Pagrindinės konfucianizmo idėjos trumpai. Konfucijaus mokymas

Biografija

Sprendžiant iš aristokratiškų menų, Konfucijus buvo kilmingos šeimos palikuonis. Jis buvo 63 metų pareigūno Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) ir septyniolikmetės sugulovės Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài) sūnus. Pareigūnas netrukus mirė ir, bijodamas teisėtos žmonos rūstybės, Konfucijaus motina kartu su sūnumi paliko namus, kuriuose jis gimė. Nuo ankstyvos vaikystės Konfucijus sunkiai dirbo ir gyveno skurde. Vėliau atėjo sąmonė, kad reikia būti kultūringu žmogumi, todėl pradėjo užsiimti savišvieta. Jaunystėje jis dirbo nepilnamečiu valdininku Lu karalystėje (Rytų Kinija, šiuolaikinė Šandongo provincija). Tai buvo Džou imperijos nuosmukio metas, kai imperatoriaus valdžia tapo nominali, žlugo patriarchalinė visuomenė, o atskirų karalysčių valdovai, apsupti nieko neišmanančių valdininkų, užėmė gentinės bajorijos vietą.

Senųjų šeimos ir giminės gyvenimo pagrindų griūtis, tarpusavio nesantaika, valdininkų nuolankumas ir godumas, paprastų žmonių nelaimės ir kančios – visa tai sukėlė aštrią antikos uolų kritiką.

Supratęs, kad neįmanoma daryti įtakos valstybės politikai, Konfucijus atsistatydino ir, lydimas mokinių, išvyko į kelionę po Kiniją, kurios metu savo idėjas bandė perteikti įvairių regionų valdovams. Būdamas maždaug 60 metų, Konfucijus grįžo namo ir paskutinius gyvenimo metus praleido mokydamas naujus studentus, taip pat sistemindamas praeities literatūrinį paveldą. Šiaip(Dainų knyga), aš čau(Pakeitimų knyga) ir kt.

Konfucijaus mokiniai, remdamiesi mokytojo pasisakymų ir pokalbių medžiaga, sudarė knygą „Lun Yu“ („Pokalbiai ir sprendimai“), kuri tapo ypač gerbiamąja konfucianizmo knyga (tarp daugelio Konfucijaus gyvenimo detalių). , primenama Bo Yu 伯魚, jo sūnus, dar vadinamas Li 鯉; likusios biografijos detalės daugiausia sutelktos Sima Qian istoriniuose užrašuose).

Iš klasikinių knygų neabejotinai Konfucijaus kūriniu galima laikyti tik Chunqiu (Pavasaris ir ruduo, Lu srities metraščiai nuo 722 iki 481 m. pr. Kr.); tada labai tikėtina, kad jis redagavo Šičingą („Eilėraščių knygą“). Nors Konfucijaus mokinių skaičių kinų mokslininkai nustato iki 3000, tarp jų apie 70 artimiausių, iš tikrųjų galime suskaičiuoti tik 26 neabejotinus mokinius, žinomus vardu; mėgstamiausias iš jų buvo Yan-yuan. Kiti artimi jo mokiniai buvo Zengzi ir Yu Ruo (žr. en: Konfucijaus mokiniai).

Doktrina

Nors konfucianizmas dažnai vadinamas religija, jis neturi bažnyčios institucijos, o teologijos klausimai jam nėra svarbūs. Konfucijaus etika nėra religinė. Konfucianizmo idealas – darnios visuomenės kūrimas pagal senovinį modelį, kurioje kiekvienas žmogus turi savo funkciją. Darni visuomenė remiasi atsidavimo idėja ( zhong, 忠) - lojalumas tarp viršininko ir pavaldinio, kuriuo siekiama išlaikyti harmoniją ir pačią visuomenę. Konfucijus suformulavo auksinę etikos taisyklę: „Nedaryk žmogui to, ko pats nelinki“.

Penkios teisuolio pastovybės

Moralinės pareigos, tiek, kiek jos materializuojasi ritualais, tampa auklėjimo, išsilavinimo ir kultūros reikalu. Šių sąvokų Konfucijus neatskyrė. Visi jie yra įtraukti į kategoriją. "wen"(iš pradžių šis žodis reiškė žmogų su nudažytu liemeniu, tatuiruote). "Wen" gali būti interpretuojama kaip kultūrinė žmogaus egzistencijos prasmė, kaip išsilavinimas. Tai ne antrinis dirbtinis darinys žmoguje ir ne jo pirminis natūralus sluoksnis, ne knygiškumas ir ne natūralumas, o jų organinė sintezė.

Konfucianizmo plitimas Vakarų Europoje

XVII amžiaus viduryje Vakarų Europoje atsirado mada viskam, kas kiniška, ir apskritai rytietiškajai egzotikai. Šią madą lydėjo bandymai įvaldyti kinų filosofiją, apie kurią dažnai buvo kalbama kartais kilniais ir žavinčiais tonais. Pavyzdžiui, Robertas Boyle'as palygino kinus ir indus su graikais ir romėnais.

Konfucijaus populiarumą patvirtina din. Han: Literatūroje Konfucijus kartais vadinamas „nekarūnuotu vangu“. 1 mūsų eros metais e. jis tampa valstybės pagarbos objektu (titulas 褒成宣尼公); nuo 59 m. e. po to reguliariai teikiamos aukos vietos lygiu; 241 metais (Trys karalystės) aristokratiškame panteone buvo įtvirtintas furgono titulas, o 739 metais (Din. Tang) – ir furgono titulas. 1530 m. (Ding. Ming) Konfucijus gavo slapyvardį 至聖先師, „aukščiausias išminčius [tarp] praeities mokytojų“.

