Sociokultūrinių institucijų pavyzdžiai. Klubinio tipo sociokultūrinės institucijos

Socialinių institucijų vaidmuo kultūroje. Socialinės kultūros institucijos – visuma socialinių struktūrų ir viešųjų institucijų, kuriose kultūra vystosi. Socialinės institucijos samprata kultūros studijų pasiskolinta iš sociologijos ir jurisprudencijos ir iš esmės išlaiko semantinį koloritą, siejamą su asmens ir visuomenės reguliavimo veiklos normomis, tačiau įgavo daug platesnį aiškinimą, leidžiantį priartėti prie kultūros. reiškinius iš jų socialinio įsitvirtinimo pusės.

Plačiausia to žodžio prasme socialinės institucijos turėtų būti suprantamos kaip specifiniai sociokultūriniai dariniai, istoriškai nulemti įvairių socialinės, tarp jų ir kultūrinės, veiklos formų organizavimo, reguliavimo ir projektavimo būdai. Sociologijos požiūriu, daugumoje sociokultūrinių formacijų yra pagrindinės socialinės institucijos nuosavybė, valstybė, šeima, visuomenės gamybinės ląstelės, mokslas, komunikacijos priemonių sistema(veikiantis tiek visuomenėje, tiek už jos ribų), auklėjimas ir švietimas, teisė ir kt.

Tinkamos socialinės kultūros institucijos susiformavimas priklauso nuo kultūros epochos ir prigimties. Kad sociokultūrinė institucija neatsirastų kaip savarankiška struktūra, kultūra turi gerai suvokti tokios kultūrinės veiklos poreikį. Toli gražu ne visada žmonės lankydavosi parodas, teatrus, laisvalaikį leisdavo stadionuose, diskotekose. Šiuos poreikius atitinkančių institucijų nebuvo. Ištisas epochas nebuvo nei archyvų, nei koncertų salių, nei muziejų, nei universitetų. Kai kurie poreikiai vystymosi procese atsirado, susiformavo kaip socialiai reikšmingi, kiti, priešingai, išnyko. Jei šiandien daugumai rusų suprantamas nenoras kas savaitę lankytis šventykloje, tai prieš pusantro šimtmečio toks dalykas buvo neįsivaizduojamas. Poreikių atsiradimo procese būtina, kad tikslai būtų vienaip ar kitaip suformuluoti. Pavyzdžiui, kodėl reikia eiti į muziejus, restoranus, stadionus, teatrus, lankytis termuose? Tikslai turi tapti ir socialiai reikšmingi.

Apskritai įprasta išskirti kai kuriuos pagrindinius socialinių institucijų tipus, remiančius dvasinę produkciją, taip pat meninę kultūrą, egzistuojančią įvairiais laikais:

1) valstybė, pavaldi centralizuotam valdžios aparatui;
2) bažnytinė, pagrįsta religinės institucijos parama;
3) mecenatystė, arba mecenatystė, kai bajorai ir turtingieji rėmė ir dovanojo poetus, rašytojus, muzikantus ir architektus;
4) amatų, kai taikomosios ar monumentaliosios dailės objektas gaminamas vietinei rinkai arba pagal užsakymą;
5) komercinė, kuri atsirado jau ikiindustrinėje visuomenėje ir yra susijusi su rinkos santykiais;
6) kultūros savarankiškumas per savarankiškas institucijas (bažnyčią, švietimą, kūrybines organizacijas, kultūros industriją).

Institucionalizacijos procesas neatsiejamas nuo specialių normų ir taisyklių atsiradimo, kurios iš pradžių gali būti spontaniškos, chaotiškos, atnešančios ne tiek naudos, kiek žalos šiai kultūrinei veiklai. Dėl tokios „nesutvarkytos“ kultūrinės sąveikos pamažu atsiranda specialios procedūros, normos, reglamentai, taisyklės ir tt, kurios fiksuojamos socialinės kultūros institucijos pavidalu, skirtos fiksuoti optimaliausius šios kultūros formos organizavimo būdus. veikla.

Socialinės institucijos formavimasis baigiasi statusų ir vaidmenų sistemos sukūrimu, standartų, apimančių visus be išimties kultūrinės veiklos aspektus, kūrimu. Institucionalizacijos proceso pabaiga gali būti laikoma gana aiškios normos ir taisyklių sukūrimas. statuso-vaidmenų struktūra, socialiai patvirtintas daugumos arba bent jau politiškai remiamas valdžios. be institucionalizacijos, jokia šiuolaikinė kultūra negali egzistuoti be socialinių institucijų.

Socialinės kultūros institucijos vykdo daugybę funkcijas. Tarp svarbiausių yra šie:

1. Visuomenės narių veiklos reguliavimas nustatytų socialinių santykių ribose. Kultūrinė veikla yra reguliuojama, o būtent socialinių institucijų dėka „parengiamas“ atitinkamas reguliavimo reglamentavimas. Kiekviena institucija turi taisyklių ir normų sistemą, kuri įtvirtina ir standartizuoja kultūrinę sąveiką, todėl ji yra nuspėjama ir komunikaciniu požiūriu įmanoma; tinkama sociokultūrinė kontrolė numato tvarką ir rėmus, kuriuose vyksta kiekvieno individo kultūrinė veikla.
2. Galimybių vienokiai ar kitokiai kultūrinei veiklai sukūrimas. Tam, kad konkretūs kultūros projektai būtų įgyvendinami bendruomenės viduje, būtina sudaryti atitinkamas sąlygas – tai tiesiogiai dalyvauja socialinėse institucijose.
3. Kultūracija ir socializacija asmenys. Socialinės institucijos skirtos suteikti galimybę įsilieti į kultūrą, susipažinti su jos vertybėmis, normomis ir taisyklėmis, išmokyti bendrų kultūrinio elgesio modelių, taip pat supažindinti žmogų su simboline tvarka. ** Tai bus aptarta 12 skyriuje.
4. Kultūrinės integracijos, viso sociokultūrinio organizmo tvarumo užtikrinimas. Ši funkcija užtikrina socialinės grupės narių sąveikos, tarpusavio priklausomybės ir abipusės atsakomybės procesą, vykstantį institucinio reguliavimo įtakoje. Sąžiningumas, vykdomas per institucijas, būtinas koordinuojant veiklą sociokultūriniame ansamblyje ir už jo ribų, tai viena iš jo išlikimo sąlygų.
5. Ryšių teikimas ir užmezgimas. Kultūros socialinių institucijų bendravimo galimybės nevienodos: vienos yra specialiai sukurtos informacijai perduoti (pavyzdžiui, šiuolaikinė žiniasklaida), kitos tam turi labai ribotas galimybes arba pirmiausia yra pašauktos atlikti kitas funkcijas (pvz. archyvai, politinės organizacijos, švietimo įstaigos ); -- kultūriškai reikšmingų reglamentų, reiškinių, kultūrinės veiklos formų išsaugojimas, jų išsaugojimas ir atgaminimas. Kultūra negalėtų vystytis, jei neturėtų galimybės kaupti ir perduoti sukauptos patirties – taip būtų užtikrintas kultūros tradicijų raidos tęstinumas.

Žmogus nuo gimimo iki gyvenimo pabaigos ne tik yra pasinėręs į kultūrą, bet ir yra jos „prižiūrimas“ per atitinkamas daugiau ar mažiau institucionalizuotas kultūros įtakos formas. Kultūra, be kita ko, yra plati mechanizmų sistema, kuria žmogus yra valdomas ir drausminamas. Ši kontrolė gali būti griežta ir baudžiamoji, siekiant nuslopinti bet kokį neatlygintą spontaniškumą. Tai taip pat gali veikti kaip „minkštos“ rekomendacijos, leidžiančios gana platų nereguliuojamų individo apraiškų spektrą. Tačiau žmogus niekada nelieka visiškai „nekontroliuojamas“: viena ar kita kultūros institucija jį „prižiūri“. Netgi vieni su savimi, nesant iš pažiūros tiesioginės prievartos grėsmės, savyje, pasąmonės ar mechaniniu lygmeniu, nešiojame direktyvias kultūrinių atvejų nuorodas.

Valstybė ir kultūra. Apsvarstykite tokią socialinę instituciją kaip valstybė. Valstybė taip pat vaidina svarbų vaidmenį kultūrai. Jau dėl to, kad valstybė teikia bendras socialines funkcijas (tvarkos palaikymas, gyventojų apsauga), ji yra svarbiausia kultūros sąlyga, be kurios visuomenė yra vietos jėgų ir vietinių interesų valioje. Valstybė taip pat veikia kaip svarbus „užsakovas“ ir „rėmėjas“, finansiškai ar suteikdama privilegijas remdama kultūrinę veiklą. Kita vertus, nei kultūros esmė, nei dinamika, nei valstybės likimas tiesiogiai nesutampa su kultūros dinamika, tarp jų yra bendros trinties ir konfliktų, kuriuose valstybė gali laikinai įgyti persvarą, tačiau, turėdama savo potencialą, kultūra dažniausiai yra patvaresnė.

