Հաղորդագրություն թեմայի վերաբերյալ. «Ռուսաստանի պատմության էջեր. Հին սլավոնների կյանքը»

Ռուսաստանի պատմության նախամկրտության շրջանը մեծ գլխացավանք էր խորհրդային պատմաբանների ու գաղափարախոսների համար, ավելի հեշտ էր մոռանալ դրա մասին ու չհիշատակել։ Խնդիրն այն էր, որ քսաներորդ դարի 20-ականների վերջին և 30-ականների սկզբին սովետական ​​հումանիտար գիտնականները կարողացան քիչ թե շատ հիմնավորել «հանճարեղ» Մարքսի և Լենինի նորաստեղծ կոմունիստական ​​գաղափարախոսության բնական «էվոլյուցիոն» բնույթը, և. ամբողջ պատմությունը բաժանեց հինգ հայտնի ժամանակաշրջանների.

- պարզունակ կոմունալ կազմավորումից մինչև ամենաառաջադեմ և էվոլյուցիոն՝ կոմունիստական:

Բայց ռուսական պատմության ժամանակաշրջանը մինչև քրիստոնեության ընդունումը չէր տեղավորվում որևէ «ստանդարտ» կաղապարի մեջ. այն նման չէր պարզունակ կոմունալ համակարգի, ոչ ստրկատիրական, ոչ էլ ֆեոդալական: Բայց ավելի շուտ սոցիալիստական ​​տեսք ուներ։

Եվ սա իրավիճակի ողջ կատակերգությունն էր, և այս ժամանակաշրջանին գիտական ​​ուշադրություն չդարձնելու մեծ ցանկություն։ Սա էր նաև Ֆրոյանովի և սովետական ​​մյուս գիտնականների դժգոհության պատճառը, երբ նրանք փորձում էին հասկանալ պատմության այս շրջանը։

Ռուսաստանի մկրտությունից առաջ ռուսները, անկասկած, ունեին իրենց սեփական պետությունը, և միևնույն ժամանակ. չկար դասակարգային հասարակություն, մասնավորապես ֆեոդալ. Եվ անհարմարությունն այն էր, որ «դասական» խորհրդային գաղափարախոսությունը պնդում էր, որ ֆեոդալական դասը ստեղծում է պետությունը որպես իր քաղաքական տիրապետության և գյուղացիներին ճնշելու գործիք։ Եվ հետո խառնաշփոթ էր ...

Ավելին, Դատելով ռուսների ռազմական հաղթանակներից իրենց հարևանների նկատմամբ, և դա ինքնին «աշխարհի թագուհի» Բյուզանդիան հարգանքի տուրք է մատուցել նրանց, հետո պարզվեց որ մեր նախնիների հասարակության և վիճակի «սկզբնական» ուղին ավելի արդյունավետ, ներդաշնակ և շահեկան էր՝ համեմատած այլ ժողովուրդների մոտ այդ ժամանակաշրջանի այլ ձևերի ու կառույցների հետ։

«Եվ այստեղ պետք է նշել, որ արևելյան սլավոնների հնագիտական ​​վայրերը վերստեղծում են հասարակությունը առանց սեփականության շերտավորման հստակ հետքերի: Արևելյան սլավոնական հնությունների ականավոր հետազոտող Ի.Ի.Լյապուշկինն ընդգծել է, որ մեզ հայտնի տներից.

«...անտառատափաստանային գոտու ամենատարբեր շրջաններում հնարավոր չէ նշել նրանց, որոնք իրենց ճարտարապետական ​​տեսքով և դրանցում հայտնաբերված կենցաղային ու կենցաղային տեխնիկայի բովանդակությամբ կառանձնանային հարստությամբ։

Բնակարանների ներքին կառուցվածքը և դրանցում հայտնաբերված գույքագրումը դեռ թույլ չեն տալիս վերջիններիս բնակիչներին մասնատել միայն զբաղմունքով՝ հողատերերի և արհեստավորների։

Սլավոնա-ռուսական հնագիտության մեկ այլ հայտնի մասնագետ Վ.Վ. Սեդովը գրում է.

«Հնագետների կողմից ուսումնասիրված բնակավայրերի նյութերի վրա անհնար է բացահայտել տնտեսական անհավասարության առաջացումը։ Թվում է, թե 6-8-րդ դարերի գերեզմանաքարերում սլավոնական հասարակության գույքային տարբերակման հստակ հետքեր չկան։

Այս ամենը պահանջում է հնագիտական ​​նյութի այլ ընկալում»- նշում է Ի.Յա Ֆրոյանովն իր ուսումնասիրության մեջ:

Այսինքն՝ այս հին ռուսական հասարակության մեջ կյանքի իմաստը հարստության կուտակումն ու երեխաներին փոխանցելը չէր, դա ինչ-որ աշխարհայացք կամ բարոյական արժեք չէր, և դա ակնհայտորեն չէր ողջունվում և արհամարհանքով չէր դատապարտվում։

Ի՞նչն էր արժեքավոր:Դա երևում է այն բանից, թե ինչ են երդվել ռուսները, քանի որ նրանք երդվել են ամենաարժեքավորը, օրինակ՝ 907 թվականի հույների հետ պայմանագրում ռուսները երդվել են ոչ թե ոսկով, ոչ մոր և ոչ երեխաների, այլ «իրենց զենքերով». և Պերունը՝ նրանց Աստվածը, և Վոլոսը՝ անասունների աստվածը»։ Սվյատոսլավը երդվեց նաև Պերունին և Վոլոսին Բյուզանդիայի հետ 971 թվականի պայմանագրում։

Այսինքն՝ նրանք ամենաթանկը համարում էին իրենց կապը Աստծո, Աստվածների հետ, իրենց պաշտամունքը և իրենց պատիվն ու ազատությունը։Բյուզանդական կայսրի հետ պայմանագրերից մեկում կա երդման խախտման դեպքում Սվետոսլավի երդման մի հատված. «Եկեք ոսկի լինենք, ինչպես այս ոսկին» (բյուզանդական գրագրի ոսկե ափսե-կայան - Ռ.Կ.): Ինչը ևս մեկ անգամ ցույց է տալիս ռուսների ստոր վերաբերմունքը ոսկե հորթի նկատմամբ։

Ինչպես այժմ, այնպես էլ այն ժամանակ, սլավոնները, ռուսները, առանձնանում և առանձնանում են իրենց ճնշող մեծամասնությամբ իրենց բարերարությամբ, անկեղծությամբ, այլ հայացքների նկատմամբ հանդուրժողականությամբ, ինչը օտարներն անվանում են «հանդուրժողականություն»:

Դրա վառ օրինակն է նույնիսկ Ռուսաստանի մկրտությունից առաջ, 10-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանում, երբ քրիստոնեական աշխարհում խոսք անգամ չէր կարող լինել «քրիստոնեական տարածքում» կանգնած հեթանոսական տաճարների, սրբավայրերի կամ կուռքերի (կուռքերի) մասին ( բոլորի հանդեպ փառավոր քրիստոնեական սիրով, համբերությամբ և ողորմությամբ), - Կիևում, քրիստոնեության ընդունումից կես դար առաջ, կառուցվեց Մայր տաճարը և նրա շուրջը գոյություն ունեցավ քրիստոնեական համայնք:

Միայն հիմա է, որ թշնամու գաղափարախոսներն ու նրանց լրագրողները սուտ գոռում են ռուսների գոյություն չունեցող այլատյացության մասին, և բոլոր հեռադիտակներով ու մանրադիտակներով փորձում են տեսնել նրանց այս այլատյացությունը և առավել եւս՝ հրահրել։

Ռուսների պատմության հետազոտող, գերմանացի գիտնական Բ.Շուբարտը հիացմունքով գրել է.

«Ռուս մարդն ունի քրիստոնեական առաքինություններ՝ որպես մշտական ​​ազգային սեփականություն։ Ռուսները քրիստոնյա էին դեռևս մինչև քրիստոնեություն ընդունելը» (Բ. Շուբարտ «Եվրոպան և Արևելքի հոգին»):

Ռուսները սովորական իմաստով ստրկություն չեն ունեցել, չնայած մարտերի արդյունքում գերիներից ստրուկներ կային, որոնք, իհարկե, այլ կարգավիճակ ունեին։ Ի.Յա Ֆրոյանովն այս թեմայով գիրք է գրել «Ստրկությունը և հարկը արևելյան սլավոնների շրջանում» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1996 թ.), իսկ իր վերջին գրքում գրել է.

«Արևելյան սլավոնական հասարակությունը տեղյակ էր ստրկության մասին: Սովորական իրավունքն արգելում էր իրենց ցեղակիցների ստրուկներին։ Հետեւաբար, գերի ընկած օտարերկրացիները դարձան ստրուկներ: Նրանց անվանում էին ծառաներ։ Ռուս սլավոնների համար ծառաներն առաջին հերթին առևտրի առարկա են…

Ստրուկների դիրքորոշումը կոշտ չէր, ինչպես, ասենք, հին աշխարհում։ Չելյադինը պատանիների կազմում եղել է համապատասխան թիմի անդամ: Ստրկությունը սահմանափակվում էր որոշակի ժամկետով, որից հետո ստրուկը, ձեռք բերելով ազատություն, կարող էր վերադառնալ իր հողը կամ մնալ նախկին տերերի մոտ, բայց արդեն ազատի դիրքում։

Գիտության մեջ ստրկատերերի և ստրուկների հարաբերությունների այս ոճն անվանվել է հայրապետական ​​ստրկություն»։

Հայրապետականը հայրական է։ Ստրուկների նկատմամբ նման վերաբերմունք չեք գտնի ոչ հույն իմաստուն ստրկատերերի, ոչ միջնադարյան քրիստոնյա ստրկատերերի, ոչ էլ Նոր աշխարհի հարավի քրիստոնյա ստրկատերերի մեջ՝ Ամերիկայում:

Ռուսներն ապրում էին ցեղային և միջցեղային բնակավայրերում, զբաղվում որսորդությամբ, ձկնորսությամբ, առևտրով, հողագործությամբ, անասնապահությամբ և արհեստագործությամբ։ Արաբ ճանապարհորդ Իբն Ֆադլանը 928 թվականին նկարագրել է, որ ռուսները կառուցել են մեծ տներ, որոնցում ապրում էր 30-50 մարդ։

Մեկ այլ արաբ ճանապարհորդ Իբն-Ռուստեն 9-10-րդ դարերի վերջում նկարագրեց ռուսական բաղնիքները սաստիկ սառնամանիքների մեջ որպես հետաքրքրասիրություն.

