Absoliučios Simone de Beauvoir tiesos. Biografija Simone de Beauvoir asmeninis gyvenimas

Moters biografija, kuri bus aptariama šiame straipsnyje, nepanaši į bet kurią kitą. Tai buvo originali asmenybė, turinti ypatingą požiūrį į pasaulį, apdovanota filosofiniu mąstymu.

Simone de Beauvoir nepaprastai skyrėsi nuo daugelio savo amžininkų. Šis rašytojas ir filosofas buvo laisvas, laisvas, tvirtas ir pasitikintis feministinių pažiūrų ir moterų emancipacijos šalininkas.

Mūsų herojė gimė 1908 m. Prancūzijoje, turtingoje šeimoje, kuri priklausė senovės aristokratų šeimai. Jos tėvas buvo teisininkas, o motina buvo labai religinga turtingo bankininko dukra. Simone, kaip ir jaunesnės sesers, vaikystė prabėgo klestint, prabangiai ir „teisingai“ auklėjant.

Nuo mažens mergina lankė mokyklą, kurioje kilmingų šeimų merginos buvo ruošiamos vertai ateičiai. Nuo mažens jie buvo įsitikinę, kad gyvenimo prasmė – šeima, geras turtingas vyras ir vaikai. Jie buvo mokomi garbinti Dievą, melstis už žmonių nuodėmes ir būti skaisčiais. Simone tikėjo, kad jos gyvenimas bus visiškai tam skirtas ir stengėsi nenukrypti nuo šio likimo net mintimis.

Viskas pasikeitė, kai šeimos galva prarado visas santaupas ir šeimai teko kraustytis iš prabangių butų į nedidelį ankštą butą. Tada mergina suprato, kad maldomis šeimos padėties pakeisti nepavyks, reikia gauti padorų išsilavinimą. Būdama 15 metų Simone tampa ateiste ir pradeda save išbandyti literatūros srityje. Būtent ši kryptis taps pagrindine jos gyvenime. Per trejus metus, nuo 1926 iki 1928 m., Simone de Beauvoir gavo tris diplomus: literatūros, filosofijos ir meno.

Studijų metais Simone susikūrė savo moters gyvenimo sampratą. Pati mergina meilės jausmų priešingai lyčiai nepripažino kaip „aukščiausio laipsnio cheminių ir biologinių procesų, kurie vyksta bendraujant su vyru“. Simone jau jaunystėje buvo įsitikinusi, kad vyro ir moters santykiai turi būti nuoširdūs, laisvi ir pasitikintys.

O seksas, švelnumas ir perdėtas atvirumas – tik žmogaus prigimties impulsai, kurie nenusipelno ypatingo dėmesio. Simone nesiekė turėti vyro ir vaikų (jos asmeninio gyvenimo samprata nereiškė tikslo turėti savo vaikų, todėl ir neturėjo).

Dar būdamas studentas rašytojas susipažino su žinomu filosofu ir rašytoju Jeanu-Pauliu Sartre'u. Vyras buvo neišvaizdus, žemo ūgio, be to, buvo aklas viena akimi. Tačiau jo žinių platumas, sąmojis ir jos pažiūroms artimos filosofinės idėjos jauną damą žavėjo visam gyvenimui. Būtent su šiuo vyru Simone de Beauvoir bus su ja visą gyvenimą, tačiau ji niekada jo nevadins savo vyru.

Beauvoir ir Sartre'as pirmą kartą susitiko 1927 m. Po kurio laiko jaunas 24 metų vaikinas vietoj vedybų pasiūlė savo damai sudaryti „meilės dekretą“, kurį sudarė visiška jaunų žmonių laisvė. Simonas buvo gana patenkintas šiuo pasirinkimu, nes ji nenorėjo atsiskirti su laisvos, progresyviai mąstančios merginos statusu.

Tačiau po pusantrų metų Beauvoir turėjo išvykti dėstyti filosofijos į Ruaną, o jos bendražygis – į kitą miestą. Bendravimo priemonės buvo laiškai, kuriais draugai periodiškai keisdavosi. Tai greitai tapo įpročiu, o ateityje net būdami tame pačiame mieste jie keisdavosi žinutėmis kaip atvirumo ir sielų nuoširdumo ženklai.

Šiuo metu Sartre'as, norėdamas atsikratyti fizinės vienatvės, pradeda susitikinėti su 19-mete Olga Kazakevič. Jaunoji dama laikinai išgelbsti vyrą nuo blogų minčių ir tampa ne tik paties Jeano-Paulo, bet ir Simone de Beauvoir meiluže.

Faktas yra tas, kad kai tik „Sartre'o žmona“ sutinka Olgą, ją apima noras pažinti kūnišką meilę merginai. Kartkartėmis Kazakevičius susitinka ir su Sartre'u, ir su Simone. Visą gyvenimą abu partneriai kartais turėjo intrigų. Ir jie vienas nuo kito to neslėpė.

Savo knygoje „Antroji lytis“ prancūzų emancipija aprašo tos pačios lyties žmonių santykius. Rašytojo keliama problema yra ta, kad moteriškas intelektas ir kūniška esmė yra nesuderinami vienoje moteriškoje formoje. Apie tai ir kalba rašytojas.

Trečiojo dešimtmečio pabaigoje, kai egzistencializmas tapo viena iš pirmaujančių filosofijos krypčių, du Jeano Paulo Sartre'o darbai buvo išleisti. Pirmasis, Pykinimas, atskleidė naują herojaus tipą literatūros pasaulyje. Suteikti knygos herojui jo turimų savybių Sartre'ą paskatino Simone. O autorius, atsidėkodamas, savo moteriai skyrė „Šleikštulį“. O Olga, vedama teisingumo ir kilnumo jausmo, skyrė apsakymų rinkinį „Siena“. Netrukus prasidėjo karas. Sartre'as buvo pašauktas į frontą, ir visi rūpesčiai dėl jų šeimos „narių“ krito ant Simone de Beauvoir: meilužių, merginų ir patarėjų.

Pilietiški sutuoktiniai ir jų pažiūros labai išpopuliarėjo visuomenėje. Jų darbai įkvėpė jaunus žmones dideliems siekiams, privertė perstatyti mąstymą, pakeisti požiūrį į gyvenimą.

Tuo metu Sartre'as jau buvo sukūręs galutinę meilės formulę. Meilė jam – konfliktas, nesuteikiantis žmogui visiškos laisvės. Idealus variantas – „vienišas herojus“, kuris visada ieško savo vietos gyvenime ir jį šiuo metu tenkinančių sąlygų. Kita vertus, Beauvoir turėjo sampratą, pagrįstą iliuzine meilės prigimtimi, kylančia iš socialinių pagrindų ir apribojimų. Santykiai, jos nuomone, turėtų būti kuriami bendradarbiaujant tarpusavyje.