Kalbant apie valstybės vykdomą kultūros valdymo klausimą, yra nuomonė, kad kultūra yra mažiau pavaldi institucinei tvarkai nei kitos sritys. Dėl ypatingo kūrybos vaidmens kultūroje ji siejama su individualia menininkų ir mąstytojų veikla, kuri netelpa į bandymus ją reguliuoti. Ar kultūrą galima kontroliuoti? Šiuo klausimu tarp abiejų pusių vyksta ilgi ir kartais nesutaikomi ginčai. Taigi kultūros veikėjai iš esmės atmeta valstybės kišimąsi į tokį „kūrybinį ir subtilų“ dalyką kaip kultūros kūryba. Nepaisant to, vyriausybinių organizacijų įsikišimas į kultūros organizacijų ir grupių darbą dažnai yra tiesiog būtinas, nes be valdžios paramos jos gali neatlaikyti įvairių sunkumų (ne tik finansinių, bet ir teisinių, politinių ir kt.), nustoti egzistuoti. Tuo pat metu valstybės įsikišimas yra kupinas priklausomybės nuo valdžios, valdančiųjų sluoksnių ir viso kultūrinio gyvenimo deformacijos.

Jei grįšite šimtmečius atgal, galite rasti daug įrodymų, kada valstybė ar bažnyčia, viena vertus, buvo pagrindinės institucijos, rėmusios meną, literatūrą ir mokslą, kita vertus, jos taip pat uždraudė tas sritis arba neigė globą tiems menininkams, mąstytojams ir išradėjams, kurie arba prieštaravo socialinėms normoms, arba kenkė valstybei ar bažnyčiai. Vėliau šias reguliavimo funkcijas vis labiau perimdavo rinka, nors teisiniai principai rinkos elementą nuolat koregavo. O be jų susiformavo įvairios kultūrinio gyvenimo ir veiklos reguliavimo institucijos, institucijos ir formos (fondai, rėmimas, mecenatas, akademijos, titulai ir kt.).

Valstybės kultūros politika. Kultūros politika yra valstybės valdžios produktas. Būtent ji ją suformuluoja ir galiausiai įgyvendina. Valstybės ir kultūros santykių įvairovė dar kartą pabrėžia, kad kultūra yra ypatingas reiškinys, todėl jos valdymas išsiskiria nuolatinėje dinamikoje esančių formų kompleksiškumu ir įvairove. Galima sakyti, kad kultūros vadybos sistema yra atvira ir dinamiška, kaip ir pati kultūra. Greta vertybinio pobūdžio turinio-konceptualių klausimų čia ypatingas vaidmuo tenka ekonominiams ir teisiniams komponentams. Jie yra pagrindinis kultūros politikos įgyvendinimo mechanizmas.

Valstybė yra pagrindinė išorinė institucija, reguliuojanti kultūrinę veiklą šiuolaikinėje visuomenėje. Tačiau valstybės įsitraukimas į kultūros politiką išsivysčiusiose ir besivystančiose šalyse nėra vienodas. Visų pirma, jis nuosaikesnis dėl nusistovėjusios kultūrinės veiklos reguliavimo sistemos iš verslo ir visuomeninių organizacijų pusės. Ten valstybė turi šiuos dalykus kultūros politikos tikslai:

- parama kūrybiškumui ir sąlygų kūrybinei laisvei kūrimas;
- nacionalinės kultūros ir kalbos apsauga besiplečiančiame tarptautinių ryšių ir ryšių pasaulyje;
- sudaryti galimybes įtraukti įvairius gyventojų sluoksnius, ypač vaikus ir jaunimą, į kūrybiškai aktyvų gyvenimą, atsižvelgiant į jų gebėjimus ir polinkius;
- susidoroti su neigiamu komercializavimo poveikiu kultūros srityje;
- skatinti regionų kultūrų ir vietos centrų plėtrą;
- praeities kultūros išsaugojimo užtikrinimas;
- inovacijų ir kultūrinio atsinaujinimo skatinimas;
- palengvinti įvairių šalies kultūrinių grupių ir tarpvalstybinės sąveikos sąveiką ir tarpusavio supratimą.

Įvairiais istoriniais konkrečių šalių valstybingumo raidos laikotarpiais kultūros ir valdžios sąveika vystėsi įvairiai. Kultūros politikos uždaviniai demokratinėje visuomenėje buvo aptarti aukščiau. Totalitarinė galia skatina egalitarinę, vienmatę, konformistinę kultūrą. Dominuojančios ideologijos deklaruojamos vertybės įgauna besąlygiškos pagarbos reikalaujančios „ikonos“ fenomeną. Aktyvus šių vertybių atmetimas pasireiškia įvairiomis valdžios persekiojamomis nesutarimų formomis.

Dėl kultūros vadyba kiekviena šalis turi administracines struktūras, skirtas kultūrinei plėtrai skatinti. 1960 – 1970 m. daugelyje šalių atsirado kultūros ministerijos, kurių veiklos sritis dažniausiai apsiribojo tik keliomis sritimis.

Daugelio vyriausybių priimtas platus kultūros supratimas apima švietimą, masinę komunikaciją, socialines paslaugas, jaunimo švietimą. Akivaizdu, kad tokių įvairių ir plačių sričių valdymą vykdo skirtingi padaliniai. Todėl jų veiklai koordinuoti kuriami vyriausybinių departamentų komunikacijos komitetai arba parlamentinės komisijos.

Reikšmingą vietą kultūriniame gyvenime užima nevyriausybinės organizacijos – nacionalinės ir tarptautinės – asociacijos, rašytojų ir žurnalistų organizacijos, įvairios kūrybinės komandos, privačios leidyklos, kino studijos, muziejai ir kt. Visi jie kuria platų tinklą, užtikrinantį šalies kultūrinę veiklą.

Kultūra valdoma planuojant ir finansuojant. kultūros planavimas paprastai įtraukiamas į bendrąjį socialinės raidos planavimą arba susietas su švietimu ir žiniasklaidos planavimu. Rimta kliūtis jos organizacijoje yra pagrįstų kultūros raidos rodiklių trūkumas ir statistinių duomenų neišsamumas. Kultūros srities statistika dažniausiai apsiriboja vos keliais rodikliais (bibliotekų, muziejų, laikraščių ir kt. skaičiumi), nėra informacijos apie skirtingų gyventojų grupių kultūrinius poreikius ir pageidavimus, nenagrinėjama įvairių kultūrinės veiklos rūšių, kultūrinė veikla. išlaidas ir biudžetus.

Apimtis Kultūros finansavimas atskirose šalyse gali skirtis. Turtingos šalys gali sau leisti daug išleisti formaliai subsidijuojamam švietimui, kultūros centrų tinklų kūrimui ir pan. Didelių pajamų netekusios šalys dažniau pasikliauja visuomeninių organizacijų dalyvavimu, užsienio pagalba, kultūros agentūrų ir įvairių kitų šalių atstovybių pagalba. Tačiau akivaizdu, kad šių šaltinių nepakanka.

Žinomas I. Weberio teiginys, kad „sunkiausias menas yra menas valdyti“, o ypač sunku valdyti kultūrą ir meną.

Rusijos kultūros politikos sunkumai tūkstantmečių sandūroje yra ne tik finansiniai ir teisiniai, bet ir konceptualūs. Reformų pradžioje skelbėme, kad Rusija integruojasi į pasaulinę kultūrinę erdvę, todėl pripažinome visuotinių žmogaus dvasinių vertybių, kurios aktualizuojamos per tautinį mentalitetą, prioritetą. Ši koncepcija pasirodė nepakeliama našta politikams, taip pat kai kuriems visuomenės nariams. Gana aktyviai pradėta kelti mintis, kad mūsų išsigelbėjimas slypi tautinėje idėjoje. Daugelis, ypač D. S. Lichačiovas, aštriai reagavo į tokią klausimo formuluotę: „Visų negerovių panacėja yra ne tik kvailystė, bet ir nepaprastai pavojinga kvailystė... Gyvenimas pagal tautinę idėją neišvengiamai ves. pirmiausia apribojimams, o tada bus netolerancija... Netolerancija tikrai sukels terorą. Vienbalsiškumas yra dirbtinumas. Natūralu – daug mąstančių, daug idėjų. Ir toliau: „Mūsų ateitis yra atvirumas pasauliui ir nušvitimas“.

Mūsų sunkumai su kultūros politika yra akivaizdūs. Konceptualiai dvasios prioritetas ir asmens laisvė deklaruojami, bet praktiškai neįgyvendinami, nes nenumatyti teisiniai ir ekonominiai aspektai.