«Երբ ամենաբարձր աստիճանի քարերը տաքանում են, նրանց վրա ջուր է լցնում, որից գոլորշի է տարածվում՝ այնքան տաքացնելով կացարանը, որ նրանք հանում են իրենց հագուստը»։

Մեր նախնիները շատ մաքուր են եղել։Հատկապես Եվրոպայի համեմատ, որտեղ նույնիսկ Վերածննդի ժամանակ Փարիզի, Լոնդոնի, Մադրիդի և այլ մայրաքաղաքների դատարաններում կանայք ոչ միայն օծանելիքներ էին օգտագործում տհաճ «ոգին» չեզոքացնելու համար, այլև հատուկ գլխարկներ՝ իրենց գլխին ոջիլ բռնելու համար։ , իսկ կղանքը դուրս հանելու խնդիրը նույնիսկ 19-րդ դարի սկզբին Ֆրանսիայի խորհրդարանը դիտարկում էր պատուհաններից մինչև քաղաքի փողոցները։

Նախաքրիստոնեական հին ռուսական հասարակությունը կոմունալ էր, վեչե, որտեղ արքայազնը հաշվետու էր ժողովրդական ժողովին՝ վեչեն, որը կարող էր հաստատել արքայազնի իշխանության փոխանցումը ժառանգությամբ, կամ կարող էր վերընտրել արքայազնին իր համար։

«Ռուսական հին իշխանը կայսր կամ նույնիսկ միապետ չէ, քանի որ նրա գլխին կանգնած էր վեչե կամ ժողովրդական ժողով, որին նա հաշվետու էր»:– նշել է Ի.Յա.Ֆրոյանովը։

Այս ժամանակաշրջանի ռուս իշխանը և նրա ջոկատը ֆեոդալական «հեգեմոնական» նշաններ չեն ցուցադրել։ Առանց հասարակության ամենահեղինակավոր անդամների՝ կլանների ղեկավարների, իմաստուն «արաների» և հարգված զորավարների կարծիքները, որոշում չի կայացվել։ Դրա լավ օրինակն էր հայտնի իշխան Սվետոսլավը: Ա.Ս. Իվանչենկոն իր ուսումնասիրության մեջ նշում է.

«...Դառնանք Լև Սարկավագի բնօրինակ տեքստին... Այս հանդիպումը տեղի ունեցավ Դանուբի ափին 971 թվականի հուլիսի 23-ին, այն բանից հետո, երբ մեկ օր առաջ Ցիմիսկեսը Սվետոսլավից հաշտություն խնդրեց և նրան հրավիրեց իր շտաբ բանակցություններ, բայց նա հրաժարվեց այնտեղ գնալ... Ցիմիսկեսը, ընտելացնելով իր հպարտությունը, ինքը գնալ Սվետոսլավի մոտ։

Այնուամենայնիվ, մտածելով հռոմեական ձևով, Բյուզանդիայի կայսրը ցանկանում էր, որ եթե ռազմական ուժը ձախողվեր, ապա գոնե իր զգեստների շքեղությամբ և իրեն ուղեկցող շքախմբի հանդերձանքի հարստությամբ ... Լև Սարկավագ.

«Ինքնիշխանը, պատված ծիսական, ոսկե դարբնոցով, զրահով, ձիով հեծավ Իստրայի ափերը. նրան հետևում էին բազմաթիվ ձիավորներ, որոնք փայլում էին ոսկով։ Շուտով հայտնվեց նաև Սվյատոսլավը՝ սկյութական նավով անցնելով գետը (սա ևս մեկ անգամ հաստատում է, որ հույները ռուսներին սկյութներ են անվանել):

Նա նստում էր թիակների վրա և թիավարում, ինչպես բոլորը, առանց մյուսների մեջ առանձնանալու։ Նրա արտաքինը հետևյալն էր՝ միջին հասակի, ոչ շատ մեծ և ոչ շատ փոքր, հաստ հոնքերով, կապույտ աչքերով, ուղիղ քթով, սափրված գլխով և վերին շրթունքից կախված հաստ երկար մազերով։ Նրա գլուխը բոլորովին մերկ էր, և մի կողմից կախված մազափնջեր... Նրա հագուստը սպիտակ էր, որը չէր տարբերվում ուրիշների հագուստից, բացի նկատելի մաքրությունից։ Նավակի մեջ նստած թիավարների նստարանին, նա մի փոքր խոսեց ինքնիշխանի հետ խաղաղության պայմանների մասին և հեռացավ ... Ինքնիշխանը ուրախությամբ ընդունեց Ռուսաստանի պայմանները ... »:

Եթե ​​Սվյատոսլավ Իգորևիչը նույն մտադրություններն ունենար Բյուզանդիայի նկատմամբ, ինչ Մեծ Ղազարիայի դեմ, ապա նա առանց մեծ ջանքերի կկործաներ այս ամբարտավան կայսրությունը նույնիսկ Դանուբի վրա իր առաջին արշավի ժամանակ. չորս օր ճանապարհորդություն մնաց նրա համար դեպի Կոստանդնուպոլիս, երբ խորտակվեց Թեոֆիլոսը։ Բյուզանդական պատրիարքի մերձավոր խորհրդականը ծնկի եկավ նրա առջև՝ ցանկացած պայմանով խաղաղություն խնդրելով: Եվ իսկապես Ցարգրադը հսկայական տուրք է տվել Ռուսաստանին։

Ես շեշտում եմ մի կարևոր վկայություն. Ռուսական Սվետոսլավի իշխանը, որը կարգավիճակով հավասար էր բյուզանդական կայսրին, հագնված էր իր բոլոր ռազմիկների պես և բոլորի հետ թիավարում էր թիավարում... Այսինքն, Ռուսաստանում այս ժամանակահատվածում կոմունալ, վեչե. (տաճար) համակարգը հիմնված էր իր բոլոր անդամների հավասարության, արդարության և հաշվապահական շահերի վրա։

Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ խելացի մարդկանց ժամանակակից լեզվով «հասարակությունը» հասարակություն է, իսկ «սոցիալիզմը» համակարգ է, որը հաշվի է առնում ողջ հասարակության կամ նրա մեծամասնության շահերը, մենք սոցիալիզմի օրինակ ենք տեսնում նախ. Քրիստոնյա Ռուսաստանը, ընդ որում, որպես հասարակության կազմակերպման շատ արդյունավետ միջոց և հասարակության կյանքի կարգավորման սկզբունքները։

Պատմություն Ռուրիկի թագավորության հրավերով մոտ 859-862 թթ. ցույց է տալիս նաև այդ ժամանակաշրջանի ռուսական հասարակության կառուցվածքը։ Եկեք ծանոթանանք այս պատմությանը և միևնույն ժամանակ պարզենք, թե ով էր Ռուրիկը ազգությամբ։

Հնագույն ժամանակներից ի վեր Ռուսն ուներ զարգացման երկու կենտրոն՝ հարավայինը՝ Դնեպր գետի հարավային առևտրային ուղիների վրա, Կիև քաղաքը և հյուսիսայինը, Վոլխով գետի հյուսիսային առևտրային ուղիները, Նովգորոդ քաղաքը։

Երբ կառուցվեց Կիևը, որոշակիորեն հայտնի չէ, ինչպես նաև Ռուսաստանի նախաքրիստոնեական պատմության մեջ շատ բան հայտնի չէ բազմաթիվ գրավոր փաստաթղթերով, տարեգրություններով, ներառյալ նրանք, որոնց վրա աշխատել է հայտնի քրիստոնյա մատենագիր Նեստորը, ոչնչացվել են քրիստոնյաների կողմից՝ գաղափարական նկատառումներով Ռուսաստանի մկրտությունից հետո։Բայց հայտնի է, որ Կիևը կառուցել են սլավոնները՝ Կի անունով մի իշխանի և նրա եղբայրների՝ Շչեկի և Խորիվի գլխավորությամբ։ Նրանք ունեին նաև գեղեցիկ անունով քույր՝ Լիբիդ։

Այն ժամանակվա աշխարհը հանկարծակի իմացավ և սկսեց խոսել Կիևի իշխանների մասին, երբ 860 թվականի հունիսի 18-ին Կիևի արքայազն Ասկոլդը և նրա նահանգապետ Դիրը ծովից 200 մեծ նավով մոտեցան ռուսական բանակին Բյուզանդիայի մայրաքաղաք Ցարգրադ (Կոստանդնուպոլիս). վերջնագիր են ներկայացրել, որից հետո մեկ շաբաթ շարունակ հարձակվել են աշխարհի մայրաքաղաքի վրա։

Ի վերջո, բյուզանդական կայսրը չդիմացավ և հսկայական փոխհատուցում առաջարկեց, որով Ռուսաստանը նավարկեց տուն: Հասկանալի է, որ միայն կայսրությունը կարող էր դիմակայել աշխարհի գլխավոր կայսրությանը, և դա մեծ զարգացած սլավոնական կայսրություն էր՝ ի դեմս սլավոնական ցեղերի միության, այլ ոչ թե խիտ բարբարոս սլավոնների, որոնց օգուտ քաղեցին քաղաքակիրթ քրիստոնյաները, քանի որ գրքերի հեղինակները գրում են այդ մասին նույնիսկ 2006-7 թթ.

Նույն ժամանակահատվածում 860-ական թվականներին Ռուսաստանի հյուսիսում հայտնվեց մեկ այլ ուժեղ իշխան՝ Ռուրիկը։ Նեստորը գրել է, որ «արքայազն Ռուրիկը և նրա եղբայրները ժամանեցին - իրենց ընտանիքներով ... այդ Վարանգները կոչվում էին Ռուս»:

Ռուսական Սթարգորոդը գտնվում էր ներկայիս արևմտյան գերմանական Օլդենբուրգի և Մաքլենբուրգի և հարակից բալթյան Ռյուգեն կղզու տարածքում: Հենց այնտեղ էր գտնվում Արևմտյան Ռուսաստանը կամ Ռութենիան։ - Վ.Ն.Եմելյանովը բացատրեց իր գրքում. - Ինչ վերաբերում է վարանգներին, ապա սա էթնոնիմ չէ, որը սովորաբար սխալմամբ ասոցացվում է նորմանների հետ, այլ ռազմիկների մասնագիտության անվանումը:

Վարանգների ընդհանուր անվան տակ միավորված վարձկան մարտիկները Արևմտյան Բալթյան տարածաշրջանի տարբեր կլանների ներկայացուցիչներ էին։ Արեւմտյան ռուսներն էլ ունեին իրենց վարանգները։ Նրանցից էր, որ Նովգորոդի արքայազն Ռոստոմիսլի հայրենի թոռնիկը՝ Ռուրիկը, նրա միջնեկ Ումիլայի որդին էր կոչվում ...

