io
Giuro per pari e dispari
Giuro per la spada e il giusto combattimento,
Giuro sulla stella del mattino
Giuro sulla preghiera della sera:

No, non ti ho lasciato.
Chi all'ombra della calma
Ho presentato, amando la sua testa,
E nascosto da una vigile persecuzione?

Non ho bevuto nel giorno della sete
Le tue acque del deserto?
Non ti ho dato la lingua
Potente potere sulle menti?

Sii di buon animo, disprezzi l'inganno,
Segui la via della giustizia,
Ama gli orfani e il mio Corano
Predica alla creatura tremante.

II
Oh, pure mogli del profeta,
Da tutte voi mogli vi distinguete:
Terribile per te e l'ombra del vizio.
Sotto la dolce ombra del silenzio
Vivi modestamente: dovresti
Velo di fanciulla celibe.
Mantieni cuori fedeli
Per neg lecito e schivo,
Sì, lo sguardo degli empi empi
Non vede la tua faccia!

E voi, ospiti di Maometto,
Affollandosi alla sua cena,
Fuggi dalle vanità del mondo
Confondi il mio profeta.
Nel ragazzo dei pensieri pii,
Non gli piace l'eloquente
E parole immodeste e vuote:
Onora la festa con umiltà,
E casta inclinazione
I suoi giovani schiavi.

III
Confuso, il profeta si accigliò,
Il cieco che sente avvicinarsi:
Corre, ma il vizio non osa
Mostragli confusione.

Dal libro celeste viene data la lista
Tu, profeta, non sei per gli ostinati;
Recita con calma il Corano
Non forzare i malvagi!

Perché la persona si vanta?
Per il fatto che è venuto al mondo nudo,
Che respiri per un breve secolo,
Ciò che è debole morirà, quanto debole è nato?

Per il fatto che Dio ucciderà
E resuscitarlo - a volontà?
Ciò che trattiene i suoi giorni dal cielo
E nelle gioie e nella condivisione amara?

Per ciò che gli ha dato frutto,
E pane, e datteri, e olive,
Benedizione del suo lavoro
E il giardino, la collina e il campo di grano?

Ma due volte l'angelo suonerà;
Il tuono del cielo colpirà la terra:
E il fratello scapperà dal fratello
E il figlio si ritirerà da sua madre.

E tutto scorrerà davanti a Dio,
Sfigurato dalla paura;
E gli empi cadranno
Coperto di fuoco e polvere.

IV
Con te anticamente, o onnipotente,
Potente competere immaginato
Orgoglio pazzo abbondante;
Ma tu, Signore, l'hai umiliato.
Voi fiumi: io do vita al mondo,
punirò la terra con la morte,
La mia mano è alzata per tutto.
Anch'io, lui fiumi, do la vita,
E punisco anche con la morte:
Con te, Dio, sono uguale.
Ma il vanto del vizio taceva
Dalla parola della tua ira:
Alzerò il sole da oriente;
Sollevalo dal tramonto!

V
La terra è immobile - il cielo volteggia,
Creatore, supportato da te,
Possano non cadere sulla terra e sull'acqua
E non ci sopraffeceranno.

Hai acceso il sole nell'universo
Lascia che risplenda in cielo e in terra,
Come il lino, ebbro d'olio,
Il cristallo brilla nella lampada.

Prega il Creatore; è potente:
Egli governa il vento; in una giornata calda
Invia nuvole al cielo;
Dà alla terra un baldacchino d'albero.

È misericordioso: è per Maometto
Ha aperto il Corano splendente,
Possiamo noi fluire nella luce,
E lascia che la nebbia cada dagli occhi.

VI
Non per niente mi hai sognato
In battaglia con le teste rasate,
Con spade insanguinate
Nei fossi, sulla torre, sul muro.

Ascolta il grido di gioia
O figli dei deserti infuocati!
Guida giovani schiavi prigionieri,
Condividi il bottino del bottino!

Hai vinto: gloria a te,
Una risata codarda!
Sono in chiamata
Non sono andati, non credendo in sogni meravigliosi.