Aštuntojo dešimtmečio pabaigoje Sartre'as buvo visiškai aklas ir nusprendė pasitraukti iš literatūros pasaulio. Dėl gyvenimo tuštumos jausmo jis tapo priklausomas nuo alkoholio ir trankviliantų. Netrukus jo nebeliko. Visą gyvenimą meilės jausmo nepripažinusi Simone po Sartre'o mirties prisipažino, kad su juo išgyveno svarbiausias savo gyvenimo akimirkas.

Po partnerio mirties ji prarado bet kokį susidomėjimą gyvenimu ir pragyveno jį tik 6 metais. Jos mirtis įvyko beveik tą pačią dieną kaip ir Sartre'o – 1986 m. balandžio 14 d. „Sutuoktiniai“ buvo palaidoti tame pačiame kape, kur iki šiol gerbėjai neša gėlių ir akmenų.

"Antras aukštas".
"Mandarinai".
– Labai lengva mirtis.
"Sulaužyta".
„Aplinkybių galia“
"Visi vyrai yra mirtingi".
„Transatlantinė romantika. Laiškai Nelsonui Ohlgrenui “(išėjo po rašytojo mirties).

Ji buvo kitokia, kitaip nei jos amžininkai. Laisvas, laisvas, sparnuotas kaip paukštis. François Mitterrand pavadino ją „išskirtine asmenybe“, o Jacques'as Chiracas – „ištisa era“. Nuo XX amžiaus vidurio visa Europa žavėjosi jos filosofinėmis idėjomis. O Amerikoje skaitanti publika iškart išpardavė milijoną jos pamatinio, neperdedant, kūrinio, pavadinto Antroji lytis, egzempliorių. Jame Simone nuosekliai ir įtikinamai pasakojo, kaip per tūkstančius metų moteris tapo vyro „grobiu ir nuosavybe“. Tai, kad pati išsilavinusi ponia niekada nebuvo niekieno grobis, juo labiau nuosavybė, nesutrukdė giliai įsigilinti į šios amžinos temos esmę.

Nekintamos pirminės asmenybės savybės – avantiūrizmas, valia, noras mesti iššūkį visuomenės nuomonei – Simone buvo, matyt, nuo gimimo. Priešingu atveju, kodėl pamaldi mergina, užaugusi garbingoje religingoje šeimoje, staiga išsižadėtų santuokos ir vaikų, pasiskelbtų visiškai laisva nuo visų egzistuojančių „prietarų“ šia tema, imtų rašyti iššaukiančius romanus, skelbti moterų nepriklausomybės idėjas ir kalbėti. atvirai apie ateizmą, maištą ir revoliucinius pokyčius? Mademoiselle de Beauvoir niekada neslėpė savo ekscentriškumo ir apie tai kalbėjo atvirai, taip pat ir savo „memuarų“ puslapiuose, pažymėdama, kad nuo vaikystės ji buvo linkusi laikyti save unikalia. Ji paaiškino, kad jos „pranašumas prieš kitus žmones“ atsirado dėl to, kad jai niekada gyvenime nieko netrūko – o ateityje jos „kūrybiškumas labai pravertė dėl tokio pranašumo“. O Simone labai anksti padarė sau išvadą, kuri tapo viena esminių jos vėlesnėje „egzistencijos filosofijoje“: gyventi dvidešimties nereiškia ruoštis keturiasdešimtmečiui. Ir vis dėlto – gyvenimas, sekant Simone, yra požiūris į pasaulį, pasirenkant požiūrį į pasaulį, individas apsprendžia pats save.

suvokti tikrovę

Tavo pasirinkimas – pajusti gyvenimo pilnatvę, suvokti tikrovę įvairiausiomis apraiškomis, jas patirti ir suvokti – smalsią prigimtį, Simone de Beauvoir, darytą paauglystėje. Pirmiausia ji stengiasi įgyvendinti savo planą religijoje, maldose, nuoširdžiu tikėjimu Dievu, tada šios pilnatvės jausmas ateis kasdieniniam intelektualiniam darbui, vėliau – literatūrinei kūrybai.

Simone de Beauvoir gimė 1908 m. pradžioje, sausio 9 d., Paryžiuje. Nors jai metų pradžia vėliau bus ne sausio pirmoji, o rugsėjo 1-oji. Jos tėvas Georgesas de Beauvoiras buvo teisininkas, geras šeimos žmogus, bet tuo pat metu entuziastingas ir azartiškas žmogus. Prasidėjus Pirmajam pasauliniam karui, jis atidavė savo turtą carinei Rusijos vyriausybei ir jį prarado. Simone motina Françoise, religinga ir griežta moteris, savo dvi dukras augino taip pat, kaip tada jos augino vaikus turtingose aristokratų šeimose. Merginos buvo išsiųstos į Cour Desir koledžą, kur pagrindinė tema buvo Šventasis Raštas. (Simonei tada buvo šeštas kursas.) Mokymasis šioje mokymo įstaigoje reiškė, kad iš jaunų studentų susiformavo pamaldžios mergaitės, įsitikinusios besilaukiančių mamų tikėjimu. Vėliau Simone prisiminė, kaip, pritūpusi prie šviesiaplaukio Dievo kojų, ji buvo sužavėta, skruostais riedėjo ašaros ir ji pateko į angelų glėbį ...

Tačiau praradus turtus, jos įprastas šeimos būdas smarkiai pasikeitė. Tėvai buvo priversti kraustytis į mažą butą, apsieiti be tarnų, gyventi kuklesnį gyvenimo būdą – atsidurti neįprastoje aplinkoje. Ir seserys, atitinkamai, prarado savo kraitį, o su juo - ir šansus į gerą santuoką. Tai supratusi, Simone bet kokia kaina nusprendė įgyti kokią nors profesiją, kad užsidirbtų sau pragyvenimui, ir ėmė kerštingai mokytis, likdama pamaldžia jauna ponia, tris kartus per savaitę priimančia komuniją. Tačiau vieną dieną, kai jai buvo 14 metų, jai nutiko įvykis, kuris labai paveikė jos tolesnį likimą: anot Simone, ji buvo nepelnytai priekaištaujama ir įžeista dėl savo dvasinio mentoriaus Abbé Martin žodžio. Kol jis kalbėjo, „jo kvaila ranka spaudė man pakaušį, privertė nuleisti galvą, pasukti veidą į žemę, iki mirties privers mane... šliaužti žeme“, – prisiminė Simone. . Šio jausmo jai pakako, kad pakeistų savo gyvenimo būdą, tačiau net ir naujomis aplinkybėmis ji ir toliau manė, kad tikėjimo praradimas – didžiausia nelaimė. Būdama prislėgtos būsenos, keldama daugybę klausimų apie gyvenimo esmę, Simone atėjo prie knygų, kuriose ieškojo ir rado daugybę atsakymų, kartais tokių: religija yra priemonė pažaboti žmogų.