Նա եկավ Հյուսիսային Ռուսաստան՝ Նովգորոդի մայրաքաղաքով, քանի որ Ռոստոմիսլի արական գիծը մահացավ նրա կենդանության օրոք։

Նովգորոդը Ռուրիկի և նրա եղբայրների՝ Սանեուսի և Տրուվորի ժամանման ժամանակ հին Կիևն էր՝ Հարավային Ռուսաստանի մայրաքաղաքը դարեր շարունակ:

«Նովգորոդյաններ. դուք նովգորոդցիների ժողովուրդն եք՝ Վարանգյանների ընտանիքից…», - գրել է հայտնի Նեստորը, ինչպես տեսնում ենք, Վարանգների կողմից նկատի ունենալով բոլոր հյուսիսային սլավոններին: Հենց այնտեղից սկսեց կառավարել Ռուրիկը, Լադոգրադից հյուսիս գտնվող Լադոգրադից (ժամանակակից Ստարայա Լադոգա), որը գրանցված է տարեգրության մեջ.

«Եվ ամենահին Ռուրիկը Լադոզայում»:

Ըստ ակադեմիկոս Վ.Չուդինովի, ներկայիս հյուսիսային Գերմանիայի հողերը, որոնց վրա նախկինում ապրում էին սլավոնները, կոչվում էին Սպիտակ Ռուսաստան և Ռութենիա, իսկ համապատասխանաբար սլավոններին՝ Ռուս, Ռուտենս, Գորգեր։ Նրանց ժառանգներն են սլավոն-լեհերը, որոնք երկար ժամանակ ապրել են Օդերում և Բալթյան ծովի ափերին։

«...Մեր պատմությունը ամորձատելուն ուղղված սուտը այսպես կոչված նորմանյան տեսությունն է, ըստ որի Ռուրիկը և նրա եղբայրները դարեր շարունակ համառորեն նշված են որպես սկանդինավցիներ, և ոչ թե արևմտյան ռուսներ…- Վ.Ն.Եմելյանովն իր գրքում վրդովված էր. -Բայց կա ֆրանսիացի Կարմիեի «Նամակներ հյուսիսի մասին» գիրքը, որը հրատարակել է 1840 թվականին Փարիզում, իսկ հետո՝ 1841 թվականին Բրյուսելում։

Ֆրանսիացի այս հետազոտողը, որը, բարեբախտաբար, ոչ մի առնչություն չուներ հականորմանդականների և նորմանականների վեճի հետ, Մակլենբուրգ կատարած այցի ժամանակ, ի. հենց այն տարածքում, որտեղից կանչվել է Ռուրիկը, նա տեղացի բնակչության լեգենդների, սովորույթների և ծեսերի շարքում գրել է նաև սլավոնական-ոբոդրիչ Գոդլավի իշխան Գոդլավի երեք որդիների Ռուսաստան կանչելու լեգենդը: Այսպիսով, դեռևս 1840 թվականին Մակլենբուրգի գերմանական բնակչության շրջանում լեգենդ կար մի կոչման մասին…»:

Հին Ռուսաստանի պատմության հետազոտող Նիկոլայ Լևաշովն իր «Ռուսաստանը ծուռ հայելիներում» (2007) գրքում գրում է.

«Բայց ամենահետաքրքիրն այն է, որ նույնիսկ կեղծիքը նրանք չէին կարող անել առանց լուրջ հակասությունների ու բացերի։ Ըստ «պաշտոնական» վարկածի՝ Կիևան Ռուսի սլավոնա-ռուսական պետությունը առաջացել է 9-10-րդ դարերում և առաջացել անմիջապես ավարտուն ձևով՝ օրենքների օրենսգրքով, բավականին բարդ պետական ​​հիերարխիայով, հավատալիքների և առասպելների համակարգով։ . Սրա բացատրությունը «պաշտոնական» տարբերակում շատ պարզ է. «վայրի» սլավոն-ռուսները իրենց արքայազնի մոտ հրավիրեցին Վարանգյան Ռուրիկ Վարանգին, իբր շվեդ, մոռանալով, որ հենց Շվեդիայում այդ ժամանակ պարզապես կազմակերպված պետություն չկար, բայց. միայն ժայռերի ջոկատներ, որոնք զբաղված էին իրենց հարևանների զինված կողոպուտով…

Բացի այդ, Ռուրիկը ոչ մի կապ չուներ շվեդների հետ (որոնք, ընդ որում, կոչվում էին վիկինգներ, ոչ թե վարանգներ), այլ արքայազն էր Վենդից և պատկանում էր պրոֆեսիոնալ ռազմիկների վարանգյան կաստային, ովքեր մանկուց սովորում էին մարտարվեստը: Ռուրիկին հրավիրեցին թագավորել այն ժամանակ սլավոնների մեջ գոյություն ունեցող ավանդույթների համաձայն, որպեսզի ընտրեն ամենաարժանավոր սլավոնական արքայազնին որպես իրենց տիրակալ Վեչում:

Հետաքրքիր քննարկում ծավալվեց «Itogi» ամսագրում, թիվ 38, սեպտեմբեր 2007 թ. Ռուսաստանի ժամանակակից պատմական գիտությունների մագիստրոսներ, պրոֆեսորներ Ա.Կիրպիչնիկովի և Վ.Յանինի միջև՝ Վերին կամ Հյուսիսային Ռուսաստանի մայրաքաղաք Ստարայա Լադոգայի 1250-ամյակի կապակցությամբ։ Վալենտին Յանին.

«Վաղուց անտեղի է խոսել այն մասին, որ վարանգների կոչումը հակահայրենասիրական առասպել է... Միևնույն ժամանակ, պետք է հասկանալ, որ մինչ Ռուրիկի գալը մենք արդեն ունեինք որոշակի պետականություն (նույն ավագը. Գոստոմիսլը Ռուրիկից առաջ էր), որի շնորհիվ վարանգյանը, փաստորեն, հրավիրվեց կառավարելու տեղական էլիտաների վրա։

Նովգորոդի հողը երեք ցեղերի նստավայրն էր՝ Կրիվիչի, Սլովենիա և Ֆինո-Ուգրիկ ժողովուրդներ։ Սկզբում այն ​​պատկանում էր Վարանգյաններին, ովքեր ցանկանում էին վարձատրվել «յուրաքանչյուր ամուսնուց մեկ սկյուռ»։

Թերևս հենց այդ չափից ավելի ախորժակների պատճառով էր, որ շուտով նրանք դուրս քշվեցին, և ցեղերը սկսեցին վարել, այսպես ասած, ինքնիշխան ապրելակերպ, որը չէր տանում դեպի լավը:

Երբ ցեղերի միջև բախում սկսվեց, որոշվեց դեսպաններ ուղարկել (չեզոք) Ռուրիկի մոտ՝ այն վարանգների մոտ, ովքեր իրենց անվանում էին Ռուս։ Նրանք ապրում էին հարավային Բալթյան երկրներում, հյուսիսային Լեհաստանում և հյուսիսային Գերմանիայում: Մեր նախնիները կոչել են իշխանին, որտեղից շատերն իրենք են եղել։ Կարելի է ասել, որ նրանք դիմել են հեռավոր հարազատների օգնությանը...

Եթե ​​ելնենք իրերի իրական վիճակից, ապա Ռուրիկից առաջ նշված ցեղերի մեջ արդեն կային պետականության տարրեր։ Տեսեք. տեղի վերնախավը հրամայեց Ռուրիկին, որ նա իրավունք չունի տուրք հավաքել բնակչությունից, դա կարող էին անել միայն բարձրաստիճան նովգորոդցիներն իրենք, և նրան պետք է միայն նվեր տրվի իրենց պարտականությունները կատարելու համար, նորից կթարգմանեմ ժամանակակից: լեզու, վարձու մենեջեր. Ամբողջ բյուջեն վերահսկվում էր նաև հենց նովգորոդցիների կողմից ...

11-րդ դարի վերջում նրանք ընդհանուր առմամբ ստեղծեցին իշխանության իրենց ուղղահայացը՝ պոսադնիչեստվոն, որն այնուհետև դարձավ վեչե հանրապետության գլխավոր մարմինը։ Ի դեպ, կարծում եմ, պատահական չէ, որ Ռուրիկից հետո Նովգորոդի արքայազն դարձած Օլեգը չցանկացավ հապաղել այստեղ և գնաց Կիև, որտեղ արդեն սկսեց թագավորել։

Ռուրիկը մահացավ 879 թվականին, իսկ նրա միակ ժառանգ Իգորը դեռ շատ երիտասարդ էր, ուստի Ռուսաստանը ղեկավարում էր նրա ազգական Օլեգը։ 882 թվականին Օլեգը որոշեց իշխանությունը զավթել ամբողջ Ռուսաստանում, ինչը նշանակում էր իր իշխանության տակ գտնվող Ռուսաստանի հյուսիսային և հարավային մասերի միավորումը և ռազմական արշավի անցավ դեպի հարավ։

Եվ Սմոլենսկը փոթորկելով՝ Օլեգը տեղափոխվեց Կիև։ Օլեգը հորինեց խորամանկ և նենգ ծրագիր. նա, մեծ առևտրային քարավանի քողի տակ պատերազմներով, նավարկեց Դնեպրի երկայնքով դեպի Կիև: Եվ երբ Ասկոլդն ու Դիրը ափ դուրս եկան՝ հանդիպելու վաճառականներին, Օլեգը դուրս թռավ նավակից զինված պատերազմներով և, Ասքոլդին պնդելով, որ ինքը իշխանական տոհմից չէ, սպանեց երկուսին էլ։ Այդպիսի նենգ ու արյունոտ կերպով Օլեգը գրավեց իշխանությունը Կիևում և այդպիսով միավորեց Ռուսաստանի երկու մասերը։

Ռուրիկի և նրա հետևորդների շնորհիվ Կիևը դարձավ Ռուսաստանի կենտրոնը, որը ներառում էր բազմաթիվ սլավոնական ցեղեր։

«9-րդ և 10-րդ դարերի վերջը բնութագրվում է Դրևլյանների, Սեվերյանների, Ռադիմիչի, Վյատիչի, Ուլիչի և այլ ցեղային միությունների ենթակայությամբ Կիևին։ Արդյունքում, Պոլյանայի մայրաքաղաքի հեգեմոնիայի ներքո ձևավորվեց մի մեծ «միությունների միություն», կամ գերմիություն, որը տարածքային առումով ընդգրկում էր գրեթե ողջ Եվրոպան։

Կիևյան ազնվականությունը, գլեյդներն ամբողջությամբ օգտագործում էին այս նոր քաղաքական կազմակերպությունը որպես հարգանքի տուրք ստանալու միջոց…»,- նշել է Ի.Յա.Ֆրոյանովը։

Ռուսաստանին հարևան ուգրիկ-հունգարացիները կրկին սլավոնական հողերով շարժվեցին դեպի նախկին Հռոմեական կայսրություն և ճանապարհին փորձեցին գրավել Կիևը, բայց դա չստացվեց և, եզրափակելով 898 թ. դաշնակցային պայմանագիր Կիևի ժողովրդի հետ, ռազմական արկածներ փնտրելու համար շարժվեցին դեպի արևմուտք և հասան Դանուբ, որտեղ նրանք հիմնեցին Հունգարիան, որը գոյատևել է մինչ օրս:

Իսկ Օլեգը, հետ մղելով ուգրա-խունների հարձակումը, որոշեց կրկնել Ասկոլդի հայտնի արշավը Բյուզանդական կայսրության դեմ և սկսեց նախապատրաստվել։ Իսկ 907 թվականին տեղի ունեցավ Ռուսների հայտնի երկրորդ արշավը Օլեգի գլխավորությամբ Բյուզանդիայի դեմ։

Ռուսական հսկայական բանակը նավերով և ցամաքով նորից շարժվեց դեպի Ցարգրադ - Կոստանդնուպոլիս։ Այս անգամ բյուզանդացիները, ուսուցանված նախկին դառը փորձով, որոշեցին ավելի խելացի լինել և կարողացան հսկայական հաստ շղթայով անցնել մայրաքաղաքի մոտ գտնվող ծովածոցի մուտքը, որպեսզի կանխեն ռուսական նավատորմի մուտքը: Եվ նրանք խանգարեցին.