Šį augantį populiarumą reikėtų palyginti su istoriniais procesais, vykusiais aplink tekstus, iš kurių gaunama informacija apie Konfucijų ir požiūrį į jį. Taigi „nekarūnuotas karalius“ galėjo įteisinti atkurtą Hanų dinastiją po krizės, susijusios su Wang Mango sosto uzurpavimu (tuo pačiu metu naujojoje sostinėje buvo įkurta pirmoji budistų šventykla).

XX amžiuje Kinijoje yra keletas šventyklų, skirtų Konfucijui: Konfucijaus šventykla jo tėvynėje, Qufu, Šanchajuje, Pekine, Taichunge.

Konfucijus kultūroje

Konfucijus yra 2010 m. filmas, kuriame vaidina Chow Yun-fat.

taip pat žr

Konfucijaus šeimos medis

Literatūra

Konfucijaus knyga „Pokalbiai ir sprendimai“, penki vertimai į rusų kalbą „viename puslapyje“
Konfucijaus raštai ir susijusi medžiaga 23 kalbomis (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. Pirmojo sprendimo „Lun Yu“ aiškinimo ir vertimo problema
A. A. Maslovas. Konfucijus. // Maslovas A. A. Kinija: varpai dulkėse. Mago ir intelektualo klajonės. - M.: Aleteyya, 2003, p. 100-115
Vasiljevas V. A. Konfucijus apie dorybę // Socialinės ir humanitarinės žinios. 2006. Nr.6. P.132-146.
Golovacheva L. I. Konfucijus apie nukrypimų įveikimą nušvitimo metu (santraukos) // XXXII mokslinis. konf. „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“ / RAS. Orientalistikos institutas. M., 2002. S.155-160
Golovacheva L. I. Konfucijus apie visumą // XII Visos Rusijos konf. „Rytų Azijos regiono filosofija ir šiuolaikinė civilizacija“. ... / RAN. Institute Dal. Rytai. M., 2007. S.129-138. (Informacinė medžiaga. Ser. G; 14 leidimas)
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Šiuolaikinė konfucianizmo misija – tarptautinių pranešimų rinkinys. mokslinis konf. Konfucijaus 2560-osioms metinėms atminti – Pekinas, 2009. 4 t. 405-415 p.
Golovacheva L. I. Konfucijus yra tikrai sunkus / / XL mokslinis. konf. „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“ / RAS. Orientalistikos institutas. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
Gusarovas VF Konfucijaus nenuoseklumas ir Zhu Xi filosofijos dualizmas // Trečioji mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“. T.1. M., 1972 m.
Kychanov E. I. Tanguto apokrifai apie Konfucijaus ir Lao Tzu susitikimą // XIX mokslinė konferencija istoriografijos ir Azijos ir Afrikos šalių istorijos šaltinių tyrinėjimo klausimais. SPb., 1997 m. S.82-84.
Iljušečkinas V. P. Konfucijus ir Shang Yang apie Kinijos susivienijimo kelius // XVI mokslinė konferencija „Kinijos visuomenė ir valstybė“. I dalis, M., 1985. S.36-42.
Lukjanovas A. E. Lao Tzu ir Konfucijus: Tao filosofija. M., 2001. 384 p.
Perelomovas L. S. Konfucijus. Lun Yu. Studijuoti; senovės kinų kalbos vertimas, komentaras. Faksimilinis Lun Yu tekstas su Zhu Xi komentarais". M. Nauka. 1998. 590 m.
Popovas PS Konfucijaus posakiai, jo mokiniai ir kt. SPb., 1910 m.
Roseman Henry On Knowledge (zhi): veiksmo diskurso vadovas Konfucijaus analektuose // Lyginamoji filosofija: žinios ir tikėjimas kultūrų dialogo kontekste. M.: Rytų literatūra., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Čepurkovskis E. M. Konfucijaus varžovas (bibliografinė pastaba apie filosofą Mo-tzu ir objektyvų Kinijos populiariųjų įsitikinimų tyrimą). Harbinas, 1928 m.
Yang Hing-shun, A. D. Donobajevas. Konfucijaus ir Yang Zhu etinės sampratos. // Dešimtoji mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“ I dalis. M., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan "Etikos pradžia: Konfucijus ir Sokratas". Azijos filosofija 15 (2005 m. liepos mėn.): 173–89.
Jiyuan Yu, Konfucijaus ir Aristotelio etika: dorybės veidrodžiai, Routledge, 2007, 276 p., ISBN 978-0-415-95647-5.
Bonevacas DanieliusĮvadas į pasaulio filosofiją. – Niujorkas: Oxford University Press, 2009. – ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee Glessner Konfucijus: žmogus ir mitas. - Niujorkas: John Day Company, 1949 m.
Dubsas, Homeras H. (1946). „Konfucijaus politinė karjera“. 66 (4).
Hobsonas Johnas M. Vakarų civilizacijos rytinės ištakos. – Perspausdinta. – Kembridžas: Cambridge University Press, 2004. – ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-ping Tikrasis Konfucijus: minties ir politikos gyvenimas. – Niujorkas: Scribner, 2007 m. – ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong Demo Konfucijaus namas. – išversta. – Londonas: Hodder & Stoughton, 1988. – ISBN 978-0-340-41279-4
Parkeris Džonas Langai į Kiniją: jėzuitai ir jų knygos, 1580–1730 m. – Bostonas: Bostono miesto viešosios bibliotekos patikėtiniai, 1977 m. – ISBN 0-89073-050-4
Fanas Piteris C. Katalikybė ir konfucianizmas: tarpkultūrinis ir tarpreliginis dialogas // Katalikybė ir tarpreliginis dialogas. – Niujorkas: Oxford University Press, 2012 m. – ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey Lee Dian Konfucijus ir konfucianizmas: esminiai dalykai. – Oksfordas: Wiley-Blackwell, 2010 m. – ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986). Poezija ir Konfucijaus tremties legenda. Amerikos Rytų draugijos žurnalas 106 (1).
Yao Xinzhong Konfucianizmas ir krikščionybė: lyginamasis Jen ir Agape tyrimas. – Braitonas: Sussex Academic Press, 1997. – ISBN 1-898723-76-1
Yao XinzhongĮvadas į konfucianizmą. – Kembridžas: Cambridge University Press, 2000. – ISBN 0-521-64430-5