Knygos pamažu užpildė ją supančią dvasinę tuštumą ir tapo nauja religija, kuri atvedė ją į Sorbonos filosofijos skyrių. Atrasti knygos pasaulį ir naujus vardus jame: Cocteau, Claudel, Gide ir kitus rašytojus bei poetus, Simone daugeliu atžvilgių padėjo jos pusbrolis Jacques'as... Taip pat papasakojo apie naktinį Paryžiaus gyvenimą, apie pramogos baruose ir restoranuose. O turtinga vaizduotė jo istorijas iškart interpretavo kaip nuotykius, kurių jai taip trūko, kad pajustų tą pačią gyvenimo pilnatvę. O ir namuose jai norėjosi būti mažiau – dukrą vargino bendravimas su tėvais, ypač tradicinės vakarienės su artimaisiais ir jai iki smulkmenų žinomi pokalbiai tokių vakarienių metu.

Kai per 1926 m. vasaros atostogas šie santykiai išaugo iki ribos, ji naktį išvyko į Paryžių, kartu pasiimdama jaunesnę seserį.

Kas tavo tėvams joje nepatiko? Jiems atrodė, kad ji „iškrito“ iš įprasto gyvenimo, kad studijos ją atitrūko nuo realybės, eina per viską ir visus. Kodėl Simone kilo konfliktas? Nes jai atrodė, kad ją visą laiką stengiamasi mokyti, bet tuo pat metu kažkodėl niekas niekada nepastebėjo jos augančios, tapusios, akademinės sėkmės. Simone su amžiumi susijęs maksimalizmas pasiekė kulminaciją, o dabar, pretekstu dalyvauti viešosiose brigadose, ji vakarais bėgdavo iš namų ir klajojo po naktinių barų lentynas, tyrinėdama ten esančios publikos papročius. Pakankamai visko mačiusi Simone reziumavo, kad pamatė kitą gyvenimą, apie kurio egzistavimą nė neįsivaizdavo. Tačiau „seksualiniai tabu“ jai pasirodė tokie atkaklūs, kad ji net negalėjo pagalvoti apie ištvirkimą. Šia prasme „gyvenimo pilnatvė“ jos dar nedomino. Apie save, būdama septyniolikos, ji rašo, kad buvo ekstremistė, „norėjo gauti viską arba nieko“. „Jei aš įsimylėsiu, – rašė Simone, – tada visą likusį gyvenimą pasiduosiu jausmui, sielai ir kūnui, pamesiu galvą ir pamiršiu praeitį. Atsisakau tenkintis jausmų ir malonumų lukštais, nesusijusiais su šia būsena.

Susitikimas

Epochinių 1929 metų – susitikimo su Jeanu Paulu Sartre’u – išvakarėse Simone de Beauvoir jau buvo nepanaši į kitus intelektualus. Jai buvo 21-eri, o jam – 24-eri. Jis pats ją pastebėjo, bet kažkodėl pirmiausia atsiuntė pas ją savo draugą. Kai visa kompanija pradėjo ruoštis baigiamiesiems egzaminams, Sartre'as suprato, kad sutiko tinkamiausią gyvenimo draugą, kuriame jį nustebino „vyriško intelekto ir moteriško jautrumo derinys“. Ir ji, savo ruožtu, vėliau rašė: „Sartre'as tiksliai atitiko mano penkiolikos metų svajones: tai buvo mano dublis, kuriame radau visus savo skonius ir aistras...“ Ji prisipažino, kad „tarsi būtų sutikusi savo dublį. “ ir „žinojo, kad jis liks jos gyvenime amžinai. Nuo šiol sėkmingai išlaikius egzaminus, kur Sartre'as gavo pirmą, o Simone - antrąją vietą (egzamino komisijos pirmininkas paaiškino, kad Sartre'as turėjo unikalių intelektualinių gebėjimų, tačiau Simone buvo gimęs filosofas), ji kartu su juo , pradėjo griauti šiuolaikinės visuomenės estetines ir socialines vertybes, vadovaudamasi originalia filosofine doktrina – humanistiniu egzistencializmu. XX amžiaus socialines katastrofas jis vertino kaip „absurdo pasaulį“, kuriame nėra vietos nei prasmei, nei Dievui. Vienintelė šios būties tikrovė yra žmogus, kuris pats turi užpildyti savo pasaulį turiniu. Ir jame, šiame žmoguje, nėra nieko iš anksto nulemto, padėto, nes, kaip tikėjo Sartre'as ir De Beauvoir, „egzistencija yra pirmesnė už esmę“. O žmogaus esmė susideda iš jo veiksmų, tai jo pasirinkimo rezultatas, tiksliau, keli pasirinkimai per gyvenimą. Filosofai valią ir laisvės siekį vadino veiksmų stimulais, o šie stimulai yra stipresni už socialinius dėsnius ir „visokiausius išankstinius nusistatymus“.

Baigęs mokslus Sartre'as buvo pašauktas į kariuomenę pusantrų metų. O Simone liko Paryžiuje, toliau mokėsi. Po kariuomenės gavo profesoriaus vietą Havre ir pradėjo džiaugtis ypatingu studentų dėmesiu: puikus originalus, įgudęs retorikas, turintis daug žinių, buvo jų minčių valdovas. Tačiau Simonas nebuvo sugėdintas dėl savo pomėgių, kaip paprastai manoma ir kaip ji pati rašė. Jų sąjunga apskritai buvo ypatinga, skirtingai nuo įprastų sąjungų. Jaunuoliai savo santykius vadino morganatine santuoka ir teigė, kad tokioje būsenoje yra dvejopai: kartais vaidindavo vargšus ir patenkintus buržujus, kartais prisistatydavo Amerikos milijardieriais ir atitinkamai elgdavosi, mėgdžiodami turtingųjų manieras ir juos parodijuodami. Savo ruožtu Sartre'as pažymėjo, kad be tokių bendrų reinkarnacijų, Simone pati „susiskyrė“ ir „virto“ arba Castor (Bebras, šią pravardę ji gavo iš draugų studijų metais), arba kaprizinga Mademoiselle de. Beauvoir. Ir kai staiga realybė jam pasidarė nuobodi, abu tai paaiškino tuo, kad į Sartre'ą trumpam persikėlė jūros dramblio, amžinojo kenčiančiojo, siela, po kurios filosofas ėmė visaip grimasuoti, mėgdžiodamas. dramblio nerimas.

Jie neturėjo nei vaikų, nei bendro gyvenimo, nei įsipareigojimų, bandė sau įrodyti, kad tik taip galima pajusti radikalią laisvę. Jaunystėje jie linksmindavosi įvairiausiais žaidimais ir ekscentriškumais. „Tuomet gyvenome dykinėdami“, – prisiminė Simone. Anekdotai, parodijos, abipusės šlovės turėjo savo tikslą, tęsė ji: „jie saugojo mus nuo rimtumo dvasios, kurią mes atsisakėme pripažinti taip ryžtingai kaip Nietzsche, ir dėl tų pačių priežasčių: fantastika padėjo atimti iš pasaulio slegiančios gravitacijos. perkeliant jį į fantazijos sritį...