Ռուսները նայեցին դրան, իջան ցամաքի վրա, նժույգները դրեցին անիվների վրա (սահադաշտ) և նետերից ու առագաստների տակ իրենց ծածկույթի տակ անցան հարձակման։ Անսովոր տեսարանից ցնցված և վախեցած Բյուզանդիայի կայսրը և նրա շրջապատը խաղաղություն խնդրեցին և փրկագին առաջարկեցին։

Թերևս այդ ժամանակվանից ի վեր ամեն կերպ նպատակին հասնելու մասին տարածված արտահայտությունն է. «Ոչ թե լվանալով, այլ չմուշկներով սահելով»։

Նավերի և սայլերի վրա հսկայական փոխհատուցում բեռնելով՝ Ռուսները պահանջում և սակարկում էին իրենց համար ռուս վաճառականների անարգել մուտքը բյուզանդական շուկաներ և ամենահազվագյուտ բացառիկը՝ ռուս վաճառականների՝ Բյուզանդական կայսրության տարածքում առևտուր անելու անմաքս իրավունքը:

911 թվականին երկու կողմերն էլ հաստատեցին այս պայմանագիրը և գրավոր երկարացրին այն։ Իսկ հաջորդ տարի (912) Օլեգը բարեկեցիկ Ռուսաստանի իշխանությունը հանձնեց Իգորին, ով ամուսնացավ պսկով կնոջ Օլգայի հետ, ով մի անգամ նրան նավով տեղափոխեց Պսկովի մոտ գտնվող գետը:

Իգորը անձեռնմխելի պահեց Ռուսաստանը և կարողացավ հետ մղել պեչենեգների վտանգավոր արշավանքը։ Եվ դատելով այն փաստից, որ Իգորը 941 թվականին երրորդ ռազմական արշավը տեղափոխեց Բյուզանդիայի դեմ, կարելի է կռահել, որ Բյուզանդիան դադարել է կատարել Օլեգի հետ պայմանավորվածությունը։

Այս անգամ բյուզանդացիները մանրակրկիտ պատրաստվեցին, շղթաներ չկախեցին, այլ մտածեցին այրվող յուղով անոթներ («հունական կրակ») նետել ռուսական նավակների վրա հրացաններից։ Ռուսները դա չէին սպասում, նրանք շփոթվեցին, և կորցնելով բազմաթիվ նավեր՝ իջան ցամաքում և կատաղի մարտ մղեցին։ Կոստանդնուպոլիսը չվերցվեց, նրանք լուրջ վնասներ կրեցին, իսկ հետո վեց ամսվա ընթացքում չարերը տարբեր արկածներով վերադարձան տուն։

Եվ հետո նրանք սկսեցին ավելի մանրակրկիտ պատրաստվել նոր քարոզարշավին։ Իսկ 944-ին չորրորդ անգամ տեղափոխվեցին Բյուզանդիա։ Այս անգամ բյուզանդական կայսրը, ակնկալելով դժվարություններ, կես ճանապարհին հաշտություն խնդրեց Ռուսաստանի համար բարենպաստ պայմաններով. նրանք համաձայնեցին և բյուզանդական ոսկով և գործվածքներով բեռնված վերադարձան Կիև։

945 թվականին Իգորի կողմից տուրք հավաքելու ժամանակ Դրևլյանների միջև ինչ-որ կոնֆլիկտ է տեղի ունեցել։ Սլավոն-Դրևլյանները՝ արքայազն Մալի գլխավորությամբ, որոշեցին, որ Իգորն ու նրա շքախումբը չափն անցան պահանջների մեջ և անարդարություն ստեղծեցին, իսկ Դրևլյանները սպանեցին Իգորին և սպանեցին նրա մարտիկներին։ Այրիացած Օլգան մեծ բանակ ուղարկեց Դրևլյանների մոտ և կատաղի վրեժխնդիր եղավ։ Արքայադուստր Օլգան սկսեց կառավարել Ռուսաստանը:

20-րդ դարի երկրորդ կեսից հետազոտողները սկսեցին ստանալ գրավոր նոր աղբյուրներ՝ կեչու կեղևի տառեր։ Կեղևի կեղևի առաջին տառերը հայտնաբերվել են 1951 թվականին Նովգորոդում հնագիտական ​​պեղումների ժամանակ։ Արդեն հայտնաբերվել է մոտ 1000 նամակ։ Կեչու կեղևի բառարանի ընդհանուր ծավալը ավելի քան 3200 բառ է։ Գտածոների աշխարհագրությունն ընդգրկում է 11 քաղաք՝ Նովգորոդ, Ստարայա Ռուսա, Տորժոկ, Պսկով, Սմոլենսկ, Վիտեբսկ, Մստիսլավլ, Տվեր, Մոսկվա, Ստարայա Ռյազան, Զվենիգորոդ Գալիցկի։

Ամենավաղ կանոնադրությունները թվագրվում են 11-րդ դարով (1020 թ.), երբ խնդրո առարկա տարածքը դեռ քրիստոնեացված չէր։ Այս ժամանակաշրջանին են պատկանում երեսուն կանոնադրություններ, որոնք հայտնաբերվել են Նովգորոդում և մեկը՝ Ստարայա Ռուսայում։ Մինչև 12-րդ դարը ոչ Նովգորոդը, ոչ էլ Ստարայա Ռուսան դեռ չէին մկրտվել, ուստի 11-րդ դարի տառերով հայտնաբերված մարդկանց անունները հեթանոսական են, այսինքն՝ իսկական ռուսներ։ 11-րդ դարի սկզբին Նովգորոդի բնակչությունը նամակագրում էր ոչ միայն քաղաքի ներսում գտնվող հասցեատերերի, այլև նրա սահմաններից հեռու գտնվողների հետ՝ գյուղերում, այլ քաղաքներում։ Նույնիսկ ամենահեռավոր գյուղերի գյուղացիները կենցաղային առաջադրանքներ և պարզ նամակներ էին գրում կեչու կեղևի վրա:

Այդ իսկ պատճառով Ակադեմիայի Նովգորոդյան գրերի ականավոր լեզվաբան և հետազոտող Ա.Ա.Զալիզնյակը պնդում է, որ. «Այս հին գրային համակարգը շատ տարածված էր։ Այս գրությունը տարածվել է ամբողջ Ռուսաստանում։ Կեղևի կեղևի տառերի ընթերցումը հերքեց գոյություն ունեցող կարծիքը, որ Հին Ռուսաստանում գրագետ էին միայն ազնվական մարդիկ և հոգևորականները: Նամակների հեղինակների և հասցեատերերի շարքում կան բնակչության ցածր խավի բազմաթիվ ներկայացուցիչներ, հայտնաբերված տեքստերում վկայություններ կան գրելու ուսուցման պրակտիկայի մասին՝ այբուբեն, պատճենահանման տետրեր, թվային աղյուսակներ, «գրիչի թեստեր»:

Վեց տարեկան երեխաները գրել են. «Մի տառ կա, որտեղ, կարծես, որոշակի տարի է նշված։ Գրել է վեց տարեկան տղան։ Գրեթե բոլոր ռուս կանայք գրել են. «հիմա մենք հաստատ գիտենք, որ կանանց մի զգալի մասը կարող էր և՛ կարդալ, և՛ գրել։ 12-րդ դարի նամակներ Ընդհանրապես, տարբեր առումներով դրանք արտացոլում են ավելի ազատ հասարակություն՝ ավելի մեծ զարգացումով, մասնավորապես՝ կանանց մասնակցությամբ, քան մեր ժամանակներին ավելի մոտ հասարակություն։ Այս փաստը բավականին պարզ է բխում կեչու կեղևի տառերից։ Ռուսաստանում գրագիտության մասին խոսուն կերպով վկայում է այն փաստը, որ «14-րդ դարի Նովգորոդի նկարը. իսկ Ֆլորենցիան 14-րդ դարում՝ ըստ իգական գրագիտության աստիճանի՝ հօգուտ Նովգորոդի։

Փորձագետները գիտեն, որ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը բուլղարների համար հորինել են գլագոլիտիկ այբուբենը և իրենց կյանքի մնացած մասը անցկացրել Բուլղարիայում: Նամակը, որը կոչվում է «Կիրիլիցա», թեև ունի նման անվանում, բայց ոչ մի կապ չունի Կիրիլի հետ։ «Cyrillic» անվանումը գալիս է տառի նշանակումից՝ ռուսական «doodle» կամ, օրինակ, ֆրանսիական «ecrire»: Իսկ Նովգորոդի պեղումների ժամանակ հայտնաբերված պլանշետը, որի վրա գրել են հնում, կոչվում է «կերա» (սերա):

«Անցյալ տարիների հեքիաթում»՝ 12-րդ դարի սկզբի հուշարձանում, ոչ մի տեղեկություն չկա Նովգորոդի մկրտության մասին։ Հետևաբար, նովգորոդցիներն ու շրջակա գյուղերի բնակիչները գրել են այս քաղաքի մկրտությունից 100 տարի առաջ, իսկ նովգորոդցիները քրիստոնյաներից գրություն չեն ստացել։ Ռուսաստանում գիրը գոյություն է ունեցել քրիստոնեությունից շատ առաջ: 11-րդ դարի սկզբի ոչ եկեղեցական տեքստերի համամասնությունը կազմում է բոլոր գտնված տառերի 95 տոկոսը։

Այնուամենայնիվ, երկար ժամանակ պատմության ակադեմիական կեղծարարների համար այն վարկածը, որ ռուս ժողովուրդը գրել-կարդալ սովորել է այլմոլորակային քահանաներից, հիմնական վարկածն էր։ Այլմոլորակայինների մոտ: Հիշեք, որ մենք արդեն քննարկել ենք այս թեման. Երբ մեր նախնիները քարի վրա ռունագրեր էին փորագրում, սլավոններն արդեն նամակներ էին գրում միմյանց:

Բայց իր «Հին Ռուսաստանի արհեստը» եզակի գիտական ​​աշխատության մեջ, որը հրատարակվել է դեռևս 1948 թվականին, հնագետ ակադեմիկոս Բ.Ա. Ռիբակովը հրապարակել է հետևյալ տվյալները. Այս կարծիքը վճռականորեն պաշտպանել են հենց իրենք՝ հոգեւորականները։ Այստեղ միայն ճիշտ է, որ վանքերը և եպիսկոպոսական կամ մետրոպոլիայի դատարանները գրքերի պատճենահանման կազմակերպիչներն ու գրաքննիչներն էին, հաճախ միջնորդներ էին կատարում պատվիրատուի և գրագրի միջև, բայց կատարողները հաճախ ոչ թե վանականներ էին, այլ մարդիկ, ովքեր կապ չունեին եկեղեցու հետ։ .

