La vita quotidiana durante l'occupazione. Boris Kovalev - vita quotidiana della popolazione russa durante l'occupazione nazista

Dmitry Karov arrivò nel territorio occupato dai sovietici nell'agosto del 1941. Su di esso, ha trovato persone amareggiate per Stalin e l'NKVD, la maggior parte di loro ha facilmente accettato di lavorare per la Germania. Anche attivamente l'ex popolo sovietico iniziò a costruire il capitalismo popolare sotto i tedeschi. Tutto questo ricorda la Russia di Eltsin nei primi anni '90.

Karov (Kandaurov) Dmitry Petrovich (1902-1961) - un ufficiale dell'Abwehr (1941-1944) e delle forze armate del KONR (1945). Ha lasciato la Russia nel 1919. Dal 1920 - a Parigi. Si è laureato al ginnasio russo, all'università. Nell'estate del 1940 partì per un lavoro in Germania, lavorò come traduttore in una fabbrica di motori aeronautici ad Hannover. Alla fine del 1940, accettò di lavorare nelle agenzie di intelligence tedesche fino alla creazione di uno stato russo indipendente. Con lo scoppio della guerra con l'URSS, fu assegnato a un'unità di intelligence navale. Dal dicembre 1941 - in servizio nel dipartimento Ic del quartier generale della 18a armata (Army Group North). Negli anni '50, impiegato dell'Istituto per lo studio della storia e della cultura dell'URSS (Monaco).

Compilate nel 1950 le memorie "Russi al servizio dell'intelligence e del controspionaggio tedesco", una versione dattiloscritta. Per la prima volta, parte delle memorie viene pubblicata nel libro "Under the Germans" (Dipartimento enciclopedico dell'Istituto di filologia della Facoltà di filologia dell'Università statale di San Pietroburgo). Il blog dell'interprete riproduce parte di questo diario.

Kingisepp

Il distaccamento è andato in Russia, più vicino al fronte. Ero eccitato, pensando che ora sarei entrato nella vera Russia, che ho lasciato nel 1919. Abbiamo visto il fosso e il capitano Babel, fermando l'auto, ha detto: "Questo è il confine, questa è la tua patria" - e mi ha guardato in attesa. Più tardi, ha raccontato come hanno reagito gli ufficiali russi della Wehrmacht. Uno, scendendo dall'auto, cominciò a baciare la terra, inginocchiato. Un altro annunciò che avrebbe passato la notte nella foresta ad ascoltare gli usignoli russi. Il terzo ha mostrato patriottismo mettendo il suolo russo in sacchi per inviarlo a Parigi. Non avevo un personaggio capace di scene del genere e il capitano Babel era deluso da me.

Siamo arrivati al villaggio di Glinka. Lungo la strada incontrammo un distaccamento di cavalleria sovietica. Era accompagnato da diversi artiglieri tedeschi. Mi hanno spiegato che stavano portando prigionieri al campo. Quando ho chiesto se avevano paura che i cavalieri scappassero, l'artigliere mi ha risposto che l'intero distaccamento si era arreso volontariamente, avendo precedentemente ucciso i suoi superiori.

Il villaggio di Glinka era un villaggio di Strover. Conobbi presto tutti i borgomastri del distretto. Erano tutti anziani, credevano in Dio. Sotto il dominio sovietico, furono tutti perseguitati e imprigionati. L'intera popolazione temeva che i tedeschi se ne andassero e che i sovietici tornassero.

Il mio primo agente fu l'anziano contadino Semyon. Disse che avrebbe lavorato, perché credeva che i comunisti dovessero essere distrutti con tutti i mezzi possibili, ma non voleva ricevere soldi per questo, poiché era un peccato.

Un traduttore a me familiare di Riga ha creato un distaccamento di prigionieri di guerra sovietici. Disse che i soldati non volevano combattere per Stalin, ma avevano paura della prigionia tedesca. Il sogno comune era, dopo aver cacciato i tedeschi dalla Russia, uccidere gli stalinisti ei comunisti, stabilire la libertà e, soprattutto, distruggere i colcos.

Gli agenti, nessuno escluso, erano tutti volontari e potevano in qualsiasi momento rifiutarsi di lavorare, e in questo caso venivano forniti buoni posti nelle retrovie. Le uniche eccezioni erano gli agenti che hanno ricevuto l'attività e non l'hanno completata. Questi furono inviati in campi speciali vicino a Koenigsberg, che venivano chiamati "campi per chi sa cose segrete" e in cui i prigionieri venivano trattati molto bene: ricevevano razioni militari, molte sigarette, c'era una biblioteca nel campo; i prigionieri vivevano 3-4 persone in una stanza e avevano l'opportunità di passeggiare nel giardino.

Dopo aver attraversato tre volte l'anteriore, è stato possibile ritirarsi nella profonda retroguardia. Per la maggior parte, le persone dai 30 ai 40 anni, coraggiose, ma non amano rischiare la vita, hanno acconsentito. Ma tutti gli ufficiali dell'intelligence odiavano il regime sovietico.

Un tipico esempio è una donna di nome Zhenya. Comandò un distaccamento a Krasnogvardeysk (Gatchina). Aveva 26 anni, prima della guerra viveva a Leningrado, lavorava come ragazza del sesso nell'NKVD e faceva un po' di prostituzione. Fu inviata al fronte all'inizio di settembre 1941, apparve immediatamente nell'ufficio del comandante Severskaya e si offrì di lavorare come agente per i tedeschi. Lo ha spiegato con il fatto che era terribilmente stanca della vita in URSS con la sua ottusità e noia, ed era sicura che con il suo buon lavoro sarebbe stata in grado di guadagnarsi la sua fiducia, e dopo la fine della guerra - un prospero vita all'estero. Nel 1943 Zhenya chiese di essere congedata dal servizio, motivando la sua richiesta con grande fatica, e mandata a vivere in Germania. La sua richiesta è stata soddisfatta e, inoltre, ha ricevuto un grande premio in denaro Zhenya e ora (1950) vive in Germania, ha un negozio di lingerie ben consolidato e redditizio.

Chudovo

All'inizio di aprile 1942 sono arrivato a Chudovo. Vi abitavano 10mila civili. Era gestito da un borgomastro russo scelto. Grande truffatore e speculatore, ma persona intelligente ed energica, svolse bene i suoi doveri, nei quali fu assistito da 6 borgomastri eletti che sedevano a capo dei distretti. C'erano polizia russa e vigili del fuoco a Chudovo.

Peggio di tutto visse l'intellighenzia di Chudov, che aveva precedentemente servito nelle istituzioni sovietiche. La popolazione li considerava parassiti e nessuno voleva aiutarli. Per la maggior parte, l'intellighenzia era cattiva e sicura di sé, ma di mentalità antisovietica. Non volevano la monarchia, né volevano Stalin. Lenin e NEP: questo era il loro ideale.

I mercanti e gli artigiani vivevano molto bene. Sono rimasto stupito dall'ingegnosità che hanno mostrato. Ho visto un laboratorio di abbigliamento da donna. Altri hanno aperto ristoranti e case da tè. C'erano pellicciai, orafi e argentieri. Tutti i mercanti odiavano il governo sovietico e volevano solo la libertà di commercio. I funzionari sovietici dell'NKVD, con i quali ho parlato durante gli interrogatori, hanno detto che dopo i contadini, gli operai odiavano soprattutto Stalin e che la polizia segreta dell'NKVD veniva spesso uccisa nelle fabbriche. Gli artigiani di Chudovo vivevano bene. Orologiai, calzolai, sarti furono travolti dal lavoro.

Il clero che viveva in città erano ortodossi e vecchi credenti. I vecchi credenti erano universalmente rispettati ed erano persone educate e giuste. I sacerdoti ortodossi, tuttavia, non si distinguevano per uno speciale rispetto da parte della popolazione. Non hanno impressionato nemmeno me. Il prete e il diacono reclutati dai miei agenti lavoravano male, studiavano a malincuore, ma chiedevano costantemente una remunerazione.

Vitebsk

Sono stato trasferito qui nel 1943. A capo di Vitebsk c'era un borgomastro russo, un uomo di circa 30 anni. Si fingeva un patriota bielorusso e quindi, in presenza dei tedeschi, parlava solo bielorusso, e il resto del tempo parlava russo. Aveva più di 100 funzionari, era anche subordinato alla polizia esterna e criminale. I tedeschi non interferirono negli affari della polizia e dell'autogoverno cittadino, ma non aiutarono in alcun modo, lasciando gli stessi residenti a prendersi cura di cibo, legna da ardere, ecc.

Il commercio fiorì in modo sorprendente: negozi e negozi erano ovunque. I mercanti imprenditori viaggiavano da Vitebsk in Germania, Polonia, Austria, mentre altri si recavano più a ovest, acquistando lì merci che commerciavano vivacemente a casa. In circolazione c'erano marchi tedeschi (reali e di occupazione), rubli russi (carta e oro - quest'ultimo, con mia sorpresa, ce n'erano molti).

C'erano 2 o 3 ospedali in città, gestiti per mancanza di fondi, ma con medici molto bravi, che i tedeschi invitavano costantemente per consultazioni.C'erano anche diversi ospedali privati molto buoni e costosi, che servivano principalmente speculatori.

Alla stazione centrale, sempre - giorno e notte - una massa di gente si accalcava, ed era un bazar. Tutti compravano e vendevano. I soldati tedeschi di ritorno a casa hanno comprato cibo qui. E cosacchi ubriachi dei distaccamenti antipartigiani, che si erano fermati in città, girarono intorno. C'erano facchini e tassisti davanti alla stazione, oltre a giovani vivaci che offrivano il trasporto con auto tedesche appartenenti alle istituzioni statali e stavano con i loro autisti tedeschi nelle strade vicine in attesa dei clienti (poiché la polizia non ha combattuto questo fenomeno, hanno non poteva fare niente: fa male i conducenti tedeschi amavano la vodka). Spostandomi un po' più lontano dalla stazione, sono rimasto colpito dall'abbondanza di case da tè e piccole cantine. I prezzi erano alti, ma tutti questi locali erano pieni di gente e ovunque si bevevano vodka (polacca), chiaro di luna, birra tedesca e vino di frutta baltica. Anche il cibo in questi ristoranti era abbondante.