Sprendžiant iš Simonos prisiminimų, ji tikrai buvo beprotiškai įsimylėjusi ir be galo laiminga nuo to, kuris buvo šalia jos. Ji visais įmanomais būdais pastebėjo nepaprastą savo išrinktojo prigimtį, sakė, kad jo atkaklus, išradingas dėmesys sugriebė „gyvus dalykus“, visu jų pasireiškimo turtingumu, kad jis įkvėpė ją to paties nedrąsumo, kurį vėliau įkvėpė tik kai kurie. pamišę žmonės, įžvelgę rožės žiedlapių intrigos įmantrybių. Ir kaip neapsidžiaugti, kai šalia tavęs yra žmogus, kurio vien mintys žavi? „Proto paradoksas slypi tame, kad žmogus – būtinybės kūrėjas – negali pakilti aukščiau jos iki būties lygio, kaip tie žyniai, kurie sugeba nuspėti ateitį kitiems, bet ne sau. Štai kodėl manau, kad liūdesys ir nuobodulys yra žmogaus, kaip gamtos kūrinio, egzistencijos pagrindas “, - XX amžiaus XX amžiaus pabaigoje viename Paryžiaus laikraštyje rašė Sartras.

Apskritai šio laikotarpio sartriškoji „neigimo estetika“ pasirodė labai suderinta su Simone mintimis, o jo socialinį portretą ji tada vertino taip: „Jis buvo daug labiau anarchistas nei revoliucionierius, visuomenę tokią, kokia ji egzistavo, laikė verta neapykantos ir labai džiaugėsi, kad jos nekenčia, tai, ką jis vadino „neigimo estetika“, gerai sutapo su kvailių ir niekšų egzistavimu ir netgi buvo reikalingas: juk jei nebuvo ko daužyti ir traiškyti, tada literatūra būtų mažai verta.

Krabų kova

„Pirmasis rašytojas, kol yra gyvas, visada yra skandalingas“, - pažymėjo Simone. Vadinasi, būtina skandalingai atskleisti ir buržuazinės visuomenės ydas, skandalas apskritai yra visuomenės pažinimo katalizatorius, kaip ir žmogaus vidinis konfliktas veda į jo paslėptų savybių pažinimą. Tiek Simone, tiek Sartre'as buvo puikūs įvairių ekstremalių žmogaus būsenų, įskaitant psichines, tyrimo šalininkai. Simone prisipažino, kad juos visada traukė neurozės ir psichozės, kad jie demonstruoja išgrynintus normaliais vadinamų žmonių elgesio ir aistrų modelius. Yra žinoma, kad ne tik Simone ir Sartre'as turėjo potraukį tokiems stebėjimams, daugelis rašytojų, poetų, filosofų sėmėsi reikiamos „medžiagos“ iš tokių stebėjimų, žmogaus sielos tyrimų.

Pamišėliai patraukė Simoną ir Sartre'ą įvairialypiais, sudėtingais ir kartu stebėtinai tiksliais esamos tikrovės atskleidimais, su kuriais bepročiai, kaip taisyklė, yra priešiški. Šis žmogaus sielos žvilgsnis sujaudino filosofus, paskatino juos analizuoti žmogaus psichiką, veiksmus ir būsenas. Be to, XX amžiaus pradžioje psichologai ir psichiatrai ėmėsi spręsti žmogaus psichopatologijos problemas. Ir, žinoma, Simone ir Sartre'as skaitė ir studijavo K. Jasperso, Z. Freudo, A. Adlerio kūrinius. Sartre'as taip pat bandė sukurti savo asmenybės pažinimo metodus. Simone, kiek galėdama, jam padėjo. Tačiau filosofas tiesiogine prasme yra įklimpęs į šią bedugnę. Jis taip pat bandė patirti realaus pasaulio suvokimo anomalijas, sukeldamas tikrovės „pokyčius“ suleisdamas haliucinogeninį narkotiką meskaliną, po kurio Sartre'as pradėjo regėti košmariškus mūšio su krabais ir aštuonkojais pavidalu. Pasibaigus narkotikams, jie išnyko.

Be pamišėlių, filosofai mėgdavo draugauti su visokiais atstumtaisiais, tokiais kaip „Vagio dienoraščio“ autorius Jeanas Genet ar skandalingasis rašytojas Borisas Vianas, nuvertęs buržuazinės visuomenės moralę. Stebina tai, kad tokie maištininkai, kurių biografija ir užsiėmimai kartais labai abejotinos, Simoną ir Sartre'ą traukė kur kas labiau nei, pavyzdžiui, asmenys, tais metais pasiekę techninių laimėjimų, pavyzdžiui, išskridę į stratosferą.

raudona juosta

XX amžiaus 20–30-ųjų Paryžius, kaip žinote, buvo meno, mados ir, žinoma, filosofijos epicentras, kuriam tada buvo priskirtas „rakto į tiesą“ vaidmuo. Čia savo dėstymo veiklą tęsė Jeanas Paulas ir Simone, gavę filosofijos dėstytojų pareigas. Verta pasakyti, kad šiuo laikotarpiu ir ateityje jie niekada negyveno po vienu stogu, sąmoningai apsigyveno skirtinguose viešbučiuose, bet susitikdavo kasdien. Bendravo su menininkais, ateidavo į jų kavines ir dirbtuves, leisdavo laiką kino teatruose...

Praėjus penkeriems metams po šios intelektualinės sąjungos susikūrimo, Simone ir Jean Paul gyvenime atsirado nuolatinė meilužė - rusų aristokratė Olga Kozakevič. Atrodė, kad ji erzino šią porą, parodydama aistrą jai, tada jam. Ir tada vieną dieną Jeanas Paulas, priešingai nusistovėjusioms tradicijoms, neatsiskirti nuo Simone, visas atostogas praleido su Olga, palikdamas savo mylimą intelektualą Paryžiuje. Prisimindama Kozakevičių Simona sakė visu savo elgesiu nusiteikusi prieš konvencijas, draudimus, socialinius tabu. „Ji tvirtino pabėgusi iš žmonių nelaisvės, kuriai mes taip pat pasidavėme ne be gėdos“. „Ji be saiko mėgavosi malonumu, pasitaikydavo šokti tol, kol nualpo. Jie sako, kad Sartre'as pasiūlė „maištininkui“ Kozakevičiui ranką ir širdį, tuo pačiu ir toliau jausdamas nuoširdžiausius jausmus Simonai ... Po atsisakymo Jeanas Paulas, žinoma, neliūdėjo - jis perdavė jos seseriai Vandai. O Simone apsimetė, kad nieko ypatingo nevyksta, nors kas, išskyrus Sartre'ą, galėtų pajusti, ką tokiomis akimirkomis iš tikrųjų patyrė de Beauvoir. Apskritai ši pikantiška tema buvo aptarta ne kartą, tuo tarpu nuolat pažymima, kad pati Simone buvo dar nuoširdesnė savo ryšiuose. Tarsi atostogautų su vienu ar kitu studentu, o paskui supažindino juos su Sartre'u. Tariamai viena iš jų buvo Bianca Lamblen, vėliau tapusi garsia filosofe.

belaikiškumas

XX amžiaus 30-ųjų pabaigoje pasikeitė Simone ir Sartre'o gyvenimo būdas ir ne tiek pats įvaizdis, kiek požiūris į tai, kas vyksta pasaulyje - tų metų įvykiai paliko pėdsaką jų pasaulėžiūroje. Ispanijos pilietinis karas, respublikonų pralaimėjimas, italų fašistų veikla... Nacizmo iškilimas Vokietijoje.

