Հասարակության դինամիկ զարգացման օրինակներ. Հասարակության նշանները որպես դինամիկ համակարգ

1. Ի՞նչ է հասարակությունը: հասարակության նշաններ.

2. Անցյալի մասին մտածողները հասարակության մասին.

1. Տակ հասարակությունըսովորաբար հասկանում են որոշակի երկրի, ազգի, ժողովրդի կամ ցեղի սոցիալական կազմակերպությունը. Հասարակությունը հասկացություն է, որը բխում է սովորական, ոչ գիտական լեզվից, և, հետևաբար, դժվար է ճշգրիտ սահմանել: Այնուամենայնիվ, գիտության մեջ «հասարակություն» բառը սովորաբար օգտագործվում է նկատի ունենալով մարդկանց ամենամեծ միավորումները, որոնք այլ համայնքների բաղադրիչներ չեն:

Հասարակության սահմանները սովորաբար համընկնում են երկրի սահմանների հետ, թեև միշտ չէ, որ այդպես է։ Նման զուգադիպությունը բնորոշ է ժամանակակից աշխարհին։ Հին ժամանակներում, երբ կային բազմաթիվ քոչվոր ժողովուրդներ, հասարակության սահմանները միշտ չէ, որ համընկնում էին երկրի սահմանների հետ, քանի որ ոչ բոլոր մարդիկ էին ապրում որոշակի տարածքում: Իսկ ներկայումս ամեն ազգություն չէ, որ ունի պետականություն, այսինքն՝ ունի հստակ սահմանված բնակության տարածք, ինչպես նաև օրինականացված իշխանություն և պետական այլ կառույցներ։ Այնուամենայնիվ, ազգությունը կարող է լինել առանձին հասարակություն, եթե նրա կյանքը կազմակերպված է որոշակի կանոնների համաձայն, և ազգության անդամները գիտեն իրենց տարբերությունը և նրանց սահմանազատումը մարդկանց այլ նմանատիպ միավորումներից: Սեփական հատկանիշների զգացումը ստեղծվում է մարդկանց տվյալ միավորման համար եզակի ավանդույթների և սովորույթների շնորհիվ, ընդհանուր լեզվի շնորհիվ, որով շփվում են նրա անդամները, որոշակի տարածքում ապրելու պատճառով, որը հստակ սահմանազատված է ուրիշներից, այսինքն. , հայրենիք և այլն։

Եթե ինչ-ինչ պատճառներով այդ նշանները կորչեն, ապա հասարակությունը կարող է կորցնել իր սահմանները և միաձուլվել ավելի մեծ ասոցիացիայի մեջ։ Օրինակ, Ռուսաստանի տարածքում ապրում են բազմաթիվ ժողովուրդներ, որոնց համար մեր երկիրը բնակության հիմնական վայրն է։ Այդպիսի ժողովուրդների թվում են, օրինակ, հյուսիսի ժողովուրդները (Յակուտներ, Չուկչիներ, Նանայներ և այլն)։ Իհարկե, նման ժողովուրդները գոյություն ունեն այլ ժողովուրդներից առանձին, քանի որ նրանք ունեն ազգային լեզու, ինքնատիպ մշակույթ։ Եվ միևնույն ժամանակ նրանք լիովին մեկուսացված չեն այլ ժողովուրդներից և այլ մշակույթներից և հանդիսանում են մարդկանց ավելի մեծ համայնքի մաս:

Այդ իսկ պատճառով այս ժողովուրդներին կարելի է առանձին հասարակություններ անվանել միայն որոշ վերապահումներով։

Հասարակությունն ունի հետևյալ հատկանիշները.

1. Յուրաքանչյուր հասարակություն ունի իր հիշողության մեջ պահվող պատմություն։Այս պատմությունը կարող է զգալիորեն տարբերվել պատմաբանների նկարագրածից: Երբեմն դա հանգեցնում է չափազանց զվարճալի հետևանքների։ Այսպիսով, ԱՄՆ-ում ուսումնասիրություններ են անցկացվել, թե ինչպես են այս նահանգի քաղաքացիները տեսնում իր պատմությունը: Միևնույն ժամանակ, հետազոտողները հաճախ ստանում էին բոլորովին անսպասելի պատասխաններ: Օրինակ, երբ հարցնում էին, թե ինչ է եղել մինչև Ամերիկայի հայտնաբերումը, ոմանք (քիչ) Հարցվողները պատասխանել են. այնուհետև դինոզավրեր են ապրել Բնականաբար, սա խոսում է ամերիկյան հասարակության որոշ ներկայացուցիչների մշակույթի ծայրահեղ ցածր մակարդակի մասին, ովքեր չեն կարող պատկերացնել համաշխարհային պատմության ընդհանուր պատկերը։ Այնուամենայնիվ, նման գաղափարները շատ ցուցիչ են, քանի որ արտացոլում են նրանց վերաբերմունքը հասարակության նկատմամբ։ որտեղ մարդիկ ապրում են.

Բացի այդ, հասարակության պատմության մասին պատկերացումներն արտացոլված են պատմական խորհրդանիշներ, այսինքն՝ այն խորհրդանշական մշակութային երեւույթներում, որոնք կազմում են տվյալ հասարակության գույնը. Դա կարող է լինել պատմական դեմքերի և իրադարձությունների պատկերներ: Ռուսաստանի համար այդպիսի առանցքային պատկերներ են, օրինակ, 1812 թվականի Հայրենական պատերազմը, Հայրենական մեծ պատերազմը, արքայազն Վլադիմիրի, Իվան Սարսափելիի, Պետրոս I-ի, Լենինի, Ստալինի և, ավելի քիչ, Գորբաչովի և Ելցինի կերպարները։ Այս պատկերները արտացոլում են Ռուսաստանի պատմության կարևոր փուլերը։

2. Յուրաքանչյուր հասարակություն ունի իր մշակույթը:Բնականաբար, ներկայումս, երբ առկա է մշակույթների ուժեղ փոխադարձ ազդեցություն, մշակույթը պետք է ընկալվի որպես հայրենի մշակույթի առանցք, այսինքն՝ ավանդույթներ, որոնց շնորհիվ անհատը գիտակցում է իր ներգրավվածությունը դրանում, և ոչ թե մեկ այլ հասարակություն. Զարգացած մշակույթը թույլ է տալիս հասարակությանը ձևավորել նորմեր և արժեքներ, որոնք կազմում են սոցիալական կապերի հիմքը:

3. Յուրաքանչյուր հասարակություն սոցիալական իրականության ամենամեծ միավորն է, այսինքն՝ ներառված չէ որպես ավելի մեծ հասարակության բաղկացուցիչ մաս։Բնականաբար, ներկայումս, կապված գլոբալացման միտումների հետ, հասարակության կայունությունն այս տեսանկյունից գնալով ավելի պայմանական է դառնում, բայց ասել, որ այդ նշանն անվավեր է, անհնար է։

4. Հասարակությունը վերարտադրվում է հասարակության ճանաչված անդամների միջև ամուսնություններից երեխաների հաշվինՍովորական դեպքում հասարակության անդամներից ծնված երեխան ինքն է դառնում այս հասարակության անդամ: Բնակչությունը կարող է համալրվել, և միգրացիայի պատճառով, բայց բնակչության հիմնական մասը դեռ համալրվում է այն ներկայացուցիչների կողմից, ինչը սովորաբար կոչվում է «բնիկ ազգ» (սա ոչ գիտական հասկացություն է): Սա առանձնացնում է հասարակությունը այլ սոցիալական համայնքներից:

5. Բնակչությունը որպես հասարակության սուբյեկտ ապրում է որոշակի տարածքում. Ներկայումս միգրացիոն գործընթացները շատ են ակտիվացել, և պետք է ակնկալել, որ դրանք էլ ավելի կակտիվանան։ Սակայն կոնկրետ տարածքից մեկուսացված հասարակություններ դեռ չեն ի հայտ եկել. միգրացիայի դեպքում մարդը կորցնում է անմիջական կապն այն հասարակության հետ, որտեղից հեռացել է, դադարում է նրա անդամ լինել։

6. Շատ կարևոր է, թեև ոչ պարտադիր, բայց պետության գոյությունը. Թեև հասարակությունը պետության նկատմամբ առաջնային է, սակայն կարելի է պնդել, որ այն հասարակությունները, որոնք չունեն կյանքի պետական ձևեր, հետ են մնում իրենց զարգացումից։

7. Հասարակությանը բնորոշ է սոցիալական տարբերակումը, որը նրա զարգացման ամենակարեւոր մեխանիզմն է։ Հասարակության մեջ կան դասակարգեր, կալվածքներ, համեմատաբար փակ սոցիալական խմբեր, այսինքն՝ մարդկանց միավորումներ տարբեր հիմքերով, որոնք կարող են ճանաչվել կամ չճանաչվել իրենց ժողովրդի կողմից։. Պարբերաբար այս խմբերի միջև առաջանում են լարվածություն և հակամարտություններ։ Տիպիկ օրինակ այս դեպքում հարուստների և աղքատների առճակատումն է. աղքատները կարող են ցանկանալ սոցիալական հարստության ավելի արդար բաշխում, մինչդեռ հարուստները կարող են կանխել դա: Նման հակամարտությունը հանգեցնում է կա՛մ մի կողմի հաղթանակի, կա՛մ առկա իրավիճակի պահպանմանը՝ մարդկանց մի սոցիալական կատեգորիայից մյուսը բավականին ակտիվ անցումով (այսինքն՝ աղքատից հարուստ և հակառակը՝ հարուստից աղքատ): . Եվ ամեն դեպքում, այս առճակատումը հանգեցնում է փոփոխությունների հասարակության ներսում, և, հետևաբար, հանդիսանում է զարգացման շարժիչ ուժը։

Հասարակությունը տարբերվում է այնպիսի երևույթներից, ինչպիսիք են պետությունը և բնակչությունը.

Հասարակության և պետության միջև տարբերությունները հիմնականում պայմանավորված են միմյանցից համեմատաբար անկախ լինելու հանգամանքով։

1. Առաջին հերթին հասարակությունը առաջնային է, այն առաջանում է պետության առաջ, մինչդեռ պետությունը հասարակությունից ուշ է հայտնվում, հետևաբար երկրորդական է։Պետական կառույցները և պետական իշխանությունը առաջանում են միայն հասարակության զարգացման «առաջադեմ» փուլերում և ցույց են տալիս, որ հասարակությունը զարգացած է։ Պետությունը ենթադրում է քաղաքացիություն, այսինքն՝ անձի պաշտոնապես ամրագրված պատկանելություն իրեն և որոշակի իրավունքներ ու պարտականություններ, որոնք ստանձնում են քաղաքացին և պետությունը։ Այնուամենայնիվ, ամեն հասարակություն չէ, որ քաղաքացիական է։ Քաղաքացիության առկայության կամ բացակայության, ինչպես նաև քաղաքացու կարգավիճակի առանձնահատկությունների տեսանկյունից կարելի է առանձնացնել.

ա) ոչ քաղաքացիական հասարակություն. Կան տասնյակ ժողովուրդներ, որոնք չեն ստեղծել սեփական պետականությունը։ Առանց պետության հասարակությունը որպես ամբողջություն դատապարտված է պարզունակ գոյության.

բ) մինչքաղաքացիական հասարակություն. Հասարակությունն ունի պետություն, որն այս կամ այն ձևով ճնշում է քաղաքացիների ազատությունը, այսինքն՝ չի հարգում քաղաքացիներին որպես անկախ, անկախ մարդկանց բնորոշ իրավունքներն ու ազատությունները։ Քաղաքացիությունը մեծ առաջընթաց է՝ համեմատած քաղաքացիություն չունեցող հասարակությունների հետ, սակայն ժամանակակից սոցիոլոգիայի տեսանկյունից հասարակությունը քաղաքացիական հասարակություն անվանելու պատճառ չկա.

գ) քաղաքացիական հասարակություն. Անհատի ազատությունը հասարակության քաղաքացիական լինելու հիմնական ցուցանիշն է։ Քաղաքացիական հասարակությունը հասկացվում է որպես սոցիալական հարաբերությունների ամբողջություն, որոնք կապված չեն հասարակության և իշխանության համար իշխանության համար պայքարի հետ:
Քաղաքացիական հասարակությունը գոյություն ուներ նույնիսկ մինչև պետության ի հայտ գալը։

Քաղաքացիական հասարակությունն ունի հետևյալ հատկանիշները.

-Բնակչության մեծ մասը մասնավոր սեփականություն ունի։ Դա մասնավոր սեփականությունն է, որը հանգեցնում է միջին խավի առաջացմանը՝ մարդիկ, ովքեր ապրում են սեփական աշխատանքով և ֆինանսապես կախված չեն պետությունից.

- զարգացած ոչ քաղաքական կազմակերպությունների առկայությունը. Քաղաքացիական հասարակության անդամները միավորված են կազմակերպություններում, որոնք պաշտպանում են իրենց կամ ամբողջ հասարակության որոշակի շահերը (օրինակ՝ արհմիություններ, կրոնական, երիտասարդական, կանանց, բնապահպանական և այլ կազմակերպություններ): Նման կազմակերպությունները չեն ձգտում պետական իշխանության և, բնականաբար, գոյություն ունեն պետական իշխանությունից անկախ։ Սակայն նման կազմակերպությունների շնորհիվ պետությունը չի կարող յուրացնել քաղաքացիների իրավունքները և վերահսկել նրանց.

-Հասարակական ժողովրդավարություն, այսինքն՝ առանց բացառության հասարակության բոլոր քաղաքացիների մասնակցությունը հասարակական կյանքին։ Բացի այդ, ժողովրդական ժողովրդավարությունը նաև ներառում է մարդկանց այլ միավորումներում (օրինակ, աշխատանքային կոլեկտիվներում) ծագած խնդիրների լուծման ժողովրդավարական ընթացակարգը:

2. Հասարակությունն ավելի լայն է, քան պետությունը. պետության բոլոր գործառույթները կարող է իրականացնել հասարակությունը, բայց հասարակության ոչ բոլոր գործառույթները կարող է իրականացնել պետությունը:Օրինակ, հասարակությունը ստիպում է մարդկանց գործել որոշակի ձևով և հրաժարվել սոցիալական վերահսկողության օգնությամբ նպատակներին հասնելու անընդունելի ուղիներից, որոնք արտահայտվում են ուրիշների նկատմամբ անձի գործողությունների նկատմամբ: Իսկ պետական իշխանությունը միայն ստանձնում է հասարակության որոշ գործառույթներ՝ օրենսդրության տեսքով ամրագրելով վարքագծի նորմերը։