Kultūra ir rinka. Kita svarbi institucija, daranti didelę įtaką kultūrai išsivysčiusiose šalyse – verslas.. Turėdamas nemažas lėšas ir funkcinį susidomėjimą kultūros sritimi, jis pasirodo esąs svarbiausias „kultūros politikas“ ir „kultūros organizatorius“.

Komercinėse visuomenėse kultūros kūriniai tampa daugiau ar mažiau parduodami, o pats menininko ar mąstytojo egzistavimas vienaip ar kitaip susijęs su komerciniais veiksniais. Gamyba rinkai reiškia, kad meno objektas tampa preke, nesvarbu, ar jis turi unikalią prasmę, ar egzistuoja keliomis kopijomis. Atitinkamai, menininko sėkmę lemia jo gaminių paklausa rinkoje. Kapitalizme rinka tampa pagrindine kultūrinės veiklos materialinės paramos forma, nors rinka egzistavo anksčiau ir iš dalies išlieka socializmo sąlygomis. Menininkas ir rašytojas turi sukurti paveikslą, knygą, kuri atitiktų kitų žmonių poreikius ir būtų jų nupirkta. Natūralu, kad turtingoji gyventojų dalis gali užsisakyti ir pirkti meno kūrinius, taip darydama komercinį spaudimą menininkui, kuris yra priverstas užsidirbti. Tokiomis sąlygomis iškilo sunki dilema tarp kūrybinės laisvės ir menininko priklausomybės nuo komercinės sėkmės.

Meno kūrinio ir bet kokio esminio dvasinės kultūros įkūnijimo (meninės drobės, romano, mokslinio atradimo) rinkos kaina nėra tiesiogiai susijusi su jo dvasine verte. Iš tokių pagrindinių XIX amžiaus rašytojų kaip Balzakas, Puškinas, Dostojevskis gyvenimo istorijos žinoma, kokia nestabili buvo jų finansinė padėtis. Ginčai tarp menininko ir pardavėjo tęsiasi iki šiol, retas kultūros veikėjas galėtų pasiekti materialinę sėkmę ar net santykinę gerovę, jei pasikliautų tik rinka. Taip pat gerai žinoma, kad rinkoje gali pasisekti toli gražu ne geriausių, plačiajai visuomenei patikusių produktų kūrėjai. Taigi, didysis olandų dailininkas Vincentas van Goghas mirė skurde, niekieno nepripažintas, o vėliau jo paveikslai sumušė visus rinkos rekordus ir buvo parduoti už milijonus dolerių.

Perėjimo į rinką sąlygomis buitinė kultūra patyrė labai sunkių išbandymų. Tačiau, nepaisant visų sunkumų, kultūriniai procesai, žinoma, vyksta įvairaus intensyvumo laipsniu – kartais su teigiamais, o kartais neigiamais rezultatais.

Pagrindinis rezultatas – vis dar nedaug rinkos formos kultūros egzistavimo. Šiandien tai nebėra valstybės monopolis. Kultūros įstaigos – ne tik jo prerogatyva. Kultūra įgijo naujų nuosavybės formų, įskaitant privačią ir akcinę akcijas.

Vidaus šou verslas aktyviai dirba rinkos sąlygomis. Tai visų pirma lemia rinkos segmento platumas, jo mastai, ypatinga paklausa ir dėl to – apčiuopiamų savo finansų gavimas bei rėmimo lėšų pritraukimas. Šiandien atgyja ir koncertų bei filharmonijų turgus. Čia yra pavyzdžių, susijusių ne tik su sostinės, bet ir regioniniais veiksmais. Taigi ypač galima atkreipti dėmesį į kultūrinės ir organizacinės struktūros „Premier“ veiklą Krasnodare. Šiame mieste pastaruoju metu įgyvendinti keli įdomūs projektai. Pasaulio garsus choreografas Y. Grigorovičius pastatė baletus „Raymonda“, „Don Kichotas“, „Spartakas“ mieste, kuriame niekada nebuvo baleto trupės, susikūrė garsaus muzikanto G. Garanyano globojama džiazo grupė, kamerinis ir dideli simfoniniai orkestrai, anksčiau nebuvo, nors mieste yra puiki muzikos mokykla, pavadinta vardu. Rimskis-Korsakovas, Krasnodaro valstybinis kultūros ir meno universitetas, naujai sukurta choreografinė mokykla. Šie procesai yra labai simptomiški ir reikalauja teorinio supratimo, viena vertus, ir, kita vertus, realios paramos.

Rinka su savo laisve suteikia tam tikrą pranašumą. Tačiau ar šie veiksmai įmanomi be organizacinio-koordinuojančio, vadybinio prado, talentingo vadovo tarpinės funkcijos? Žinoma ne.

Turgaus privalumai gali virsti ir šešėline puse. Nesant griežtos teisinės bazės, kai intelektinės nuosavybės teisės dar nėra visiškai apsaugotos, išradingas vadovas išnaudoja kūrėją. Yra žinomas skandalas su R. Viktyuko režisuoto „Tarnaičių“ versija, be galo besitęsiantis konfliktas tarp TAMP gamybos grupės ir V. Karros režisuoto filmo kūrybinės grupės dėl teisių į filmą „Meistras“ ir Margarita... Šiuo atžvilgiu ypač aktualūs tampa žodžiai T. Jefferson: „Visas valdymo menas susideda iš meno būti sąžiningam“.

Tai vienas aspektų. Kitas dalykas yra susijęs su bandymu maksimaliai padidinti pelną iš kultūros gėrybės ar paslaugos išnaudojimo. Išlaisvindama menininką iš valstybės ar bažnyčios diktatūros, rinka tuo pačiu daro jį labai priklausomą nuo komercinės paklausos. Dažnai yra prieštaravimas tarp komercinės naudos ir kokybės. Šiuo atžvilgiu mūsų šalies televizija, tiek valstybinė, tiek nevalstybinė, gali būti ryškus pavyzdys. Audringa konkurencija verčia kanalus tenkinti auditorijos interesus, paprastai sutelkiant dėmesį į didelę jų dalį. Neatsitiktinai šiandien eteris daugiausia skirstomas į informacines programas, įvairaus plauko žaidimus, įvairovę ir pramoginius produktus bei tam tikro žanro orientacijos filmų demonstravimą: detektyvą, trilerį, veiksmo filmą ar muilo operą. Intelektinių, edukacinių programų dalis sumažinta iki minimumo, išskyrus Kultūros kanalą. Liūto dalį eterio laiko užima reklama, nes būtent ji duoda įspūdingą pelno dalį. O likęs eterio laikas skirstomas pagal žiūrovų pageidavimų reitingą. Panašius reiškinius galime stebėti ir šou versle. Pavyzdžiui, nelaimingasis impresarijus rengia garsių popžvaigždžių grupių dvejetų turus, laimei, mūsų šalies platybės tokios didžiulės, kad netikras žvaigždes sunku atpažinti, kol jos nepasiseka scenoje. Šį procesą lydi tai, kad kai kurie atlikėjai labai dažnai naudoja fonogramą. Ne paslaptis, kad komercinis gyvybingumas šiandien dažnai prieštarauja kultūros produktų kokybei. Bet tai nereiškia, kad tarp jų negali būti harmoningos vienybės. Matome didėjančius skausmus, kuriuos sukelia meno ir kultūros komercializacija.

Bet pažiūrėkime į vienos iš Europos šalių praktiką, kur kultūros sektorius tradiciškai vaidina reikšmingą vaidmenį. Tokia šalimi pagrįstai galima laikyti Didžiąją Britaniją. Privataus sektoriaus kultūros propagavimas Anglijoje yra valstybės skatinama tradicija (Department of National Heritage, 1997 m. pervadinta į Kultūros, sporto ir žiniasklaidos departamentą). Iki 70-ųjų pabaigos. tokios didelės kultūros institucijos kaip Meno taryba (Meno komitetas) įdiegė tam tikrus finansinių tyrimų mechanizmus ir programas. Šioje brandžioje rinkoje partneriai dirba kartu tobulai darniai, tikėdamiesi, kad šią geriausią praktiką greitai perims likusi Europa.

Daugiau nei pusė didelių komercinių įmonių padeda kultūrai.

Iš 100 reikšmingiausių Didžiosios Britanijos įmonių 60% kažkaip dalyvauja kultūros plėtroje. Mažos ir vidutinės įmonės, kurių kasmet daugėja, pradeda suvokti tokios veiklos naudą.

Ypatingą vietą įvairių rūšių meninės kultūros raidoje užima mecenatai, turintys savo pirmtakų daugelio šalių senovės istorijoje. Mūsų šalyje gerai žinomi tokių meno mecenatų kaip P. Tretjakovas ir S. Morozovas vardai.