Prasidėjus Antrajam pasauliniam karui Sartre'as buvo mobilizuotas, o 1940 metų birželį pateko į vokiečių nelaisvę. Simone tuo metu dėstė Paryžiuje ir studijavo literatūrą. Ji parašė romaną „Mergaitė kviečiama į svečius“, kur pagrindinė veikėja – viešnia – sulaužė vienos sutuoktinių poros gyvenimą. Tačiau apskritai, prisimindamas 1940–1943 m. literatūrinį gyvenimą, de Beauvoir pažymėjo, kad meninis žodis tuomet nyko. Įvykis jai buvo tik A. Saint-Exupery istorija „Karo lakūnas“ (1941).

1943 m. Sartre'as grįžo iš nelaisvės ir iš karto pradėjo aktyvų darbą: išleido Simone knygą geroje leidykloje, įtikino ją imtis literatūrinio darbo, įstojo į Pasipriešinimą, įkūrė laikraštį „Komba“, kuriame publikavo prokomunistinius straipsnius ir žinoma, išpopuliarino savo filosofiją – humanistinį egzistencializmą. Tuo pat metu Simone ir Sartre'as suartėjo su A. Camus, su kuriuo filosofas susipažino spektaklio „Musės“ repeticijoje. Jų draugystė įgijo naujų pažinčių, o karo pabaigoje aplink Sartre'ą, Simone ir Camus susibūrė gana didelis intelektualų ratas. Dvasiškai pakilęs laikas prisidėjo prie naujų idėjų, naujos politikos. Pastarieji tada tvirtai įsiliejo į jų gyvenimą. Simone prisiminė, kaip gaulistai, komunistai, marksistai broliavosi 1945 metais... Kaip ta proga padarė išvadą Camus: „Politika nebėra neatsiejama nuo individų. Tai tiesioginis žmogaus kreipimasis į kitus žmones.

1945 metais Sartre'as išvyko į Niujorką. Jis Simono nepaėmė. Per daugelį jų kūrybinės sąjungos metų jis pirmą kartą žengė tokį žingsnį. Ten jis įsimylėjo aktorę Dolores Vanetti Ehrenreich ir apsistojo JAV, kur po kurio laiko išskrido ir Simone.

Amerikietis vyras

1947 m. Simone de Beauvoir surengė dar vieną reikšmingą susitikimą JAV. Nelsonas Algrenas, amerikiečių rašytojas, pakvietė prancūzę palydėti ją po Čikagą. (Į JAV ji atskrido kelių Amerikos universitetų kvietimu ir ten apsistojo sausio–gegužės mėnesiais.) Ir dar vienas puikus jausmas Simone apėmė 39-erius. Jų romanas truko 14 metų, kaip rašė vėliau nuo meilės ir išsiskyrimo kentėjęs Nelsonas, bėgant metams ji jį išsekino, pačioje pradžioje atmetusi pasiūlymą kurti šeimą ir santuoką.

„Mano brangusis Nelsonas. Iš kur tu, išdidusis, žinai, kad mano jausmai tau nepasikeitė? Kas tau tai pasakė? Bijau, kad jie tikrai nepasikeitė. Oi, kokios meilės ir džiaugsmo kančios, kokį malonumą patyriau skaitydama tavo laišką...“ – 1948 metų gruodžio 15 dieną viename iš 304 laiškų savo mylimajam, kurį vadino savo „mylimu vyru“, rašė Simone. Šiuos laiškus vėliau paskelbė Simone įvaikinta dukra Sylvia le Bon de Beauvoir. Neatsitiktinai šis susirašinėjimas vadinamas „Transatlantine romantika“ – jame yra visi solidūs jausmai, o šalia jų – samprotavimai apie viską, kas vyksta aplinkui: „Brangioji, brangioji. Štai aš vėl Alžyre, po langu didžiulis palmių sodas, matau daug rožinių ir violetinių gėlių, namų, pušų, o už jų - laivai ir jūra, šviesiai mėlyna... Matėme su kokiu paslaugumu JAV nori „padėti“ mums »suorganizuoti kariuomenę, galinčią nugalėti SSRS? Pasakykite jiems, kad jie persistengė, o mes neįvertinome jų pastangų. Mintis, kad prancūzai turėtų dalyvauti kare, gana keista. Stalinas nekenčiamas taip pat kaip Volstrytas, ką daryti? .. "

Šlovė

1949 metais Simone išleido knygą, kuri susprogdino visuomenės nuomonę. Pirma, Antroji lytis išvydo šviesą Prancūzijoje, o paskui beveik visose Vakarų šalyse. Pačią šio socialinio-biologinio, antropologinio kūrinio idėją rašytojui pasiūlė Sartre'as, kuris turėjo neįtikėtiną intuiciją jos atžvilgiu. Ir šis jausmas jo nenuvylė. Jo kompanionė puikiai susidorojo su užduotimi, ji pradėjo nuo įvairių tautų mitų analizės, kurioje buvo įtvirtintos ir atspindėtos idėjos apie moters vaidmenį ir paskirtį, o paskui, vadovaudamasi chronologija, išanalizavo daugybę darbų šia tema “. amžinas klausimas“, bandant suprasti, kodėl priimta visokeriopai: vyras – visavertis žmogus, istorijos subjektas, moteris – abejotina būtybė, jo galios objektas. Simone ypatingu būdu pabrėžia Poulain de la Bar darbą „Apie abiejų lyčių lygybę“. Jai pritariama autorės požiūriui, kad nelygi vyrų ir moterų padėtis visuomenėje yra moterų pajungimo brutaliai vyriškai valdžiai rezultatas, bet jokiu būdu ne gamtos likimas. Apskritai feministinėje literatūroje knyga „Antroji lytis“ užima ypatingą nišą, kelios moterų kartos, nepaisant suprantamos bažnyčios tėvų reakcijos, laikė ją savotiška Biblija. Tačiau svarbiausia, kad iki šiol šis tyrimas yra fundamentaliausias savo srityje. Ir tada, 1949 m., jis pasirodė pačiu laiku. Rusijoje „Antroji lytis“ buvo išleista tik praėjus beveik pusei amžiaus nuo knygos išleidimo Prancūzijoje. Bet kaip su šia knyga? Net jei spaudoje „gerai užaugintos mergelės atsiminimų“ taip pat buvo atsisakyta. Savo knygoje „Galiausiai“ Simone de Beauvoir pažymi, kaip pats Tvardovskis negalėjo nuspręsti išleisti Sartre'o „Lay“ (1964), už kurį jam buvo įteikta Nobelio premija, kurios, kaip žinote, jis atsisakė.