Հասարակության և բնակչության տարբերությունը կայանում է նրանում, որ բնակչությունը հասարակության «կրողն» է, այսինքն այն, ինչը ստիպում է հասարակությանը գոյություն ունենալ, բայց դեռ չի ձևավորել այն։. Այս երկու կատեգորիաների անկախության մասին է վկայում, օրինակ, այն, որ հասարակության մեջ փոփոխությունները միշտ չէ, որ նշանակում են, որ բնակչությունը փոխվել է, և, ընդհակառակը, բնակչության փոփոխությունը միշտ չէ, որ նշանակում է, որ հասարակությունը փոխվել է։ Մեր երկրի զարգացման ներկա ժամանակաշրջանում կարելի է նկատել անփոփոխ բնակչությամբ հասարակության փոփոխություն, քանի որ տնտեսական և քաղաքական բարեփոխումների արդյունքում փոխվել է հասարակության շերտավորումը, ի հայտ են եկել սոցիալական և մշակութային նոր երևույթներ, և դա չնայած. փաստ, որ բնակչության թվի փոփոխությունն այնքան էլ էական չէր։ Մարդիկ մնացել են նույնը, փոխվել են նրանց սովորությունները, կյանքի մակարդակն ու ոճը, գործունեության ոլորտը։

Բնակչության փոփոխությունը հասարակության անփոփոխության հետ մի երևույթ է, որը նույնպես շատ տարածված է ներկայումս, քանի որ տեղի են ունենում բնակչության զանգվածային միգրացիաներ։ Մարդիկ տեղափոխվում են երկրից երկիր և ստիպված «ինտեգրվում» սոցիալական կառույցներին, որոնք գոյություն ունեն այլ երկրում։ Ընդունող երկրում ապրելակերպը չի փոխվում, բայց բնակչության կազմը նույնը չի մնում։ Օրինակ՝ Ռուսաստանի Դաշնության քաղաքացիների արտագաղթը եվրոպական երկրներ և ԱՄՆ։ Հնում նման փոփոխություններ տեղի են ունեցել հիմնականում նվաճումների ժամանակ։

Հասարակությունը բազմամակարդակ սուբյեկտ է: Այն ներառում է.

- սոցիալական փոխազդեցություններ և հարաբերություններ, որոնք կապում են մարդկանց.

- սոցիալական խմբեր և համայնքներ.

4) սոցիալական հիմնարկները.

5) նորմերն ու արժեքները.

Այս բոլոր տարրերը սերտորեն կապված են միմյանց հետ: Այսպիսով, սոցիալական գործողություններ, փոխազդեցություններ և վերաբերմունք Հարաբերությունները կապում են մարդկանց և ձևավորում խմբեր, համայնքներ և հաստատություններ: Արժեքներն ու նորմերը գոյություն ունեն ինստիտուտների, խմբերի և համայնքների շնորհիվ, և անհատը մարդ է դառնում միայն այն դեպքում, եթե խմբային հաղորդակցության գործընթացում, ինչպես նաև համայնքի ներսում և նրա ինստիտուտների ազդեցության տակ նա սովորել է նորմեր և արժեքներ։

Հարցեր և առաջադրանքներ

1. Ապացուցեք, որ հասարակությունն ու պետությունը տարբերվում են միմյանցից։

2. Ինչպե՞ս կարող եք ապացուցել, որ հասարակությունը տարբերվում է բնակչությունից:

3. Որո՞նք են հասարակության հիմնական հատկանիշները: Ի՞նչն է ապահովում դրա ամբողջականությունը: Որո՞նք են ցանկացած հասարակության առանձնահատկությունները:

4. Նշե՛ք հասարակության ուսումնասիրության երեք հիմնական մոտեցում: Նրանցից յուրաքանչյուրում ի՞նչն է ընդունված որպես հղման կետ:

5. Որո՞նք են հասարակության զարգացման հիմնական փուլերը կարելի է առանձնացնել:

ՀԻՆ ՀՆԴԿԱՍՏԱՆ

Հին հնդկացիների սոցիալական պատկերների մասին մեր գիտելիքների հիմնական աղբյուրն են Վեդա- տեքստերի ընդարձակ հավաքածու, հիմնականում կրոնական բովանդակություն: Վեդաները չունեն մեկ հեղինակ և կազմվել են մ.թ.ա. 1500-600 թվականներին: մ.թ.ա., այսինքն՝ մոտ ինը դար։ Նույն ժամանակաշրջանում ձևավորվեցին առաջին ստրկատիրական պետությունները, որոնք հնարավոր դարձան միայն քոչվորականից հաստատուն կենսակերպին անցնելուց, ինչպես նաև համայնքների ու գյուղատնտեսության առաջացումից հետո։

Վեդայական գաղափարների մեծ ազդեցության տակ ձևավորվեց բուդդայականությունը։ Դրա հիմնադիրն է Սիդհարթա Գուատամա Բուդդա- ծնվել է թագավորական ընտանիքում, 29 տարեկանում դարձել է վանական և վարել բրահմանների համար նախատեսված ծայրահեղ ասկետիկ ապրելակերպ։ Սակայն նա հետո եկավ այն եզրակացության, որ ո՛չ ասկետիզմը, ո՛չ հեդոնիզմը (այսինքն՝ կյանքի հաճույքների ձգտումը) չեն երաշխավորում փրկությունը։

Հնդկական հասարակությունն ուներ շատ կոշտ բաժանում կաստաների, որոնցից կային չորսը՝ բրահմիններ (քահանաներ), քշատրիաներ (ռազմիկներ), վայշյաներ (արհեստավորներ, ֆերմերներ) և շուդրաներ (ստրուկներ): Հիերարխիայում ամենաբարձր դիրքը զբաղեցնում էին բրահմանները, ամենացածրը՝ շուդրաները։ Կաստաների միջև հարաբերությունները կարգավորվում էին շատ խիստ կանոններով, և մի կաստայից մյուսին անցումը պարզապես անհնար էր։ Վերջինս կապված էր հին հնդկացիների կարմայական գաղափարների հետ։ Մի կողմից, մարդու պատկանելությունը այս կամ այն կաստային բացատրվում էր վերածննդի օրենքներով, և, հետևաբար, մարդը պետք է ամբողջությամբ քավեր անցյալ կյանքում իր գործած մեղքերը, եթե նա ծնվել էր որպես ստորին մասի ներկայացուցիչ: կաստաներ. Մյուս կողմից, բոլոր այն պահանջներին ու նորմերին համապատասխանելը, որոնք կարգավորում էին հին Հնդկաստանի սոցիալական կյանքը, երաշխիք էր, որ ապագա կյանքում մարդը վերածնվելու էր վերին խավի ներկայացուցչի։

Բուդդիզմում կյանքին կապվածությունը ճանաչվել է որպես մարդու գլխավոր դժբախտություն։ Միայն այս կապվածությունից հրաժարվելը կարող էր մարդուն ազատել վերածնունդների անվերջանալի շղթայից: Այս շղթան կոտրելու բնական ճանապարհը համարվում էր կրքերի մերժումը, «ծարավը», այսինքն՝ կապվածությունը աշխարհին։ Բուդդիզմն առաջարկել է այս կապվածությունից ազատվելու արմատական ճանապարհ՝ չգործել։ Մարդու ցանկացած գործողություն նրան ավելի է ներքաշում դեպի անվերջանալի ցիկլի մեջ։ Նույնը վերաբերում է ցանկություններին: Ուստի, արդար մարդը պետք է ազատվի ցանկություններից, գործի ձգտելուց։ Ցանկությունների մերժումն ինքնաբերաբար հանգեցրեց կյանքին կապվածության մերժմանը, և, հետևաբար, պարզվեց, որ մարդը «անմատչելի» է աշխարհիկ բոլոր դժբախտությունների և անախորժությունների համար՝ հիվանդություն, ծնունդ, մահ, կորուստներ:

Նախ, վանականները կարող էին ազատվել, թեև նման հնարավորությունը չէր կարող բացառվել արդար կենսակերպ վարող հասարակ մարդկանց համար։ Վերջիններիս համար գլխավորը դիտարկելն էր Բուդդայականության հինգ ցուցումներ՝ մի՛ վերցրու ուրիշինը, մի՛ վնասիր կենդանի էակներին, մի՛ խոսիր պարապ ու սուտ, մի՛ զբաղվիր արգելված սեռական հարաբերությամբ և մի՛ խմիր արբեցնող ըմպելիքներ:

Հին Չինաստան.Չինական քաղաքակրթությունը հանգեցրել է բազմաթիվ փիլիսոփայական դպրոցների և ուղղությունների, բայց ամենաազդեցիկը, ամենակարևորը չինական աշխարհայացքի համար էր. Կոնֆուցիականություն.Կոնֆուցիականությունը միայն ավելի ուշ դարձավ կրոնական ուսմունք, բայց սկզբում այն ձևավորվեց որպես սոցիալական տեսություն: Անշուշտ, Կոնֆուցիականության մեջ շեշտը դրվում էր ոչ թե սոցիալական գործընթացների օբյեկտիվ նկարագրության, այլ իդեալական, ներդաշնակ հասարակություն ստեղծելու «բաղադրատոմսերի» վրա։ Այնուամենայնիվ, դա չի նշանակում, որ կոնֆուցիականությունը սոցիալական տեսություն չէ:

Նրա հիմնադիրն էր Կոնֆուցիուս(Kung Fu Tzu, 551-479 մ.թ.ա.): Այն ժամանակ Չինաստանի տարածքում կային մի քանի անկախ միապետություններ, որոնք մշտապես թշնամանում էին միմյանց հետ։

Հասարակության վերին շերտերը նույնպես մշտապես պայքարում էին իշխանության և ինքնիշխանների վրա ազդեցության համար։ Ստեղծվեց կոշտ կենտրոնացված իշխանություն՝ ոչնչացնելով չինական կյանքի ավանդական կոմունալ ձևը։ Այս ամենը չէր կարող չբերել բարոյական նորմերի ոչնչացման, հետևաբար՝ հասարակական կյանքի անկազմակերպման։

Կոնֆուցիականությունը սոցիալական կյանքում պահպանողական հոսանք էր, որն իդեալականացնում էր անցյալը: Այն հիմնված էր երկու սկզբունք. Նախ եւ առաջ,այն ժամանակվա կյանքի բոլոր դժբախտությունները այն բանի արդյունքն էին, որ մարդիկ շեղվեցին իրենց նախնիների ավանդույթներից։ Եվ ուրեմն, պետության մեջ ներդաշնակությունը վերականգնելու համար անհրաժեշտ էր վերադառնալ այս ավանդույթներին, վերակենդանացնել դրանք։ Մեջ-երկրորդ, Կոնֆուցիուսի և նրա հետևորդների տեսանկյունից իդեալական պետությունը պետք է կազմակերպվի որպես ընտանիք, որտեղ անդամների միջև դերերը խստորեն բաշխված են։

Հայեցակարգը նրա համար առանցքային էր: «Ջեն», որը կարելի է թարգմանել այսպես «մարդասիրություն», «մարդասիրություն», «մարդասիրություն».Այս սկզբունքը կարելի է ձևակերպել այսպես՝ «մի արեք ուրիշների հետ այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում, և օգնեք նրանց հասնել այն, ինչ կցանկանայիք հասնել ինքներդ»:

Կոնֆուցիականության մեջ կարևոր դեր է խաղացել սկզբունքը. արդյոք"- ծեսերի (կարգի) պահպանում. Այն հանգում էր նրան, որ մարդը պետք է հստակ հետևի հասարակության կողմից իրեն սահմանված նորմերին։, հետևեք բոլոր կանոններին, որոնք նա պետք է հետևի: Չինաստանի հասարակության հարաբերությունները կառավարվում էին մարդկանց և սոցիալական խմբերի հետ կապված կանոնների և կանոնակարգերի բարդ համակարգով: Առանց դրա, Կոնֆուցիուսի տեսանկյունից, հասարակության բնականոն գործունեությունը անհնար էր։ Հենց այս սկզբունքն էլ հետագայում դարձավ չինական հասարակության կյանքի կազմակերպման հիմնական սկզբունքը։ Կոնֆուցիուսը այս սկզբունքի մեջ ներդրեց մի իմաստ, որը փոքր-ինչ տարբերվում էր վարվելակարգի կանոնների պարզ պահպանումից: Այնուամենայնիվ, նրա մահից հետո, երբ կոնֆուցիականությունը դարձավ գերիշխող գաղափարախոսությունը Չինաստանում, այս սկզբունքը սկսեց ավելի ֆորմալ ընկալվել որպես կանոնակարգին հետևող, և Կոնֆուցիոսի ուսմունքների հումանիստական կողմերը հետին պլան մնացին:

Հին Հունաստան. Հնությունը իրավամբ համարվում է եվրոպական քաղաքակրթության բնօրրանը։ Արևելյան մտածողների արտահայտած սոցիալական գաղափարները մեծ ազդեցություն չեն ունեցել այն բանի վրա, թե ինչպես ենք մենք այժմ տեսնում հասարակությունը: Հնության դեպքում այդպես չէ։ Հենց անտիկ ժամանակաշրջանում են դրվել այսօր գոյություն ունեցող գիտությունների հիմքերը։ Դրանք ներառում են սոցիալական գիտությունները: Իհարկե, այդ օրերին ոչ ոք չէր խոսում սոցիոլոգիայի, քաղաքագիտության և տնտեսագիտության մասին, բայց սոցիալական, քաղաքական և տնտեսական հարցերն արդեն իսկ քննարկման առարկա էին տարբեր փիլիսոփայական համակարգերում։

Հնության առաջին և ամենանշանակալի մտածողներից մեկը Պլատոնն էր (մ.թ.ա. 427-347), հին հույն փիլիսոփա, փիլիսոփայական իդեալիզմի հիմնադիրը:

Պլատոնի սոցիալական տեսությունը շարադրված է նրա «Պետություն», «Օրենքներ» և «Քաղաքական գործիչ» աշխատություններում։ «Հանրապետությունում» Պլատոնը պնդում է, որ հասարակության առաջացման հիմնական պատճառը ընկերակցության անհրաժեշտությունն էր, առանց որի մարդիկ չեն կարող բավարարել իրենց կարիքները:

Պլատոնը, ինչպես շատ հին մտածողներ, չի առաջարկել հասարակության օբյեկտիվ, անաչառ, նկարագրական հայեցակարգ: Պլատոնի սոցիալական տեսությունը հիմնականում սուբյեկտիվ է, քանի որ նկարագրում է իդեալական պետական կառուցվածքը, քան սոցիալական իրականությունը: Դա պայմանավորված էր նրանով, որ պետության մասին նրա տեսությունը նրա գաղափարների ուսմունքի շարունակությունն էր։ Սա հատկապես ընդգծված էր Պետությունում։

Միևնույն ժամանակ Պլատոնն առաջարկեց իշխանության ձևերի դասակարգում։ Նա առանձնացրեց՝ 1) արիստոկրատիան, այսինքն՝ ընտրյալների իշխանությունը. 2) միապետություն; 3) տիմոկրատիան, այսինքն՝ ռազմիկների ուժը. որպես օրինակ նա բերում է Սպարտան. 4) օլիգարխիա - փոքրաթիվ հարուստների իշխանություն. 5) դեմոկրատիա, որի ծայրահեղ ձևը օխլոկրատիան է, այսինքն՝ ամբոխի իշխանությունը. 6) բռնակալություն և 7) իդեալական պետություն, որը չի կարող մարմնավորվել: Իրականում արիստոկրատիան և միապետությունը Պլատոնի կողմից վերագրվել են կառավարման ճիշտ տեսակներին, հետևյալ չորս ձևերը՝ սխալներին.