A Vitebsk c'erano anche bordelli, e separatamente per tedeschi e russi. Lì si svolgevano spesso terribili combattimenti: i russi prendevano d'assalto i bordelli per i tedeschi. C'erano cinema, solo i film al loro interno erano tedeschi, ma, tuttavia, con firme russe. C'erano anche due teatri russi che hanno avuto molto successo. In molti caffè e ristoranti, la sera si tenevano balli.

Oltre ai molti soldati tedeschi, in città c'erano molti soldati russi. Soprattutto, i cosacchi, che indossavano cappelli, dama e fruste, attiravano l'attenzione; inoltre, erano i più grandi attaccabrighe. Quindi, in città c'erano persone provenienti da distaccamenti speciali dell'SD - russi, lettoni, estoni e caucasici, che erano vestiti molto bene con vari costumi e sulla manica avevano lettere fatali in un triangolo - SD. Queste persone, note per la loro crudeltà e rapine, non piacevano a nessuno in città e altri militari, sia russi che tedeschi, evitavano di comunicare con loro. C'erano distaccamenti di nazionalisti, composti da kazaki e soprattutto tartari. Non combattevano molto, ma servivano di più a proteggere i magazzini.

I russi, che erano assegnati a vari quartier generali, ortskomendatura, ecc., si distinguevano per lo splendore delle loro divise e soprattutto insegne. Le loro spalle e i colletti erano pieni d'argento, che brillava particolarmente nelle giornate di sole, e i loro petti erano appesi con ordini che indossavano nella loro forma naturale, non limitati ai nastri sui ceppi. Le loro teste erano decorate con berretti colorati o cappelli con una parte superiore brillante. Non ho dubbi che anche loro sarebbero stati felici di indossare le pedine, ma solo i cosacchi potevano farlo.

A Vitebsk erano quindi di stanza: 622-625 battaglioni cosacchi, 638 compagnia cosacca, 3-6/508a società di fornitura del Turkestan, 4/18 società di costruzioni Volga-Tatar, società orientali - 59a, 639a, 644a, 645a sicurezza, 703a addestramento, 3 /608a fornitura.

C'erano diversi giornali in città, uno di questi era bielorusso. I giornalisti erano persone intelligenti, strenui oppositori del comunismo e di Stalin; Gli agenti sovietici a volte uccisero i più zelanti.

PS: La vita descritta da Karov nei territori occupati ricorda molto la struttura della vita nella Russia di Eltsin all'inizio degli anni 90. Libertà di commercio, anticomunismo rabbioso, collaborazionismo, libertà di parola e, come punizione, l'omicidio di giornalisti , l'apertura di chiese, la migrazione economica in Occidente e il ritiro di capitali. Per la somiglianza finale, mancano solo le truppe occupanti di qualche potenza occidentale.

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Dopo la presa degli stati baltici, Bielorussia, Moldova, Ucraina e un certo numero di regioni occidentali della RSFSR da parte della Germania hitleriana, decine di milioni di cittadini sovietici finirono nella zona di occupazione. Da quel momento in poi dovettero vivere di fatto in un nuovo stato.

Nella zona di occupazione

Il 17 luglio 1941, sulla base dell'ordine di Hitler "Sull'amministrazione civile nelle regioni orientali occupate", sotto la guida di Alfred Rosenberg, fu creato il "Ministero imperiale per i territori orientali occupati", che subordina due unità amministrative: il Reichskommissariat Ostland con sede a Riga e Reichskommissariat Ucraina con sede a Rivne. Successivamente avrebbe dovuto creare il Reichskommissariat Moscovia, che avrebbe dovuto includere l'intera parte europea della Russia. Non tutti i residenti delle regioni dell'URSS occupate dalla Germania furono in grado di spostarsi nelle retrovie. Per vari motivi, circa 70 milioni di cittadini sovietici rimasero dietro la linea del fronte, che subirono dure prove. I territori occupati dell'URSS, prima di tutto, avrebbero dovuto servire come materia prima e base alimentare della Germania e la popolazione come manodopera a basso costo. Pertanto, Hitler, se possibile, chiese che qui venissero preservati l'agricoltura e l'industria, che erano di grande interesse per l'economia di guerra tedesca.

"Misure draconiane"

Uno dei compiti principali delle autorità tedesche nei territori occupati dell'URSS era quello di garantire l'ordine. Nell'ordine di Wilhelm Keitel è stato riferito che, vista la vastità delle aree controllate dalla Germania, era necessario reprimere la resistenza della popolazione civile intimidendola. "Per mantenere l'ordine, i comandanti non dovrebbero richiedere rinforzi, ma adottare le misure più draconiane". Le autorità di occupazione esercitavano uno stretto controllo sulla popolazione locale: tutti i residenti erano soggetti a registrazione presso la polizia, inoltre era loro vietato lasciare i luoghi di residenza permanente senza permesso. La violazione di qualsiasi regolamento, ad esempio l'uso di un pozzo da cui i tedeschi prelevavano l'acqua, poteva comportare pene severe fino alla pena di morte per impiccagione. Il comando tedesco, temendo proteste e disobbedienza della popolazione civile, impartì ordini sempre più spaventosi. Così il 10 luglio 1941, il comandante della 6a armata, Walter von Reichenau, chiese "di sparare ai soldati civili che sono facilmente riconoscibili dal loro taglio di capelli corto" e il 2 dicembre 1941 fu emanata una direttiva che chiedeva di "sparare senza avvertire qualsiasi civile di qualsiasi età e piano che si sta avvicinando alla prima linea" e anche "sparare immediatamente a chiunque sia sospettato di spionaggio". Le autorità tedesche hanno espresso tutto l'interesse a ridurre la popolazione locale. Martin Bormann ha inviato una direttiva ad Alfred Rosenberg, in cui raccomandava di accogliere l'aborto di ragazze e donne della "popolazione non tedesca" nei territori orientali occupati, nonché di sostenere un commercio intensivo di contraccettivi.

Il metodo più popolare per ridurre la popolazione civile utilizzato dai nazisti rimasero le esecuzioni. Le liquidazioni sono state effettuate ovunque. Interi villaggi furono sterminati, spesso solo sulla base del sospetto di un atto illegale. Quindi nel villaggio lettone di Borki, su 809 abitanti, 705 sono stati fucilati, di cui 130 bambini - il resto è stato rilasciato come "politicamente affidabile". I cittadini disabili e malati sono stati oggetto di regolare distruzione. Quindi già durante la ritirata nel villaggio bielorusso di Gurki, i tedeschi avvelenarono con la zuppa due livelli con residenti locali che non erano soggetti all'esportazione in Germania, ea Minsk in soli due giorni - il 18 e 19 novembre 1944, i tedeschi avvelenarono 1.500 anziani disabili, donne e bambini. Le autorità occupanti hanno risposto con esecuzioni di massa alle uccisioni dell'esercito tedesco. Ad esempio, dopo l'omicidio di un ufficiale tedesco e di cinque soldati a Taganrog nel cortile dello stabilimento n. 31, 300 civili innocenti sono stati uccisi a colpi di arma da fuoco. E per aver danneggiato la stazione telegrafica nello stesso Taganrog, sono state uccise 153 persone. Lo storico russo Alexander Dyukov, descrivendo la crudeltà del regime di occupazione, ha osservato che, "secondo le stime più prudenti, uno su cinque dei settanta milioni di cittadini sovietici che si trovarono sotto occupazione non visse abbastanza per vedere la Vittoria". Parlando al processo di Norimberga, un rappresentante della parte americana ha osservato che "le atrocità commesse dalle forze armate e da altre organizzazioni del Terzo Reich in Oriente sono state così incredibilmente mostruose che la mente umana riesce a malapena a comprenderle". Secondo il procuratore americano, queste atrocità non erano spontanee, ma rappresentavano un sistema logico coerente.

"Piano fame"

Un altro terribile mezzo che ha portato a una massiccia riduzione della popolazione civile è stato il "Piano Fame", sviluppato da Herbert Bakke. Il "Piano della fame" faceva parte della strategia economica del Terzo Reich, secondo la quale non sarebbero rimasti più di 30 milioni di persone del precedente numero di abitanti dell'URSS. Le riserve di cibo liberate in questo modo dovevano essere utilizzate per soddisfare i bisogni dell'esercito tedesco. Una delle note di un alto funzionario tedesco affermava quanto segue: "La guerra continuerà se la Wehrmacht nel terzo anno di guerra sarà completamente rifornita di cibo dalla Russia". Come fatto inevitabile, è stato notato che "decine di milioni di persone moriranno di fame se prendiamo tutto ciò di cui abbiamo bisogno dal Paese". Il "piano della fame" colpì principalmente i prigionieri di guerra sovietici, che praticamente non ricevevano cibo. Durante l'intero periodo della guerra, secondo gli storici, quasi 2 milioni di persone morirono di fame tra i prigionieri di guerra sovietici. Non meno dolorosa carestia colpì coloro che i tedeschi si aspettavano di distruggere in primo luogo: ebrei e zingari. Ad esempio, agli ebrei era vietato acquistare latte, burro, uova, carne e verdure. La "porzione" di cibo per gli ebrei di Minsk, che erano sotto la giurisdizione del Centro del gruppo dell'esercito, non superava le 420 chilocalorie al giorno: ciò portò alla morte di decine di migliaia di persone nell'inverno 1941-1942. Le condizioni più gravi erano nella "zona evacuata" profonda 30-50 km, che era direttamente adiacente alla prima linea. L'intera popolazione civile di questa linea fu mandata con la forza nelle retrovie: i coloni furono collocati nelle case dei residenti locali o nei campi, ma in mancanza di posti potevano essere collocati in locali non residenziali: rimesse, porcilaia. Per la maggior parte, i coloni che vivevano nei campi non ricevevano cibo - nella migliore delle ipotesi, una volta al giorno, "pappa liquida". Il culmine del cinismo sono i cosiddetti "12 comandamenti" di Bakke, uno dei quali afferma che "i russi sono abituati da centinaia di anni alla povertà, alla fame e alla semplicità. Il suo stomaco è estensibile, quindi [non permettere] alcuna falsa pietà".