Žinoma, knyga „Antroji lytis“ sukėlė gausybę atsakymų, tarp kurių buvo ir itin neigiamų. A. Camus siautėjo sakydamas, kad De Beauvoir prancūzą pavertė paniekos ir pašaipų taikiniu. Katalikų bažnyčia ypač pasipiktino ir turėjo tam rimtą priežastį.

Ir vis dėlto po 1949-ųjų Simona labai išpopuliarėjo, ji buvo kviečiama skaityti paskaitas, skaityti pranešimus įvairiuose miestuose ir šalyse. 1954 metais jos šlovė vėl sušilo. Išleistas romanas „Mandarinai“, aprašantis jos meilės santykių su Nelsonu Algrenu istoriją, skaitytojams pasirodė labai atviras. Simone buvo apdovanotas Prix Goncourt, o pats Algrenas piktinosi: nesitikėjo, kad jo jausmai taps viešąja nuosavybe. Simone padarė viską, kad jį nuramintų, paaiškindama, kad šis darbas jokiu būdu nėra jų santykių veidrodis, kad ji tik ištraukė iš šių santykių esmę, apibūdindama moters, kuri atrodė kaip Simone, ir vyro, kuris atrodė kaip Nelsonas, meilę.

Mano Paryžiaus bute. 1976 m JACQUES PAVLOVSKY/SYGMA/CORBIS/RPG nuotr

specialcor

Galbūt apsispręsti dėl tokio siužeto Simone padėjo naujas pomėgis: 1952 metais ji pamilo Claude'ą Lanzmanną, laikraščio „New Times“, kurio redaktoriais dirbo Sartre'as ir Beauvoiras, korespondentą.

Naujasis išrinktasis buvo jaunas – 27 metų, žvalus, malonus, protingas, galantiškas, be galo mandagus ir iki galo ambicingas. Neįsimylėti tokio Simono tiesiog negalėjo. Vėliau ji atvirai prisiminė, kaip jo artumas išlaisvino ją nuo amžiaus naštos. Nors 44 metai – ar toks amžius egzistencinei filosofijai? Stebėtina, kad Simone jausmai buvo tokie gilūs, kad ji pasikvietė išrinktąjį į savo butą, kurio anksčiau niekam nesiūlė, ir šis išsikraustė. Jie kartu buvo septynerius ilgus ir laimingus metus.

Arleta

Naujas Simone susižavėjimas jokiu būdu nesumažino jos dėmesio Sartre'ui: jiedu matėsi kasdien, nors tuo metu jis turėjo ir savo ypatingą meilės istoriją jaunos ir gražios žydaitės iš Alžyro Arlette Elkaim vardu. Ir štai, regis, Simone galutinai nepasitvirtino: ji pajuto, kaip Sartras buvo nuneštas. Tiek, kad jis net pradėjo vengti geriausio draugo. Paskutinis lašas buvo tas, kad Jeanas Paulas nusprendė įsivaikinti Elkaimą. Reaguodama į tai, de Beauvoir įvaikino vieną iš savo draugų, arba studentų, Sylvia le Bon (minėtą aukščiau), kuri tapo De Beauvoir kūrybos paveldėtoja. Tačiau nepaisant tam tikrų nesutarimų asmeniniame gyvenime, Simone ir Sartre'as ir toliau buvo socialinių ir politinių įvykių epicentre. Jie taip pat labai domėjosi sovietine tikrove.

1955 m., trumpai viešėdama SSRS, Simone žiūrėjo Majakovskio pjesę „Blakytė“ ir pastebėjo, kad jai ir Sartre'ui pjesės tema buvo labai artima: neįmanoma susitaikyti su šiuolaikinio filistizmo ydomis ir kraštutinumais. Tačiau nereikia manyti, kad abu filosofai besąlygiškai priėmė Sovietų žemės „naująjį pasaulį“: abu Prancūzijoje turėjo pažinčių su sovietų imigrantais, disidentais ir neturėjo iliuzijų apie sovietinį režimą. Ir vis dėlto „sovietinio žmogaus pavertimas darbo žmogumi“ jiems buvo įdomus.

1956 m. bekompromisis Sartre'as interviu žurnalui „Express“ atvirai pasmerkė sovietų agresiją Vengrijoje, sakydamas, kad visiškai nutraukė santykius su draugais iš SSRS. O 1961 metais Sartre'as ir Beauvoir gavo Rašytojų sąjungos kvietimą apsilankyti Maskvoje ir jį priėmė: kultūrinis gyvenimas įvairiose šalyse juos visada domino. Pastebėtina, kad po šio vizito SSRS ir Prancūzijos santykiai pastebimai atšilo. Simone iš šios kelionės susidarė toks kurioziškas įspūdis: „SSRS žmogus kuria save, ir net jei tai nevyksta be vargo, net jei yra sunkūs smūgiai, atsitraukimai, klaidos, viskas, kas vyksta aplinkui, viskas, kas vyksta. jam , kupina svarios prasmės.

1970 metais Sartre'as sunkiai susirgo, o Simone atsidavusiai juo rūpinosi. 1980 m. balandžio 15 d. jis mirė. Vėliau knygoje „Adieu“ Beauvoir rašys: „Jo mirtis mus išskyrė. Mano mirtis mus sujungs“. Ji šešeriais metais pralenkė savo šeimininką ir draugą, tuos metus praleidusi viena: mirus Sartre'ui, pamažu ją ėmė apleisti energija, kuri buvo nuostabi visiems. Dingo horizontas, dingo tikslai. Ir kartą visa savo esybe Simone išreiškė jai besąlygišką kantiišką optimizmą: tu privalai, vadinasi, gali.

Sartre'as ilsėjosi Monparnaso kapinėse, kur dėl keisto atsitiktinumo pro jos mažo buto langus atsivėrė vaizdas. Pavasarį jos nebėra. 1986 metų balandžio 14 d Ji mirė vienoje iš Paryžiaus ligoninių, kurios darbuotojai negalėjo patikėti, kad pati Simone de Beauvoir paskutines dienas gyveno tarp jų sienų: ji išėjo viena, niekas prie jos nepriėjo ir nepasiteiravo, kaip gerai sekasi. Ir kas išdrįso pasiūlyti, kad Simona gali pasenti ir išeiti? Per savo gyvenimą ji tapo legenda, o legendos, kaip žinote, yra amžinos ...

Šiandien Rusijoje, kai moteris vis giliau jaučia savąjį „aš“, anaiptol nesijaudindama feminizmo problemų, o tiesiog paliečiant problemas, reikšmingesnes ir globalesnes nei ją kamavusios gyvenimo ir sekso sferos, ji nevalingai susiduria su tuo, ką jautė ir nešė per savo gyvenimą Simone de Beauvoir. „Idėjos ateina į pasaulį kartu su žmonėmis“, daugelis žmonių norėtų žengti į amžinybę, tačiau dažniausiai žmonės priklauso tik savo laikui. Simone de Beauvoir ateities kartoms bus brangi tuo, ko ieškojo, nors ir nerado stabilaus santykio tarp moterų klasės ir intelektualų pasaulėžiūros.