Դպիրների հաշվարկ ենք արել՝ կախված նրանց պաշտոնից։ Նախամոնղոլական դարաշրջանի համար արդյունքը հետևյալն էր. պարզվեց, որ գրագիրների կեսը աշխարհականներ էին. 14-15-րդ դարերի համար։ հաշվարկները տվել են հետևյալ արդյունքները՝ մետրոպոլիտներ՝ 1; սարկավագներ - 8; վանականներ - 28; գործավարներ - 19; քահանաներ - 10; «Աստծո ծառաները» -35; Պոպովիչ-4; պարոբկով-5. Քահանաներին չի կարելի դասել եկեղեցականների կատեգորիայի մեջ, քանի որ գրագիտությունը, որը նրանց համար գրեթե պարտադիր է («քահանայի որդին չի կարող գրել և կարդալ. վտարված է»), չի կանխորոշել նրանց հոգևոր կարիերան: «Աստծո ծառա», «մեղավոր», «Աստծո ձանձրալի ծառա», «չարի դիմաց մեղավոր և համարձակ, բայց բարու դիմաց ծույլ» և այլն անորոշ անուններով, առանց եկեղեցու պատկանելությունը նշելու, մենք պետք է հասկանանք աշխարհիկ արհեստավորներին: Երբեմն լինում են ավելի կոնկրետ ցուցումներ. «Գրել է Եվստաթիոսը, աշխարհիկ մարդ, և նրա մականունն է Շեպել», «Ովսեյ րասպոպ», «Թովմաս դպիրը»։ Նման դեպքերում մենք այլևս կասկած չունենք դպիրների «աշխարհիկ» լինելու վերաբերյալ։

Ընդհանուր առմամբ, մեր հաշվարկով, 63 աշխարհական և 47 եկեղեցական, այսինքն. Արհեստավոր դպիրների 57%-ը եկեղեցական կազմակերպություններին չէր պատկանում։ Ուսումնասիրվող դարաշրջանում հիմնական ձևերը նույնն էին, ինչ նախամոնղոլականում. աշխատանք պատվերով և աշխատել շուկայի համար; նրանց միջև կային տարբեր միջանկյալ փուլեր, որոնք բնութագրում էին որոշակի արհեստի զարգացման աստիճանը: Պատվերով աշխատանքը բնորոշ է տոհմային արհեստների որոշ տեսակների և թանկարժեք հումքի հետ կապված արդյունաբերության համար, ինչպիսիք են ոսկերչական իրերը կամ զանգերի ձուլումը:

Այս թվերը ակադեմիկոսը մեջբերել է 14-15-րդ դարերի համար, երբ, ըստ եկեղեցու հաղորդումների, նա ծառայում էր գրեթե որպես ղեկավար բազմամիլիոնանոց ռուս ժողովրդի համար։ Հետաքրքիր կլիներ նայել զբաղված, միայնակ մետրոպոլիտին, ով բացարձակապես աննշան մի բուռ գրագետ սարկավագների և վանականների հետ միասին սպասարկում էր մի քանի տասնյակ հազար ռուսական գյուղերի միլիոնավոր ռուս ժողովրդի փոստային կարիքները: Բացի այդ, այս Metropolitan and Co.-ն պետք է որ օժտված լիներ իսկապես շատ հրաշագործ հատկություններով` տարածության ու ժամանակի մեջ գրելու և շարժվելու կայծակնային արագություն, միանգամից հազարավոր վայրերում միաժամանակ գտնվելու կարողություն և այլն:

Բայց ոչ թե կատակ, այլ իրական եզրակացություն Բ.Ա. Ռիբակով, հետևում է, որ եկեղեցին Ռուսաստանում երբեք չի եղել մի վայր, որտեղից հոսել են գիտելիքն ու լուսավորությունը։ Ուստի, կրկնում ենք, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի մեկ այլ ակադեմիկոս Ա.Ա.Զալիզնյակը նշում է, որ «14-րդ դարի Նովգորոդի նկարը. իսկ Ֆլորենցիան 14-րդ դարում։ իգական գրագիտության առումով՝ Նովգորոդի օգտին։ Սակայն եկեղեցին 18-րդ դարում ռուս ժողովրդին տարավ անգրագետ խավարի գրկում:

Դիտարկենք հին ռուսական հասարակության կյանքի մյուս կողմը՝ նախքան մեր հողեր քրիստոնյաների ժամանումը: Նա շոշափում է հագուստը: Պատմաբանները մեզ սովոր են նկարել ռուս մարդկանց՝ հագնված բացառապես սպիտակ վերնաշապիկներով, երբեմն, սակայն, թույլ տալով իրենց ասել, որ այդ վերնաշապիկները զարդարված են ասեղնագործությամբ։ Ռուսները ներկայացվում են որպես այդպիսի մուրացկաններ, որոնք գրեթե չեն կարողանում հագնվել։ Սա պատմաբանների տարածած հերթական սուտն է մեր ժողովրդի կյանքի մասին։

Սկզբից հիշում ենք, որ աշխարհի առաջին հագուստը ստեղծվել է ավելի քան 40 հազար տարի առաջ Ռուսաստանում՝ Կոստենկիում։ Եվ, օրինակ, Վլադիմիրի Սունգիր վայրում, արդեն 30 հազար տարի առաջ, մարդիկ հագնում էին կաշվե բաճկոն՝ պատրաստված թավշից՝ զարդարված մորթիով, գլխարկ՝ ականջակալներով, կաշվե տաբատ, կաշվե երկարաճիտ կոշիկներ։ Ամեն ինչ զարդարված էր տարբեր իրերով և մի քանի շարք ուլունքներով, Ռուսաստանում հագուստ պատրաստելու ունակությունը, իհարկե, պահպանվեց և բարձր մակարդակի վրա զարգացավ։ Իսկ հին Ռուսաստանի համար հագուստի կարևոր նյութերից մեկը մետաքսն էր։

9-12-րդ դարերի Հին Ռուսաստանի տարածքում մետաքսի հնագիտական ​​գտածոներ են հայտնաբերվել ավելի քան երկու հարյուր կետերում։ Գտածոների առավելագույն կոնցենտրացիան - Մոսկվայի, Վլադիմիրի, Իվանովոյի և Յարոսլավլի շրջանները: Հենց նրանցում, որտեղ այն ժամանակ բնակչության աճ էր նկատվում։ Բայց այդ տարածքները Կիևյան Ռուսիայի մաս չեն եղել, որի տարածքում, ընդհակառակը, շատ քիչ են մետաքսե գործվածքների գտածոները։ Երբ հեռանում եք Մոսկվայից՝ Վլադիմիրից, Յարոսլավլից, մետաքսի գտածոների խտությունն ընդհանրապես արագորեն նվազում է, և արդեն եվրոպական մասում դրանք հազվադեպ են։

1-ին հազարամյակի վերջին։ Վյատիչին և Կրիվիչին ապրում էին Մոսկվայի մարզում, ինչի մասին վկայում են թմբերի խմբերը (Յաուզա կայարանի մոտ, Ցարիցինում, Չերտանովում, Կոնկովոյում, Դերեալևոյում, Զյուզինում, Չերյոմուշկիում, Մատվեևսկիում, Ֆիլիում, Տուշինոյում և այլն)։ Վյատիչիները նաև Մոսկվայի բնակչության սկզբնական միջուկն էին:

Ըստ տարբեր աղբյուրների, արքայազն Վլադիմիրը մկրտել է Ռուսաստանը, ավելի ճիշտ, սկսել է Ռուսաստանի մկրտությունը 986 կամ 987 թվականներին: Բայց քրիստոնյաները և քրիստոնեական եկեղեցիները Ռուսաստանում, մասնավորապես Կիևում էին 986 թվականից շատ առաջ: Եվ խոսքը նույնիսկ այլ կրոնների նկատմամբ հեթանոս սլավոնների հանդուրժողականության մասին չէր, և մեկ կարևոր սկզբունքով՝ ազատության և ինքնիշխանության սկզբունքում՝ յուրաքանչյուր սլավոնի որոշումը, որի համար տերը չկային. , նա իր համար թագավոր էր և իրավունք ուներ ցանկացած որոշման, որը չէր հակասում համայնքի սովորույթներին, հետևաբար ոչ ոք իրավունք չուներ քննադատելու, նախատելու կամ դատապարտելու նրան, եթե սլավոնի որոշումը կամ արարքը վնաս չէր հասցնում համայնքին։ և նրա անդամները։ Դե, ուրեմն Մկրտված Ռուսաստանի պատմությունն արդեն սկսվել է ...

աղբյուրները

Սանկտ Պետերբուրգից մեր ժամանակակից գիտնական Իգոր Յակովլևիչ Ֆրոյանովի հետազոտությունների հիման վրա, ով դեռ ԽՍՀՄ-ում 1974 թվականին հրատարակել է մենագրություն՝ «Կիևյան Ռուս. Էսսեներ սոցիալ-տնտեսական պատմության մասին», ապա տպագրվել են բազմաթիվ գիտական ​​հոդվածներ և տպագրվել բազմաթիվ գրքեր, իսկ 2007 թվականին լույս է տեսել նրա «Ռուսաստանի մկրտության առեղծվածը» գիրքը։

Ա.Ա.Տյունյաև, AFS-ի և RANS-ի ակադեմիկոս

Պատմության գրքերից մենք գիտենք, որ սլավոնները Հին աշխարհի ամենամեծ էթնիկ համայնքներից են: Սակայն ամբողջությամբ պարզ չէ, թե ովքեր են նրանք կամ որտեղից են եկել։ Փորձենք քիչ-քիչ ուսումնասիրել այս խղճուկ տեղեկատվությունը, ինչպես նաև կանգ առնենք այս ցեղերի կյանքի, կենցաղի, մշակույթի և հավատալիքների մասին ավելի հավաստի փաստերի վրա։

Ովքեր են նրանք?