Internetiniai leidiniai

Ahmadas, Mirza Tahir Konfucianizmas. Ahmadiyya musulmonų bendruomenė (???). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 15 d. Gauta 2010 m. lapkričio 7 d.
Baxter-Sagart Senoji kinų rekonstrukcija (2011 m. vasario 20 d.). suarchyvuota
Konfucijaus palikuonys sako, kad DNR tyrimų planui trūksta išminties. Bandao (2007 m. rugpjūčio 21 d.). (nepasiekiama nuoroda - istorija)
Konfucijaus šeimos medis, skirtas įrašyti moteriškąją giminę. „China Daily“ (2007 m. vasario 2 d.). suarchyvuota
Konfucijus" šeimos medis Įrašytas didžiausias . China Daily (2009 m. rugsėjo 24 d.). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 16 d.
Konfucijaus giminės medžio revizija baigiasi 2 mln. palikuonių. Kinijos ekonomikos tinklas (2009 m. sausio 4 d.). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 15 d.
Konfucijaus palikuonims identifikuoti pritaikytas DNR tyrimas. Kinijos interneto informacijos centras (2006 m. birželio 19 d.). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 15 d.
DNR tyrimas Konfucijaus sumišimui išsiaiškinti. Kinijos Liaudies Respublikos prekybos ministerija (2006 m. birželio 18 d.) Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 15 d.
Riegel, Jeffrey Konfucijus. Stanfordo filosofijos enciklopedija. Stanfordo universitetas (2012). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 15 d.
Qiu, Džeinė Paveldėjęs Konfucijus. Sėklų žurnalas (2008 m. rugpjūčio 13 d.).

Šiuolaikinė Kinija savo įtaką planetai skleidžia per vadinamuosius konfucijaus centrus. Po dešimtmečius trukusios nepriežiūros Kung Tzu dar kartą grįžo į Vidurinę valstiją, kad suburtų tautą dėl didelių dalykų. Jo postulatai pateko į Kinijos žmonių kūną ir kraują, buvo priimti ir apdoroti Korėjoje bei Japonijoje ir tapo Tolimųjų Rytų mentaliteto pagrindu. Jis buvo vienas iš daugelio, bet laikas atsikratė nereikalingo ir neįdomaus, palikdamas Konfucijų amžinybėje. Bet kuris išsilavinęs kinas supras, kai kalbi apie „Meistrą“, nes tai tik vieno žmogaus vardas. Jis nevaldė jokios karalystės, bet metraščiuose vadinamas karaliumi. Konfucijus priskiriamas prie šventųjų, kuriems meldžiamasi.

Baisus permainų metas

Jis gimė kilmingo, bet nuskurdusio didiko Shuliang He iš Kunų klano šeimoje apie 551 m. pr. Kr. Filosofo mama buvo labai jauna mergina, o tėvui – 68 metai. Istorikai vis dar nežino, ar Yan Zhengzai buvo Shuliang He sugulovė, ar teisėta žmona. Jų sąjunga žymima hieroglifu, kuris gali būti išverstas kaip „laukinis“ arba „nusikaltėlis“. Ar dėl amžiaus skirtumo atsirado toks keistas vardas, ar intriga, kilusi gimus berniukui? Dvi vyresnės žmonos niekada neatliko pagrindinės pareigos – neturėjo sūnų. Įsižeidę jie „išspaudžia“ jaunąją sugulovę iš šeimos. Kartu su mažuoju sūnumi ji grįžta į tėvynę, kur skiepija jam pagarbą šlovingiems protėviams.

Berniukas buvo pavadintas Kong Qiu, kur Qiu yra asmenvardis ir verčiamas kaip kalva arba piliakalnis. Jo galva buvo nelygi, o tai, pagal Kinijos kanonus, reiškė nepaprastą protą. Šeima gyveno skurde, ją paaštrino vidinės Džou imperijos problemos. Labai anksti jaunuolis suprato ryšį tarp klestėjimo ir mokymosi. Jis uoliai studijuoja menus, kuriuos turėtų įvaldyti jo kilmės žmogus:

skaitymas ir kaligrafija;
ritualinė praktika;
muzikinis kanonas;
šaudymas iš lanko;
vairuojant vežimą;
apskaitos pagrindai.

Būdamas 20-25 metų Konfucijus buvo pasamdytas buhalteriu, atsakingu už grūdų priėmimą ir išdavimą Lu karalystėje. Jis jau vedęs ir gana savarankiškas žmogus. Netrukus jis buvo paskirtas bandų valdytoju, bet karvės nebuvo jo banda. Teisiųjų ir išminčių šlovė traukia prie jo mokinius. Taigi valdininkas virsta mokytoju. Įvairių sluoksnių žmonės traukia į jį, ieškodami gyvenimo prasmės ir tvirtos žemės po kojomis, kurias jau drebina kunigaikštiškos pilietinės nesantaikos. Konfucijus gyveno per baisiausią pilietinį karą Kinijos istorijoje. Neatsitiktinai visas jo pamokslų patosas nukreiptas į valstybės stiprinimą. Filosofas labai gerai žinojo, kas yra permainų metas.