Ժողովրդավարությունը (բառացի՝ «ժողովրդի իշխանություն») Պլատոնը համարում էր աղքատների իշխանություն։ Պլատոնը բացասաբար էր վերաբերվում ժողովրդավարությանը, քանի որ ազատությունը, որը ժողովրդավարության գլխավոր բարիք է, կհանգեցնի դրա մահվան. ըստ փիլիսոփայի, հենց ժողովրդավարությունից է աստիճանաբար ծնվում բռնակալությունը, քանի որ բռնակալը սովորաբար իշխանության է գալիս որպես հովանավորյալ։ մարդիկ. Պլատոնը կարծում էր, որ մարդը չգիտի ինչպես օգտագործել իր ազատությունը և վաղ թե ուշ այն ուղղում է ի վնաս իր և ուրիշների: Ժողովրդավարության քննադատությունն ավելի կոնկրետ իմաստ ուներ, քանի որ նպատակ ուներ քննադատել Աթենքի պետական կառուցվածքը, որում երկար ժամանակ ապրել է Պլատոնը։

Պլատոնն առաջիններից էր, ով փորձեց վերլուծել հասարակության կառուցվածքը։ Նա առանձնացրեց երեք կալվածք՝ պետությունը կառավարող փիլիսոփաների կալվածքը. ռազմիկների կամ պահակների գույքը, որն ապահովում է պետության անվտանգությունը. եւ պետության կյանքն ապահովող հողագործների ու արհեստավորների դասը։ Յուրաքանչյուր կալվածք ունի իր արժանիքները. փիլիսոփաներ.իմաստություն, ռազմիկներ՝ քաջություն, արհեստավորներ և ֆերմերներ՝ խոհեմություն։ Միայն չորրորդ առաքինությունը՝ արդարությունը, բնորոշ է ամբողջ հասարակությանը:

Արիստոտելը (Ք.ա. 384-322 թթ.) Պլատոնի աշակերտն է, ով հետագայում պարզվեց, որ նրա կատաղի հակառակորդն էր՝ դառնալով մատերիալիզմի հիմնադիրը։ Արիստոտելը հսկայական դեր է խաղացել ժամանակակից գիտության զարգացման մեջ, քանի որ հենց նա է նկարագրել գիտությունների համակարգը, որը մինչ օրս պահպանվում է առանց հիմնարար փոփոխությունների: Ըստ Արիստոտելի՝ գիտելիքի հիմքը զգայական ընկալումն է, որը թույլ չի տալիս գիտակցությանը ընկնել ենթադրությունների մեջ։ Բացի այդ, հենց Արիստոտելի գաղափարները որոշեցին գիտության դեմքն ընդհանրապես՝ իր համընդհանուրության իդեալներով, ապացույցների անհրաժեշտությամբ, ինչպես նաև ցանկացած նկարագրված փաստի բացատրության կողմնորոշմամբ:

Հասարակական հայացքներ Արիստոտելը ուրվագծել է «Քաղաքականություն» տրակտատում։ Դրանում Արիստոտելն առաջինն է ձևակերպել ժողովրդավարության նշանները, որոնք այժմ կիսում են բոլոր քաղաքագետները։ Նա, մասնավորապես, պնդեց, որ ժողովրդավարության հիմքը միջին խավն է, քանի որ հենց նա է ապահովում իշխանության կայունությունը։ Բացի այդ, Արիստոտելը պետական մարմինների ընտրությունը համարում էր ժողովրդավարության պարտադիր հատկանիշ։ Ի վերջո, Արիստոտելը կարծում էր, որ դեմոկրատիան ամենակայուն պետական կառույցն է, քանի որ այն հիմնված է մեծամասնության կարծիքի և ցանկության վրա, որին հակադրվում է փոքրամասնությունը։

Արիստոտելը համարում էր ընտանիքը պետության հիմնարար հիմքը, բայց ոչ ժամանակակից իմաստով. նա ընտանիքին վերաբերում էր ոչ միայն ամուսնուն, կնոջը, երեխաներին, այլև ստրուկներին։ Այդ իսկ պատճառով, նա իդեալական պետական կառույց համարեց ստրկատիրական պետությունը, որտեղ իշխանությունը պատկանում է միջին շերտին՝ ստրկատերերին, և ոչ թե հարուստներին ու աղքատներին (այս գաղափարում կարելի է տեսնել ժամանակակից պատկերացումների մեկ այլ նախատիպ՝ ստրկատերերին. հասարակության շերտավորում):

Արիստոտելը առաջարկել է իշխանության ձևերի իր տիպաբանությունը։ Նա առանձնացրեց նորմալ և աննորմալ«Կառավարման ձևերը։ Առաջինին նա վերագրեց միապետությունը, արիստոկրատիան և քաղաքականությունը, երկրորդին՝ բռնակալությունը, օլիգարխիան և դեմոկրատիան։ Արիստոտելի իշխանության գոյություն ունեցող իրական ձևերը գնահատելը շատ ավելի մեղմ է, քան Պլատոնը:

Հարցեր և առաջադրանքներ

1. Նկարագրե՛ք հին հնդկական հասարակության կառուցվածքը: Ի՞նչ են կաստաները:

2. Ո՞ր ուսմունքներն էին ամենամեծ դերը խաղում Հին Արևելքում: Նշեք դրանց հիմնական կետերը: Փիլիսոփա Պլատոնի ո՞ր գործերը գիտեք:

3. Ի՞նչ կառուցվածք ուներ Պլատոնի իդեալական հասարակությունը։

4. Ինչպե՞ս էին Պլատոնը և Արիստոտելը հասկանում ժողովրդավարությունը: Ո՞րն է տարբերությունը նրանց տեսակետների միջև:

5. Ինչպե՞ս են Պլատոնը և Արիստոտելը դասակարգել իշխանության ձևերը: Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն նրանց դասակարգումները: Ինչպե՞ս են դրանք տարբերվում:

6. Կառավարման ո՞ր ձևն է, ըստ Արիստոտելի, ամենաճիշտն ու ամենաարդարը:

7. Ի՞նչ աշխատություններ է գրել Արիստոտելը:

ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՄԻՏՔԸ ՄԻՋՆԱԴԱՐՈՒՄ, ՎԵՐԱԾՆՈՒՆԴՈՒՄ ԵՎ ԱՐԴԻ ԺԱՄԱՆԱԿՆԵՐՈՒՄ.