Attirato dal bottino di guerra,
Ora nel pentimento
Rekut: portaci con te;
Ma tu dici: non lo prenderemo.

Beati quelli che cadono in battaglia:
Ora sono entrati nell'Eden
E affogato nel piacere
Non avvelenato da nulla.

VII
Alzati, timoroso:
Nella tua caverna
Lampada sacra
Brucia fino al mattino.
preghiera accorata,
Profeta, vattene
pensieri tristi,
Sogni pazzi!
Fino alla preghiera del mattino
Crea umilmente;
libro celeste
Leggi fino al mattino!

VIII
Scambiare la coscienza prima della pallida povertà,
Non disperdere i tuoi doni con mano prudente:
La piena generosità è gradita al cielo.
Nel giorno del terribile giudizio, come un campo grasso,
O prospero seminatore!
Ricompenserà il tuo lavoro centuplicato.

Ma se, dopo aver rimpianto le fatiche del guadagno terreno,
Dando al mendicante una meschina elemosina,
Stringi la tua mano invidiosa, -
Sappi: tutti i tuoi doni, come una manciata di polvere,
quella pioggia battente lava dalla pietra,
Scompariranno - un tributo rifiutato dal Signore.

IX
E il viaggiatore stanco brontolò a Dio:
Aveva sete e fame di ombre.
Vagando nel deserto per tre giorni e tre notti,
E occhi pesanti per il calore e la polvere
Con desiderio senza speranza ha guidato in giro,
E all'improvviso vede un tesoro sotto una palma.

E si precipitò alla palma del deserto,
E avidamente rinfrescato con un flusso freddo
Bruciore pesantemente alla lingua e alle pupille,
E si sdraiò e si addormentò presso l'asino fedele -
E molti anni passarono su di lui
Per volontà del signore del cielo e della terra.

L'ora del risveglio per il viaggiatore è giunta;
Si alza e sente una voce sconosciuta:
"Da quanto tempo sei stato in un sonno profondo nel deserto?"
E lui risponde: il sole è già alto
Al mattino il cielo splendeva ieri;
Dal mattino ho dormito profondamente fino al mattino.

Ma una voce: “O viaggiatore, hai dormito più a lungo;
Guarda: ti corichi giovane, ma ti alzi come vecchio;
La palma è già marcita e il pozzo è freddo
inaridito e appassito nel deserto senz'acqua,
A lungo coperto dalle sabbie delle steppe;
E le ossa del tuo asino diventano bianche.

E il vecchio istantaneo afflitto dal dolore,
Singhiozzando, tremante testa china...
E poi nel deserto accadde un miracolo:
Il passato in una nuova bellezza rinasce;
La palma trema di nuovo con la sua testa ombrosa;
Anche in questo caso, il pozzo è pieno di frescura e foschia.

E si levano le ossa decrepite dell'asino,
E si vestono, e fanno un ruggito;
E il viaggiatore prova insieme forza e gioia;
La giovinezza risorta ha giocato nel sangue;
Santi rapimenti riempirono il petto:
E con Dio va lontano per la sua strada.

Appunti

1. Imitazione del Corano - "I malvagi, scrive Maometto (capo della Ricompensa), pensano che il Corano sia una raccolta di nuove bugie e vecchie favole". L'opinione di questi empi è certamente giusta; ma nonostante ciò, molte verità morali sono esposte nel Corano in modo forte e poetico. Ecco alcune imitazioni gratuite. Nell'originale, Alla parla ovunque a proprio nome e Maometto è menzionato solo in seconda o terza persona.
2. In altri luoghi del Corano, Allah giura per gli zoccoli delle giumente, i frutti del fico, la libertà della Mecca, la virtù e il vizio, gli angeli e l'uomo, e così via. Questa strana svolta retorica si verifica ogni minuto nel Corano.
3. “Il mio profeta, aggiunge Allah, non te lo dirà, perché è molto cortese e modesto; ma non ho bisogno di avere a che fare con te", e così via. La gelosia di un arabo respira in questi comandamenti.
4. Dal libro Ciechi.
5. Cattiva fisica; ma che poesia audace!