L'anno accademico 1941-1942 non è mai iniziato per molti scolari nei territori occupati. La Germania contava su una vittoria lampo e quindi non pianificava programmi a lungo termine. Tuttavia, entro l'anno scolastico successivo, fu promulgato un decreto delle autorità tedesche, che annunciava che tutti i bambini di età compresa tra 8 e 12 anni (nati 1930-1934) dovevano frequentare regolarmente una scuola di 4 classi dall'inizio della scuola anno, previsto per il 1 ottobre 1942 dell'anno. Se per qualche motivo i bambini non potevano frequentare la scuola, i genitori o le persone che li sostituivano entro 3 giorni dovevano presentare domanda al dirigente scolastico. Per ogni violazione della frequenza scolastica, l'amministrazione ha riscosso una multa di 100 rubli. Il compito principale delle "scuole tedesche" non era insegnare, ma instillare obbedienza e disciplina. Molta attenzione è stata dedicata alle questioni igieniche e sanitarie. Secondo Hitler, una persona sovietica doveva essere in grado di scrivere e leggere e non aveva bisogno di altro. Ora, invece dei ritratti di Stalin, le pareti delle classi scolastiche erano decorate con immagini del Fuhrer e i bambini, in piedi davanti ai generali tedeschi, furono costretti a recitare: "Gloria a voi, aquile tedesche, gloria ai saggi capo! Chino la mia testa da contadino in basso, in basso. È curioso che la Legge di Dio sia apparsa tra le materie scolastiche, ma la storia nel suo senso tradizionale è scomparsa. Gli alunni delle classi 6-7 hanno dovuto studiare libri che promuovono l'antisemitismo - "All'origine del grande odio" o "Il dominio ebraico nel mondo moderno". Delle lingue straniere è rimasto solo il tedesco. All'inizio, le lezioni erano tenute secondo i libri di testo sovietici, ma da lì fu rimossa qualsiasi menzione del partito e delle opere di autori ebrei. Ciò è stato costretto a fare dagli stessi scolari, che durante le lezioni a comando hanno sigillato con la carta i "posti non necessari".

Vita di ogni giorno

L'assistenza sociale e medica alla popolazione dei territori occupati è stata minima. È vero, tutto dipendeva dall'amministrazione locale. Ad esempio, nell'autunno del 1941, il dipartimento sanitario di Smolensk aprì una farmacia e un ospedale per aiutare la "popolazione russa", e in seguito iniziò a funzionare una clinica chirurgica. Da parte tedesca, le attività dell'ospedale erano controllate dal medico di guarnigione. Inoltre, alcuni medici tedeschi hanno aiutato gli ospedali con i medicinali. Solo i dipendenti delle amministrazioni oi cittadini che lavorano per le amministrazioni tedesche potevano contare sull'assicurazione medica. L'importo dell'assicurazione sanitaria era di circa il 75% del salario regolare. Tornando al lavoro dell'amministrazione di Smolensk, va notato che i suoi dipendenti si sono presi cura dei rifugiati al meglio delle loro capacità: ricevevano pane, buoni pasto gratuiti e mandati in ostelli sociali. Nel dicembre 1942, 17.307 rubli furono spesi solo per i disabili. Ecco un esempio del menu delle mense sociali di Smolensk. Il pranzo consisteva in due portate. Per i primi si servivano zuppe d'orzo o di patate, borsch e cavolo cappuccio fresco; il secondo era porridge d'orzo, purè di patate, cavolo stufato, cotolette di patate e torte di segale con porridge e carote, a volte venivano servite anche cotolette di carne e gulasch. I tedeschi usavano principalmente la popolazione civile per il duro lavoro: costruzione di ponti, sgombero strade, estrazione di torba o disboscamento. Hanno lavorato dalle 6 del mattino fino a tarda notte. Coloro che hanno lavorato lentamente potrebbero essere fucilati come avvertimento per gli altri. In alcune città, come Bryansk, Orel e Smolensk, ai lavoratori sovietici venivano assegnati numeri di identificazione. Le autorità tedesche lo hanno motivato con la riluttanza a "pronunciare nomi e cognomi russi in modo errato". Curiosamente, all'inizio le autorità occupanti avevano annunciato che le tasse sarebbero state inferiori rispetto al regime sovietico, ma in realtà hanno aggiunto tasse su porte, finestre, cani, mobili extra e persino la barba. Secondo una delle donne sopravvissute all'occupazione, molte allora esistevano secondo il principio “vissero un giorno - e grazie a Dio.

Un altro terribile mezzo che ha portato a una massiccia riduzione della popolazione civile è stato il "Piano Fame", sviluppato da Herbert Bakke. Il "Piano della fame" faceva parte della strategia economica del Terzo Reich, secondo la quale non sarebbero rimasti più di 30 milioni di persone del precedente numero di abitanti dell'URSS. Le riserve di cibo liberate in questo modo dovevano essere utilizzate per soddisfare i bisogni dell'esercito tedesco. Una delle note di un alto funzionario tedesco affermava quanto segue: "La guerra continuerà se la Wehrmacht nel terzo anno di guerra sarà completamente rifornita di cibo dalla Russia". Come fatto inevitabile, è stato notato che "decine di milioni di persone moriranno di fame se prendiamo tutto ciò di cui abbiamo bisogno dal Paese". Il "piano della fame" colpì principalmente i prigionieri di guerra sovietici, che praticamente non ricevevano cibo. Durante l'intero periodo della guerra, secondo gli storici, quasi 2 milioni di persone morirono di fame tra i prigionieri di guerra sovietici. Non meno dolorosa carestia colpì coloro che i tedeschi si aspettavano di distruggere in primo luogo: ebrei e zingari. Ad esempio, agli ebrei era vietato acquistare latte, burro, uova, carne e verdure. La "porzione" di cibo per gli ebrei di Minsk, che erano sotto la giurisdizione del "Centro" del gruppo dell'esercito, non superava le 420 chilocalorie al giorno - ciò portò alla morte di decine di migliaia di persone nell'inverno 1941-1942 . Le condizioni più gravi erano nella "zona evacuata" profonda 30-50 km, che era direttamente adiacente alla prima linea. L'intera popolazione civile di questa linea fu mandata con la forza nelle retrovie: i coloni furono collocati nelle case dei residenti locali o nei campi, ma in mancanza di posti potevano essere collocati in locali non residenziali: rimesse, porcilaia. I coloni che vivevano nei campi per la maggior parte non ricevevano cibo - nella migliore delle ipotesi, una volta al giorno "pappa liquida". Il culmine del cinismo sono i cosiddetti "12 comandamenti" di Bakke, uno dei quali afferma che "i russi sono abituati da centinaia di anni alla povertà, alla fame e alla semplicità. Il suo stomaco è estensibile, quindi [non permettere] alcuna falsa pietà".

Boris Kovalev

Vita quotidiana della popolazione russa durante l'occupazione nazista

Ai suoi insegnanti: N. D. Kozlov, G. L. Sobolev, T. E. Novitskaya, A. Ya. Leikin, l'autore dedica questo libro

introduzione

Uomo in occupazione. Chi è lui? Uomo o donna, vecchio o bambino: cosa hanno in comune? Senza lasciare la loro casa, sono finiti tutti in uno strano mondo. Questo mondo ha una lingua e leggi diverse. Non ci vivono, ma sopravvivono. Questo libro parla proprio di questo.

Certo, un'impresa distingue una persona dalla vita di tutti i giorni. Le persone che l'hanno fatto sono al di sopra degli altri. Parlarne e scriverne, in generale, è facile. Negli ultimi decenni è stato scritto un numero enorme di libri sugli eroi della resistenza anti-hitleriana e sui partigiani. Contengono sia verità che miti. E ci vuole un grande sforzo per separare l'uno dall'altro.

Puoi anche scrivere di tradimento, di cooperazione con il nemico, di collaborazionismo. Ci sono molte ragioni per questa collaborazione. Qualcuno odiava ferocemente il governo sovietico e sognava di "ripagare i bolscevichi".

C'erano persone che sognavano di essere sempre "al top". E non è necessario che tipo di regime abbia il Paese: rosso o marrone, comunista o democratico. "Potere per il potere" - questo è ciò a cui aspiravano e quindi erano pronti a servire qualsiasi regime.

Molti aspetti della partecipazione dei cittadini dell'URSS alla guerra dalla parte della Germania nazista furono messi a tacere dalla parte sovietica. Per il periodo iniziale della guerra, questo era abbastanza comprensibile: era impossibile minare lo spirito combattivo del popolo sovietico. Così, il quotidiano Proletarskaya Pravda scrisse il 19 luglio 1941: “Con l'aiuto di minacce, ricatti e la quinta colonna, con l'aiuto di schiavi corrotti che erano pronti a tradire la loro nazione per trenta denari, Hitler riuscì a trasportare fuori le sue vili intenzioni in Bulgaria, Croazia, Slovacchia ... Anche in Polonia, in Jugoslavia e in Grecia ... contraddizioni interne tra nazioni e classi e numerosi tradimenti sia al fronte che alle retrovie indebolirono la forza della resistenza agli invasori. Ma le macchinazioni predatorie di Hitler saranno inevitabilmente ridotte in polvere ora che ha attaccato a tradimento l'URSS, un paese potente armato di... l'amicizia indistruttibile dei popoli, l'incrollabile unità morale e politica del popolo...». La nota scrittrice e pubblicista Ilya Ehrenburg le ha fatto eco: “Questa guerra non è una guerra civile. Questa è una guerra nazionale. Questa è una guerra per la Russia. Non c'è un solo russo contro di noi. Non c'è un solo russo che rappresenti i tedeschi".