Kokia prasmė sėdėti vienoje vietoje, kai židinys suniokotas, šventovės suteptos ir trypiamos, o žmonės pamiršo savo pareigą, pavirto beždžionėmis. Susirinkęs savo daiktus Konfucijus leidžiasi į kelionę po šalį, kraustydamasis iš vienos kariaujančios valstybės į kitą. Viską, ką jis pasakė, įrašė jo mokiniai, kurių daugelį jis išmokė skaityti ir rašyti nemokamai. Toks sąsiuvinis, sudarytas iš Kung Tzu posakių ir nuostabių jo gyvenimo įvykių, vieną dieną iškrito iš slėptuvės namuose, kur Mokytojas baigė savo dienas. Jo mylimų mokinių ir Konfucijaus sūnaus pastangomis buvo sudaryta knyga „Lun Yu“ (Pokalbiai ir posakiai), kuri tapo Kinijos pareigūnų darbalaukiu daugiau nei du tūkstantmečius.

Kita legenda byloja, kad Konfucijus buvo pažįstamas su daoizmo pradininku Lao Tzu. Jie tikrai gyveno maždaug tuo pačiu metu, o pastarasis galėjo būti pirmojo mokytojas. Sunku nugalėti pagundą „pristatyti“ du didžiausius Kinijos žmonių mokytojus, tačiau jie kalba apie skirtingus dalykus. Taoizmas išauga iš šamaniškų praktikų ir primityviosios magijos, o Konfucijaus mokymai apeliuoja į protą, pasaulietinį išsilavinimą ir valstybingumą.

Protėvių palikimas

Tai yra pagrindinė Mokytojo „gudrybė“. Klajodamas tarp išdegintų laukų ir pūvančių žmonių bei gyvūnų lavonų, jis suprato, kad nelaimių priežastis – moralinis žmogaus nuopuolis. Kung Tzu etika grindžiama tiksliu ritualų, kuriuos perdavė pirmtakai, vykdymu. Kinija yra mokymosi ir istorinio autentiškumo šalis. Jos istorija atsispindi kronikose, pasakojančiose apie nežinios tamsą ir legendinį imperatorių, suteikusį žmonėms žinių šviesą, valstybinę tvarką ir ritualą. Naujausias pasiekimas – surišantis sprendimas, leidžiantis išsaugoti valstybės gerovę ir perduoti ją palikuonims.

Užimdamas įvairias pareigas vietos valdovų teismuose, Mokytojas ritualą atliko su pavydėtinu užsidegimu. Yra buvęs atvejis, kai jis susirgo ir negalėjo pakilti iš lovos. Tačiau princas pats atvyko pas jį pasitarti labai svarbiu klausimu. Konfucijus liepė apsirengti ritualiniais drabužiais ir taip kalbėjosi su valdovu. Kitą kartą jis smarkiai aprėkė mokinį, kuris tiesiog pritūpė. Sakoma, kad Konfucijus įsakė įvykdyti egzekuciją žmogui, kuris per arti priartėjo prie vieno iš karalių sosto.

Jo etinę sistemą galima apibendrinti trimis frazėmis: gerbk imperatorių, gerbk savo protėvių atminimą ir visada atlik savo pareigą, kad ir kokia nereikšminga ji būtų. Konfucijus buvo pirmasis pedagogas, kuris pirmiausia iškėlė skaitymo ir rašymo mokymą. Neraštingas žmogus negali laikytis traktatuose įrašytos tradicijos. Amžininkai jį laikė įvestu į magijos ir raganavimo paslaptis, nes Kung Tzu užsiėmė gydymu. Bet jis į pagalbą pasikvietė ne okultines jėgas, o proto jėgą, įžvelgdamas ligoje prigimtinės harmonijos pažeidimą. Konfucijus yra racionalaus požiūrio į tikrovę pradininkas.

Mokytojas savo minčių ir idėjų neužrašė, mieliau sistemindamas praeities palikimą – „Dainų knygą“ ir „Permainų knygą“. Senovės Kinijos Lu valstybės kronika „Pavasaris ir ruduo“ yra patikimiausias Konfucijaus kūrinys. Reikia pasakyti, kad konfucianizmas atsirado praėjus trims šimtams metų po Kung Tzu mirties ir tik bendrais bruožais primena išminčiaus mokymus. Kreipdamiesi į jo autoritetą, vėlesnių laikų raštininkai sukūrė sudėtingiausią vyriausybės pareigūnų egzaminų sistemą ir pasiekė aukštą gyventojų raštingumo lygį. Viduramžių Europa neprilygsta rafinuotai ir civilizuotai Kinijos imperijai.

Ašinis laikas

Konfucijus gyveno ir mokė maždaug tuo pačiu metu kaip Buda, Sokratas ir hebrajų pranašai. Karlas Jaspersas šią žmonijos istorijos erą pavadino „ašiniu laiku“. Visuose tuometiniuose civilizacijos centruose imtasi mitų permąstymo ir bandymo racionaliai pagrįsti gyvenimą. Žmogus yra visų dalykų matas, sakė Sokratas. Konfucijus išugdė penkias doro žmogaus dorybes:

Ren. Šį žodį pagrįstai galime išversti kaip „žmogiškumas“, nes šis orumas reiškia gailestingumą ir filantropiją. Konfucijaus žodžiai „Nedaryk žmogui to, ko pats nenori“ skamba kaip biblinis įsakymas.
I. Teisingumas yra plati sąvoka ir apima ne tik savo interesų palaikymą, bet ir rūpinimąsi tėvais. Kilnaus žmogaus pareiga – mokėti tvirtai laikytis teisingumo principų, nepaisant asmeninės naudos.
Lee. Tai ne tik ritualas ar papročių laikymasis, bet bet kokie teisingi poelgiai, vedantys į gėrį šeimoje ir stabilumą valstybėje.
Zhi. Dorybingi poelgiai turi atitikti apdairumą ir apdairumą. Gebėjimas matyti savo veiksmų pasekmes ir apskaičiuoti jų poveikį ateityje.
Xin. Nuoširdūs ir geri ketinimai, lengvumas santykiuose su šeimos nariais ir kaimynais. Ši savybė prieštarauja veidmainiavimui.