Միջնադար և Վերածնունդ. Միջնադարյան գիտությունը գոյություն ուներ աստվածաբանական մշակույթի շրջանակներում, որը հակադրում էր երկրային ցածր կյանքը մաքուր, հավերժական և գեղեցիկ աստվածային աշխարհին: Իսկ միջնադարի բոլոր գիտական կոնստրուկցիաները տեղավորվում էին քրիստոնեական գաղափարախոսության մեջ, չէին հակասում դրան։

Միջնադարում մարդը դիտվում էր որպես երկակի էակ: Քանի որ մարդն ունի հոգի, ամեն ինչից նա ամենամոտն է Աստծուն: Այնուամենայնիվ, մարդը մեղավոր է, և նրա մարմինը երկրային, դիվային սկիզբ է, հակված մեղքի: Եվ այս պատճառով մարդը դիտվում էր որպես Աստծո և սատանայի, բարու և չարի միջև կռվի դաշտ:

Աշխարհի միջնադարյան պատկերի կենտրոնում Աստված էր՝ ամենաբարձր էակը, աշխարհի արարիչը, ունակ որոշելու նրա ճակատագիրը: Իհարկե, մարդու ազատությունը չժխտվեց. քանի որ մարդն ամենամոտ է Աստծուն, նա, ի տարբերություն այլ արարածների, ունի նաև առավելագույն ազատություն։ Նա ազատ է ընտրելու բարու և չարի միջև: Այդ իսկ պատճառով եկեղեցին ձգտել է հնարավորինս շատ մարդկանց դնել ճշմարիտ ուղու վրա՝ առ Աստված հավատի և բարոյական ու կրոնական նորմերի պահպանման ճանապարհը:

Միջնադարի ամենամեծ դեմքերից մեկը Թոմաս Աքվինացին էր (1225-1274), աստվածաբան, ով մշակեց փիլիսոփայական մի հայեցակարգ, որը մինչ օրս ճանաչվում է կաթոլիկ եկեղեցու կողմից որպես միակ ճիշտը: Նրա տեսանկյունից ողջ գիտելիքը կազմում է հիերարխիկորեն կազմակերպված համակարգ, որտեղ աստվածաբանությունը ամենաբարձր կետն է՝ որպես աստվածային մտքին ամենամոտ վարդապետություն։ Փիլիսոփայությունը մարդու մտքի արտահայտությունն է, և այն չի կարող և չպետք է հակադրվի աստվածաբանությանը. Նրանց միջև տարբերությունը կայանում է միայն նրանում, որ մարդկային միտքը և աստվածային միտքը տարբեր դիրք են զբաղեցնում համաշխարհային հիերարխիայում:

Ինքնիշխան և սոցիալական անհավասարության ուժը Թոմաս Աքվինացին եզրակացրեց աստվածային կամքից. Աստված աշխարհն այսպես դասավորեց, և մենք այլ ելք չունենք, քան հնազանդվել նրա կամքին. սեփական կալվածքից ավելի բարձր դիրք տեղափոխվելու ցանկացած փորձ իր բնույթով մեղավոր է:

Այնուամենայնիվ, Թովմասը հստակ տարբերություն դրեց աստվածային և աշխարհիկ իշխանության միջև: Քանի որ աշխարհը մի վայր է, որտեղ գոյություն ունի միայն փչացող մարմինը, միայն այն պատկանում է աշխարհիկ իշխանություններին, բայց ոչ անմահ հոգին, որը Աստծո զորության մեջ է:

Աքվինացին միապետությունը համարում էր պետական կառավարման լավագույն տեսակը, քանի որ այն վերարտադրում է աշխարհի կառուցվածքը, որը ղեկավարվում է Աստծո կողմից։ Այնուամենայնիվ, տիրակալը չի կարող իրեն նույնացնել Աստծո հետ և պետք է ճանաչի եկեղեցական իշխանության գերակայությունը երկրային իշխանությունից: Սա առավել ակնհայտ է բռնապետության մեջ: Թոմասը նաև ժողովրդավարությունը համարում էր կառավարման ամենավատ ձևը։

Ռոջեր Բեկոնը (1214-1294) ֆրանցիսկյան վանական է, ով մշակել է անկախ տեսություն, որի համար նա բանտարկվել է, որտեղ անցկացրել է գրեթե տասնչորս տարի։ Նրա ազդեցությունը հասարակական մտքի վրա այնքան էլ մեծ չէր, բայց հենց նա դրեց էմպիրիկ գիտության, այսինքն՝ էմպիրիկ գիտելիքի վրա հիմնված գիտության հիմքերը։ Բեկոնը հակադրեց այս գիտությունը սխոլաստիկայի հետ:

Վերածնունդ-սա այն ժամանակաշրջանն է, երբ սկսվեց գիտության աստիճանական բաժանումը աստվածաբանությունից, որն ավարտվեց ավելի ուշ՝ Նոր դարում։ Այս շրջանը բնութագրվում է արվեստի բնագավառում ամենաբարձր նվաճումներով։ Տնտեսական ոլորտում աստիճանական առաջխաղացում եղավ բուրժուազիաորը դարձավ կապիտալիզմի հետագա ձևավորման նախադրյալը։ AT քաղաքական ոլորտտեղի ունեցավ պետական իշխանության ամրապնդում, ի հայտ եկան առաջին պետությունները, որոնք բնութագրվում էին ուժեղ կենտրոնացված իշխանությունով։ Ժամանակի քաղաքական հայացքները հիմնականում մնացին ոչ գիտական։ Այսպիսով, Վերածննդի դարաշրջանում շատ տարածված էին իդեալական պետական կառուցվածքի նախագծերը, որոնք ներկայացված էին որպես ֆանտաստիկ պետությունների նկարագրություններ։ Ամենահայտնին են Թոմաս Մորի «Ուտոպիան» և Թոմազո Կամպանելայի «Արևի քաղաքը»։

Հենց այս ժամանակահատվածում սկսեց ձևավորվել գիտական հետազոտության փորձարարական մեթոդը։ Գիտության զարգացումը հանգեցրել է նաև աշխարհի և նրանում մարդու զբաղեցրած տեղի մասին պատկերացումների զգալի փոփոխությունների։

Վերածննդի ժամանակ այնպիսի մտածողներ, ինչպիսիք են ՄիշելՄոնտեն և Էրազմ Ռոտերդամի . Նրանց աշխատությունը պարունակում է կրոնական բարոյականության հիմնավոր քննադատություն, որը այս մտածողները անհրաժեշտ համարեցին փոխարինել ավելի պարզ ու մարդկային բարոյականությամբ։ Մոնտենը և Ռոտերդամցի Էրազմը Եվրոպայի առաջին մարդկանցից էին, ովքեր հասկացան, որ բարոյականությունն ու բարոյականությունը կախված չեն կրոնից և մարդուն որպես մտածող էակի բնորոշ համամարդկային արժեքներ են:

Նիկոլո Մաքիավելի (1469-1527) - Վերածննդի դարաշրջանի խոշոր իտալացի կառավարիչ և դիվանագետ: Նրա «Ինքնիշխանը» տրակտատը։ Մաքիավելին շարունակում է Պլատոնի «Պետության» սկսած ավանդույթը, սակայն ավելի մեծ ուշադրություն է դարձնում ոչ թե պետությանը որպես այդպիսին, այլ քաղաքական առաջնորդի անձին։ Այս շեշտադրումը կարելի է բացատրել կենսագրական (Մաքիավելին քաղաքական գործիչ էր, դիվանագետ), ինչպես նաև Վերածննդի դարաշրջանի մշակութային ենթատեքստը. հենց այս ժամանակաշրջանում է, որ անհատականությունը առաջին պլան է մղվում։

Ըստ Մաքիավելիի՝ քաղաքականությունը հատուկ ոլորտ է, որի նկատմամբ չեն կարող կիրառվել ընդհանուր բարոյականության նորմերը։ Պետությունն իրականացնում է ինքնուրույն նպատակներ, և, հետևաբար, կանոնները, որոնցով ինքնիշխանը պետք է գործի, տարբերվում են սովորական մարդկանց կյանքը կարգավորող կանոններից։ Մաքիավելին գծում է խորամանկ, դավաճան ու դաժան տիրակալի կերպարը, որի նախատիպը կարելի է համարել Կեսար Բորջիան։ Այնուամենայնիվ, այս հատկանիշները բացառապես սուվերենին չեն պատկանում։ Դրանք բնորոշ են բոլոր մյուս մարդկանց, որոնց Մաքիավելին համարում է չար, ագահ և վրիժառու: Մասնավորապես, դրա մասին են վկայում այն սկզբունքները (օրենքները), որոնցով պետք է առաջնորդվի կառավարիչը իր գործունեության մեջ.