Nel dizionario delle parole straniere, il concetto di "collaborazionista" è spiegato come segue: "(dal francese - collaborazione - cooperazione) - un traditore, un traditore della madrepatria, una persona che ha collaborato con gli invasori tedeschi nei paesi che hanno occupato durante la seconda guerra mondiale (1939-1945)".

Ma già durante la prima guerra mondiale, questo termine iniziò ad acquisire un'interpretazione simile e fu usato separatamente dalla parola "cooperazione", indicando solo tradimento e tradimento. Nessun esercito che agisce come occupante di un paese può fare a meno della cooperazione con le autorità e la popolazione di quel paese. Senza tale cooperazione, il sistema di occupazione non può essere praticabile. Ha bisogno di traduttori, amministratori specializzati, dirigenti d'azienda, esperti del sistema politico, delle consuetudini locali, ecc. Il complesso delle relazioni tra loro è l'essenza del collaborazionismo.

Nel nostro Paese il termine “collaborazionismo” per riferirsi a persone che hanno collaborato in varie forme con il regime di occupazione nazista ha cominciato ad essere utilizzato solo di recente. Nella scienza storica sovietica si usavano solitamente le parole "traditore", "traditore della patria", "complice".

Il grado di responsabilità delle persone che in una forma o nell'altra hanno collaborato con gli occupanti, ovviamente, era diverso. Ciò ha riconosciuto la leadership della resistenza sovietica anche nel periodo iniziale della guerra. Tra gli anziani e altri rappresentanti della "nuova amministrazione russa" c'erano persone che presero questi incarichi sotto costrizione, su richiesta dei loro compaesani e su istruzioni dei servizi speciali sovietici.

Tuttavia, difficilmente si può chiamare tradimento l'alloggio dei soldati nemici, la fornitura di servizi minori per loro (rammendo della biancheria, lavare, ecc.). È difficile accusare di qualcosa le persone che, sotto la volata delle mitragliatrici nemiche, erano impegnate nello sgombero, nella riparazione e nella protezione di ferrovie e autostrade.

Nel talentuoso film di Leonid Bykov "Aty-bats, i soldati stavano camminando ..." uno dei personaggi, il soldato Glebov, dice al tenente di aver arato durante l'occupazione. Tra loro si svolge il seguente dialogo:

"Quindi hai lavorato per i tedeschi?"

- Sì, hanno ricevuto razioni dai tedeschi.

- Strano, strano. E quanti aratori avevi lì?

- Si lo era...

Per lo scolaro sovietico di ieri, il tenente Suslin, questo è quasi un crimine. Ma Glebov, parlando di questo, non ha paura: “Non eri sotto i tedeschi. E io ero. E non solo lo era. Ho arato sotto di loro. Sono malvagio e non ho paura di niente.

Sopravvissuti all'occupazione, si unirono all'Armata Rossa, aiutando a porre fine al nazismo con il loro lavoro. Poi queste persone sono state costrette a scrivere nei questionari: "Sì, ero nel territorio occupato".

La seconda guerra mondiale è stata una tragica prova per molti milioni di persone. La morte e la distruzione, la fame e il bisogno sono diventati elementi della vita quotidiana. Tutto ciò era particolarmente difficile nei territori occupati dal nemico.

Ogni persona vuole vivere. Ogni persona vuole che la sua famiglia e i suoi amici vivano. Ma ci sono modi diversi di esistere. C'è una certa libertà di scelta: puoi diventare un membro del movimento di resistenza e qualcuno offrirà i suoi servizi a un invasore straniero.

Nelle condizioni di occupazione delle regioni occidentali del nostro paese, le attività di persone che hanno impugnato le armi o offerto il loro potenziale intellettuale agli occupanti dovrebbero essere caratterizzate come tradimento della Patria, sia nel diritto penale che nel senso morale di questo concetto.

Tuttavia, nel condannare quelle persone che hanno effettivamente collaborato con il nemico, dobbiamo essere pienamente consapevoli della complessità della situazione di milioni di nostri concittadini che si sono trovati nel territorio occupato. Dopotutto, qui c'era tutto: lo shock dell'offensiva fulminea delle truppe naziste, la raffinatezza e la qualità della propaganda nazista, il ricordo delle repressioni sovietiche del decennio prebellico. Inoltre, la politica di occupazione della Germania nei confronti della popolazione russa era, prima di tutto, la politica della "frusta" e il territorio stesso era considerato una base di materia prima agricola per i bisogni del Reich.

In questo libro, l'autore ha cercato di mostrare il lato della vita quotidiana delle persone sotto l'occupazione nazista. Alcuni sono riusciti a sopravvivere e altri no. Qualcuno è andato nelle foreste con le armi in mano o ha aiutato i partigiani, ha aiutato non per paura, ma per coscienza, e qualcuno ha collaborato con i nazisti. Ma, nonostante tutto, abbiamo vinto questa guerra.

Capitolo primo. Dal Reno allo Yenisei...

I piani della leadership del Terzo Reich per quanto riguarda il futuro della Russia. Popolazione dell'Unione. Nuova amministrazione russa. Borgomastri e anziani

Nella storia millenaria della nostra patria, gli eventi della Grande Guerra Patriottica divennero per essa una delle prove più dure. I popoli che abitavano il paese hanno affrontato una reale minaccia non solo di privazione della statualità, ma anche di completa distruzione fisica.

La vittoria, per la quale si sono dovuti pagare milioni di vite umane, è stata ottenuta solo grazie all'alleanza indistruttibile di tutte le nazioni e nazionalità dell'URSS. Nel corso delle ostilità, non solo l'equipaggiamento militare e il talento dei comandanti, ma anche il patriottismo, l'internazionalismo, l'onore e la dignità di ogni persona hanno svolto un ruolo importante.

Nella lotta contro la Germania nazista, l'Unione Sovietica fu osteggiata da uno degli stati più militarizzati, i cui leader aspiravano al dominio del mondo. Il destino di molti popoli e paesi dipendeva dall'esito di questa battaglia. Si decideva la questione: seguire la via del progresso sociale o restare a lungo schiavizzati, ributtati nei tempi bui dell'oscurantismo e della tirannia.

La leadership nazista contava sul fatto che sarebbero stati in grado di dividere facilmente la società sovietica a causa degli eventi degli anni prebellici: collettivizzazione forzata, repressioni di massa ingiustificate, conflitto tra lo stato e la chiesa. I loro piani non erano destinati a diventare realtà.

Nella vittoria ottenuta dall'Unione Sovietica sugli invasori nazisti nella Grande Guerra Patriottica, un ruolo importante fu svolto dalla genuina unità di tutto il popolo al fronte, nelle retrovie e nel territorio temporaneamente occupato dagli invasori.

Aggressività e terrore vanno sempre fianco a fianco. Sono compagni immancabili. L'esercito del Terzo Reich nazista, conquistando per la popolazione tedesca lo "spazio vitale" in Oriente, portò morte e distruzione. Nella seconda guerra mondiale, crudele e sanguinosa, l'Unione Sovietica ha subito le perdite più pesanti. Nel fuoco della guerra morirono 27 milioni di sovietici, i nazisti ridussero in rovina circa 1.700 città e paesi sovietici, 70.000 villaggi e villaggi, privarono di riparo circa 25 milioni di cittadini sovietici.

Preparando una guerra contro l'URSS, gli ideologi e gli strateghi del fascismo hanno cercato di determinare in anticipo quelle forze sociali e spirituali che potrebbero diventare il loro sostegno nella battaglia imminente. La Chiesa ortodossa russa e la religiosità tradizionale del popolo russo sembravano loro potenziali alleati. A prima vista, la scommessa su questi fattori era pienamente giustificata: per molti anni il bolscevismo ha perseguitato il clero, chiuso le chiese e violato i diritti dei credenti.

Il sistema della Direzione principale della sicurezza imperiale (SD) aveva un dipartimento speciale della chiesa, i cui compiti includevano il monitoraggio e il monitoraggio delle attività delle organizzazioni religiose di tutte le fedi, lo studio dell'umore del clero e dei laici e la creazione di una rete di agenti nell'organizzazione e strutture ecclesiastiche amministrative. Una pratica simile ha avuto luogo sia nella stessa Germania che nei paesi occupati d'Europa. (Hitler proibì con un ordine segreto di adottare qualsiasi misura contro le organizzazioni religiose nel suo paese senza sanzioni speciali dall'alto solo nel luglio 1941).

Nei territori temporaneamente occupati dell'URSS, la politica della chiesa nazista era determinata in larga misura dall'atteggiamento generale nei confronti degli slavi.

Secondo lo storico D.V. Pospelovsky, la leadership tedesca non aveva un approccio unificato a questo problema: Hitler considerava gli slavi una razza inferiore; il commissario imperiale dei territori orientali, A. Rosenberg, nominato a questo incarico nel luglio 1941, sperava di conquistare le minoranze nazionali in Germania, identificando il popolo russo con l'ideologia e il terrore bolscevichi; e l'alto comando della Wehrmacht sosteneva la creazione di unità militari russe "alleate" ed era contrario ai piani per lo smembramento della Russia.

A. Rosenberg ricevette le prime regioni occupate alla fine di agosto e il 1 settembre 1941 furono creati i Reichskommissariats "Ucraina" e "Ostland". Lo stesso giorno è datata la circolare della Direzione principale della sicurezza imperiale sulla politica religiosa in Oriente "Sulla comprensione delle questioni ecclesiastiche nelle regioni occupate dell'Unione Sovietica", che ha determinato i principali ambiti di lavoro:

Sostenere i movimenti religiosi ostili al bolscevismo;

Spezzarli in piccole correnti per evitare il consolidamento per la lotta contro la Germania;

Non consentire contatti tra leader di fedi diverse;

Usa le organizzazioni religiose per aiutare l'amministrazione tedesca.