Penkios doros žmogaus dorybės atitinka penkių elementų filosofinę doktriną. Papildydamos viena kitą, tekančios ir šešėliuojančios, šios savybės kartu sudaro „wen“ sąvoką, kuri reiškia civilizuotą žmogų. Čia reikia patikslinti, kad tik kinas gali būti civilizuotas. Net pačiais sunkiausiais pažeminimo ir gėdos metais kinai nė sekundei neabejojo savo pranašumu prieš kitas rases ir tautybes. Ką padarė Konfucijus? Jis patarė su barbarais elgtis nuolaidžiai ir ramiai.

Konfucianizmas istorijoje ir kultūroje

Jis tapo smėlio grūdeliu, aplink kurį susiformavo didžiosios Kinijos civilizacijos perlas. Kiekviena nauja dinastija jį aukštino vis aukščiau, rasdama jame savo galios pateisinimą. Sudėtingiausias hieroglifų raštas netrukdė Kinijai visais laikais būti labiausiai išsilavinusia šalimi pasaulyje. Žmonės visada mėgo čia mokytis ir visada gerbė valdovo galią. Kad ir kokia būtų politinė sistema, valdymo sistemoje visada buvo konfucianizmo principai. Laukiniai eksperimentai šalyje negalėjo pakreipti tradicijų ir savo didybės jausmo.

Mao Zedongo mauzoliejus Pekine neužgožia didingo Kung Tzu kapo Kufu mieste, kuriame gimė Meistras. Nauji gamybos santykiai pateisinami konfucianizme, kurio principai įėjo į kiekvieno kino kūną ir kraują. Jie tvirtai tiki savo gyvenimo būdo teisingumu ir skleidžia savo kultūros skonį visame pasaulyje. Kelis tūkstantmečius savo tapatybę sugebėjusi išlaikyti valstybė džiugina ir gąsdina vienu metu. Vieną dieną visas pasaulis gali tapti kiniškais, o mes to net nepastebėsime.

Žymus Džou dinastijos eros mąstytojas Kung-tzu (tai reiškia „mokytojas Kung“) Europoje žinomas Konfucijaus vardu.

Konfucijus gimė kilmingoje, bet skurdžioje šeimoje 551 m. pr. Kr. e., kai valstybę jau drebino neramumai ir vidinės nesantaikos. Ilgą laiką jis tarnavo kaip nepilnametis valdininkas pas įvairių kunigaikštysčių valdovus, keliavo po visą šalį. Konfucijus niekada nepasiekė reikšmingų gretų, tačiau daug sužinojo apie savo tautos gyvenimą ir susikūrė savo idėją apie teisingumo principus valstybėje. Pirmuosius Džou dinastijos gyvavimo metus jis laikė socialinės tvarkos ir harmonijos aukso amžiumi, o laiką, kai gyveno pats Konfucijus, – augančio chaoso karalyste. Jo nuomone, visos bėdos kilo dėl to, kad kunigaikščiai pamiršo visus tuos didžiuosius principus, kuriais vadovavosi buvę valdovai. Todėl jis sukūrė specialią moralinių ir etinių dogmų ir žmogaus elgesio normų sistemą, pagrįstą pagarba protėviams, paklusnumu tėvams, pagarba vyresniems ir filantropija.

Konfucijus mokė, kad išmintingas valdovas turi rodyti teisingo elgesio su savo pavaldiniais pavyzdį, o tie, savo ruožtu, privalo gerbti valdovą ir jam paklusti. Toks, jo nuomone, turėtų būti kiekvienoje šeimoje. Konfucijus tikėjo, kad kiekvieno žmogaus likimą lemia dangus, todėl jis turi užimti deramą padėtį visuomenėje: valdovas turi būti valdovas, valdininkas – valdininkas, o eilinis – eilinis, tėvas – tėvas, sūnus - sūnus. Jo nuomone, jei pažeidžiama tvarka, visuomenė praranda harmoniją. Kad jį išsaugotų, valdovo valdovas turi sumaniai tvarkytis padedamas valdininkų ir įstatymų. „Nereikšmingo žmogaus“ likimas yra paklusti, o „kilnaus žmogaus“ paskyrimas yra įsakyti.

Konfucijaus pamokslai buvo labai populiarūs tarp aristokratų, o ypač tarp valdininkų. Senųjų ir naujų epochų sandūroje pats Konfucijus buvo dievinamas, o jo mokymai išliko oficialūs Kinijoje iki monarchijos žlugimo 1911 m.

Daugelyje Kinijos miestų Konfucijaus garbei buvo statomos šventyklos, kuriose pretendentai į akademinius laipsnius ir pareigūnų pareigas vykdė privalomas garbinimą ir aukas. XIX amžiaus pabaigoje šalyje buvo 1560 tokių šventyklų, į kurias buvo pristatomi gyvuliai ir šilkas aukoms (apie 62 600 kiaulių, triušių, avių, elnių ir 27 tūkst. šilko gabalų per metus), o vėliau išdalinta tiems, kurie melstis.

Taigi egzistavo religinė kryptis – konfucianizmas, kurio esmė – protėvių garbinimas. Savo šeimos protėvių šventykloje kinai deda lenteles – zhu – prieš kurias atliekami ritualai ir aukojamos aukos.