Tarp valstybės ir stambaus verslo dalyvių išlaikant kultūrą egzistuoja tam tikri prieštaravimai, kylantys iš to, kad valstybė vis dar atspindi platesnius viešuosius interesus nei atskiri sluoksniai ir verslo grupės, todėl gali veikti atskirų sluoksnių ir grupių nenaudai. Tačiau yra ir teigiamų pavyzdžių. Taigi angliška opera gauna apie 11% viso rėmimo; iš esmės šios lėšos skiriamos techninėms (funkcinėms) išlaidoms, o ne kūrybinei veiklai remti. Kas liečia baletą ir šokį, tai daugiausia naudos gauna... (15% viso) ir t.t. Iš bendros komercinio sektoriaus sumos 54% iš tikrųjų sudaro rėmimas ir tik 6,3% yra neatlygintinos įmonių aukos. Atskirai reikėtų paminėti Nacionalinę loteriją, kuri finansiškai remia kultūros projektus šalyje.

Nacionalinės loterijos pajamos yra 1 milijardas svarų. Art. kasmet; dalis šių pajamų atitenka kultūros ir paveldo sektoriams. Loterija priklauso privačiai. Loterijų organizatoriai, konsorciumas turi 72% pajamų administracinėms išlaidoms ir prizams; Kultūros, sporto, labdaros ir kitoms socialinėms reikmėms remti skirta 28 proc. Nuo 1995 m. kovo iki 1998 m. vasario mėn. Nacionalinė loterija parėmė 38 518 projektų, kurių vertė 4,7 mlrd. Art. (iš jų 8737 kultūros projektai, kurių vertė – 1,1 mlrd. svarų).

Loterija niekada visiškai nefinansuoja projekto, todėl trūkstamas sumas privalo rasti projektų vadovai: iš valstybės, vietos miestų komitetų ir rėmėjų (aukotojų). Viena iš sąlygų, pagal kurią Meno komitetas skiria lėšas kultūros organizacijoms, yra galimybė gauti 10–15% lėšų iš privataus sektoriaus.

Šeima kaip socialinė kultūros institucija. Socialinės kultūros institucijos reguliuoja kultūrinę veiklą ir, kaip žinome, apima kompleksinį simbolizavimo procesą, kuris apima ne mechaniškai laikantis nusistovėjusių elgesio reguliavimų, o įprasminimą; užtikrinantys individo patekimą į simbolinę kultūros tvarką ir galimybę būti joje. Iš esmės disciplininė erdvė yra bet kokia socialinio institucionalizavimo forma – religinė, politinė, profesinė, ekonominė ir kt. Tokios erdvės dažniausiai neskiriamos neperžengiama linija, o yra persipynusios, persidengia viena su kita, sąveikauja.

Viena vertus, disciplininių-simbolinių kultūros erdvių kompetencijos ribos ir sąlygos ne visada yra griežtai reglamentuotos: jos turi aiškų variacijų sąrašą „visoms progoms“, leidžiančius didesnę individo laisvę. Teatre, muziejuje, vakarėlyje, asmeniniame gyvenime jaučiamės mažiau gėdingai nei darbe ir teisme. Kita vertus, dėl to, kad simbolinės tvarkos neriboja darbo laikas ir tarnybinės pareigos, jos yra atkaklios, veiksmingos net tais atvejais, kai mums, matyt, netenka tiesioginės atitinkamos kultūros institucijos kontrolės. Teatre elgiamės tinkamai, stotyje – kitaip, namuose rodome trečiąsias savybes. Kartu visais atvejais esame priversti paklusti ir atviroms, ir neišsakytoms kultūrinės bendruomenės taisyklėms, vadovautis simboline vertybine-semantine skale. Net patys to nesuvokdami žinome, kaip turime išsidėstyti šioje konkrečioje kultūrinėje erdvėje, kas mums leidžiama, o ko, priešingai, trokštama ir reikštis draudžiama. Tokios „intuityvios žinios“ yra ankstesnės patirties, patirties rezultatas inkultūracija ir socializacija, kurio įsigijimas nenutrūksta nė minutei per visą žmogaus gyvenimą.

Kalbant apie socialines kultūros institucijas, pirmiausia reikėtų atkreipti dėmesį į tokią disciplininę-simbolinę erdvę kaip šeima. Ji visada visuomenėje atliko daugybę funkcijų. Kultūrologijos požiūriu svarbiausia funkcija turėtų būti pripažinta kultūrinių stereotipų – pačių įvairiausių vertybių ir normų – vertimas. Būtent šeimoje žmogus įgyja pirmąją inkultūracijos ir socializacijos patirtį. Dėl tiesioginio kontakto su tėvais, imituojant namų ūkio narių įpročius, kalbos, gestų ir veiksmų intonaciją, aplinkinių reakciją į konkretų tikrovės reiškinį ir galiausiai dėl tikslingos kitų įtakos. savo veiksmais, žodžiais, veiksmais, pastangomis ir pastangomis žmogus mokosi kultūros. Kartais mes net nežinome, kaip tai vyksta tiesiogiai. Nebūtinai jie mums paaiškina, kodėl turėtume elgtis taip, o ne kitaip, esame priversti ką nors daryti arba įkalbinėjami. Jis patenka į mus per impulsyvų kasdienio gyvenimo ritmą, iš anksto nulemdamas daugelio, jei ne daugumos, mūsų pačių žodžių ir poelgių pobūdį vėlesniame gyvenime.

Nė viena kultūra, tiek praeityje, tiek dabartyje, nepaliko šeimos institucijos be priežiūros. Priklausomai nuo to, kokio tipo asmenybė tam tikrą laikotarpį buvo paklausiausia, buvo kuriamos ir atitinkamos šeimos bei santuokinių santykių normos. Todėl šeima yra ir tradicijos perdavimo iš kartos į kartą mechanizmas, ir dabartinių kultūrinių inovacijų programų įgyvendinimo būdas, ir simbolinės tvarkos taisyklių palaikymo įrankis. Šeima ne tik sudaro žmogaus būsimo individualaus gyvenimo pagrindą, nulemia galimas jo kultūrinės veiklos kryptis, bet ir padeda pamatus visai kultūrai.

Švietimas ir kultūra. Kad ir kokią didelę įtaką žmogui padarytų namai ir šeima, sėkmingai socializacijai to vis tiek nepakanka, nes šeima geriausiu atveju yra „visuomenės ląstelė“, adekvatus jos modelis. Šeima ir mokykla kartu atlieka ugdymo funkciją.

Švietimą galima apibrėžti kaip procesą, užtikrinantį visuomenėje sukauptų žinių, orientacijų ir patirties įsisavinimą. Švietimo sistema, būdama viena iš visuomenės posistemių, atspindi ir jos specifinius bruožus, ir problemas. Žinoma, ugdymo turinys ir būklė labai priklauso nuo socialinės-ekonominės visuomenės būklės. Tačiau socialiniai ir kultūriniai veiksniai taip pat yra svarbiausias jos dominuojantis veiksnys. Štai kodėl švietimas gali tiesiogiai ar netiesiogiai įtraukti į savo orbitą visas klases ir socialines grupes, turėti reikšmingos įtakos visais dvasinio gyvenimo aspektais. Mokslinės teorijos ir meninės vertybės skverbiasi į masių sąmonę daugiausia per švietimo sistemą. Kita vertus, masinės sąmonės įtaka aukštajai kultūrai tuo veiksmingesnė, kuo labiau apsišvietusios masės, tuo daugiau mokslinės pasaulėžiūros elementų patenka į jų kasdienę sąmonę. Taigi ugdymo įstaigos (mokykla, ugdymas namuose, universitetas, profesinis ugdymas ir kt.) sudaro socialinės patirties ir žinių perdavimo kanalą, taip pat yra pagrindinė jungtis tarp skirtingų visuomenės dvasinio gyvenimo lygių.

Švietimo būklė tiesiogiai nei kitų kultūros sferų priklauso nuo konkrečios šalies socialinės-politinės sistemos, nuo valdančiosios klasės politikos, nuo klasinių jėgų pusiausvyros. Apie mokyklų reikalų organizavimo problemas, tokias kaip valstybės vaidmuo kuriant ir finansuojant švietimo įstaigas, privalomas mokslas iki tam tikro amžiaus, mokyklos ir bažnyčios santykiai, mokytojų rengimas ir kt. tarp įvairių luomų ir partijų atstovų vyko beveik nuolatinė kova. Jame buvo aiškiai išdėstytos įvairios ideologinės pozicijos – tiek itin konservatyvios, liberalios ir radikalios buržuazijos dalys, tiek darbininkų fondo. Dar aštresnė kova vyko dėl ugdymo turinio, jo ideologinės orientacijos, žinių, kurias turėtų įsisavinti studentai, spektro ir pačios mokymo metodikos.