I fattori di schiacciamento e scissione sarebbero diventati il fulcro della politica religiosa, che finalmente si concretizzò nella primavera del 1942. La testimonianza dello stesso A. Rosenberg è stata conservata sui suoi negoziati con A. Hitler e M. Bormann l'8 maggio 1942, in cui si è notato che nei territori occupati stavano già nascendo grandi associazioni religiose "di propria iniziativa", che dovrebbe essere utilizzato e controllato. È stato deciso di non emanare una legge separata sulla libertà religiosa nelle regioni orientali, ma di attuare tutte le misure per stabilire la tolleranza religiosa a nome dei Reichskommissariats di "Ucraina" e "Ostland".

Già nel luglio 1942 furono emanati i primi ordini, che proclamavano il diritto dei credenti ad organizzare associazioni religiose, pur sottolineandone l'autonomia, che, a sua volta, limitava il potere del vescovo. Quindi, nell'ordinanza del Reichskommissar "Ostland" H. Lohse del 19 luglio, si sottolineava: "1. Le organizzazioni religiose delle terre occupate devono presentare al commissario generale (distrettuale) quanto segue: a) il nome del religioso società, b) la religione della dirigenza, c) l'elenco dei membri del presidium della società, d) un elenco dei beni delle società religiose locali... 2. a) solo il Reichskommissar del distretto può approvare il nuova società su richiesta dei credenti 3. a) è necessario il riconoscimento del presidium al commissario distrettuale, confermando l'affermazione che la società non è di natura politica, b) il generale il commissario può esprimere i suoi dubbi sulla natura della 4. a) le organizzazioni religiose nelle località possono svolgere solo compiti religiosi. 5. a) se l'ordine è violato, è inflitta una multa, b) il commissario del Reich può sciogliere la società in quanto non adempiente al suo compito. "

Parallelamente alla registrazione delle società (fino al 1943 compreso), furono aperte chiese nei territori temporaneamente occupati.

Secondo lo storico M.V. Shkarovsky, nei territori occupati della RSFSR furono aperte 2150 chiese: circa 470 nel nord-ovest, 332 nella regione di Kursk, 243 nella regione di Rostov, 229 nella regione di Krasnodar, 127 nella regione di Stavropol , 108 nella regione di Oryol, 116 - a Voronezh, 70 - in Crimea, 60 - a Smolensk, 8 - a Tula e circa 500 nella regione di Ordzhenikidze, Mosca, Kaluga, Stalingrado, Bryansk e Belgorod (nelle ultime due , almeno 300).

Secondo il rapporto del Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa, al 1 gennaio 1948 il numero di chiese aperte dai tedeschi nei territori temporaneamente occupati dell'URSS era 7547, di cui non più di 1300 rimasero attive entro la fine del 1947 (per carenza di sacerdoti e per il sequestro alle comunità religiose delle chiese da esse occupate, che servivano come edifici pubblici prima della guerra).

Fino ad oggi, la vita ecclesiale nel territorio occupato dal nemico resta poco conosciuta. Una delle pagine irrisolte nella storia dell'ultima guerra sono le attività dei membri dell'organizzazione ecclesiastica "Missione ortodossa nelle regioni liberate della Russia", nota anche come "Missione ortodossa di Pskov". Fu creato sotto gli auspici delle autorità occupanti sul territorio delle regioni di Pskov, Novgorod, Leningrado e Kalinin e proclamò come suo obiettivo ufficiale il ripristino della vita ecclesiastica, "distrutta dal regime sovietico".

Questa è la storia di questa organizzazione. Nel febbraio 1941, l'Esarcato baltico fu istituito dal Patriarcato di Mosca come area metropolitana speciale all'interno delle diocesi lettone ed estone. Era guidato dal metropolita Sergius (Voskresensky) di Lituania e Vilna, che era uno dei dipendenti più stretti del patriarcale Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), inviato negli stati baltici alla fine del 1940 per fare conoscenza sul posto con lo stato delle cose.

Nel 1936 la Chiesa ortodossa lettone si staccò dal Patriarcato di Mosca e passò alla giurisdizione di Costantinopoli. Il metropolita Agostino (Peterson) divenne il leader dell'ala nazionalista della Chiesa di Lettonia, ma c'era una forte opposizione nei suoi confronti, specialmente tra i movimenti studenteschi semilegali. E nel 1940, dopo che la Lettonia divenne parte dell'URSS, l'opposizione costrinse il metropolita Agostino a chiedere la riunificazione del Patriarcato di Mosca.

Mosca non aveva fretta di rispondere. La Chiesa ortodossa russa si trovava allora in una posizione difficile. Non c'erano abbastanza vescovi attivi. Alla fine, dopo ripetute richieste, è arrivato a Riga l'arcivescovo Sergius (Voskresensky), quarantaduenne.

Di conseguenza avvenne la riunificazione delle Chiese. Inoltre, fu istituita una regione metropolitana speciale, il cui capo era l'inviato di Mosca, e gli ex vescovi al potere divennero suoi vicari. Nessuno dei recenti scismatici è stato scacciato. E anche il metropolita Agostino (Peterson), dopo il pentimento, che ha portato nella cattedrale della Chiesa ortodossa russa - Yelokhovsky - è stato perdonato.

Tutto ciò accadde nel febbraio-marzo 1941 e già un mese dopo l'inizio della guerra, il metropolita Agostino fece appello alle autorità di occupazione tedesche chiedendo il loro permesso di restaurare la Chiesa lettone sotto la giurisdizione del Patriarcato di Costantinopoli ed espellere Esarca Sergio (Voskresensky) dalla Lettonia.

Ma i tedeschi non sostenevano Agostino, ma il metropolita Sergio, che gli scismatici chiamavano apertamente un "protetto bolscevico" e un "agente della Ceka". Forse Agostino semplicemente non sembrava loro una figura prestigiosa, dopo tutti i suoi fallimenti e il suo pentimento. Ma, molto probabilmente, il piano era più complicato. E, caratteristicamente, le autorità fasciste hanno offerto al metropolita Sergio (Voskresensky) un sostegno efficace contro gli scismatici - nella lotta per preservare l'affiliazione canonica dell'Esarcato al Patriarcato di Mosca. In risposta, volevano che l'Esarca creasse un'amministrazione ecclesiastica - una "missione ortodossa nelle regioni liberate della Russia". L'attività di tale organizzazione doveva diventare un esperimento nell'attuazione di piani per la riorganizzazione della vita religiosa dell'URSS.

L'esarca Sergio acconsentì. Sia lui che le autorità occupanti avevano i loro obiettivi ... Anche l'intelligence sovietica li aveva ...

Così, uno dei suoi leader, P.A. Sudoplatov, nelle sue memorie, pubblicate nel 1995, ha ricordato: “È opportuno notare il ruolo dell'intelligence dell'NKVD nel contrastare la cooperazione delle autorità tedesche con alcuni dei leader della Chiesa ortodossa in la regione di Pskov e l'Ucraina.Con l'assistenza di uno dei leader negli anni '30 della chiesa di "ristrutturazione" del vescovo Zhytomyr Ratmirov e guardiano del trono patriarcale, il metropolita Sergio, siamo riusciti a infiltrare i nostri agenti V.M. Ivanov e I.I. Mikheev nei circoli di ecclesiastici che collaborarono con i tedeschi nei territori occupati, si abituò alla professione di “ecclesiastico” e da lui giunsero informazioni sullo “stato d'animo patriottico degli ambienti ecclesiastici”.

Probabilmente, il metropolita Sergio (Voskresensky) rimase negli stati baltici con il consenso del patriarcale Locum Tenens, rimanendo un conduttore della linea del Patriarcato di Mosca e durante l'occupazione ravvivò la vita religiosa nei territori occupati dai tedeschi.

Nella regione di Pskov, all'inizio della guerra, solo cinque chiese erano rimaste attive e lo stesso dipartimento diocesano di Pskov fu abolito nel 1940. All'inizio del 1942 c'erano già 221 chiese nelle terre occupate della regione di Pskov con sacerdoti 84. Non c'erano abbastanza chierici, quindi un sacerdote prestava servizio in due o tre parrocchie.

La Direzione politica del Fronte nord-occidentale riceveva costantemente messaggi criptati in cui veniva prestata molta attenzione al rilancio della vita religiosa nei territori temporaneamente occupati. Ecco come uno di loro (1942) ha valutato la politica religiosa tedesca: "Il comando tedesco fa ampio uso della chiesa per i propri scopi. Diverse chiese, specialmente nel distretto di Dnovsky, sono state restaurate e in esse si svolgono funzioni . un grande servizio si è svolto nella città di Dno nel mese di luglio con una processione religiosa - in occasione dell'anniversario dell'occupazione della città di Dno. Rappresentanti del comando tedesco hanno partecipato a questo raduno. Al servizio, il capo della città di Dno ha pronunciato un discorso, al termine del quale ha invitato la popolazione a ringraziare il comando tedesco per la liberazione della città dai Rossi».

Sembrerebbe che questo e fatti simili testimoniano l'alleanza esistente tra le autorità di occupazione e la Chiesa, di cui ha parlato a lungo la propaganda ufficiale sovietica.

Tuttavia, la direttiva precedentemente chiusa e sconosciuta dell'Ufficio principale della sicurezza imperiale rivela l'essenza della politica religiosa delle autorità tedesche nei territori occupati. (La traduzione del documento è stata effettuata presso la Direzione politica del Fronte nord-occidentale e viene fornita per intero. L'intelligence sovietica presumeva che la paternità appartenesse allo stesso A. Rozenberg).

DIRETTIVA

Risoluzione della questione della Chiesa nelle regioni orientali occupate

Tra la parte della popolazione dell'ex Unione Sovietica, liberata dal giogo bolscevico, c'è un forte desiderio di tornare al potere della chiesa o delle chiese, che è particolarmente vero per la generazione più anziana, mentre la generazione più giovane lo guarda indifferentemente (frutto anche di un'educazione scolastica comunista-ateistica) .

Sorge la domanda se si debba parlare di ritorno dei sacerdoti di tutte le fedi (cosa già avvenuta in alcuni luoghi), o se si debba risolvere in modo diverso, oppure se la soluzione della questione del desiderio di tornare a ogni attività religiosa osservata indubbiamente tra la popolazione delle regioni orientali deve essere orientata in modo diverso.