Konfucijus buvo išsilavinęs, bet kartu ir paprastas žmogus. Žmonių noras ką nors ar ką nors garbinti paskatino naujos religijos atsiradimą, kuri iki šiol daro didelę įtaką milijonams žmonių.

Konfucijus yra senovės Kinijos išminčius ir filosofas. Gimė apie 551 m.pr.Kr. e. jo motina Yan Zhengzai buvo sugulovė, kuriai buvo 17 metų. Shuliang He tėvui tuo metu buvo 63 metai, jis buvo Wei-tzu, imperatoriaus vado, palikuonis. Gimęs berniukas buvo pavadintas Kong Qiu. Kai vaikui buvo pusantrų metų, tėvas mirė.

Konfucijus turėjo sunkią vaikystę, nuo mažens jis turėjo dirbti. Yan Zhengzai mama pasakojo apie jo protėvius ir puikią jų veiklą. Tai buvo didžiulė paskata susigrąžinti puikų titulą, kuris buvo prarastas. Todėl jis pradėjo užsiimti savišvieta. Paauglystėje Konfucijus netenka motinos.

Būdamas 20 metų sulaukė pripažinimo ir sukūrė ištisą doktriną – konfucianizmą, kuri turėjo didelę reikšmę Kinijos raidai. Tapo pirmojo universiteto įkūrėju ir parašė taisykles visoms klasėms. Jis dėstė literatūrą, kalbą, politiką ir moralę nuosavoje privačioje mokykloje, kurioje buvo priimti visi, kurie norėjo nepriklausomybės nuo klasės ir materialinės gerovės.

Kai Konfucijui buvo 44 metai, jis perėmė Lu kunigaikštystės būstinę. Jis labai aktyviai dirbo savo poste, buvo patyręs ir sumanus politikas. Po kurio laiko jis atsistatydino, o po to kartu su savo pasekėjais pradėjo skelbti filosofinę doktriną. Jo idėja buvo skelbti žinias vargšams, artojams, seniems ir jauniems.

Sulaukęs 60 metų grįžta į tėvynę, kurios nepalieka iki pat mirties. Visą likusį gyvenimą jis dirba prie savo kūrinių „Dainų knygos“, „Permainų knygos“ ir daugelio kitų.

Konfucijus mirė 73-iaisiais metais, prieš tai išpranašavo neišvengiamą mirtį, apie kurią papasakojo savo mokiniams.

Apie šį puikų žmogų žinoma labai mažai, tačiau tai netrukdo manyti, kad Konfucijus yra įtakinga figūra Kinijos raidai.

Konfucijaus biografija apie pagrindinį dalyką

Apie 551 m. pr. Kr. gimė ateities mąstytojas ir filosofas Konfucijus. Tuo metu jo tėvui buvo apie 63 metai, o mamai – tik 17. Mirus mažojo Konfucijaus tėvui, tarp dviejų žmonų ir jaunos sugulovės kilo precedento neturintys kivirčai, dėl kurių jie buvo priversti palikti namus. Persikėlusi į Kufu miestą, ji pradėjo gyventi viena su sūnumi. Vaikystę praleido skurde, todėl teko sunkiai dirbti. Klausydamas mamos pasakojimų, apie tėvą ir jo kilmingą šeimą, Konfucijus suprato, kad norint būti vertas savo rūšies, būtina užsiimti saviugda.

Pirmiausia jis išmoko jaunųjų aristokratų pagrindinio ugdymo sistemą – šešis menus, kurie jam tai pavyko, ir buvo paskirtas į tvartus kuruojančiu valdininku, vėliau – į gyvulininkystę atsakingu pareigūnu. Sėkmingą karjerą pradėjo maždaug 20-25 metų amžiaus. Būdamas 19 metų jis vedė ir susilaukė dviejų vaikų.

Be to, jis užsiėmė mokymu, atidarė pirmąją privačią mokyklą, kurioje buvo priimami visi vaikai, nepaisant jų kilmės ar finansinės padėties. Buvo dėstomos 4 disciplinos: politika, moralė, kalba, literatūra.

Maždaug 583 m. pr. Kr. jo motina miršta ir pagal tradiciją jis turi palikti valdišką darbą 3 metams. Šiuo laikotarpiu jis visiškai pasinėrė į apmąstymus, kad sukurtų idealią būseną.

Greitai šalį apėmė dideli pokyčiai. Valdininkų nuolankumas, godumas, tarpusavio nesantaika atstojo stabilią dinastijų valdžią. Supratęs savo beviltiškumą, Konfucijus atsistatydino ir kartu su mokiniais išvyko keliauti po Kiniją. Tuo metu jis bandė perteikti savo idėjas skirtingų provincijų vyriausybėms. Būdamas apie 60 metų, jis baigė savo klajones ir apsigyveno vienoje vietoje. Už mokslą imdavo vardinį mokestį, gyvendavo iš turtingų studentų skirtų lėšų. Jis mokė naujus studentus ir sistemino senovines Shi jin ir I jin knygas. Mokiniai patys sudarė Lun Yu knygą. Tai tapo pagrindine konfucianizmo knyga, kurioje yra trumpi jų mokytojo teiginiai, pastabos ir veiksmai.

Įdomu tai, kad, pasak mokslininkų, jis turėjo apie 3000 studentų, tačiau pagal jį yra apie 26.

Nors konfucianizmas laikomas religija, jis neturi nieko bendra su teologija. Tai atspindi darnios visuomenės kūrimo principus. Pagrindinė taisyklė, kurią suformulavo Konfucijus, yra tokia: „Nedaryk žmogui to, ko pats nenori“.