Փորձենք պարզել, թե ովքեր են սլավոնները, որտեղից են նրանք եկել Եվրոպա և ինչու են լքել իրենց հայրենիքը։ Այս հարցում կան մի քանի վարկածներ։ Որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ նրանք ոչ մի տեղից չեն եկել, այլ ապրել են այստեղ աշխարհի ստեղծման պահից: Այլ գիտնականներ նրանց համարում են սկյութների կամ սարմատների ժառանգներ, մյուսները վերաբերում են Ասիայի խորքերից դուրս եկած այլ ժողովուրդներին, այդ թվում՝ արիներին։ Բայց ճշգրիտ եզրակացություններ անելն իրատեսական չէ, յուրաքանչյուր վարկած ունի իր թերություններն ու սպիտակ բծերը:

Ընդհանրապես ընդունված է սլավոններին համարել հնդեվրոպական ժողովուրդ, որը հայտնվել է Հին աշխարհում Մեծ գաղթի ժամանակ։ Հեռավորության պատճառով կորցրեց կապը հարազատների հետ և գնաց իր զարգացման ճանապարհով։ Բայց տեսությունը շատ կողմնակիցներ ունի, որ այս էթնիկ համայնքը եկել է Ասիայից Ջրհեղեղից հետո՝ ճանապարհին ձուլվելով տեղացիների հետ և հիմնել քաղաքակրթությունների կենտրոններ՝ էտրուսկներ, հույներ և հռոմեացիներ, ապա բնակություն հաստատել Բալկաններում, Վիստուլայի ափերին, Դնեստր և Դնեպր. կարծում է, որ սլավոնները Ռուսաստան են եկել դրանից հետո

Ոչ պակաս հակասություններ է առաջացնում էթնիկ խմբի անվանումը։ Որոշ հետազոտողներ համոզված են, որ սլավոնները նշանակում են «գրագետ մարդիկ, ովքեր խոսում են բառը», մյուսները անունը թարգմանում են որպես «փառահեղ» կամ դրա ծագումը փնտրում են Դնեպրի անունով՝ Սլավուտիչ:

Մեր նախնիների հիմնական զբաղմունքները

Այսպիսով, մենք պարզեցինք, որ սլավոնները քոչվոր ցեղեր են, որոնք բնակություն են հաստատել։ Նրանց միավորում էր ընդհանուր լեզուն, հավատալիքներն ու ավանդույթները։ Իսկ որո՞նք էին սլավոնների զբաղմունքը։ Տարբերակներ չկան, իհարկե, սա գյուղատնտեսություն է։ Անտառապատ տարածքներում նախ պետք էր տարածքը պատրաստել՝ կտրելով ծառերը և արմատախիլ անելով կոճղերը։ Անտառատափաստանային շրջաններում նախ այրել են խոտը, իսկ հետո երկիրը պարարտացրել են մոխիրով, թուլացրել և սերմեր տնկել։ Օգտագործված գործիքներից՝ գութան, գութան, խարազան։ Գյուղատնտեսական մշակաբույսերից աճեցնում էին կորեկ, աշորա, ցորեն, գարի, ոլոռ, կանեփ, կտավատ։

Սլավոնների մնացած զբաղմունքներն ուղղված էին գյուղատնտեսության (դարբնագործության), ինչպես նաև կենցաղային կարիքների համար (խեցեգործություն) գործիքների արտադրությանը։ Բարձր զարգացած է եղել անասնաբուծությունը՝ մեր նախնիները բուծել են ոչխարներ, ձիեր, այծեր, խոզեր։ Բացի այդ, նրանք օգտվել են անտառի նվերներից՝ անտառի մեղուներից հավաքել են սունկ, հատապտուղներ, մեղր, որսացել վայրի թռչունների ու կենդանիների։ Ահա թե ինչ են առևտուր արել իրենց հարևանների հետ, իսկ կաշի կաշին համարվում է առաջին փողը։

մշակույթը

Սլավոնների հանգիստ կյանքը նպաստեց մշակույթի զարգացմանը: Գյուղատնտեսությունը մնաց համայնքի հիմնական զբաղմունքը, սակայն զարգանում էին նաև արվեստներն ու արհեստները (ջուլհակություն, ոսկերչություն, փայտի, ոսկորների և մետաղի փորագրություն, պղնձագործություն, կաշվե իրեր)։ Նրանք ունեցել են նաև գրչության սկիզբ։

Մեր նախնիներն ապրել են համայնքներում, ընդհանուր ժողովում կարևոր որոշումներ են կայացրել։ Համայնքն ուներ մարգագետիններ, վարելահողեր, արոտավայրեր։ Բայց ամեն մարդ կարող էր ունենալ իր սեփական ունեցվածքն ու անասունը։ Ցեղային միության գլխին կանգնած էր արքայազնը, որն ապավինում էր բոյար-պատրիմոնալներին։ Սրանք հարգված մարդիկ էին, որոնք ընտրվել են ազգային ժողովի ժամանակ, հետո վերածվել տեղական ազնվականության։

Առօրյա կյանքում սլավոնները անպարկեշտ էին, հեշտությամբ դիմանում էին եղանակի քմահաճույքներին, քաղցին: Բայց նրանք մնացին հպարտ, ազատասեր, քաջ ու հավատարիմ իրենց համայնքին, իրենց ընտանիքին։ Հյուրին միշտ աղ ու հացով էին դիմավորում՝ առաջարկելով տան մեջ եղած լավագույնը։

Անհանգիստ հարևաններ

Սլավոնները բնակություն հաստատեցին Եվրոպայի և Ասիայի միջև՝ ռեսուրսների եզակի պաշարով և պարարտ հող ունեցող երկրներում։ Նրանք գրեթե առանց ցավի գրավեցին հսկայական տարածք, քանի որ բոլորի համար բավական տեղ կար։ Բայց երկրի հարստությունը գրավեց ավազակներին: Սլավոնների անհանգիստ հարեւանները՝ քոչվոր ավարները, խազարները, պեչենեգները և պոլովցիները, անընդհատ արշավում էին գյուղերը։ Մեր նախնիները պետք է համախմբվեին նրանց դեմ ու միասին ծեծեին անկոչ հյուրերին։ Սա նրանց սովորեցրեց ռազմական գիտություն, վտանգի մշտական ​​պատրաստակամություն, բնակավայրերի հաճախակի փոփոխություններ և տոկունություն: Բայց իրենք՝ սլավոնները, ոչ ռազմատենչ էին, ընկերասեր, հարգում էին ուրիշների իրավունքները, երբեք ստրուկներ չեն ունեցել։

Եզրակացության փոխարեն

Մինչ արքայազն Վլադիմիրը մկրտեց Ռուսաստանը, սլավոնները հեթանոսներ էին: Նրանք երկրպագեցին բնության ուժերին, կառուցեցին տաճարներ և կերտեցին կուռքեր, զոհաբերություններ արեցին (ոչ մարդկային): Հատկապես զարգացած էր նախնիների, այդ թվում՝ մահացածների պաշտամունքը։ Քրիստոնեությունը թույլ տվեց հին ռուսական պետությանը մոտենալ Եվրոպային, բայց միևնույն ժամանակ շատ բան գողացավ։ Ոչնչացվեցին նյութական, հոգևոր և մշակութային արժեք ներկայացնող առարկաներ, կորավ այն, ինչը տարբերում էր սլավոններին այլ ժողովուրդներից։ Առաջացավ որոշակի սիմբիոզ, որը թեև ուներ նախկին մշակույթի տարրեր, բայց ձևավորվեց Բյուզանդիայի ազդեցությամբ։ Բայց դա, ինչպես ասում են, այլ պատմություն է...

Բնակավայրի բնօրինակ վայրը սլավոններսովորաբար համարում են Կարպատները, որտեղից նրանք տարածվում են հյուսիս, հարավ և հյուսիս-արևելք և բաժանվում են 3 խմբի՝ արևելյան կամ ռուսական, արևմտյան (չեխոմորավներ, լեհեր և պոլաբական սլավոններ) և հարավային (բուլղարներ և սերբեր):

7-9-րդ դարերում սլավոնները ստեղծեցին առանձին պետություններ՝ չեխական, մորավական, լեհական, բուլղարական, ռուսական և որոշ ավելի ուշ սերբական։ Սլավոններին իմացող արևմտաեվրոպական, բյուզանդական և արաբ գրողների պատմությունները, տարեգրության նորությունները, ինչպես նաև հեթանոսության ժամանակներից պահպանված բանավոր ավանդույթներն ու երգերը մեզ պատկերացում են տալիս ռուս հեթանոս սլավոնների կյանքի և կրոնի մասին: Սլավոններն ապրում էին ցեղային կենսակերպով: Նրանք բաժանված էին մի քանի փոքր ցեղերի, որոնք ապրում էին միմյանցից առանձին։

Այս ցեղերը հետևյալն էին. Իլմեն սլավոնները՝ Իլմեն լճի ափերին, Կրիվիչները՝ Արևմտյան Դվինայի, Վոլգայի և Դնեպրի վերին հոսանքների երկայնքով, Դրեգովիչները՝ Պրիպյատի և Արևմտյան Դվինայի միջև, Ռադիմիչիները. Սոժայի ափերը, Վյատիչիները՝ Օկայի վրա, հյուսիսայինները՝ Դեսնայի և Սեյմայի վրա, Դրևլյանները՝ Պրիպյատի վրա, բացատը ՝ Դնեպրի միջին հոսանքի երկայնքով, Բուժանները՝ Բուգի երկայնքով, Տիվերցիի վրա։ և Ուլիչի - Դնեստրի և Պրուտի երկայնքով, սպիտակ խորվաթները - ներկայիս արևելյան Գալիցիայում:

Այս փոքր ցեղերից յուրաքանչյուրը բաղկացած էր առանձին տոհմերից, որոնք ապրում էին առանձին և տիրապետում էին հողի հատուկ մասի, ինչը հնարավոր էր հաշվի առնելով սլավոնների կողմից գրավված սակավաբնակ և ընդարձակ հողերը: Յուրաքանչյուր սեռ ղեկավարվում էր նախնիների կողմից (ավագ, իշխան) և համատեղ տիրում էր բոլոր նախնիների անշարժ գույքին, մինչև ժամանակի ընթացքում ձևավորվեց առանձին ընտանեկան սեփականություն: Ամբողջ ցեղի հետ կապված դեպքերի համար նրա բոլոր տոհմերը համախմբվում էին ընդհանուր ժողովի` վեչեի, իսկ ընտրելու իրավունքը պատկանում էր միայն նախնիներին: Հանդիպումների ժամանակ դրսևորվում էր նաև կլանների փոխադարձ վեճը։

Սլավոններն ապրում էին բնակություն հաստատված, զբաղվում էին հողագործությամբ, անասնապահությամբ, որսորդությամբ, ձկնորսությամբ և մեղվաբուծությամբ; Առեւտուր էին անում նաեւ հարեւանների հետ։ Նրանց կացարանները պարզ փայտե խրճիթներ էին, որոնք կառուցված էին անվտանգ վայրերում՝ անտառներում, գետերի մոտ, ճահիճների և լճերի մոտ: Նրանք նաև ունեին քաղաքներ, որոնք բաղկացած էին նույն խրճիթներից և շրջապատված էին պարիսպով կամ պարիսպով, որտեղ տեղի էին ունենում նրանց վեչեի հանդիպումները և որտեղ նրանք պաշտպանվում էին թշնամիների հարձակման դեպքում։