La visione del mondo cristiano-ecclesiale di tutte le confessioni, che, senza dubbio, nel prossimo futuro si batterà per la conquista di una nuova terra in Oriente, raggiunge il suo livello più alto nella definizione del popolo ebraico come "popolo eletto da Dio", che nominava tra le sue fila anche predicatori divini di una tale visione della religione.

I governanti e i circoli dirigenti tedesco-tedeschi, chiamati a guidare le regioni orientali occupate, rimarrebbero invischiati in contraddizioni (soprattutto nelle questioni relative alle giovani generazioni delle regioni orientali) se, da un lato, cercassero di sradicare completamente il bolscevismo come l'incarnazione più pura dell'ebraismo nelle sue basi spirituali e, d'altra parte, ha sopportato silenziosamente e pazientemente come lo stesso popolo ebraico, che per 25 anni ha tenuto un grande popolo sotto l'orribile terrore bolscevico, sarebbe ora improvvisamente smascherato da sacerdoti di tutte le fedi come "un popolo eletto da Dio".

Data la sensibilità del popolo russo alle questioni religiose, dobbiamo proteggerci da tali contraddizioni. Altrimenti ci sarebbe una confusione spirituale tra le masse di questo popolo, che, una volta sorta, non si rimuove così facilmente.

Pertanto, vedo un grande pericolo politico, così come un pericolo nel campo della visione del mondo, nel fatto che attualmente il clero di tutte le fedi è sconsideratamente ammesso nelle regioni orientali. Quello che è certo è che alle masse religiose delle regioni occupate dell'ex Unione Sovietica deve essere data una qualche forma di religione. La domanda sorge spontanea: quale?

Dovrebbe essere stabilito che in nessun caso un tale insegnamento su Dio dovrebbe essere presentato alle masse del popolo, che è profondamente radicato negli ebrei e la cui base spirituale è mutuata da una tale comprensione della religione come la intendono gli ebrei. Pertanto, è necessario predicare la dottrina di Dio libera sotto ogni aspetto dall'influenza ebraica, per la quale sarebbe necessario trovare predicatori e, prima di farli uscire tra le masse del popolo russo, dare loro la direzione e l'educazione appropriate. Il fatto che ora in molti luoghi le chiese con sacerdoti legati alla religione non vengano riaperte, e che anche le autorità tedesche contribuiscano a questo, provocherà solo una reazione religiosa, che un giorno (poiché le chiese apolitiche non esistono) potrebbe rivelarsi tale politicamente e si opporrà alla necessaria liberazione delle regioni orientali.

Pertanto, è estremamente necessario vietare a tutti i sacerdoti di introdurre nella loro predicazione una sfumatura di religione e allo stesso tempo avere cura di creare al più presto una nuova classe di predicatori che possano, dopo un'adeguata, seppur breve formazione, interpretare al popolo una religione libera dall'influenza ebraica.

È chiaro che la reclusione del “popolo eletto da Dio” nel ghetto e l'eradicazione di questo popolo, principale colpevole del crimine politico d'Europa, sono misure obbligatorie, soprattutto nelle zone infettate da ebrei, in nessun caso dovrebbero essere violato dal clero, che, sulla base dell'atteggiamento della Chiesa ortodossa, predica come se la guarigione del mondo avesse la sua origine negli ebrei.

Da quanto precede risulta chiaro che la soluzione della questione ecclesiastica nelle regioni orientali occupate è un compito estremamente importante nell'interesse della liberazione di queste regioni, compito che, con una certa abilità, può essere ottimamente risolto a favore di un religione libera dall'influenza ebraica, questo compito ha però come premessa la chiusura di quelle nelle regioni orientali delle chiese contaminate da dogmi ebraici." (La traduzione del documento è poco professionale, l'educazione atea dell'autore del la traduzione si manifesta sia nella terminologia che nell'ignoranza delle caratteristiche del concetto di "Chiesa" - O.V.).

Questo documento è difficile da leggere. Il suo totale razzismo non lascia dubbi sul destino dell'Ortodossia in caso di vittoria del Reich. Cesserebbe di esistere. Il sacerdozio sarebbe stato sradicato e la "nuova religione" sarebbe stata portata avanti da nuovi predicatori, liberi da ogni denominazione.

Questa istruzione è confermata anche dai documenti dell'Archivio speciale statale centrale, creato sulla base dei decreti del Consiglio dei commissari del popolo dell'URSS nel marzo 1946 per la conservazione e l'utilizzo di documenti di istituzioni, organizzazioni e persone di stati stranieri. (Attualmente è chiamato Centro per la Conservazione delle Collezioni Documentarie Storiche.)

Sulla base dei rapporti delle "squadre operative" operanti nel territorio occupato dell'URSS, la Direzione ha pubblicato i suoi Bollettini della Polizia di sicurezza e dell'SD per coprire le questioni relative alle azioni delle "squadre operative" contro partigiani e combattenti clandestini.

C'è una direttiva della Direzione principale della sicurezza imperiale datata 5 febbraio 1943, che determina l'ordine di culto per i soldati della Wehrmacht e i popoli conquistati. Sono strettamente intrecciati con le istruzioni di cui sopra e prescrivono:

"Le attività religiose della popolazione civile non devono essere promosse o ostacolate. Il personale militare deve stare incondizionatamente lontano da tali attività della popolazione ...

Il culto militare nelle regioni orientali occupate è consentito solo come servizio di campo, in nessun caso nelle ex chiese russe. È vietata la partecipazione della popolazione civile (compresa la Volksdeutsche) ai servizi sul campo della Wehrmacht. Le chiese distrutte sotto il regime sovietico o durante le ostilità non devono essere né restaurate né adattate al loro scopo dagli organi delle forze armate tedesche. Questo dovrebbe essere lasciato all'amministrazione civile russa".

L'esarca metropolita Sergio, dando il suo consenso alla gestione degli affari ecclesiastici nelle regioni nord-occidentali, contava, in primo luogo, sulla rinascita della vita religiosa tradizionale qui.

Così è apparsa la Missione ortodossa con sede a Pskov ("Missione ortodossa di Pskov": con questo nome è stata menzionata molto raramente nella storia sovietica - come organizzazione filofascista).

Il 18 agosto 1941 arrivarono in questa città i primi 14 sacerdoti missionari, tra i quali c'erano sia laureati dell'Istituto teologico ortodosso di Parigi che leader dell'Unione cristiana russa.

Il territorio sotto la giurisdizione della Missione comprendeva la parte sud-occidentale della regione di Leningrado (ad eccezione dei distretti di Yamburgsky e Volosovsky), parte della regione di Kalinin (compreso Velikiye Luki), le regioni di Novgorod e Pskov, con una popolazione di circa 2 milioni persone.

Kirill Zaits, ex rettore della cattedrale di Riga, le cui attività si adattavano sia all'esarca che alle autorità tedesche, divenne capo dell'Ufficio della "Missione ortodossa nelle regioni liberate della Russia".

In termini materiali, la Missione era autosufficiente, reintegrando le sue risorse dai profitti provenienti dal dipartimento economico (che comprendeva una fabbrica di candele, un negozio di forniture ecclesiastiche, un laboratorio di pittura di icone) e dal 10% delle detrazioni delle parrocchie. Il suo reddito mensile di 3.000-5.000 marchi copriva le spese dell'Ufficio e le somme di denaro gratuite della Missione andavano al mantenimento dei corsi di teologia a Vilnius. (I chierici erano necessari per ripristinare la vita della chiesa.)

In parole di commiato ai primi missionari, tra i quali vi erano, in particolare, alunni dell'Istituto Teologico di Parigi, i sacerdoti Cyril Zaits, Vladimir Tolstoukhov, Alexei Ionov, Nikolai Kolibersky, John Legky, Yakov Nachis, Fyodor Yagodkin, l'esarca Sergio raccomandava "non dimenticare che sei arrivato in un paese dove, per più di vent'anni, la religione è stata avvelenata e perseguitata più spietatamente, dove la gente è stata intimidita, umiliata e impersonale. Una nuova vita si apre per lui".

In effetti, la vita ecclesiale a Pskov, così come in altre regioni della Russia, si è estinta durante gli anni dell'"ateismo militante". Per ordine di Kirill Zayets, tutte le informazioni sulla persecuzione della Chiesa sono state raccolte dai sacerdoti e presentate all'amministrazione della Missione. I missionari consegnarono anche liste del clero liquidate dalle autorità sovietiche.

Per il bene del rilancio della vita religiosa nella regione - per la prima volta in Russia - la parola del parroco risuona alla radio: le trasmissioni settimanali arrivavano da Pskov. Nel settembre 1942, il sacerdote George Benigsen lesse il primo rapporto - sul tema "Religione e scienza". Il secondo rapporto - "Egumeno di tutta la Russia" - p. G. Benigsen ha dedicato il 550° anniversario della memoria di San Sergio di Radonezh. (Le trasmissioni settimanali da Pskov coprivano un'area significativa, comprese le aree di Ostrov, Porkhov, stazione Dno).

Parlando di vita parrocchiale, non si può non notare un dettaglio importante: è stata tenuta sotto doppio controllo. Da un lato, le gesta dei missionari-sacerdoti erano controllate dalle autorità occupanti e, dall'altro, dai partigiani sovietici. Questi contatti costanti non potevano essere ignorati dalla dirigenza tedesca, che obbligava attraverso p. Cyril Zayets ogni sacerdote a dare resoconti scritti su tutti gli incontri con i partigiani. Riferire in merito. Kirill Zaytsa ha notato l'incoerenza delle informazioni disponibili: "Secondo alcuni, i partigiani considerano i preti nemici del popolo, con cui cercano di trattare. Secondo altri, i partigiani stanno cercando di sottolineare una tolleranza, e persino benevola, atteggiamento verso la Chiesa e, in particolare, verso i sacerdoti”.

L'amministrazione tedesca era particolarmente interessata a "la gente crede ai messaggi di propaganda sul cambiamento nella politica della chiesa e come reagisce a questi messaggi".