Simone de Beauvoir knyga „Antroji lytis“, parašyta jau prieš pusę amžiaus, nors ir ištirpsta daugelyje naujų problemų, susijusių su antruoju tūkstantmečiu, tačiau kai kuriais atžvilgiais nenustoja būti aktuali, nes suteikia moteriai tikslų supratimą. save, tiek biologinį, tiek istorinį, tiek religinį asmenį. Nesvarbu, ką jie šiandien sako apie de Beauvoir, kad ir kaip ją „plautų“ spaudoje ir pamoksluose, ji pažvelgė tikrovei į akis ir savo gyvenimo pavyzdžiu įrodė naujo santykių pobūdžio tikimybę. vyras ir moteris.

Parašyta ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje, knyga „Antroji lytis“ nenustojo būti reikšminga ir šiandien, nepaisant trečiojo dešimtmečio moterų riaušių, kilmingų kolūkiečių propagavimo, tam tikrų sovietinio laikotarpio asmenybių (karo veteranų, astronautų) šlovinimo. ir vyriausybių nariai). Atskiri atvejai nėra taisyklė. Kai kurie fantastiški grožinės literatūros kūriniai mūsų dienų amazonių temomis, kuriuos daugiausia parašė vyrai, septintajame dešimtmetyje pasirodė tik dėl jų autorių pastebimos baimės prieš prasidedant moterų klasei, patvirtina šių sprendimų teisingumą.

Dabar prisiminkime pačios rašytojos likimą. Civilinė garsaus prancūzų filosofo egzistencialisto Simone de Beauvoir žmona gimė klestinčioje ir anaiptol ne skurdžioje teisininko ir uolaus kataliko šeimoje. Jos vaikystė, kaip vėliau prisipažino, buvo laiminga ir be debesų. Baigusi Filosofijos fakultetą ir parašiusi kūrinį „dėl rango“, Simone de Beauvoir jau trisdešimt metų dėsto filosofiją Marselyje. Ketvirtojo dešimtmečio pradžioje ji užmezga romaną su filosofijos mokytoju Jeanu-Pauliu Sartre'u, kuris tapo jos gyvenimo draugu. Būdama rašytoja, ji kartu su juo dalyvauja pasipriešinimo judėjime. Jų dalyvavimas šiuose įvykiuose yra dviprasmiškas, dėl to kai kurie bendraamžiai vis dar ginčijasi, nes jie neatlaikė tų sunkumų, kurie ištiko Pasipriešinimo kovą su ginklais rankose. Tačiau Simone de Beauvoir amžinai turėjo kaltės kompleksą dėl to, kad ji nepažino alkio jausmo, nebuvo šalta ir nejautė troškulio. Moraliniu požiūriu tokios patirties nebuvimas ją slėgė kur kas labiau nei sąmoningas atsisakymas turėti vaikų. Galiausiai vaikus pakeitė daugybė knygų, kuriose ji bandė suprasti save ir, pvz.

Pavyzdys, kas yra vaikai, kaip žmonių rasės tąsa. „Aš visada turėjau poreikį kalbėti apie save... Pirmas klausimas, kurį visada turėjau, buvo toks: ką reiškia būti moterimi? Maniau, kad tuoj atsakysiu. Tačiau kai tik atidžiai pažiūrėjau į šią problemą, pirmiausia supratau, kad šis pasaulis sukurtas vyrams; Mano vaikystė buvo kupina vyrų sukurtų legendų ir mitų, bet aš į jas reaguodavau visai kitaip nei berniukai ir jaunuoliai. Mane jie taip sujaudino, kad pamiršau klausytis savo balso, savo prisipažinimo ... “.

Simone de Beauvoir rašo daug, tačiau, imdama plunksnos, visada stengiasi sukurti tik reikšmingą, programinį kūrinį, nesvarbu, ar tai būtų romanas, esė ar autobiografinė istorija. Ji apmąsto tai, kad, skirtingai nei daugelis gyvų būtybių, tik žmogus suvokia, kad jo gyvenimas yra baigtinis, kad jis yra mirtingas. Ir per šį trumpą gyvenimą visiška laisvė žmonėms nepasiekiama, jie visada susiduria su atsakomybės problema bendraudami „su kitais“. O didžiausi sunkumai kyla bendraujant tarp lyčių. Simone de Beauvoir įžvelgia galimybę jų susitarti ne sekso ir orientacijos į privilegijuotą vyro statusą sferoje, o bendrose gyvenimo prasmės paieškose.

pabaigoje pradėtos prisiminti de Beauvoir „trečiajam amžiui“ skirtos knygos, kuriose jai pavyko perteikti gyvenimo didybę, brandos metų nerimą ir ilgesį, skandalingą jos pačios sąmonės susidūrimą su miršta, išnyksta užmarštyje.

Jie taip pat prisiminė knygas, kuriose ji pasakoja apie savo „romėnų atostogas“ su Sartre'u, apie jų pokalbių ir pokalbių temas, apie tai, kas jiems kėlė nerimą visą gyvenimą, apie fantastišką Sartre'o sėkmę, apie jo įtaką jaunimui ir protui. savo amžininkų.

Pati Simone de Beauvoir neturėjo savo vyro ambicijų, tačiau tikrai mėgavosi jo šlovės spinduliais, sakykime, su prancūzišku atspalviu – „renome“, kol užsitarnavo savo šlovę ryškiai išreikštu „feminizmu“. Simone de Beauvoir filosofiniuose raštuose pastebimas subalansuotas objektyvumas, įžvalgumas, pasaulėžiūra, geras stilius, šviečianti pradžia, tačiau visuomenėje ji ne visiems patiko, ją bardavo ir marksistai, ir katalikai. Jie tikėjo, kad jos „grynai moteriškas“ maištas buvo ne emancipacijos poreikio pateisinimas, o nežaboto pasididžiavimo ir pažeminimo įrodymas.

šlykšti siela. Rami harmoninga Simone de Beauvoir būsena, kaip pati prisipažino, per visą jos gyvenimą buvo ne kartą sugriauta, rašytoja negailestingai analizavo savo likimą tiek meno kūriniuose, tiek moksliniuose tyrimuose.

„Mano herojė esu aš“, – ji cituoja Mariją Baškircevą. Iš tiesų, dauguma jos romanų yra autobiografiniai. Taigi, pavyzdžiui, pirmajame savo romane „Svečias“, pasakojančiame apie poros gyvenimą, kurios darnią harmoniją sugriauna į jų gyvenimus besiveržiantis jaunas padaras, ji aprašo savo santykius su Jeanu Paulu Sartre'u. Ne paslaptis, kad didįjį filosofą nuolat supo jaunieji gerbėjai.

Rašytojos kūryba jai yra ir savęs pažinimo būdas: "Vyras veikia ir taip pažįsta save. Moteris, gyvendama užsidariusi ir dirbdama darbą, kuris neduoda reikšmingų rezultatų, negali nulemti nei savo vietos pasaulyje, nei savo stiprybė. Ji suteikia sau aukščiausią prasmę būtent todėl, kad jai nepasiekiamas joks svarbus veiklos objektas...