Սլավոններն աչքի էին ընկնում իրենց բարձր հասակով, կարմրավուն դեմքով, շիկահեր մազերով և մոխրագույն աչքերով; Այս մարդիկ ուժեղ էին, ուժեղ, դիմացկուն: Նրանք ուտում էին կենդանիներ, ձկներ և թռչուններ, կորեկ, հնդկաձավար, կաթ; մեղրը մատուցվում է որպես սիրելի ըմպելիք; հագուստը բաղկացած էր սպիտակեղենի զգեստից և կենդանիների մաշկից; զենքերն էին նիզակներ, նետեր, տեգեր, թրեր և վահաններ: Հարևան ժողովուրդների նկատմամբ խաղաղասեր, նրանք հաճախ վիճում էին միմյանց միջև։ Պատերազմի ժամանակ սլավոնները գիտեին, թե ինչպես պետք է խիզախորեն պաշտպանվել և օգտագործում էին տարբեր ռազմական հնարքներ: Նրանց հեթանոսական սովորույթներից ուշագրավ են արյունալի վրեժխնդրության և հյուրասիրության սովորույթները. ազատությունը ամեն ինչից վեր գնահատելով՝ որոշ ժամանակ անց ազատ արձակեցին իրենց գերի ստրուկներին։

Նրանց ընտանեկան կյանքը հիմնված էր տոհմի կրտսեր անդամների հնազանդության վրա նախնին, երեխաները՝ հորը. Հոր մահից հետո մանկահասակ երեխաների իշխանությունը փոխանցվեց մորը: Նրանց ամուսնական սովորույթները եռակի էին. հարսին առևանգում էին (առևանգում) կամ գնեցին, ամուսնությունը կնքվում էր և փոխադարձ համաձայնությամբ. եղել են բազմակնության դեպքեր. Թեև սլավոնուհին լիովին հնազանդվում էր ամուսնուն և ծանր կենցաղային աշխատանք էր կատարում, բայց շատ կապված էր ամուսնու հետ և, ըստ որոշ տեղեկությունների, նրա մահից հետո կամովին գնաց այրվելու նրա դիակի հետ։

Չհասկանալով բնության ուժերն ու երևույթները, բայց գիտակցելով դրանց ուժեղ ազդեցությունը գյուղատնտեսության հաջողության վրա, սլավոնները երկրպագեցին նրանց որպես բարի և չար աստվածների (տես հոդվածներ Ռուսական հեթանոսություն և սլավոնական դիցաբանություն): Այսպիսով նրանք կուռք էին դարձնում արևը Դաժբոգ կամ Խորս անունով, ամպրոպն ու կայծակը Պերունի անունով, որը միաժամանակ համարվում էր պատերազմի աստված և առանձնահատուկ հարգանք էր վայելում Վոլոսի կամ Վելեսի նկատմամբ, որոնք սկզբում լինելով արևի աստված։ , հետագայում դարձավ գյուղատնտեսության հովանավորը, առևտրի պաշտպանը, հոտերի պահապանը, երգիչների և տավիղահարների ոգեշնչողը, Ստրիբոգ անունով քամին։ Բացի հիմնական աստվածներից, սլավոններն ունեին շատ փոքր աստվածներ՝ գոբլիններ, ջրահարսներ, ջուր և բրաունիներ (մահացած նախնիների հոգիներ): Նրանք իրենց աստվածներին պատվում էին տոներով, որոնք բաղկացած էին կենդանիների և նույնիսկ մարդկանց զոհաբերություններից, աղոթքներից, գուշակություններից և ավարտվում էին խնջույքով և խաղերով: Հիմնական տոները արևի աստծո պատվին էին` Կոլյադան կամ արևի ծնունդը մեր Սուրբ Ծննդի շուրջ, Կրասնայա Գորկան՝ Թովմասի շաբաթը, Սեմիկը հինգշաբթի օրը՝ Զատիկից հետո 7-րդ շաբաթը, Կուպալան՝ հունիսի 23-24-ի գիշերը։

Ջրահարսները դուրս են գալիս ջրից Երրորդությունից առաջ: Կ.Մակովսկու նկարը ռուսական հեթանոսական թեմաներով. 1879 թ

Ռուսական հեթանոսական կրոնը չի հասել այնպիսի զարգացման, ինչպիսին այլ ժողովուրդների (օրինակ՝ հույների) կրոնն է. այն բաղկացած էր բնության ուժերի և երևույթների անմիջական պաշտամունքից, սակայն ռուս սլավոնները չունեին այդ ուժերի և երևույթների անձնավորումը, դրանց ներկայացումը որոշակի պատկերներում: Ռուս սլավոնները նույնպես չեն ունեցել պետական ​​ծառայություն աստվածներին, տաճարներին և քահանաներին. յուրաքանչյուր նախնի միաժամանակ քահանա էր, և ընտանիքի անդամները տանը աղոթում էին հիմնականում ընտանիքի հովանավորին` բրաունին: Չնայած նրանք աչքի էին ընկնում ժողովրդի մեջ Մոգերիսկ կախարդները, որոնք հիմնականում գիտեին հեթանոսական աղոթքներն ու դավադրությունները, զբաղվում էին գուշակությամբ և հարգանք էին վայելում դրա նկատմամբ, բայց քահանաների համար նշանակություն չունեին։ Հավատալով հանդերձյալ կյանքին՝ սլավոնները այն ներկայացնում էին որպես երկրայինի շարունակություն. մեռելներին այրում կամ թաղում էին գերեզմաններում և խնջույք էին անում նրանց վրա, այսինքն. հյուրասիրություն տարբեր խաղերի հետ համատեղ: Ժողովրդական պոեզիան մնում է սլավոնների այս հեթանոսական կյանքի հուշարձանը` դավադրություններ, զրպարտություններ, նշաններ, ասացվածքներ, հանելուկներ, երգեր, հեքիաթներ, էպոսներ, որոնք վաղնջական ժամանակներից բերանից բերան են փոխանցվել և դեռ պահպանվում են ժողովրդի մեջ:

Ինչպե՞ս են ապրել հին սլավոնները:

Վաղուց Ռուսաստանի, Ուկրաինայի և Բելառուսի հողերում ապրում էին ցեղեր, որոնք իրենց անվանում էին սլավոններ։ Սլավոններն իրենց համարում էին` գլադներ, դրևլյաններ, հյուսիսայիններ, Կրիվիչի, Վյատիչի և այլն: Իսկ ցեղերից մեկը, որն ապրում էր Իլմեն լճի և Վոլխով գետի ափերին, իրեն պարզապես սլավոններ էր անվանում: Նրանք մեր նախնիներն են։ Սլավոններն ապրում էին ընտանիքներով, այսինքն. կապված էին միմյանց հետ. Հարազատների մեջ գլխավորը կոչվում էր իշխան։ Բոլոր վիճելի հարցերն ու կլանների միջև տարաձայնությունները լուծվել են ընդհանուր ժողովում, որը կոչվում էր «վեչե»։

Ռազմական ցեղերի կողմից իրենց տեսակի արշավանքները պաշտպանելու համար սլավոնները, որպես կանոն, բնակություն էին հաստատում զառիթափ լանջերով կամ կիրճերով շրջապատված վայրերում, գետերի երկայնքով: Հին սլավոնները շրջապատել են իրենց բնակավայրերը պալատով: Գերանները, որոնք օգտագործվել են պալատը կառուցելու համար, խնամքով կտրատվել են և այրվել կրակի վրա: Երբ դրանք փորում էին գետնի մեջ, գերաններն այնպես էին միմյանց դեմ, որ չնչին անջրպետ չկար նրանց միջև։ Նման պարիսպը երկար ժամանակ կանգնած էր և չափազանց ամուր էր։ Ուստի նման բնակավայրերը կոչվում էին «քաղաքներ»՝ «ցանկապատել» բառից, այսինքն. պարսպապատել բնակավայրերը. Հին սլավոնների հիմնական զբաղմունքը գյուղատնտեսությունն էր, մեղվաբուծությունը, ձկնորսությունը, մորթու առևտուրը և որսորդությունը։

Հետաքրքիր են նաև սլավոնների հնագույն հավատալիքները. Սլավոնները հավատում էին, որ Աստված մեկն է, բայց դրսևորվում է բազմաթիվ դեմքերով: Աստծո երեք հիմնական էությունները, երեք ուժերը, որոնց վրա հենվում է տիեզերքը, կոչվում էին Յավ, Նավ և Կանոն: Կանոնը աստղային օրենք է, որը նույնն է ողջ տիեզերքի համար: Սա Աշխարհի Գոյության և զարգացման բարձրագույն օրենքն է։ Յավը ենթարկվում է Օրենքի Օրենքին, այսինքն. աշխարհը, որը հայտնվեց Ամենակարողի կողմից, ծնված Ռոդից: Իսկ Նավի աշխարհը հոգեւոր, հետմահու, նախնիների ու աստվածների աշխարհ է։ Սլավոններն իրենք իրենց անվանում էին «ուղղափառ», այսինքն. փառաբանելով իրավունքը. Իրենց տաճարների վրա (կրոնական պաշտամունքի վայրեր) նրանք փառք էին երգում աստվածներին, այսինքն. երգեց օրհներգեր՝ ի փառաբանություն աստվածների: Նույնիսկ շուրջպարն այն ժամանակ կրոնական խորհուրդ էր: Նա անձնավորեց Մեծ Կոլոին՝ Ծննդոցի անիվը, որն անպայման պետք է անխնա պտտվի: Մինչ այժմ ռուսաց լեզվում կա «ապրել ճշմարտության մեջ» արտահայտությունը, այսինքն. ապրել Կանոնակարգի օրենքներով.