All'Ufficio della Missione iniziarono ad arrivare regolarmente messaggi scritti. Il loro contenuto era vario. Ad esempio, ecco un documento inviato da p. Vladimir Tolstoukhov: "Non lontano dalla mia parrocchia, un distaccamento di partigiani catturò temporaneamente un villaggio, mentre il loro capo incoraggiava i contadini a frequentare diligentemente la Chiesa, dicendo che nella Russia sovietica alla Chiesa era ora data la completa libertà e che il potere dei comunisti stava volgendo al termine".

A giudicare da altri rapporti, i partigiani assicurarono rigorosamente che nei sermoni del clero non ci fossero dichiarazioni contro il regime sovietico. E in una delle parrocchie, come riportato, ha semplicemente parlato un rappresentante del movimento partigiano, in qualità di rappresentante del potere sovietico nella sua terra: "è stato espresso il desiderio di raccogliere fondi nella chiesa per l'Armata Rossa e si è dato un accenno a l'illegalità di servire due parrocchie da parte di un sacerdote, ubicate contemporaneamente anche in zone diverse». A questo rettore, p. Joasaph, i partigiani si sono persino offerti di scrivere una lettera a Mosca, al patriarcale Locum Tenens, il metropolita Sergio (Stragorodsky): quest'ultimo, dicono, invierà una risposta, cioè se approverà o meno questo sacerdote nella parrocchia occupa...

Una completa sorpresa per le autorità occupanti è stata la protesta dei credenti nel territorio della Missione contro il cambiamento degli ordini ecclesiastici - l'introduzione di un nuovo stile (il calendario gregoriano). Questo fenomeno si è verificato ovunque nei territori temporaneamente occupati. Caratteristica è anche la reazione dei credenti: difesa, difesa dei loro diritti su una tradizione religiosa nazionale e riferimento all'ordine di non interferenza delle autorità negli affari canonici stabilito sotto il regime sovietico.

Tutto ciò complicò le attività dei teorici della Gestapo, costringendoli a cercare nuove modalità di lavoro con la Chiesa nel territorio occupato.

Il problema del calendario della chiesa

A metà dicembre 1941, alcuni comandanti delle località (a Struga Krasny e Ostrov), riferendosi all'ordine di un'autorità superiore, chiesero agli ortodossi di celebrare tutte le festività religiose, compreso il Natale, secondo il calendario gregoriano. Questa richiesta inaspettata provocò una tempesta di indignazione tra i credenti. La situazione era particolarmente tesa a Struga Krasny, dove il comandante ordinò che fosse detto al sacerdote della Missione che sarebbe stato ritenuto responsabile se avesse osato celebrare il Natale in chiesa secondo il calendario giuliano, e che in questo caso il servizio solenne sarebbe ostacolato da misure di polizia. In Struga e Ostrov, i credenti hanno parlato con grande entusiasmo e ad alta voce approssimativamente nel senso seguente: “I bolscevichi hanno perseguitato la Chiesa, e noi dovevamo andare al lavoro e nei giorni festivi, ma i bolscevichi non hanno mai ordinato alla Chiesa quali giorni celebrare servizi. Tale violenza anche i bolscevichi non hanno commesso crimini contro la Chiesa. Siamo andati a lavorare con la consapevolezza incoraggiante che i servizi divini nella Chiesa sarebbero stati condotti secondo disposizioni incrollabili. I tedeschi vogliono togliere anche a noi questa consolazione. Ma non ci sottometteremo..."

Il comandante locale dell'isola inizialmente tenne conto di questo stato d'animo della gente: consentì la celebrazione del Natale e di altre festività religiose secondo il calendario giuliano, ma affermò categoricamente che questa indulgenza è valida solo per l'anno in corso e per l'anno successivo il calendario gregoriano sarà introdotto nella Chiesa, se necessario anche forzato. Ma il comandante di Struga non si lasciò convincere, quindi il sacerdote, non volendo disturbare l'ordine della chiesa o entrare in conflitto con le autorità tedesche, dovette lasciare Struga. Dopodiché, il comandante locale ordinò che un sacerdote locale fosse portato da un villaggio vicino (questo uomo intimidito non era noto alla Missione) e lo costrinse a celebrare la funzione di Natale secondo il calendario gregoriano, cioè il giorno in cui, secondo il calendario giuliano, cade sul digiuno. Quel giorno non c'erano quasi parrocchiani, e quei pochi che, per paura del comandante, assistevano alla funzione, erano molto sconvolti e imbarazzati...

In materia religiosa bisogna tener conto della psiche delle persone. Il russo ortodosso soffre molto meno se va a lavorare in una festa religiosa con la consapevolezza che in sua assenza il servizio solenne in chiesa si svolge secondo l'usanza sacra accettata che se sapesse che questa usanza non è seguita nei suoi giorni fuori dal lavoro...

I risultati politicamente indesiderabili di un tale stato d'animo sono di per sé comprensibili.

In conclusione, si può apparentemente dire che la Chiesa ortodossa dovrebbe, forse, essere percepita come un alleato nella lotta contro il bolscevismo. Pertanto, sembra inopportuno che il suo potere, che i bolscevichi hanno disorganizzato e frantumato da molti anni di persecuzioni, venga ulteriormente indebolito da una riforma impossibile per la Chiesa.

Ora è difficile dire se nelle chiese della Missione si tenessero collette per il fondo della difesa e per i bisogni dell'Armata Rossa. Ma si sa per certo: i pastori della Missione tenevano alla misericordia e, soprattutto, ad alleviare la sorte dei prigionieri di guerra sovietici.

Non solo i vestiti venivano raccolti dalle parrocchie, ma anche medicine e cibo. I sofferenti stessi, i parrocchiani hanno aiutato i loro fratelli sofferenti:

Dall'Appello della Missione Ortodossa alla popolazione sulle donazioni per i prigionieri di guerra:

"Toccati dall'amore per i nostri fratelli in cattività, desideriamo aiutarli e soddisfare i loro bisogni. Con il permesso della Direzione militare tedesca, la Missione Ortodossa organizza una raccolta di donazioni volontarie di abbigliamento.

Sappiamo che un russo non si farà da parte quando è necessario aiutare il suo vicino.

Siamo sicuri che la popolazione risponderà volentieri alla nostra proposta per rifornire di vestiario quei prigionieri di guerra che sono stati catturati in estate e quindi non hanno abbigliamento invernale. Dai quello che puoi: vestiti, scarpe, biancheria, coperte, ecc. Tutto sarà accolto con gratitudine e distribuito ai prigionieri di guerra.

"Non fallisca la mano del Donatore." Fai donazioni ai sacerdoti, e dove non ce ne sono, agli anziani del villaggio per il trasferimento della Missione Ortodossa a Pskov".

Fin dai primi giorni della sua esistenza, la Missione si è occupata anche degli orfani. Grazie agli sforzi dei parrocchiani, è stato creato un orfanotrofio presso la Chiesa del Santo Grande Martire Demetrio di Salonicco a Pskov. 137 ragazzi e ragazze dai 6 ai 15 anni hanno trovato calore e pace in esso.

L'orfanotrofio era diretto dal sacerdote Georgy Benigsen, che dirigeva anche la scuola del tempio. La scuola per 80 studenti presso la chiesa di Pskov Varlaam è stata organizzata da padre Konstantin Shakhovskoy. Padre Vladimir Tolstoukhov ha aperto 17 scuole primarie nella regione di Pushkinogorsk, 15 scuole sono state create dai sacerdoti della Missione nella regione di Krasnogorsk.

Anni dopo, in Unione Sovietica, questa attività sarebbe stata chiamata "corruzione religiosa della gioventù" e il pastore ortodosso p. Georgy Benigsen sarà accusato, ad esempio, di aver "portato via dalla loro patria 13 alunni dell'orfanotrofio" (con lui hanno lasciato la Russia). I sacerdoti di Pskov, Porkhov e Dnovsky saranno accusati di tradimento e riceveranno lunghi periodi di campo ...

Fin dal primo giorno di esistenza della Missione, i suoi leader hanno seguito da vicino gli eventi in corso a Mosca, valutando ciascuno dei messaggi del Patriarcale Locum Tenens, il metropolita Sergio (Stragorodsky). In tutte le parrocchie c'era un'interpretazione dettagliata della posizione del Primo Gerarca di Mosca. Particolarmente attentamente fu esaminata la "Dichiarazione" del 1927, che proclamava i principi della fedeltà della Chiesa allo Stato.

Ecco uno degli appelli della Missione che interpreta questo documento: "Ogni persona premurosa capirà che le gioie e i fallimenti dell'Unione Sovietica nel suo insieme non sono la stessa cosa delle gioie e dei fallimenti del governo sovietico. Qualsiasi governo, compreso quello sovietico , può prendere decisioni errate, anche ingiuste, forse dure, alle quali la Chiesa sarà costretta a sottomettersi, ma di cui non può gioire.

Attribuire al metropolita Sergio l'intenzione di riconoscere i successi del governo sovietico in materia di propaganda antireligiosa come successi della Chiesa è quantomeno insensato e disonesto. Consigliamo a tutti coloro che sono confusi dal messaggio del metropolita Sergio, prima di tutto, di leggere attentamente questo messaggio. Siamo certi che tutti coloro per i quali la Chiesa di Cristo è "pace e rifugio tranquillo" e non strumento di lotta politica e di classe, che sono consapevoli della gravità di quanto accaduto nel nostro Paese, che credono nella mano destra di Dio, guidando costantemente ogni nazione alla meta prefissata, sottoscrivi i pensieri principali del metropolita Sergio. Perché non è il momento di adempiere al volere del defunto Sua Santità il Patriarca Tikhon: mettere la nostra Chiesa nel giusto rapporto con il governo sovietico e quindi dare alla Chiesa la possibilità di un'esistenza legale e pacifica. Non dovremmo noi, pur rimanendo ortodossi, ricordare il nostro dovere di essere cittadini dell'Unione «non per paura, ma per coscienza», come ci ha insegnato l'apostolo Paolo e come facevano gli antichi cristiani?