Su visais išskirtiniais skirtingų šalių švietimo sistemos bruožais ji turi ir bendrų šaknų, ir bendrų problemų. Šiuolaikinis švietimas yra Apšvietos produktas ir išaugo iš išskirtinių pirmojo mokslo revoliucijos etapo atradimų. Smarkiai išaugęs darbo pasidalijimas lėmė tiek veiklų, tiek žinių diferenciaciją, kuri švietimo sistemoje atsispindi daugiausia siauro specialisto rengimu. Ugdymas nebesuprantamas kaip „kultūrinimas“, tai yra žmogaus „darymas“ kultūros sąlygomis, o vis dažniau interpretuojamas tik kaip „informacijos pumpavimas“. Mūsų šalies švietimo sistemos pagrindas buvo politechnikos išsilavinimo principas, kurio esmė – ruošti personalą gamybai. Šioje ugdymo sistemoje mokinys laikomas pedagoginės įtakos objektu, savotišku „tabula rasa“ (iš lot. – tuščias lapas). Taigi galima kalbėti apie pedagoginio proceso monologiškumą. Kartu „išsilavinusio žmogaus“ sąvoka suvokiama kaip „informuotas žmogus“, ir tai, kaip žinia, negarantuoja, kad jis turi gebėjimą atkurti kultūrą, o juo labiau – generuoti kultūrines naujoves.

Naujųjų laikų kultūrai būdingas moksliškumas nulėmė visą švietimo struktūrą. Ugdymo procesas vystosi akivaizdžiai dominuojant kai kurioms gamtos mokslų ciklo disciplinoms ir išstumiant kitas žinių sritis į periferiją. Švietimo sistemos orientacija į utilitarinių problemų sprendimą veda prie mokymosi proceso atskyrimo nuo ugdymo, pastarąjį išstumiant į popamokinį laiką. Šiais laikais sukurta švietimo sistema tenkino visuomenės poreikius ir buvo labai efektyvi, ką liudija visuomenės mokslo ir technikos pažanga. kultūrologijos kultūros socialinė institucija

Kultūros paradigmos kaitos kontekste ji ima atskleisti savo silpnybes. Iki XX amžiaus pabaigos mokslas padarė staigų šuolį ir radikaliai pasikeitė, pripažindamas tiesos pliuralizmą, įžvelgdamas atsitiktinumą būtinybėje, o būtinybę atsitiktinybėje. Atsisakęs universalių teiginių, mokslas dabar pasuko į moralinius ieškojimus, o „mokyklinių“ disciplinų sistema vis dar negali išlipti iš blyksnių. pasaulio nuotraukos XIX a.

Kita vertus, smarkiai sutrumpėjęs technologinio atsinaujinimo laikotarpis atmeta galimybę įgyti žinių ir profesijos „visą gyvenimą“. Ekologinė krizė ir kitos globalios visuomenės problemos reikalauja nestandartinių sprendimų.

išvadų

1. Socialinės kultūros institucijos- specifinės sociokultūrinės formacijos, kurios turi gana aiškų statuso-vaidmenų struktūra, išlaikyti dvasinę produkciją, taip pat meninę kultūrą,
2. Socialinės institucijos užtikrina socialinio mechanizmo funkcionavimą, vykdo procesus inkultūracija ir socializacija asmenų, užtikrinti kartų tęstinumą, perduoti įgūdžius, vertybes ir socialinio elgesio normas.
3. Socialinių institucijų veiklos efektyvumas priklauso nuo to, kiek visuomenėje priimtų vertybių hierarchija yra artima bendrajai kultūrinei. Valstybės kultūros politikoje yra konceptualių vertybinio pobūdžio klausimų, taip pat ekonominių ir teisinių komponentų. Kultūra valdoma planuojant ir finansuojant; jos užduotys gali skirtis skirtingose politinių režimų šalyse.
4. Šiuolaikinėje visuomenėje rinka tampa vis svarbesnė išlaikant kultūrą. Jo vaidmuo dviprasmiškas. Rinka su savo laisve suteikia tam tikrą pranašumą. Verslumas ir rėmimas plečia kultūros apimtį ir geografiją. Tačiau rinka kultūrą labiausiai priklauso nuo komercinės paklausos.
5. Šeima – svarbiausias tradicijos perdavimo iš kartos į kartą mechanizmas, būdas įgyvendinti dabartines kultūros inovacijų programas, simbolinės erdvės palaikymo įrankis. Ji formuoja būsimo individualaus žmogaus gyvenimo pagrindą, nustato galimas jo kultūrinės veiklos kryptis, deda pamatus visai kultūrai.
6. Šeima ir mokykla kartu, viena kitą papildydamos, atlieka ugdomąją funkciją. Švietimo sistema (kaip ir šeima) yra socialinės patirties ir žinių perdavimo kanalas, taip pat pagrindinė jungtis tarp įvairių visuomenės dvasinio gyvenimo lygių. Tačiau šiuolaikinis švietimas daugeliu atžvilgių nebeatitinka šių iššūkių.

Peržiūrėkite klausimus

1. Koks yra socialinių institucijų vaidmuo kultūros raidoje? Kokias socialines institucijas žinote?
2. Kas lemia įvairių socialinių kultūros institucijų formavimąsi ir pobūdį? Kokias funkcijas visuomenėje atlieka socialinės kultūros institucijos?
3. Kas yra kultūros politika? Kokie yra valstybinio kultūros sferos reguliavimo prieštaravimai?
4. Įvardykite svarbiausius valstybės kultūros politikos uždavinius.
5. Kokius žinote kultūros vadybos metodus? Kokie yra Rusijos kultūros politikos sunkumai šiuo metu?
6. Kaip rinkos santykiai veikia valdymo sistemą kultūroje? Nustatyti teigiamus ir neigiamus rinkos įtakos kultūrai aspektus.
7. Koks šeimos instituto įtakos kultūroje ypatumas? Kokias funkcijas jis atlieka?
8. Kokį vaidmenį kultūroje atlieka švietimo sistema? Kodėl švietimas priklauso nuo šalies politinės sistemos?

Įvadas

Šiuolaikinėmis socialinių pokyčių sąlygomis vyksta kultūros vaidmens permąstymas, jos formų ir funkcijų atnaujinimas. Viena vertus, kultūra vis dar atkartoja tradicines nuostatas ir elgesio modelius, kurie daugiausia lemia žmonių elgesį ir mąstymą. Kita vertus, plačiai paplitusios šiuolaikinės žiniasklaidos formos (televizija, kinas, spauda, reklama), o tai sustiprina ideologinių ir moralinių masinės kultūros, šiuolaikinio gyvenimo būdo stereotipų formavimąsi.

Šiame kontekste lemiamas kultūros vaidmuo bendrame Rusijos modernizacijos procese yra asmenybės, kaip aktyvaus ekonominio gyvenimo ir visuomenės saviorganizacijos subjekto, formavimas. Visi socialinio ir ekonominio vystymosi projektai turi apimti humanitarinį komponentą, skatinti dvasinės stiprybės ir žmogaus sveikatos ugdymą, suvokti didelę savo egzistavimo prasmę.

1928 m. Maskvoje buvo įkurtas TsPKiO, todėl buvo padėti pamatai naujų kultūros įstaigų – Kultūros ir poilsio parkų – kūrimui. Po Antrojo pasaulinio karo PKiO, kaip ir kitos kultūros įstaigos, gerokai išplėtė savo veiklos sritį, vis dažniau įsitraukdama į masinių švenčių rengimą.

Šiuolaikinėmis sąlygomis išaugs parkų, kaip tradicinės demokratinės masinio poilsio vietos, vaidmuo. Daugeliui miesto gyventojų poilsis parkuose dažnai tampa vienintele galimybe pabūti gamtoje ir dalyvauti masinėse pramogose. Siekiant pagerinti kultūros ir poilsio parkų veiklą, būtina laipsniškai modernizuoti pasenusius parko įrenginius, aprūpinant juos modernia pramogų įranga, visus inžinerinius tinklus prijungiant prie komunikacijų. Naujomis sąlygomis reikėtų permąstyti tradicinę parkų veiklą.

Šio darbo tikslas – parkus traktuoti kaip sociokultūrines institucijas.

Iš šio tikslo kyla šios užduotys:

1. apsvarstyti socialinių kultūrinių institucijų esmę ir tipologiją;

2. apsvarstyti nacionalinių ir gamtinių parkų socialinę kultūrinę veiklą;

3. svarstyti kultūros ir poilsio parkų veiklą;

4. padaryti išvadas tiriama tema.

Tyrimo objektas – sociokultūrinės institucijos. Tyrimo objektas – parkų veikla.

Sociokultūrinės institucijos – samprata ir tipologija

Sociokultūrinių institucijų esmė

Sociokultūrinės institucijos – viena kertinių sociokultūrinės veiklos sąvokų (SKD). Plačiąja prasme jis apima socialinės ir sociokultūrinės praktikos sritis, taip pat taikomas bet kuriai iš daugelio dalykų, sąveikaujančių tarpusavyje sociokultūrinėje sferoje.