Analisi del poema "Imitazione del Corano" di Pushkin

"Imitazioni del Corano" posto speciale nell'opera di Puskin. Quest'opera è stata scritta dal poeta durante il suo esilio a Mikhailovsky (1824-1826) e si basa su uno studio serio del libro sacro dei musulmani. Negli occhi Persona ortodossa era una cosa piuttosto strana da fare. Ma Pushkin era molto appassionato del linguaggio poetico e delle profonde riflessioni filosofiche esposte nel Corano. Nelle "Note" all'opera, lo stesso autore rileva di riconoscere il libro sacro come una "raccolta... di favole" articolata in "modo forte e poetico". Altrove Pushkin non può fare a meno di esclamare: "Che poesia audace!" Il poeta dedicò "Imitazioni del Corano" a P. Osipova, che visitò spesso durante il suo esilio rurale.

L'opera si compone di nove parti indipendenti. Non hanno una trama comune. Ogni parte esprime le impressioni del poeta su specifiche sure (capitoli) del Corano. Alcune parti di Pushkin davano un carattere autobiografico, a volte usavano l'atteggiamento biblico.

La parte I è basata sulla Sura 93 e vengono utilizzati anche altri episodi della vita di Maometto. In esso, Allah si rivolge al profeta scelto con incoraggiamento e parole d'addio prima della predicazione dell'Islam.

La parte II si basa su due passaggi della Sura 33. Descrive il matrimonio del profeta con la moglie divorziata del figlio adottivo. Questo atto suscitò il dispiacere degli ospiti invitati, in risposta alla quale Maometto pronunciò un'altra profezia.

La parte III è una libera trascrizione della Sura 30. In essa, Maometto è ispirato con calma e con pieno diritto a diffondere la sua religione, "senza costringere gli empi". Una persona è orgogliosa e sicura di sé, ma nel giorno del Giudizio Universale tutti appariranno davanti al Creatore e i "malvagi" subiranno una meritata punizione.

La parte IV si basa su un passaggio della Sura 2. Descrive la competizione di Allah con il vizio, che voleva mettersi su un piano di parità con il Creatore, ma fu sconfitto dopo la divina "parola dell'ira".

La quinta parte corrisponde alle immagini di diverse sure (21, 24, ecc.). L'autore ha sottoposto le immagini musulmane all'elaborazione letteraria e ha creato un'immagine maestosa del Creatore, a cui è soggetto l'intero universo.

La parte VI si basa sulle sure 60 e 61. Descrivono la vittoria e la cattura della città della Mecca da parte dei musulmani. Pushkin usò la visione di Maometto, annunciando la vittoria. L'ultima stanza glorifica i guerrieri caduti nella guerra santa.

La parte VIII si basa sulla Sura 2. Nell'autografo, Pushkin ha indicato il titolo - "Elemosina". L'insegnamento morale ha un significato biblico, non musulmano.

In generale, "Imitazioni del Corano" sono un brillante esempio di elaborazione artistica del testo sacro. Pushkin non era limitato dall'intolleranza religiosa e trattava il Corano come uno dei capolavori della letteratura mondiale.

“E il viaggiatore stanco brontolò con Dio. . ." è il nono e l'ultimo
una poesia dal ciclo Imitazioni del Corano, scritta nel 1825. Puskin,
sulla base della traduzione russa di M. Verevkin, allora trascrisse liberamente frammenti delle sure
ci sono capitoli del Corano. Genere - parabola.

Il ciclo di Pushkin "Imitazione del Corano" non è solo episodi separati, sebbene interconnessi dalla vita del profeta, ma pietre miliari destino umano in generale.

La poesia finale del ciclo “E il viaggiatore stanco brontolò con Dio. . ." è chiaramente di natura parabolica e la sua trama è abbastanza semplice. "Viaggiatore stanco"
languire per la sete causata dal caldo del deserto, concentrato sul suo fisico
sofferenza. Egli “mormora” a Dio, avendo perso la speranza di salvezza, e non se ne accorge
Onnipresenza divina, non crede alla cura costante del Creatore per la sua
creazione.