Հին սլավոնների խոհանոցը բազմազանությամբ չէր տարբերվում. Հիմնականում պատրաստում էին ժելե, կվաս, կաղամբով ապուր, շիլա։ Նույնիսկ «շչի, այո շիլան մեր ուտելիքն է» ասացվածքը հասել է մեր ժամանակներին։ Այն ժամանակ մեր նախնիները կարտոֆիլ չգիտեին, ուստի կաղամբով ապուրի հիմնական բաղադրիչները կաղամբն ու շաղգամն էին։ Կարկանդակները թխվում էին հիմնականում տոնական օրերին, ինչպես նաև նրբաբլիթները։ «Նրբաբլիթ» բառը առաջացել է ավելի հին «mlyn» բառից, այսինքն. աղացած հացահատիկից. Այն ժամանակ նրբաբլիթները հիմնականում թխում էին հնդկացորենի ալյուրից, իսկ խմորին խմորի փոխարեն գայլուկ էին ավելացնում։ Այս կերպ պատրաստված նրբաբլիթները չամրացված էին, ծակոտկեն: Նրանք լավ ներծծեցին կարագն ու թթվասերը։ Հետեւաբար, նրանք միասին մատուցվեցին սեղանի վրա: Որպես կանոն, առաջին նրբաբլիթը տրվում էր թռչուններին, քանի որ. Հին սլավոնները հավատում էին, որ նախնիների հոգիները երբեմն թռչում են իրենց ժառանգների մոտ թռչունների տեսքով: Առաջին թխած նրբաբլիթը եղել է հուշահամալիր: Արթնանալու համար բլիթներ թխելը դեռ համարվում է ռուսական ավանդույթ:

Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունումից հետո շատ հազարամյա ավանդույթներ մոռացվեցին, բայց շատերը դեռ կենդանի են։ Մնացին առածների ու ասացվածքների, հնագույն տոների ու հեքիաթների տեսքով։ Միգուցե դա է պատճառը, որ ռուս ժողովուրդը դեռ Սուրբ Ծննդյան ժամանակ թխում է բլիթներ և գուշակություններ պատմում: Մենք դեռ նշում ենք Մասլենիցան և թխում ենք բլիթներ, քան ծոմ պահելու և Սուրբ Ծնունդը նշելու: Մենք դեռ ունենք Հայր Ֆրոստը, որն ապրում է Վելիկի Ուստյուգում, իսկ Սնեգուրոչկան՝ նրա թոռնուհին, զվարճացնում է երեխաներին Ամանորի տոնին: Հեռավոր գյուղերում որոշ տատիկներ, առավոտյան ծոռներին լվանալով, դեռ ասում են. Որ այտերը կարմրեն, աչքերը վառվեն, բերանը ծիծաղի, ատամները կծեն։ Ինչպես ենք մենք ցանկանում, որ մեր երեխաները իմանան մեր նախնիների մշակութային ավանդույթների մասին:

Այս հոդվածը ավտոմատ կերպով ավելացվել է համայնքից

Ռուսաստանի պատմության էջեր. Հին սլավոնների կյանքը.

1. Մեր նախնիները
2. Սլավոնների տեսքը

4. Սլավոնների կացարանները
5. Սլավոնների համոզմունքները
6. Հոգիներ, բնության աստվածություններ
7. Սլավոնների վերաբնակեցման սկիզբը

1. Մեր նախնիները

Մեր թվարկության առաջին հազարամյակի կեսերին Արևելյան Եվրոպայի ընդարձակ տարածքում կային խիտ անտառներ, ճահճոտ ճահիճներ, հոսող գետեր և փոքր առուներ։ Այս տարածքը բնակեցված էր արևելյան սլավոններով, որոնցից սերում էին ռուսները, ուկրաինացիները և բելառուսները։ Սլավոններն ապրում էին ցեղերով։ Ցեղ կազմված էր մի քանի սեռերից։ Սեռ մի քանի ընտանիք միասին են ապրում. Մեր նախնիները՝ արևելյան սլավոնները, ապրել են Օկա, Վոլգա, Դոն, Դնեպր, Արևմտյան Դվինա գետերի ափերին։

Սլավոնական ցեղերի անունները՝ գլադներ, Դրեգովիչ, սլովեններ, Դրևլյաններ, հյուսիսայիններ, Ռոդիմիչի, Վոլինյաններ, Վյատիչի, Ուլիչի, Կրիվիչի և այլն։.

2. Սլավոնների տեսքը

Սլավոնները ուժեղ, բարձրահասակ, դիմացկուն մարդիկ էին։

Սլավոնների հագուստ —տղամարդիկ Այն բաղկացած էր կտավից հյուսված երկար վերնաշապիկից, որը զարդարված էր ասեղնագործությամբ, տաբատով, գոտիով և կաշվե կոշիկներով։ Կաշվե կոշիկները նման էին փափուկ կաշվե ներբաններով երկարաճիտ կոշիկների կամ պարզապես ոտքի շուրջը փաթաթված և պարանով ամրացված կաշվի կտորի։ Իհարկե, ամռանը նրանք ընդհանրապես առանց կոշիկների էին անում։ Կանացի հագուստ ներառում էր սպիտակեղեն երկար զգեստ, որը նույնպես զարդարված էր ասեղնագործությամբ: Մետաղներից, ապակուց, սաթից և կիսաթանկարժեք քարերից պատրաստված զարդանախշերը կրում էին միայն հանդիսավոր առիթներով՝ տոների և հարսանեկան արարողությունների ժամանակ։

3. Սլավոնների զբաղմունք, գործիքներ և կենցաղային իրեր

Հին սլավոնները նշանված էին որսորդություն, ձկնորսություն, մեղվաբուծություն (վայրի մեղուներից մեղր հավաքելը), անասնապահություն, գյուղատնտեսություն, շինարարություն, խեցեգործություն, հավաք.

Տղամարդիկ որս էին անում արջերի, վայրի խոզերի, եղջերուների վրա։ Այդ օրերին անտառներում շատ որս կար։ Դարբիններ կեղծ զենքեր և անհրաժեշտ գործիքներ.

Էգ կեսը եփում էր, հյուսում, մանում, կարում, այգեգործություն անում։ Կային հմուտ բուժողներ ով դեղաբույսերից պատրաստեց բուժիչ խմիչքներ.

Սլավոնները միասին զբաղվում էին գյուղատնտեսությամբ։ Հողը հերկելու համար սլավոնները ստիպված են եղել հատել անտառը։ Այրվել են ծառեր, իսկ մոխիրը պարարտացրել է երկիրը։ Հողը հերկել են գութանով, թմբիկով արձակել, հետո ցանել։ Մաղով մի մարդ քայլում էր և սերմեր էր ցրում հերկված դաշտով մեկ։ Նրանք քամու տակ չէին ցանում։ Սերմերը հողով ծածկելու համար դաշտը վերաբերվում է կարասով - չոր բուրդ . Հողամասը ցանվել է 2-3 տարի, մինչդեռ հողը բերրի էր և լավ բերք էր տալիս։ Հետո նրանք անցան նոր ոլորտներ։

Բոլոր գիտելիքները, հմտություններն ու փորձառությունները փոխանցվել են սերնդեսերունդ՝ հորից որդի, մորից դուստր:

4. Սլավոնների կացարանները

Ժամանակն անհանգիստ էր, հարևան գյուղերի բնակիչները հաճախ կռվում էին միմյանց միջև, ուստի սլավոնները սովորաբար բնակություն էին հաստատում կտրուկ լանջերով, խոր ձորերով կամ ջրով շրջապատված վայրերում: Բնակավայրերի շուրջը հողային պարիսպներ են կանգնեցրել, փոսեր են փորել, շքապատ շինել։ Իսկ այդպիսի հողի վրա հարմար էր տներ կառուցել։

Սլավոնները կառուցեցին թակած խրճիթներ կամ բնակություն հաստատեցին կիսաբորբներում, որոնց կեսը մտավ գետնին: Անասունները պահվում էին գոմերում և գոմերում։

Տնակներում իրավիճակը ամենապարզն էր՝ փայտե նստարաններ, սեղաններ, քարերից կամ կավից պատրաստված վառարան... Տնակներում խողովակներ չկային: Այրվել է սև գույնով։ Փոքր պատուհաններից ու դռներից ծուխ է դուրս եկել։

Սպասքից կավե ամաններ ու թավաներ էին։

5. Սլավոնների համոզմունքները

Սլավոնները հավատում էին, որ աստվածները վերահսկում են բոլոր բնական երևույթները.

• Գլխավոր աստվածներից մեկն էր Պերուն - ամպրոպի և կայծակի աստված . Դա ահեղ աստված էր, նա համարվում էր նաև պատերազմի աստված։ Նրա պատվին կանգնեցվել են հզոր կաղնուց պատրաստված փայտե կուռքեր։ Բաց երկնքի տակ կուռքեր կային, իսկ նրանց կողքին մի քար էր, որի վրա զոհեր էին մատուցում այս աստծուն։ Եվ այս վայրը կոչվում էր Պերունի տաճար։
• Յարիլո - արթնացնող բնության աստվածությունը, բուսական աշխարհի հովանավորը: Յարիլո - նույնացվում է արևի հետ
• Սվարոգ - երկնքի աստված
• Դաժդբոգ - Սվարոգի որդին: Հնձի Աստված, երկրի բանալիների պահապան:
• Վելես - կենդանիների, հատկապես ընտանի կենդանիների հովանավոր աստվածը:
• Ստրիբոգ - քամու աստվածը:
• Մակոշա -Լավ բերքի մայր, բերքի աստվածուհի, օրհնություն տվող:

Որպեսզի աստվածներն ավելի բարի լինեն մարդկանց հանդեպ, սլավոնները նրանց պատվին տոներ էին անցկացնում։ Նրանցից շատերը գոյատևել են մինչ օրս.

• Նվիրված էր գլխավոր աստվածը՝ Արևը Մասլենիցա .
• Ամենամեծ տոնը Իվանովի օրն է, կամ Իվան Կուպալա , տեղի է ունեցել հունիսի 23-ի լույս 24-ի գիշերը։
• հուլիսի 20-ին, ժ Պերունի օրը , տղաներն ու աղջիկները չէին վարում ուրախ կլոր պարեր, չէին երգում երգեր, նրանք աղոթում էին ահռելի աստվածության ողորմության համար:

6. Հոգիներ, բնության աստվածություններ

Սլավոնները բնակեցրեցին իրենց հայրենի, ծանոթ աշխարհը ամենաֆանտաստիկ արարածներով: Նրանք կարծում էին, որ տունը հսկում է բրաունին։ , գետերում և լճերում ապրում են ջուրը և ջրահարսները, իսկ անտառում կան փայտե գոբլիններ։ Կային բնության այլ ոգիներ՝ բարի և չար: Սլավոնները դիմեցին իրենց նախնիների հոգիներին՝ չար ուժերից պաշտպանվելու, խորհուրդ ստանալու համար՝ խնդրելով նրանց օգնություն և լավ բերք:

7. Սլավոնների վերաբնակեցման սկիզբը

Ժամանակի ընթացքում արևելյան սլավոնները սկսեցին բնակություն հաստատել նոր տարածքներում: Վերաբնակեցումը խաղաղ է անցել. Սլավոններն իրենց սովորույթները չէին պարտադրում իրենց հարևաններին՝ ֆիննո-ուգրիկ ցեղերին: Նրանք միասին կռվեցին ընդհանուր թշնամիների դեմ։

8-րդ դարում արևելյան սլավոնների ցեղերը միավորվեցին ցեղային միությունների մեջ: Յուրաքանչյուր միություն գլխավորում էր մի իշխան։

Դիտումներ՝ 52 458

Ձեզ կարող է հետաքրքրել