Sociokultūrinėms institucijoms būdinga tam tikra jų socialinės praktikos ir socialinių santykių kryptis, būdinga tarpusavyje sutarta tikslingai orientuotų veiklos, bendravimo ir elgesio standartų sistema. Jų atsiradimas ir sugrupavimas į sistemą priklauso nuo kiekvienos atskiros sociokultūrinės institucijos sprendžiamų uždavinių turinio.

Tarp ekonominių, politinių, buitinių ir kitų socialinių institucijų, kurios skiriasi viena nuo kitos veiklos turiniu ir funkcinėmis savybėmis, sociokultūrinių institucijų kategorija turi nemažai specifinių bruožų.

Visų pirma būtina pabrėžti platų termino „sociokultūrinė institucija“ spektrą. Ji apima daugybę socialinių institucijų, vykdančių kultūrinę veiklą, kultūros vertybių išsaugojimo, kūrimo, sklaidos ir plėtros procesus, žmonių įtraukimą į tam tikrą jiems adekvačią subkultūrą.

Šiuolaikinėje literatūroje yra įvairių požiūrių į sociokultūrinių institucijų tipologijos konstravimą. Problema yra pasirinkti tinkamą jų klasifikavimo kriterijų, atsižvelgiant į numatomą jų veiklos tikslą, pobūdį ir turinį. Kaip tokia gali pasireikšti socialinių-kultūrinių institucijų funkcinė-tikslinė orientacija, jų darbo turinio vyravimas, jų struktūra socialinių santykių sistemoje.

Funkcinės-tikslinės orientacijos požiūriu Kiseleva ir Krasilnikovas išskiria du socialinių ir kultūrinių institucijų esmės supratimo lygius [ Kiseleva T.G., Krasilnikov Yu.D. Sociokultūrinės veiklos pagrindai: Proc. pašalpa. - M.: MGUK, 1995, p. 294–295]. Atitinkamai, mes susiduriame su dviem pagrindinėmis jų veislėmis.

Pirmasis lygis yra norminis. Šiuo atveju sociokultūrinė institucija yra traktuojama kaip normatyvinis reiškinys, kaip tam tikrų kultūrinių, dorovinių, etinių, estetinių, laisvalaikio ir kitų visuomenėje istoriškai susiformavusių normų, papročių, tradicijų visuma, vienijanti apie kažkokius pagrindinius, pagrindinius. tikslas, vertė, poreikis.

Teisėta vadinti normatyvinio tipo sociokultūrines institucijas, pirmiausia šeimos, kalbos, religijos, švietimo, folkloro, mokslo, literatūros, meno ir kitas institucijas, kurios neapsiriboja raida ir vėlesniais. kultūrinių ir socialinių vertybių atgaminimas arba žmogaus įtraukimas į tam tikrą subkultūrą . Asmens ir atskirų bendruomenių atžvilgiu jie atlieka daugybę itin reikšmingų funkcijų: socializavimą (vaiko, paauglio, suaugusiojo socializaciją), orientavimą (imperatyvių visuotinių vertybių įtvirtinimą per specialius kodeksus ir elgesio etiką), sankcionavimą ( socialinis elgesio reguliavimas ir tam tikrų normų ir vertybių apsauga, pagrįsta teisės ir administraciniais aktais, taisyklėmis ir nuostatais, apeiginis ir situacinis (abipusio elgesio tvarkos ir metodų reguliavimas, informacijos perdavimas ir apsikeitimas, sveikinimai, kreipimaisi, reglamentas). susirinkimų, susirinkimų, konferencijų, asociacijų veiklos ir kt.).

Antrasis lygis yra institucinis. Institucinio tipo sociokultūrinės institucijos apima daugybę tarnybų, žinybinių struktūrų ir organizacijų, tiesiogiai ar netiesiogiai susijusių su socialine-kultūrine sfera, turinčių specifinį administracinį, socialinį statusą ir tam tikrą visuomeninį tikslą savo pramonėje, tinklą. ir švietimo įstaigos tiesiogiai , meno, laisvalaikio, sporto (socialinės kultūros, laisvalaikio paslaugos gyventojams); pramonės ir ekonomikos įmonės ir organizacijos (socialinės-kultūrinės sferos materialinė ir techninė pagalba); administraciniai ir valdymo organai ir struktūros kultūros srityje, įskaitant įstatymų leidžiamąją ir vykdomąją valdžią; pramonės mokslo ir metodinės institucijos.

Taigi valstybės ir savivaldybių (vietos), regionų valdžios institucijos užima vieną iš pirmaujančių vietų socialinių kultūrinių institucijų struktūroje. Jie veikia kaip įgalioti subjektai kuriant ir įgyvendinant nacionalinę ir regioninę sociokultūrinę politiką, efektyvias atskirų respublikų, teritorijų ir regionų sociokultūrinės plėtros programas.

Plačiąja prasme sociokultūrinė institucija yra aktyviai veikiantis norminio ar institucinio tipo subjektas, turintis tam tikrų formalių ar neformalių galių, specifinių išteklių ir priemonių (finansinių, materialinių, žmogiškųjų ir kt.) ir atliekantis atitinkamą socialinę kultūrinė funkcija visuomenėje.

Bet kuri socialinė kultūrinė institucija turėtų būti vertinama iš dviejų pusių – išorės (statusas) ir vidinė (esminė). Išoriniu (statusiniu) požiūriu kiekviena tokia institucija apibūdinama kaip sociokultūrinės veiklos subjektas, turintis teisinių, žmogiškųjų, finansinių ir materialinių išteklių, reikalingų visuomenės jai pavestoms funkcijoms atlikti, visumą. Vidiniu (substancialiu) požiūriu sociokultūrinė institucija – tai tikslingai orientuotų standartinių konkrečių asmenų veiklos, bendravimo ir elgesio konkrečiose sociokultūrinėse situacijose modelių visuma.

Pavyzdžiui, tokią normatyvinio tipo socialinę kultūrinę instituciją kaip menas, išoriniu (statusiniu) požiūriu galima apibūdinti kaip asmenų, institucijų ir materialinių priemonių visumą, vykdančių kūrybinį meninių vertybių kūrimo procesą. Kartu menas savo vidiniu (substancialiu) pobūdžiu yra kūrybinis procesas, teikiantis vieną svarbiausių socialinių funkcijų visuomenėje. Kuriančių žmonių veiklos, bendravimo ir elgesio standartai, jų vaidmenys ir funkcijos nustatomi ir patikslinami priklausomai nuo meno žanro.

Sociokultūrinės institucijos suteikia žmonių veiklai kokybinį tikrumą, reikšmę tiek individui, tiek socialinėms, amžiaus, profesinėms, etninėms, konfesinėms grupėms, visai visuomenei. Reikėtų nepamiršti, kad bet kuri iš šių institucijų yra ne tik vertingas ir savarankiškas dalykas, bet, visų pirma, žmogaus auklėjimo ir ugdymo dalykas.

Kiekviena iš sociokultūrinių institucijų pirmiausia atlieka savo, būdingiausią esminę funkciją, kuria siekiama tenkinti tuos sociokultūrinius poreikius, dėl kurių ji susikūrė ir egzistuoja.

Funkcinės-tikslinės orientacijos požiūriu Kiseleva ir Krasilnikovas išskiria du sociokultūrinių institucijų esmės supratimo lygius. Atitinkamai, mes susiduriame su dviem pagrindinėmis jų veislėmis.

Kiekviena sociokultūrinė institucija atlieka jai būdingą sociokultūrinę funkciją. Sociokultūrinės institucijos funkcija (iš lot. – vykdymas, įgyvendinimas) yra nauda, kurią ji atneša visuomenei, t.y. tai spręstinų uždavinių, siektinų tikslų, teikiamų paslaugų rinkinys. Šios savybės yra labai universalios.

Yra keletas pagrindinių sociokultūrinių institucijų funkcijų.

Pirmoji ir svarbiausia sociokultūrinių institucijų funkcija – tenkinti svarbiausius gyvybinius visuomenės poreikius, t.y. be kurių visuomenė negali egzistuoti kaip tokia. Ji negali egzistuoti, jei ji nuolat nepasipildo naujomis žmonių kartomis, neįgyja lėšų pragyvenimui, negyvena taikiai ir tvarkingai, neįgyja naujų žinių ir neperduoda jų kitoms kartoms, nesprendžia dvasinių klausimų.

Ne mažiau svarbi yra žmonių socializacijos funkcija, kurią atlieka beveik visos socialinės institucijos (kultūrinių normų įsisavinimas ir socialinių vaidmenų ugdymas). Jis gali būti vadinamas universaliu. Taip pat universalios institucijų funkcijos yra: socialinių santykių konsolidavimas ir atkūrimas; reguliavimo; integracinis; transliacija; komunikabilus.

