapłani wykorzystywali to do nauczania wyższego nauczania moralnego, które stopniowo rozwijało się wśród nich. W Delfach było to właśnie przekształcenie kultu bóstwa słonecznego w religię boga duchowego światła i dobroci. Sama świątynia Apolla była strasznie bogata od masy darów, które spływały do ​​niej ze wszystkich stron.

74. Amfiktiony

W świątyni delfickiej powstała amfiktionia, jak Grecy nazywali związki religijne dla wspólnego kultu i w celu ochrony sprzymierzonych świątyń. Co prawda w Grecji było kilka takich amfiktionów, ale najsłynniejszy był właśnie ten delficki, ponieważ nie był już lokalny, a obejmował kilka plemion. Niektórzy uważają, że Grecy byli najbardziej zadłużeni w Delfickiej Amfiktionie pojawienie się wśród nich tożsamości narodowej, i stąd imię Hellenów rozprzestrzeniło się na cały lud. Każdy członek Amphictionów wysyłał swoich delegatów na spotkania, które odbywały się dwa razy w roku, aby omawiać wspólne sprawy (utrzymanie świątyni, zarządzanie świętymi skarbami, organizacja uroczystości itp.). Państwa, które były częścią związku, mogły ze sobą walczyć, ale musiały: nie naruszają znanych zasad, takich jak: nie niszcz sojuszniczych miast, nie odcinaj od nich wody itp.

75. Ogólny charakter kultów greckich

Publiczny kult Greków składał się z ofiar, śpiewów i symbolicznych obrzędów, a towarzyszyły mu tańce i różnego rodzaju konkursy. Obdarzeni artystycznym zacięciem Grecy szczególnie się rozwinęli strona estetyczna jego kult, tworzenie muzyka religijna -śpiewanie hymnów ku czci bogów przy akompaniamencie liry (cithara) i klarnetu lub fletu - oraz całej serii obrzędów, udramatyzować niezapomniane wydarzenia. Ofiary zamieniły się w rodzaj uczty, w której zdawały się brać udział sanie bogów, święta - w rozrywkę z tańcami, bójkami, bieganiem itp. Takie zawody na cześć bogów lub, jak je zwykle nazywamy, „ igrzyska” zostały nazwane przez Greków agonów i były bardzo popularne. Odbywały się w różnych miejscach, ale tego rodzaju uroczystości były najbardziej znane w Olimpia(w Elis), w Delfach (Liczba Pifiński konkurencji), w Zdrętwiały(w Argolidzie) i na Przesmyku Korynckim (konkursy w Przesmyku). Najbardziej znane były igrzyska olimpijskie.