Non è vero che ci sono ancora capi della Chiesa che pensano che sia impossibile rompere con il precedente regime senza rompere con l'Ortodossia, che, insieme alla fede, portano la politica nella Chiesa e portano il sospetto del potere a tutti i leader della Chiesa in generale?

I fatti di cui sopra non danno un quadro completo della vita della Missione. Dopotutto, è stato creato sotto gli auspici delle autorità di occupazione, quindi il sacerdozio era obbligato a rispondere in qualche modo agli ordini del comando tedesco. Eccone uno:

"Nel giorno della Santissima Trinità, il comando tedesco annunciò il trionfo del trasferimento delle terre alla piena proprietà dei contadini, e pertanto si propone alla Direzione della Missione:

1) Dare un ordine circolare a tutto il clero subordinato (in particolare ai signori Pskov, Ostrov, Luga) di notare in modo speciale l'importanza di questo evento nei loro sermoni.

2) Nella Giornata degli spiriti in Cattedrale, dopo la liturgia, svolgere un solenne servizio di preghiera con la partecipazione di tutto il clero della città di Pskov, precedendo il servizio di preghiera con una parola propria.

Grandi complicazioni con le autorità occupanti iniziarono con l'Esarca nell'autunno del 1943: i tedeschi insistettero sul non riconoscimento della canonicità dell'elezione del Patriarca Sergio (Stragorodsky) da parte del Consiglio dei Vescovi a Mosca nel settembre 1943. Il metropolita Sergio (Voskresensky) riteneva che le elezioni si svolgessero secondo tutti i canoni e in ogni modo trascinò il suo discorso pubblico su questo tema, provocando malcontento tra i tedeschi. Ma le autorità occupanti volevano tenere una conferenza su questo tema a Riga, alla quale avrebbero dovuto partecipare rappresentanti del clero ortodosso delle regioni occupate dell'URSS. E l'esarca Sergio doveva presiedere.

La Gestapo di Riga iniziò ad accertare l'umore del metropolita. E trovarono questo: in una delle sue dichiarazioni indirizzate al Reichskommissar "Ostland", il metropolita Sergio (Voskresensky) scrisse inavvertitamente che "il vescovo ortodosso vuole ancora la caduta dei sovietici, ma, forse e anche definitivamente, non collega più il suo speranze con la vittoria dei tedeschi". I tedeschi potrebbero perdonare queste parole? Seguì una nuova pressione sull'Esarca. Le autorità occupanti hanno insistito per tenere una conferenza con una risoluzione vincolante contro il Patriarca. Ma l'Esarca nella bozza di risoluzione non ha nemmeno menzionato il nome del Primo Gerarca, per non parlare di dissociarsi dal Patriarcato di Mosca.

Era la primavera del 1944. Sui fronti: l'offensiva delle truppe sovietiche. Presto i territori nutriti dall'esarca Sergio saranno liberati.

E il 29 aprile 1944, sull'autostrada Vilnius-Kaunas, l'auto del metropolita fu colpita da motociclisti in uniforme tedesca, uccidendo l'Esarca.

Va notato che fino ad oggi, gran parte della morte e delle azioni del metropolita Sergio (Voskresensky) è avvolta da un velo di mistero e congetture. Non tutti i materiali d'archivio ad esso correlati sono disponibili fino ad oggi. Ancora oggi è impossibile dare una risposta esatta ad una serie di altre domande: chi erano i sacerdoti della Missione? Con chi sei andato? Cosa ha spinto questi "stranieri" a lasciare l'Europa occidentale e a venire nella longanita terra russa, bruciata dalla guerra?

La guerra, in quanto situazione estrema, non solo ha animato la vita ecclesiale nel paese, ma ha anche mostrato che la Chiesa ortodossa russa è rimasta fedele alle sue tradizioni storiche. I missionari, seguendo gli ordini delle autorità occupanti e restanti sacerdoti ortodossi, non erano a conoscenza del programma sviluppato a Berlino "Sulla risoluzione della questione della Chiesa nelle zone di occupazione orientali", dove né l'Ortodossia né loro avevano un posto.

Hanno portato a termine con successo il loro compito di rilanciare la vita religiosa, senza mai diventare "loro" in Russia.

La rinascita della Chiesa russa è avvenuta anche nelle terre occupate della Bielorussia. Qui, oltre che nel territorio della Missione, nell'autunno del 1941, iniziò il restauro delle chiese con la partecipazione attiva del clero, che si trovò in territorio sovietico solo dopo l'annessione della Bielorussia occidentale all'URSS nel 1939.

Nell'agosto 1941, il metropolita Sergio Locum Tenens patriarcale nominò l'arcivescovo Panteleimon (Rozhnovsky) esarca della Bielorussia. L'esarca provvisorio delle regioni occidentali della Bielorussia e dell'Ucraina, il metropolita Nikolai (Yarushevich), è rimasto dall'altra parte del fronte e non ha potuto svolgere le sue funzioni.

Ma, nonostante sia la Bielorussia che gli stati baltici facessero parte dello stesso Reichskommissariat "Ostland", le autorità tedesche hanno impedito in ogni modo possibile l'unificazione della vita ecclesiale, suggerendo che l'arcivescovo Panteleimon (Rozhnovsky) organizzi la Chiesa ortodossa in modo indipendente, senza eventuali rapporti con Mosca: "La Chiesa dovrebbe portare il nome di "Chiesa nazionale ortodossa autocefala bielorussa". Tra le altre condizioni c'erano: la nomina dei vescovi deve essere effettuata con la conoscenza delle autorità tedesche, lo statuto della "Nazionale autocefala ortodossa bielorussa Chiesa” deve essere presentato alle autorità tedesche, i servizi devono essere eseguiti in slavo ecclesiastico”.

L'arcivescovo Panteleimon ha accolto le proposte tedesche con una riserva: la separazione può avvenire dopo che la Chiesa bielorussa si sarà organizzata per l'autocefalia e formalizzerà questa separazione canonicamente, coordinandola con il Patriarcato di Mosca (questo sostanzialmente contraddiceva i piani tedeschi).

Nel marzo 1942 si tenne un Consiglio dei vescovi bielorussi, che elesse Panteleimon metropolita, ma non proclamò l'indipendenza della Chiesa bielorussa. Ai servizi divini, il sacerdozio continuava a citare il nome del Patriarcale Locum Tenens. E lo stesso metropolita Panteleimon si rifiutò di predicare in bielorusso, dicendo che la lingua della popolazione urbana era il russo.

I tedeschi inviarono l'intrattabile metropolita al monastero di Zhirovitsky e il Consiglio, organizzato dalla leadership dell'occupazione tedesca, che lavorò dal 30 agosto al 2 settembre 1942, prese la decisione necessaria sulla condizione. che "la dichiarazione canonica di autocefalia verrà dopo il suo riconoscimento da parte di tutte le Chiese autocefale" (compreso il Patriarcato di Mosca). I messaggi ai Capi delle Chiese locali sulle decisioni del Concilio sono stati redatti, ma non sono stati inviati durante l'anno. E i documenti della chiesa bielorussa non menzionavano l'autocefalia.

Nel maggio 1944, una conferenza dei vescovi guidata dal metropolita Panteleimon (Rozhnovsky), che tornò all'amministrazione della Chiesa, dichiarò invalide le decisioni del Concilio del 1942 per l'assenza di due vescovi anziani, che non erano stati ammessi dall'occupazione autorità. Tutti i gerarchi bielorussi emigrati alla fine del 1944 si unirono alla Chiesa all'estero, il che sottolinea il loro umore ecclesiastico tutto russo, e non nazionale.

La frammentazione della Chiesa non è avvenuta. Infatti la vita religiosa fu ripristinata in tutti i territori temporaneamente occupati dai tedeschi. Le Chiese nazionali separatiste si sono dichiarate solo in Ucraina, dove la Chiesa ortodossa ucraina autonoma, riconoscendo l'autorità suprema del metropolita Sergius (Stragorodsky) del Locum Tenens patriarcale e la Chiesa ortodossa ucraina autocefala, guidata dall'arcivescovo Polikarp (Sikorsky) di Lutsk, hanno agito contemporaneamente. I tedeschi consentirono la creazione di due gerarchie parallele a causa del desiderio di indebolire l'influenza russa nell'Ucraina orientale, da un lato, e di un ulteriore controllo sul crescente nazionalismo ucraino, dall'altro.

E, se l'attività della Chiesa autocefala è stata valutata dal Patriarcato di Mosca nel marzo 1943 come non canonica e traditrice, allora la Chiesa autonoma è stata considerata da essa l'unica organizzazione legale attorno alla quale si è radunata la maggioranza degli ortodossi nelle terre ucraine occupate .

(È anche interessante notare che tutti i vescovi "autocefali", ad eccezione di Teofilo (Buldovsky), se ne andarono con i tedeschi a ovest. E su 14 vescovi "autonomi", sei rimasero con il loro gregge).

Con la liberazione dei territori occupati dall'esercito sovietico, la maggior parte delle parrocchie ucraine, bielorusse e baltiche divenne relativamente indolore parte del Patriarcato di Mosca. Quanto ai monasteri aperti durante il periodo dell'occupazione (erano 29), tutti si consideravano canonicamente appartenenti al Patriarcato di Mosca.

Le conseguenze del ripristino della vita religiosa nei territori temporaneamente occupati furono grandi. Pertanto, gli storici dell'emigrazione russa V.I. Alekseev e F. Stavrou, ovviamente esagerando, credono che "in termini di portata e intensità, questo risveglio religioso può essere definito il secondo battesimo della Russia".

Questa valutazione è tutt'altro che obiettiva. Un'altra cosa è importante: la rinascita della vita religiosa nei territori occupati dell'URSS, così come l'attività patriottica della chiesa nei primi anni della guerra, fu notata dalla leadership sovietica e ebbe un certo impatto sul cambiamento della politica religiosa del stato durante il periodo bellico.

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