Kartu su universaliu yra ir kitų funkcijų – specifinių. Tai funkcijos, būdingos vienoms institucijoms, o kitoms nebūdingos. Pvz.: tvarkos visuomenėje (valstybės) kūrimas, atkūrimas ir palaikymas; naujų žinių atradimas ir perdavimas (mokslas ir švietimas); pragyvenimo (gamybos) lėšų gavimas; naujos kartos reprodukcija (šeimos institucija); įvairių ritualų ir šlovinimo (religijos) vedimas ir kt.

Vienos institucijos atlieka socialinės santvarkos stabilizavimo funkciją, kitos palaiko ir plėtoja visuomenės kultūrą. Visos universalios ir specifinės funkcijos gali būti pavaizduotos tokiu funkcijų deriniu:

1) Reprodukcija – visuomenės narių dauginimasis. Pagrindinė šią funkciją atliekanti institucija yra šeima, tačiau joje dalyvauja ir kitos sociokultūrinės institucijos – valstybės, švietimo, kultūros.
2) Gamyba ir platinimas. Teikia ūkinių – sociokultūrinių valdymo ir kontrolės institucijų – valdžios institucijų.
3) Socializacija – tam tikroje visuomenėje nusistovėjusių elgesio modelių ir veiklos metodų perdavimas individams – šeimos, švietimo, religijos ir kt.
4) Valdymo ir kontrolės funkcijos vykdomos per socialinių normų ir reglamentų sistemą, įgyvendinančią atitinkamas elgesio rūšis: moralės ir teisės normas, papročius, administracinius sprendimus ir kt. Socialinės ir kultūrinės institucijos valdo asmens elgesį naudodamos atlygių ir sankcijų sistemą.
5) Valdžios naudojimo ir prieigos prie jos reguliavimas – politinės institucijos
6) Bendravimas tarp visuomenės narių – kultūrinis, edukacinis.
7) Visuomenės narių apsauga nuo fizinio pavojaus – karinių, teisinių, gydymo įstaigų.

Kiekviena institucija vienu metu gali atlikti kelias funkcijas arba vienos funkcijos atlikime specializuojasi kelios sociokultūrinės institucijos. Pavyzdžiui: vaikų auklėjimo funkciją atlieka tokios institucijos kaip šeima, valstybė, mokykla ir kt. Tuo pačiu metu šeimos institucija, kaip minėta anksčiau, atlieka kelias funkcijas vienu metu.

Vienos institucijos atliekamos funkcijos laikui bėgant kinta ir gali būti perduotos kitoms institucijoms arba paskirstytos kelioms. Taigi, pavyzdžiui, švietimo funkciją kartu su šeima anksčiau vykdė bažnyčia, o dabar mokyklos, valstybė ir kitos sociokultūrinės institucijos. Be to, rinkėjų ir medžiotojų laikais šeima dar užsiėmė pragyvenimo lėšų gavimo funkcija, tačiau šiuo metu šią funkciją atlieka gamybos ir pramonės institucija.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Panašūs dokumentai

Sociokultūrinės institucijos – samprata ir tipologija. Parkai kaip viena iš sociokultūrinių institucijų ir jų paskirtis. Nacionalinių parkų socialinė kultūrinė veikla. Kultūros ir poilsio parkų veikla. Įvairios vidinės gradacijos formos.

Kursinis darbas, pridėtas 2008-11-13

Asmenybės individualizavimo funkcijos esmė. Sociokultūrinių institucijų tikslai ir uždaviniai, sociokultūrinės veiklos formos. Karta kaip sociokultūrinės veiklos subjektas. Kultūrinės informacijos perdavimo būdai inkultūracijos procese.

testas, pridėtas 2012-07-27

Muziejus kaip socialinės ir kultūrinės veiklos centras, kultūros politikos kūrimas, ekonominė, politinė ir dvasinė parama kultūros programoms įgyvendinti kaip jo tikslas. Muziejus „Aurora“ kaip reiškinys kasdieniame socialiniame ir kultūriniame visuomenės gyvenime.

Kursinis darbas, pridėtas 2012-12-07

Muziejaus struktūra ir funkcijos socialinės ir kultūrinės veiklos sistemoje. Kultūrinio gyvenimo saviorganizacijos procesų skatinimas. Sankt Peterburgo valstybinio muziejaus „Kšesinskajos dvaras“ visuomeninės ir kultūrinės veiklos ypatumai ir turinys.

santrauka, pridėta 2013-01-28

Taikomųjų kultūros studijų samprata ir uždaviniai. Skirtumas tarp fundamentinės kultūrologijos ir taikomosios. Taikomosios kultūros studijos kaip kultūros politikos ir sociokultūrinės veiklos mokslinės paramos priemonė. Kultūros vertybių kūrimas ir plėtra.

Kursinis darbas, pridėtas 2016-02-15

Psichologijos, pedagogikos ir sociokultūrinės veiklos ryšys. Psichologijos ir pedagogikos metodų panaudojimo sociokultūrinės veiklos praktikoje ypatumai. Kultūros įstaigų pasiekimų įgyvendinimas pedagogikos ir psichologijos srityje.

Kursinis darbas, pridėtas 2017-02-16

baigiamasis darbas, pridėtas 2010-12-14

Dvasinio veiksnio ugdymas paauglių gyvenime kaip prioritetas sociokultūrinėje veikloje. Susipažinimas su vaikų sociokultūrinės veiklos organizavimo ypatumais D. N. vardu pavadintų Vaikų kultūros namų pagrindu. Pičuginas.

Kursinis darbas, pridėtas 2017-10-07

kultūros institutai

Kultūros institucijos apima visuomenės sukurtas dvasinio žmonių gyvenimo organizavimo formas: mokslinę, meninę, religinę, švietėjišką. Jas atitinkančios institucijos: mokslas, menas, švietimas, bažnyčia – prisideda prie socialiai reikšmingų žinių, vertybių, normų, patirties kaupimo, perduoda dvasinės kultūros turtus iš kartos į kartą, iš vienos grupės į kitą. Svarstoma esminė kultūros institucijų dalis komunikacijos institutai, kurios gamina ir skleidžia simboliais išreikštą informaciją. Visos šios institucijos specializuotą žmonių ir įstaigų veiklą organizuoja remdamosi nustatytomis normomis ir taisyklėmis. Kiekvienas iš jų fiksuoja tam tikrą statuso-vaidmenų struktūrą, atlieka konkrečias funkcijas.

Ryžiai. vienas. Kultūros institucijų sistema

Mokslas atsiranda kaip socialinė institucija, tenkinanti visuomenės objektyvių žinių poreikius. Ji suteikia socialinei praktikai tam tikrų žinių, pati būdama specializuota veikla. Socialinė mokslo institucija egzistuoja savo organizavimo formomis, užtikrinančiomis mokslinės veiklos efektyvumą ir jos rezultatų panaudojimą. Mokslo, kaip institucijos, funkcionavimą reglamentuoja privalomų normų ir vertybių visuma.

Pasak Roberto Mertono, tai apima:

universalizmas(tikėjimas objektyvumu ir nepriklausomumu nuo mokslo nuostatų dalyko);

bendrumas(žinios turėtų tapti bendra nuosavybe);

nesavanaudiškumas(draudimas naudoti mokslą asmeniniams interesams;

organizuotas skepticizmas(mokslininko atsakomybė už kolegų darbo įvertinimą).

Mokslinis atradimas - tai atlygio reikalaujantis pasiekimas, kurį instituciškai užtikrina tai, kad mokslininko indėlis iškeičiamas į pripažinimą. Šis veiksnys lemia mokslininko prestižą, jo statusą ir karjerą. Mokslo bendruomenėje yra įvairių pripažinimo formų (pavyzdžiui, renkamas garbės nariu). Juos papildo visuomenės ir valstybės atlygis.

Mokslas kaip profesinė veikla Ji susiformavo pirmųjų XVI–XVII a. mokslo revoliucijų laikotarpiu, kai gamtos tyrinėjimais jau užsiėmė specialios žmonių grupės, profesionaliai studijavo ir pažino jos dėsnius. Laikotarpiu nuo XVIII iki XX amžiaus pirmosios pusės mokslinė veikla vystosi trimatėje santykių sistemoje: požiūris į gamtą; mokslininkų, kaip profesinės grupės narių, santykiai; suinteresuotas visuomenės požiūris į mokslą, daugiausia į jo rezultatus ir pasiekimus. Mokslas susiformuoja kaip specifinė veiklos rūšis, socialinė institucija, turinti savo ypatingus vidinius santykius, statusų ir vaidmenų sistemą, organizacijas (mokslo draugijas), savo simbolius, tradicijas, utilitarinius bruožus (laboratorijas).