1. Մարդկային ցանկացած գործողության հիմքում ընկած է փառասիրությունը և իշխանության ձգտումը. մարդ ձգտում է կա՛մ պահել այն, ինչ ունի, կա՛մ ստանալ այն, ինչ ունի ուրիշը։

2. Խելացի ինքնիշխանը չպետք է կատարի այն բոլոր խոստումները, որոնք տվել է իր հպատակներին։ Մաքիավելին այս սկզբունքը հիմնավորում է նրանով, որ հասարակ մարդիկ նույնպես միշտ չէ, որ կատարում են իրենց պարտավորությունները սուվերենի հանդեպ։ Այստեղ, ընդհանուր առմամբ, առաջին անգամ խոստումը դիտվում է որպես կողմնակիցներ գրավելու միջոց, մարդկանց գրավելու միջոց։ Բացի այդ, Մաքիավելին կարծում էր, որ տիրակալը, ով հիշում է իր խոստումները և կատարում դրանք, անխուսափելիորեն կախվածության մեջ է ընկնում իր հպատակներից և, հետևաբար, կարող է ընկնել նրանց վերահսկողության տակ:

3. Բարին պետք է անել աստիճանաբար, իսկ չարը՝ անմիջապես։ Մարդկային բնույթն է ձգտել հիշել լավը և մոռանալ վատը: Դաժանությունը համարվում է ավելի արդար և ավելի հեշտ տանելի, եթե դա արվում է միանգամից, այլ ոչ թե աստիճանաբար: Մարդիկ գնահատում են մրցանակներն ու գովեստները, քանի որ դրանք հաճելի են իրենց համար, նույնիսկ երբ այդ մրցանակները հազվադեպ են լինում:

Մաքիավելին ինքնիշխանի դաժանությունն արդարացնում էր նրանով, որ պետությունը գոյություն ունի ընդհանուր բարօրության համար, այսինքն՝ ապահովում է կարգուկանոն, անվտանգություն և քաղաքացիների բարեկեցություն։

Մաքիավելին առաջարկել է կառավարման ձևերի իր տիպաբանությունը. 1) միապետությունը հիմնական ձևերից մեկն է. այն կարող է լինել սահմանափակ, բռնակալ և բռնակալ. 2) հանրապետություն` հիմնական ձևերից երկրորդը. այն կարող է լինել հավասարակշռված (Հռոմ) և զանգվածային (Աթենք); 3) օլիգարխիա. 4) պլեբիսցիտային միապետություն.

Կառավարման վերջին երկու ձևերը Մաքիավելին համարում էր անցումային միապետության և հանրապետության միջև։ Հանրապետությունամենաճիշտ պետական կառույցն է, սակայն աբսոլուտիզմավելի ընդունելի իրավիճակներում, երբ պետությունը կարգուկանոն հաստատելու կարիք ունի։

Նոր ժամանակ. Նոր ժամանակը եվրոպական մտքի զարգացման նոր փուլ է։ Եթե միջնադարում ձևավորվող գիտությունն ամբողջությամբ կախված էր եկեղեցուց, իսկ Վերածննդի դարաշրջանում նրա անջատումը աստվածաբանությունից միայն ուրվագծվում էր, ապա նոր ժամանակներում գիտության ազատագրումն աստվածաբանությունից իրականություն դարձավ։

Թոմաս Հոբսը (1588-1679) անգլիացի փիլիսոփա է, ով որոշ ժամանակ աշխատել է որպես քարտուղար Ֆ. Բեկոնի մոտ։

Նա մշակեց հայեցակարգը սոցիալական պայմանագիր,որի հիման վրա հետագայում մշակվել է հայեցակարգը քաղաքացիական հասարակություն. Մարդկության բնական վիճակը բոլորի պատերազմ բոլորի դեմ.Սխալ կլինի կարծել, թե մարդն ի սկզբանե համագործակցության է ձգտում։ Մարդը չափազանց եսասեր էակ է, ով ձգտում է պատիվների և հարստության; քանի որ ապրանքները չեն կարող հավասարապես բաժանվել, մրցակցությունը և մրցակցությունը պետք է լինեն հասարակության ներսում փոխգործակցության միակ ձևերը: Մշտական պայքարից ու կյանքին սպառնացող վտանգից խուսափելու համար մարդիկ որոշել են սոցիալական պայմանագիր կնքել, ինչի արդյունքում առաջացել է քաղաքացիական հասարակություն։ Այն հիմնված է օրենքների վրա, և դրա շնորհիվ կարող է պաշտպանել քաղաքացու իրավունքները։(օրինակ՝ սեփականություն)։ Ըստ Հոբսի, քաղաքացիական հասարակությունը ներառում է ազատությունից հրաժարում հօգուտ անվտանգության, որը պետությունն ապահովում է այնպիսի ինստիտուտների օգնությամբ, ինչպիսիք են դատարանը, բանակը, ոստիկանությունը, կառավարությունը:

Հոբսը առանձնացրել է կառավարման երեք տեսակ՝ 1) ժողովրդավարություն, 2) արիստոկրատիա և 3) միապետություն։ Նա կառավարման լավագույն ձևն էր համարում միապետությունը։

Ժամանակի մեկ այլ մեծ փիլիսոփա՝ Ջոն Լոկը (1632-1704), նա ստեղծեց « բնական օրենք«, ըստ որի՝ մարդիկ ի ծնե հավասար են: Դրանից ելնելով, նա եզրակացրեց, որ ոչ ոք, նույնիսկ միապետը, իրավունք չունի ոտնձգություն կատարել այլ անձի ազատության, առողջության և կյանքի նկատմամբ: Եթե միապետը խախտում է այս կանոնները, քաղաքացիները պետք է. նրան չենթարկվելու, այսինքն՝ խզելու նրա հետ կնքված պայմանագիրը: Հետագայում Լոքի գաղափարները հիմք են հանդիսացել մարդու իրավունքների գաղափարի համար, որն այսօր շատ արդիական է:

Ջոն Լոքը նույնպես առաջնագծում էր իշխանության ճյուղերի դոկտրինան. Նա առանձնացրեց երեք ճյուղեր՝ գործադիր, դաշնային և օրենսդիր:Օրենսդիր մարմինը պետք է օրենքներ ընդունի, գործադիրը պետք է վերահսկի և կիրառի դրանք, իսկ դաշնային մարմինը պետք է պատասխանատու լինի արտաքին քաղաքականության համար: Ներկայումս իշխանության ճյուղերը տարբեր կերպ են տարբերվում, սակայն դրանց տեղաբաշխումը հիմնված է Ջոն Լոքի գաղափարի վրա։

Շառլ Լուի Մոնտեսքյոն (1689-1755) իրավամբ կարելի է համարել հիմնադիրը աշխարհագրական ուղղությունըսոցիոլոգիայի, քաղաքագիտության և աշխարհաքաղաքականության բնագավառներում։ Իր «Պարսից նամակներ» և «Օրենքների ոգու մասին» աշխատություններում նա ձևակերպել է մի տեսություն, ըստ որի՝ ժողովուրդների սովորույթները, նրանց բնավորությունը, նրանց պետությունների քաղաքական կառուցվածքը կախված են այն տարածքից, որտեղ նրանք ապրում են։ Աշխարհագրական դետերմինիզմը, որը մշակվել է այնպիսի գիտնականների կողմից, ինչպիսիք են Գ. Տ. Բոկլը, Ֆ. Ռատցելը, Լ. Ի. Մեչնիկովը, ենթադրում է, որ հասարակության քաղաքական և սոցիալական կառուցվածքը որոշվում է լանդշաֆտի ձևով, դեպի ծովեր հասանելիությամբ և տարածքի մեծությամբ, որտեղ բնակեցված է. ազգի ներկայացուցիչներ։