Quando l'eroe stava già perdendo completamente la fede nella salvezza, vede un pozzo con acqua e disseta avidamente. Dopodiché, si addormenta lunghi anni. Svegliati viaggiatore
scopre che per volontà dell'Onnipotente dormì per molti anni e divenne vecchio:

E il vecchio istantaneo afflitto dal dolore,
Singhiozzando, la testa tremante si chinò. .

Ma accade un miracolo: Dio restituisce la giovinezza all'eroe:
E il viaggiatore prova insieme forza e gioia;
La giovinezza risorta ha giocato nel sangue;
Santi rapimenti riempirono il petto:
E con Dio va lontano per la sua strada.

In questa poesia, Pushkin usa la trama mitologica della "morte -
revival", per cui è di natura generalizzante. Il viaggiatore è percepito
come una persona in generale. La sua "morte" e la sua "risurrezione" simboleggiano il percorso della vita
l'uomo dall'errore alla verità, dall'incredulità alla fede, dalla cupa delusione
all'ottimismo. Pertanto, la "resurrezione" dell'eroe viene interpretata, prima di tutto, come
rinascita spirituale.

Analisi della poesia di A.S. Pushkin "Imitazione del Corano"

"E il viaggiatore stanco mormorò contro Dio..." è il nono e ultimo poema del ciclo "Imitazione del Corano", scritto nel 1825. Pushkin, basandosi sulla traduzione russa di M. Verevkin, traspose liberamente frammenti di sure, cioè capitoli del Corano. Genere- parabola.

Il ciclo di Pushkin "Imitazione del Corano" non è solo episodi separati, sebbene interconnessi della vita del profeta, ma le fasi più importanti del destino umano in generale.

La poesia finale del ciclo "E il viaggiatore stanco brontolò con Dio ..." è chiaramente una parabola, e complottoè abbastanza semplice. Il “viaggiatore stanco” langue per la sete causata dal caldo del deserto, concentrato sulla sua sofferenza fisica. Egli “mormora” a Dio, avendo perso la speranza di salvezza, e non si rende conto dell'onnipresenza divina, non crede alla cura costante del Creatore per la sua creazione.

Quando l'eroe stava già perdendo completamente la fede nella salvezza, vede un pozzo con acqua e disseta avidamente. Dopodiché, si addormenta per molti anni. Al risveglio, il viaggiatore scopre che per volontà dell'Onnipotente ha dormito per molti anni ed è diventato vecchio:

E il vecchio istantaneo afflitto dal dolore,
Singhiozzando, tremante testa china...

Ma accade un miracolo: Dio restituisce la giovinezza all'eroe:

E il viaggiatore prova insieme forza e gioia;

La giovinezza risorta ha giocato nel sangue;

Santi rapimenti riempirono il petto:

E con Dio va lontano per la sua strada.

In questa poesia, Pushkin usa la trama mitologica della "morte - rinascita", a causa della quale è di natura generalizzante. Il viaggiatore è percepito come una persona in generale. La sua "morte" e la sua "risurrezione" simboleggiano il percorso di vita di una persona dall'errore alla verità, dall'incredulità alla fede, dalla cupa delusione all'ottimismo. Pertanto, la "resurrezione" dell'eroe viene interpretata, prima di tutto, come una rinascita spirituale.

La poesia "Imitazione del Corano" è stata scritta nel 1824. Puskin ha 25 anni. L'esilio nel sud è terminato, ma il poeta è costretto a vivere a Mikhailovsky agli arresti domiciliari per altri 2 anni. Suo padre lo spiava, aprendo le sue lettere. Dopo aver appreso questo, Pushkin per qualche tempo trovò rifugio presso i vicini della tenuta. L'amante di Trigorsky, Praskovya Alexandrovna Osipova, era una donna istruita e intelligente. Era pia, discuteva spesso con il giovane poeta sulla fede. Fu a lei che Pushkin dedicò "Imitazioni del Corano", sebbene il ciclo non riguardi il cristianesimo, ma l'Islam.