XX amžiuje mokslas virsta gamybine visuomenės jėga, plačia ir sudėtinga santykių (ekonominių, technologinių, moralinių, teisinių) sistema ir reikalauja jų organizavimo, sutvarkymo (valdymo). Taigi mokslas tampa institucija, organizuojančia ir reguliuojančia žinių gamybą (kaupimą) ir jų taikymą praktikoje.

Edukologijos institutas yra glaudžiai susijęs su Mokslo institutu. Galima sakyti, kad mokslo produktas vartojamas švietime. Jei žinių raidos revoliucija prasideda moksle, tai ji baigiasi būtent švietimu, kuris įtvirtina tai, kas jame pasiekta. Tačiau švietimas mokslą veikia ir priešingai, formuodamas būsimus mokslininkus, skatinantis įgyti naujų žinių. Vadinasi, šios dvi kultūros sferos institucijos nuolat sąveikauja.

Švietimo institucijos paskirtis visuomenėje yra įvairi: švietimas atlieka svarbiausią sociokultūrinės patirties vertėjo vaidmenį iš kartos į kartą. Socialiai reikšmingas žinių, reikšmių, vertybių, normų perdavimo poreikis buvo įkūnytas licėjaus mokyklų, gimnazijų, specializuotų ugdymo įstaigų institucinėse formose. Švietimo institucijos funkcionavimą užtikrina specialiųjų normų sistema, specializuota žmonių grupė (dėstytojai, profesoriai ir kt.) ir institucijos.

Kultūros įstaigų sistema apima ir organizavimo formas menine veiklažmonių. Dažnai būtent juos įprasta sąmonė suvokia kaip kultūrą apskritai, t.y. vyksta kultūros ir jos dalies – meno – tapatinimas.

Menas – tai institucija, reguliuojanti žmonių veiklą ir santykius meninių vertybių gamyboje, platinime ir vartojant. Tai, pavyzdžiui, profesionalių grožio kūrėjų (menininkų) ir visuomenės atstovaujamos visuomenės santykis; menininkas ir tarpininkas, užtikrinantis meno kūrinių atranką ir platinimą. Tarpininku gali būti institucija (Kultūros ministerija) ir individualus gamintojas, filantropas. Meno instituto reguliuojama santykių sistema apima menininko sąveiką su kritiku. Dailės institutas užtikrina individo ugdymo, kultūros paveldo perdavimo, kūrybos, savirealizacijos poreikių tenkinimą; poreikis spręsti dvasines problemas, ieškoti gyvenimo prasmės. Religija taip pat raginama patenkinti du paskutinius poreikius.

Religija kaip socialinė institucija, kaip ir kitos institucijos, apima stabilų formalių ir neformalių taisyklių, idėjų, principų, vertybių ir normų, reguliuojančių kasdienį žmonių gyvenimą, rinkinį. Jame organizuojama statusų ir vaidmenų sistema, priklausanti nuo santykio su Dievu, kitomis antgamtinėmis jėgomis, kurios teikia žmogui dvasinę paramą ir yra vertos jo garbinimo.

konstrukciniai elementai religija kaip socialinė institucija yra:

1. tam tikrų įsitikinimų sistema;

2. konkrečios religinės organizacijos;

3. moralinių ir moralinių nurodymų rinkinys (idėjų apie teisingą gyvenimo būdą).

Religija atlieka tokius socialines funkcijas, kaip ideologinis, kompensacinis, integruojantis, reguliuojantis.

Kultūros instituto funkcijos

Kultūros institucija tiesiogine prasme dažniausiai koreliuoja su įvairiomis organizacijomis ir institucijomis, kurios tiesiogiai, betarpiškai atlieka kultūros ir kultūriškai reikšmingų reiškinių išsaugojimo, perdavimo, plėtojimo, tyrimo funkcijas. Tai, pavyzdžiui, bibliotekos, muziejai, teatrai, filharmonijos draugijos, kūrybinės sąjungos, kultūros paveldo apsaugos draugijos ir kt.

Kartu su kultūros įstaigos samprata įvairiuose leidiniuose dažnai vartojama tradicinė kultūros įstaigos samprata, o teorinėse kultūros studijose - kultūros forma: klubas kaip kultūros įstaiga, biblioteka, muziejus kaip kultūros formos.

Švietimo įstaigas, tokias kaip mokyklos, universitetai, taip pat galime koreliuoti su kultūros įstaigos samprata. Tarp jų yra švietimo įstaigos, tiesiogiai susijusios su kultūros sfera: muzikos ir meno mokyklos, teatro universitetai, konservatorijos, kultūros ir meno institutai.

Kultūros socialinė institucija plačiąja prasme – tai istoriškai nusistovėjusi ir veikianti tvarka, norma (institucija) bet kokiai kultūrinei funkcijai įgyvendinti, kaip taisyklė, spontaniškai sugeneruota, o ne specialiai reguliuojama kokios nors institucijos ar organizacijos pagalba. Tai įvairūs ritualai, kultūros normos, filosofinės mokyklos ir meniniai stiliai, salonai, būreliai ir daug daugiau.

Kultūros institucijos sąvoka apima ne tik grupę žmonių, užsiimančių vienokia ar kitokia kultūrine veikla, bet ir patį kultūros vertybių kūrimo procesą bei kultūros normų vykdymo procedūras (autorystės institutas mene, kulto institucija, inicijavimo institucija, laidojimo institucija ir kt.).

Akivaizdu, kad nepriklausomai nuo interpretacijos aspekto pasirinkimo – tiesioginio ar plataus – kultūros institucija yra svarbiausias kolektyvinės veiklos instrumentas kuriant, išsaugant ir perduodant kultūros produktus, kultūros vertybes ir normas.

M. S. pasiūlytu sisteminiu-funkciniu ir veiklos požiūriu į kultūrą galima rasti požiūrių, kaip atskleisti kultūros institucijos fenomeno esmę. Kaganas.

Kultūros institucijos yra stabilūs (o kartu ir istoriškai kintantys) dariniai, normos, atsiradusios dėl žmogaus veiklos. Kaip žmogaus veiklos morfologinės struktūros komponentai, M.S. Kaganas išskyrė: transformaciją, bendravimą, pažinimą ir vertybių suvokimą.

Remiantis šiuo modeliu, galime išskirti pagrindines kultūros įstaigų veiklos sritis:

· kultūrą kuriantis, skatinantis kultūros vertybių gamybos procesą;

· kultūriškai išsaugant, organizuojant kultūros vertybių, socialinių ir kultūrinių normų išsaugojimo ir kaupimo procesą;

· kultūriškai transliuojantis, reguliuojantis pažinimo ir nušvitimo procesus, kultūrinės patirties perteikimą;

· kultūros organizavimo, reguliavimo ir įforminimo kultūros vertybių sklaidos ir vartojimo procesus.

Sukurti kultūros įstaigų tipologiją ir klasifikaciją – nelengva užduotis. Tai lemia, pirma, didžiulė pačių kultūros įstaigų įvairovė ir skaičius, antra, jų funkcijų įvairovė.

Viena ir ta pati socialinė kultūros institucija gali atlikti kelias funkcijas. Taigi, pavyzdžiui, muziejus atlieka kultūros paveldo saugojimo ir sklaidos funkciją, taip pat yra mokslo ir švietimo įstaiga. Tuo pačiu, plačiau suvokiant institucionalizaciją, muziejus šiuolaikinėje kultūroje yra viena reikšmingiausių, iš esmės sudėtingiausių ir daugiafunkcinių kultūros institucijų.

Nemažai kultūros instituto veiklos funkcijų yra netiesioginio, taikomojo pobūdžio, peržengiančių pagrindinę misiją. Taigi daugelis muziejų ir muziejų rezervatų vykdo relaksacines ir hedonistines funkcijas pagal turizmo programas.

Įvairios kultūros institucijos bendrą problemą gali spręsti kompleksiškai, pavyzdžiui, švietimo funkciją atlieka didžioji jų dauguma: muziejai, bibliotekos, filharmonijos, universitetai ir daugelis kitų.

Kai kurias funkcijas vienu metu atlieka skirtingos institucijos: muziejai, bibliotekos, paminklų apsaugos draugijos, tarptautinės organizacijos (UNESCO) užsiima kultūros paveldo išsaugojimu.

Kultūros institucijų pagrindinės (vadovaujančiosios) funkcijos galiausiai lemia jų specifiką bendroje sistemoje. Tarp šių funkcijų yra šios:

kultūros vertybių apsauga, atkūrimas, kaupimas ir išsaugojimas, apsauga;

Suteikti galimybę specialistams mokytis ir plačiajai visuomenei šviesti pasaulio ir šalies kultūros paveldo paminklus: istorinę ir meninę vertę turinčius artefaktus, knygas, archyvinius dokumentus, etnografinę ir archeologinę medžiagą, saugomas teritorijas.