Jis mirė apie 479 metus, sulaukęs 72 metų, ir yra nuomonė, kad prieš tai jis tiesiog miegojo 7 dienas. Jis buvo palaidotas kapinėse, kuriose turėjo būti palaidoti jo pasekėjai. Žinoma, Konfucijaus biografija iš dalies apipinta legendomis, tačiau nereikėtų nuvertinti jo mokymo įtakos ateities kartoms.

Namo vietoje po jo mirties buvo pastatyta šventykla, kuri buvo ne kartą perstatyta, padidinant jos plotą. Konfucijaus namus nuo 1994 metų saugo UNESCO. Kinijoje Konfucijaus premiją įprasta teikti už pasiekimus švietimo srityje.

Įdomūs faktai ir datos iš gyvenimo

- tai, visų pirma, moralinė ir etinė doktrina, bandanti atsakyti į klausimus apie kiekvieno žmogaus vietą pasaulyje. Jo esmę galima perteikti naudojant Konfucijaus aforizmą: „Suverenas turi būti suverenas, orumas – orus, tėvas – tėvas, sūnus – sūnus“.

Konfucianizmas ir Konfucijus

Konfucianizmo įkūrėjas buvo kinų mąstytojas kung fu tzu(551–479 m. pr. Kr.), o tai verčiama kaip „išmintingas mokytojas Kun“. Europietiškoje transkripcijoje jo vardas skamba taip Konfucijus. Jo idėjos turėjo išskirtinai didelę įtaką kinų etninės grupės gyvenimo būdui ir sąmonei, kinų elgesio ir būdo stereotipų formavimuisi. Konfucijaus kūrybiškumas, jo paties pripažinimu, buvo perteikti žmonėms jiems prieinama kalba žinią, įkūnijančią Dangaus valią, kurią senovės išminčiai galėjo suprasti.

Konfucijus pasiskolino: mirusių protėvių kultą, Žemės kultą ir senovės kinų garbinimą savo aukščiausiajai dievybei ir legendiniam pirmajam protėviui Shandi. Vėliau Shandi buvo siejamas su dangumi kaip aukščiausia dieviška galia, lemiančia visos gyvybės Žemėje likimą. Kinų tradicijoje Konfucijus yra senolių išminties sergėtojas. Jis siekė atkurti monarchams prarastą prestižą, pagerinti žmonių moralę ir padaryti juos laimingus. Kartu jis rėmėsi mintimi, kad senovės išminčiai sukūrė valstybę, ginanti kiekvieno individo interesus. Apskritai Konfucijaus mokymus galima vadinti ne tiek religiniais, kiek etiniais ir filosofiniais. visa prasme jis tampa I tūkstantmečio viduriu, kai buvo sudievintas pats jos įkūrėjas.

Konfucianizmas buvo konservatyvi tendencija, idealizuojanti praeitį.

Konfucianizmas buvo grindžiamas dviem principais:

visos to meto gyvenimo negandos kilo dėl to, kad žmonės nukrypo nuo savo protėvių laikytų tradicijų. Ir todėl, norint atkurti harmoniją valstybėje, reikėjo grįžti prie šių tradicijų, jas gaivinti;
Konfucijaus ir jo pasekėjų požiūriu ideali valstybė turėtų būti sutvarkyta kaip šeima, kuriame vaidmenys tarp narių yra griežtai paskirstyti.
Svarbų vaidmenį Konfucijaus filosofijoje vaidina Dangaus doktrina, kaip likimo ir galios įsikūnijimas, užtikrinantis tvarką žemėje.

Konfucianizmo centre yra:

Sąvoka „ren“ (arba „zheng“), kuri gali būti išversta kaip „žmoniškumas“, „žmogiškumas“, „filantropija“.Šį principą galima suformuluoti taip: „Nedaryk kitiems to, ko pats nenori, o padėk jiems pasiekti tai, ką pats norėtum“. Arba kitu vertimu: elkis su žmonėmis taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi. Konfucijus vienam iš savo mokinių šią sąvoką paaiškino taip: Žmogiškumas yra „pagarba, mandagumas, tiesumas, aštrumas, gerumas. Jeigu žmogus yra pagarbus, vadinasi, jis nėra niekinamas. Jei žmogus yra mandagus, tada jie jį palaiko. Jei žmogus yra teisus, tada jie juo pasitiki. Jei žmogus yra protingas, jis pasiekia sėkmės. Jei žmogus geras, gali pasinaudoti kitais“;
„Ar“ principas ritualo laikymasis (apeigos, tvarka, tradicijos). Tai susivedė į tai, kad žmogus turi aiškiai laikytis visuomenės nustatytų normų, laikytis visų taisyklių, kurių privalo laikytis. Be to, Konfucijaus požiūriu, normalus visuomenės funkcionavimas buvo neįmanomas. Būtent šis principas vėliau tapo pagrindiniu Kinijos visuomenės gyvenimo organizavimo principu. Konfucijus į šį principą skyrė prasmę, kuri šiek tiek skyrėsi nuo paprasto etiketo taisyklių laikymosi. Tačiau po jo mirties, Kinijoje vyraujančia ideologija tapus konfucianizmui, šis principas buvo pradėtas formaliau suprasti kaip etiketo laikymąsi, o humanistiniai Konfucijaus mokymo aspektai nublanko į antrą planą. Konfucijaus teigimu, harmonija valstybėje daugiausia priklauso nuo valdžios valios ir elgesio. Konfucijaus idealas – kilnus valstybės veikėjas, kuris yra pavyzdys visiems kitiems žmonėms, nes laikosi ritualų ir paklūsta tradiciniam gyvenimo būdui. Kitaip tariant, pastangos turi būti nukreiptos ne į tvarkos palaikymą ar teisingos visuomenės kūrimą, o į esamos, tradicijos pašventintos dalykų tvarkos palaikymą.