Cronologicamente, il primo è stato il poema "Confuso, il profeta si accigliò". Poi "Commerciare in coscienza prima della pallida povertà", di cui Pushkin scrisse a suo fratello Leone, che sta lavorando per la gloria del Corano. Le prime poesie del ciclo non avevano un sapore musulmano. Questi sono argomenti sulla fede e sul posto di una persona in essa. Tomashevsky le chiamava odi spirituali.

In esilio a Mikhailovsky, Pushkin studiò la traduzione francese non molto accurata del Corano a sua disposizione e la biografia di Maometto. I segni del musulmano si concretizzavano nei versi "Giuro sui pari e sui dispari", che aprono il ciclo, e in altre poesie.

Direzione letteraria, genere

Il ciclo "Imitazione del Corano" è stato scritto durante quel periodo del lavoro di Pushkin, che i ricercatori chiamano condizionatamente il passaggio dal romanticismo al realismo. L'eroe lirico di ogni singola poesia è un romantico, che crede incondizionatamente nella sua correttezza e infallibilità del Dio che serve. Ma le circostanze della vita degli eroi costringono il lettore a notare incongruenze, inutili e insensati sacrifici di fede. Sembra che al di sopra del ciclo ci sia l'immagine di un osservatore che è più in alto dell'eroe lirico di ogni singola poesia e, come Dio per Maometto, gli detta il suo atteggiamento critico (cioè realistico).

Il ciclo appartiene ai testi filosofici, in quanto ragiona sul posto dell'uomo nell'universo, su Dio. Le poesie all'interno del ciclo possono anche essere divise in tre gruppi: odi spirituali, cioè glorificare Allah; edificante e predicatore e agiografico, cioè descrivendo la vita del profeta Maometto.

Tema, idea principale e composizione

Il ciclo si compone di nove opere separate. Ognuno rielabora qualche sura (capitolo) del Corano o un episodio della vita di Maometto. Tutte le parti sono collegate da motivi e temi comuni.

La prima parte riguarda il modo in cui Allah ha dato il Corano al Profeta. La seconda parte riguarda le mogli e gli amici del profeta. Il terzo riguarda l'orgoglio e la retribuzione umana, il quarto riguarda il modo in cui il profeta ha osato eguagliarsi a Dio, il quinto loda Dio creatore, Dio creatore. Il sesto è dedicato ai guerrieri di Allah, che morirono per la loro fede ed entrarono nell'Eden. La settima parte è dedicata a un episodio della vita di Maometto, quando Dio lo nascose ai suoi nemici in una grotta. L'ottava parte insegna quale dovrebbe essere una vera elemosina gradita a Dio. Il ciclo si conclude con la parabola di colui che brontola contro Dio.

Ogni parte è un aspetto della fede. Il ciclo nel suo insieme riguarda la vera fede e le illusioni della mente umana. Nella prima parte, Pushkin usa il termine "creatura tremante" in relazione a una persona, che fu poi utilizzato da Dostoevskij in Delitto e castigo. È interessante parole simili non nel Corano, ma erano dentro traduzione in francese letto da Pushkin. La terza parte riguarda se la paura può portare a Dio. La sesta parte pone la domanda se valga la pena morire per la fede.

L'idea principale del ciclo non è nella critica dell'Islam o di qualsiasi altra fede, ad esempio il cristianesimo. Pushkin tratta il Corano con tutto il rispetto, scrivendo anche nelle note che "molte verità morali sono esposte nel Corano in modo forte e poetico". Allo stesso tempo, l'eroe lirico non entra nella relazione rappresentata tra Dio, il profeta, i giusti e i peccatori, i fedeli e gli infedeli. L'eroe lirico assume la posizione di un osservatore esterno e cerca di analizzare i motivi e le azioni di Dio, del profeta e del popolo, per inserirli in un'immagine integrale del mondo. Se consideriamo l'ultima parabola come conclusione, la moralità, allora l'eroe lirico si riconcilia con Dio. Forse è per questo che Pushkin ha dedicato il ciclo a Osipova, che ha voluto questa riconciliazione nella vita del poeta.