Norą gyventi moterišką gyvenimą, turėti vyrą, namus, vaikus, patirti meilės kerus ne visada lengva susitaikyti su noru pasiekti užsibrėžtą tikslą.

Ar jai pačiai pavyko šis susitaikymas? Greičiausiai ne. Tačiau ji sąmoningai pasirinko savo kelią. Ir visą gyvenimą ji bandė įrodyti, kad tvirti santykiai tarp vyro ir moters galimi ne dėl jų biologinės esmės. Štai kodėl ji atsisakė turėti vaikų. Štai kodėl ji visada buvo artima Sartre'ui, net kai jų abipusė aistra išblėso ir kiekvienas iš jų turėjo savo asmeninį gyvenimą. Jų nuostabi civilinė sąjunga buvo legendinė. Buvo manoma, kad nė vienas iš jų nenori daugiau. Kiekvieno žinomo filosofo pasirodymo viešumoje žurnalistai, visada žinantys daugiau už kitus, laukė tarsi sensacijos: su kuo jis pasirodys šiandien? Tačiau Sartre'as atkakliai demonstravo savo ištikimybę Simone de Beauvoir.

Ar ji buvo graži? Tikriausiai ne. Jei taip galima pasakyti apie prancūzę. Ir ji buvo tikra prancūzė. Ji mėgo gražius ir madingus drabužius, turėjo puikų skonį. Romantiškų santykių su Sartre'u laikotarpio fotografijose į mus žvelgia savimi pasitikinti, žavi moteris. Tačiau vėliau jai teko išgirsti tiek daug bjaurių dalykų ir kaltinimų jai, kad, sako, turėjo bjaurios moters kompleksą. Jos mąstymo savarankiškumas ir šviesi publika

katijonai, ginantys moterų emancipaciją, prisidėjo prie žemiškiems džiaugsmams svetimos feministės įvaizdžio kūrimo. Simone šių kaltinimų neneigė.

Tačiau praėjus dešimčiai metų po jos mirties 1997-aisiais, buvo išleista knyga „Transatlantinė meilė“ – Simone de Beauvoir laiškų rinkinys amerikiečių rašytojui Nelsonui Algrenui, kuriame matome kitą, neoficialią, nekovingą rašytojos gyvenimo pusę. Ji parašė šimtus žinučių savo mylimam vyrui – tai jos aistringos ir pavydžios žmogiškos meilės įrodymas. Siekdama susitikti su mylimuoju, ši, jokiu būdu ne dangiška, šeštajame dešimtmetyje skrido per vandenyną ant gana trapių „plieninių paukščių“, kuriuos iš pradžių atrado tokie miestai kaip Čikaga ir Los Andželas, kurie jos netraukė, skaitė literatūrą. nepatiko iš tolo, užsimezgė nereikalinga pažintis. Dažnai ji negalėdavo užmigti neparašiusi dar vieno laiško Nelsonui, nepasakiusi jam bent meilės žodžio. Skirtingai nei visos anksčiau išleistos jos knygos, „Transatlantinė meilė“ mums atskleidžia rašytoją kaip visiškai žemišką moterį, svajojančią apie šeimą, apie mylimąjį, sutinkantį ją ant namų slenksčio, suteikiančią jai įprasčiausią šilumą ir jaukumą. „... Aš net miegu, laukiu tavęs“, – rašo ji. Tokius laiškus Simone de Beauvoir rašė kasdien nuo 1947 iki 1964 m. Laiškuose jie dažnai kreipdavosi vienas į kitą: „mano vyras“, „mano žmona“. Tačiau jai nebuvo lemta ištekėti už Nelsono, nes jie apie tai svajojo. Priežasties reikia ieškoti labai išlikusioje Sartre'o ir de Beauvoir legendoje, giliame rašytojo ryšyje su Prancūzija ir asmeniniame Nelsono gyvenime. Atlanto vandenynas tvirtai siejo, bet ir rimtai skyrė du menininkus, savo gyvenimo, savo biografijos kūrėjus. Mes dar ne viską žinome. Juk tiesa dažnai nesutampa su legendomis. Tai turėtų užtrukti daugiau nei dešimtmetį...

Sartre'as ir de Beauvoir yra palaidoti bendrame kape Monparnaso kapinėse. Rašytojų kapai dabar mažiau lankomi nei šansonininkų ir popmuzikantų kapai. Tačiau prancūzai ant jų deda meilės ir dėkingumo ženklus – gėles ir akmenis. Ant Sartre'o ir de Beauvoir kapo yra raudoni gvazdikai ir akmenukai, panašūs į pajūryje surinktus akmenukus.

Simone de Beauvoir(1908 – 1986) – prancūzų rašytojas, filosofas egzistencialistas ir visuomenės veikėjas, Jeano Paulio Sartre'o draugas. Ji buvo viena įtakingiausių XX amžiaus feminisčių. Žymiausi jos kūriniai buvo „Antroji lytis“, apysaka „Lovely Pictures“ ir romanas „Mandarinai“, 1954 metais apdovanotas Goncourt premija.

Mes atrinkome 10 citatų iš jos knygų:

Jūs manote, kad vyras jums brangus, bet iš tikrųjų vertinate tam tikrą savo idėją, tam tikrą laisvės ar netikėtumo iliuziją, miražus. („Puikūs paveikslėliai“)
Nė vienas vyras nesutiktų tapti moterimi, bet jie visi nori, kad moterys būtų. ("Antras aukštas")
Kodėl iš tikrųjų šis žmogus, o ne kitas? Keista. Visą gyvenimą atsiduriate su kuo nors viename kolektyve tik todėl, kad būdamas devyniolikos sutikote būtent jį. („Puikūs paveikslėliai“)
Utopistai moterį aukština už moteriškumą, ir tai yra patikimiausias būdas jai pakenkti. ("Antras aukštas")
Sunku ginčytis su pašnekovu, kuris, kalbėdamas apie pasaulį ir kitus žmones, nuolat kalba apie save. („Mandarinai“)
Ar žinote, kas yra suaugusieji ir net seni žmonės? Vaikai išsipūtę su amžiumi. („Nesusipratimas Maskvoje“)
Žmonija teikia pirmenybę ne gimdančių, o žudančių seksui. ("Antras aukštas")
Tą dieną, kai moteris galės mylėti dėl savo stiprybės, o ne dėl silpnumo, kai mylės ne tam, kad pabėgtų nuo savęs, o tam, kad patvirtintų save, – tą dieną meilė taps jai. , kaip ir vyrams, ne mirtinas pavojus, o gyvybės šaltinis. („Meilės aliuzija“)
Reikia daug jėgų, – tyliai pasakė, – daug pasididžiavimo ar meilės, tikėti, kad žmogaus veiksmai yra svarbūs ir žmogaus gyvybė nugali mirtį. („Visi žmonės yra mirtingi“)
Yra tik vienas gėris: elgtis pagal savo įsitikinimus. („Visi žmonės yra mirtingi“)