Konfucijaus posakių rinkinys

AT " lunyue“, jo mokinių sudarytas Konfucijaus posakių rinkinys, įrašęs jo pokalbius su jais. Šiuose pokalbiuose atskleidžiamas tobulo vyro idealas ( jun zi), o žmogaus asmenybė laikoma vertinga. Konfucijus sukūrė tobulėjimo programą, siekdamas harmonijos su Kosmosu. Kilnus vyras yra moralės idealo šaltinis viskam. Jis turi harmonijos jausmą ir dovaną gyventi natūraliu ritmu. Išminčiaus tikslas – pertvarkyti visuomenę pagal Kosmose viešpataujančius harmonijos dėsnius, racionalizuoti ir apsaugoti visa, kas gyva. Konfucijus didelę reikšmę skyrė penkiems „pastovumui, ritualui, žmogiškumui, pareigai, teisingumui, žinioms ir pasitikėjimui“. AT ritualas jis mato priemonę, kuri veikia kaip pagrindas ir ataudas tarp dangaus ir žemės, leidžianti kiekvienam individui, visuomenei, valstybei patekti į begalinę gyvos kosminės bendruomenės hierarchiją. Tuo pačiu Konfucijus perdavė valstybei šeimos etikos taisykles, taip sakė jis - tai didelė šeima, ir - tai maža valstybė.

Vienas iš svarbių visuomenės santvarkos pagrindų buvo griežtas paklusnumas vyresniesiems: tėvui, valdovui, suverenui. Konfucijus sukūrė doktriną apie xiao- sūniškas pamaldumas. Xiao yra žmonijos pagrindas. Xiao prasmė – pagal ritualą tarnauti tėvams, pagal ritualą laidoti ir aukoti jiems aukas. Xiao normos prisidėjo prie šeimos ir genčių klano kulto klestėjimo Kinijoje.

Konfucijus žinojimo, tobulumo ir iniciacijos laipsnio principus padėjo visuomenės hierarchijos pagrindu. Ritualui būdingas proporcingumo jausmas perteikė harmoningo bendravimo vertybes kiekvienam prieinamu lygiu, supažindindamas visus su dorybe. Apeliacija į ritualą padėjo visuomenei išgyventi ekstremaliomis sąlygomis, suderinti gyventojų poreikius, įskaitant turinčius ribotus materialinius ir gamtos išteklius. Idėja išsakyta "Shu Jing" Senovinis Konfucijaus redaguotas šaltinis sako: Norint pasiekti lygybę, reikia nelygybės“. Ji tapo pagrindine Kinijos kultūros dalimi.

Konfucijaus idėjos nebuvo paklausios per jo gyvenimą. Karčiai jis vadino save „nevalgytu moliūgu“. Tačiau laikas viską sustatė į savo vietas ir praėjus daugeliui metų po jo mirties Konfucijaus autoritetas tampa neginčijamas.

Didelį indėlį į konfucianizmo plėtrą įnešė jo mokinys Mencius(372-289 m. pr. Kr.). Mencius rėmėsi ir protėvių patirtimi. Jis tikėjo, kad žmonių laimės ir klestėjimo pagrindas slypi aukštų moralės normų mokyme. Sekdamas senolių pavyzdžiu, jis ragino kurti senelių mokyklų ir globos namų sistemą. Idealioje valstybėje laikomasi lėšų balanso: valdžia gauna viską, ko reikia, o gyventojai nepatiria nepakeliamų turto prievartavimo ir derliaus trūkumo. Teisingumo pažeidimo atveju Mencius primygtinai reikalavo žmonių teisės maištauti ir perduoti „dangaus įsakymą“ naujam dorybingam išrinktajam, vadinamąjį principą. ge min.

Naujos konfucianizmo eros posūkyje link ritualo kaip subjektų pastangų valdymo priemonės teisininkai, buvę konfucianizmo priešininkai, pridedamas teisės institutas: ritualas turėtų būti taikomas visuomenės viršūnių atžvilgiu, o žemesnes klases galima kontroliuoti, pasikliaujant vien įstatymu ir bausme.

Pradedant II amžiuje prieš Kristų. Konfucianizmas tampa oficialia Kinijos ideologija. Kiekvienas pareigūnas, dalyvaudamas egzaminuose, turėjo įrodyti savo žinias apie pagrindines Konfucijaus mokymo idėjas. Konfucijaus normos ir vertybės tampa visuotinai pripažintos ir tampa „tikrosios kinų“ simboliu. Tai palaipsniui privedė prie to, kad kiekvienas kinas pagal gimimą ir auklėjimą pirmiausia turėjo būti konfucianistas. Tačiau tai nesutrukdė vystytis kitoms religijoms.

Nuo IV a REKLAMA Kinijoje plinta, kurios įtakoje konfucianizmas modifikuojamas įtraukiant budizmo elementus ir į jį. Iškilo filosofinė neokonfucianizmo kryptis. Palaipsniui vyksta Konfucijaus dievinimas. Jo kulto pradžia datuojama 555 m. imperatoriaus dekretu dėl šventyklos pastatymo kiekviename mieste senovės išminčiaus garbei ir reguliarių aukų jo atminimui. Doktrinos pradininko kultas lėmė vis didesnį imperatoriaus sudievinimą. Imperatoriaus valia pakylėta iki nekintamo įstatymo. Baimę ir prietaringą baimę taip pat įkvėpė imperinės valdžios simbolis - drakonas, galingas ir visagalis mitinis gyvūnas. Reformuotas konfucianizmas išliko oficialia Kinijos ideologija iki XX a., kai Kultūrinės revoliucijos metais jis sulaukė aštrios kritikos. Šiuo metu konfucianizmas kai kuriose šalyse atgauna savo įtaką.