Il viaggiatore (un'allegoria dei vivi) brontola con Dio ingiustamente, perché dà tutto ciò di cui hai bisogno (un magazzino sotto una palma). Ma, dopo aver ricevuto ciò che hai chiesto, non puoi rilassarti e addormentarti, altrimenti si verifica la morte spirituale. Se una persona torna in sé e si rivolge a Dio senza brontolare, allora la sua anima è piena di santi rapimenti, "e con Dio si avvia ulteriormente nel suo viaggio".

Dimensione e rima

Le prime sei parti sono scritte in giambico di sei piedi, la settima parte è in anfibraco di due piedi, l'ottava è in giambico di sei piedi e la nona è in anfibraco di quattro piedi. La varietà delle dimensioni poetiche sottolinea l'ampiezza dei temi rappresentati. La rima incontra il femminile e il maschile. La rima è molto diversa: coppia, anello e croce. I versi della settima parte non fanno rima. Sembra che questa preghiera provenga direttamente dal Corano.

Percorsi e immagini

Pushkin trasmette lo stile del libro sacro con l'aiuto dell'antico slavo, come in quei casi in cui scrive su argomenti biblici: baldacchino, sete, testa, sentiero, creatura. Vengono utilizzati epiteti di alto stile: pio, eloquente, indiscreto, vuoto, casto...

In alcune parti, Pushkin non usa affatto i percorsi, ad esempio nel terzo. Da ciò il quadro dei crimini umani e del giudizio di Dio è particolarmente veritiero e formidabile. Nella quinta parte, che descrive la creazione di Dio, ci sono invece magnifici confronti (il sole brilla come olio in un cristallo di lampada) e metafore (i credenti fluiscono verso la luce, dai loro occhi cade la nebbia). L'ottava e la nona parte sono ricche di percorsi, che sembrano essere meno connessi di significato con il resto del ciclo: questa è una lezione e una parabola su temi universali. L'ultima poesia riassume l'intero ciclo e fa eco alla prima: non lamentarti delle difficoltà descritte all'inizio e alla fine riceverai una ricompensa.

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“E il viaggiatore stanco brontolò con Dio. . ." è il nono e l'ultimo
una poesia dal ciclo Imitazioni del Corano, scritta nel 1825. Puskin,
sulla base della traduzione russa di M. Verevkin, allora trascrisse liberamente frammenti delle sure
ci sono capitoli del Corano. Genere - parabola.

Il ciclo di Pushkin "Imitazione del Corano" non è solo episodi separati, sebbene interconnessi della vita del profeta, ma le fasi più importanti del destino umano in generale.

La poesia finale del ciclo “E il viaggiatore stanco brontolò con Dio. . ." è chiaramente di natura parabolica e la sua trama è abbastanza semplice. "Viaggiatore stanco"
languire per la sete causata dal caldo del deserto, concentrato sul suo fisico
sofferenza. Egli “mormora” a Dio, avendo perso la speranza di salvezza, e non se ne accorge
Onnipresenza divina, non crede alla cura costante del Creatore per la sua
creazione.

Quando l'eroe stava già perdendo completamente la fede nella salvezza, vede un pozzo con acqua e disseta avidamente. Dopodiché, si addormenta per molti anni. Svegliati viaggiatore
scopre che per volontà dell'Onnipotente dormì per molti anni e divenne vecchio:

E il vecchio istantaneo afflitto dal dolore,
Singhiozzando, la testa tremante si chinò. .

Ma accade un miracolo: Dio restituisce la giovinezza all'eroe:
E il viaggiatore prova insieme forza e gioia;
La giovinezza risorta ha giocato nel sangue;
Santi rapimenti riempirono il petto:
E con Dio va lontano per la sua strada.

In questa poesia, Pushkin usa la trama mitologica della "morte -
revival", per cui è di natura generalizzante. Il viaggiatore è percepito
come una persona in generale. La sua "morte" e la sua "risurrezione" simboleggiano il percorso della vita
l'uomo dall'errore alla verità, dall'incredulità alla fede, dalla cupa delusione
all'ottimismo. Pertanto, la "resurrezione" dell'eroe viene interpretata, prima di tutto, come
rinascita spirituale.