Ժան-Ժակ Ռուսո (1712-1778) - ֆրանսիացի գրող և փիլիսոփա, ով ստեղծել է տեսությունը «բնական մարդՆրա տեսության համաձայն՝ մարդն ի սկզբանե բարի էակ է, որը հետո հասարակության ազդեցությամբ քայքայվում է, դառնում չար։ Ըստ այդմ՝ անհրաժեշտ է «սոցիալական պայմանագիր», որը հիմնված կլինի հավասարության և ազատության իդեալների վրա։

Ըստ Ռուսոյի՝ հասարակությունը ստեղծվում է մարդկանց կողմից, և հետևաբար նրա օրենքները պետք է լինեն մարդկանց ընդհանուր կամքի արտահայտությունը։ Որպեսզի փորձարկվի, թե որքան ուժեղ է այդ ընդհանուր կամքը, և նաև այն օրենքները, որոնցով ապրում է հասարակությունը, անհրաժեշտ է հանրաքվեներ անցկացնել։ Դրա համար ամենաբարենպաստ պայմանները հնագույն քաղաք-պետություններ հիշեցնող սոցիալական կազմավորումներն են, որոնց անդամներն այնքան էլ շատ չէին, որ հնարավոր չէր լինում համաձայնության գալ։

Հասարակությունը որպես բարդ դինամիկ համակարգ. Հասարակայնության հետ կապեր

Հասարակության մեջ մարդկանց գոյությունը բնութագրվում է կյանքի և հաղորդակցության տարբեր ձևերով: Այն ամենը, ինչ ստեղծվել է հասարակության մեջ, մարդկանց բազմաթիվ սերունդների համատեղ համատեղ գործունեության արդյունք է։ Իրականում հասարակությունն ինքնին մարդկանց փոխազդեցության արդյունք է, այն գոյություն ունի միայն այնտեղ, որտեղ և երբ մարդիկ միմյանց հետ կապված են ընդհանուր շահերով։

Փիլիսոփայական գիտության մեջ առաջարկվում են «հասարակություն» հասկացության բազմաթիվ սահմանումներ։ Նեղ իմաստով հասարակությունը կարելի է հասկանալ որպես մարդկանց որոշակի խումբ, որը միավորված է հաղորդակցության և որևէ գործունեության համատեղ իրականացման համար, ինչպես նաև որոշակի փուլ ժողովրդի կամ երկրի պատմական զարգացման մեջ:

Լայն իմաստով հասարակությունը — այն բնությունից մեկուսացված, բայց նրա հետ սերտորեն կապված նյութական աշխարհի մի մասն է, որը բաղկացած է կամք և գիտակցություն ունեցող անհատներից և ներառում է փոխազդեցության ուղիները։մարդկանց և դրանց միավորման ձևերը:

Փիլիսոփայական գիտության մեջ հասարակությունը բնութագրվում է որպես դինամիկ ինքնազարգացող համակարգ, այսինքն՝ այնպիսի համակարգ, որն ունակ է լրջորեն փոխվել՝ միևնույն ժամանակ պահպանելով իր էությունն ու որակական որոշակիությունը։ Համակարգը հասկացվում է որպես փոխազդող տարրերի համալիր: Իր հերթին, տարրը համակարգի հետագա անլուծելի բաղադրիչն է, որն անմիջականորեն մասնակցում է դրա ստեղծմանը:

Բարդ համակարգերը վերլուծելու համար, ինչպիսին է հասարակությունը, գիտնականները մշակել են «ենթահամակարգ» հասկացությունը։ Ենթահամակարգերը կոչվում են «միջանկյալ» կոմպլեքսներ՝ ավելի բարդ, քան տարրերը, բայց ավելի քիչ բարդ, քան բուն համակարգը։

1) տնտեսական, որի տարրերն են նյութական արտադրությունը և հարաբերությունները, որոնք առաջանում են մարդկանց միջև նյութական ապրանքների արտադրության, դրանց փոխանակման և բաշխման գործընթացում.

2) սոցիալական, որը բաղկացած է այնպիսի կառուցվածքային կազմավորումներից, ինչպիսիք են դասակարգերը, սոցիալական շերտերը, ազգերը, որոնք վերցված են միմյանց հետ հարաբերություններում և փոխազդեցության մեջ.

3) քաղաքական, ներառյալ քաղաքականությունը, պետականությունը, իրավունքը, դրանց հարաբերակցությունը և գործունեությունը.

4) հոգևոր՝ ընդգրկելով սոցիալական գիտակցության տարբեր ձևեր և մակարդակներ, որոնք մարմնավորվելով հասարակության կյանքի իրական գործընթացում՝ ձևավորում են այն, ինչ սովորաբար կոչվում է հոգևոր մշակույթ։

Այս ոլորտներից յուրաքանչյուրը, լինելով «հասարակություն» կոչվող համակարգի տարրը, իր հերթին, պարզվում է, որ համակարգ է այն կազմող տարրերի նկատմամբ։ Հասարակական կյանքի բոլոր չորս ոլորտները ոչ միայն փոխկապակցված են, այլեւ փոխադարձաբար պայմանավորում են միմյանց։ Հասարակության բաժանումը ոլորտների ինչ-որ չափով կամայական է, բայց այն օգնում է մեկուսացնել և ուսումնասիրել իսկապես ինտեգրալ հասարակության, բազմազան և բարդ սոցիալական կյանքի առանձին ոլորտները:

Սոցիոլոգներն առաջարկում են հասարակության մի քանի դասակարգում. Հասարակություններն են.

ա) նախապես գրված և գրված.

բ) պարզ և բարդ (այս տիպաբանության չափանիշը հասարակության կառավարման մակարդակների քանակն է, ինչպես նաև դրա տարբերակման աստիճանը. պարզ հասարակություններում չկան առաջնորդներ և ենթականեր, հարուստ և աղքատ, իսկ բարդ հասարակություններում չկան. կառավարման մի քանի մակարդակ և բնակչության մի քանի սոցիալական շերտեր՝ դասավորված են վերևից ներքև եկամտի նվազման կարգով.

գ) պարզունակ որսորդների և հավաքողների հասարակություն, ավանդական (ագրարային) հասարակություն, արդյունաբերական հասարակություն և հետինդուստրիալ հասարակություն.

դ) պարզունակ հասարակություն, ստրկատիրական հասարակություն, ֆեոդալական հասարակություն, կապիտալիստական հասարակություն և կոմունիստական հասարակություն:

Արեւմտյան գիտական գրականության մեջ 1960-ական թթ. լայն տարածում գտավ բոլոր հասարակությունների բաժանումը ավանդականի և արդյունաբերականի (միևնույն ժամանակ կապիտալիզմը և սոցիալիզմը համարվում էին արդյունաբերական հասարակության երկու տեսակներ)։

Այս հայեցակարգի ձևավորման գործում մեծ ներդրում են ունեցել գերմանացի սոցիոլոգ Ֆ.Թենիսը, ֆրանսիացի սոցիոլոգ Ռ.Արոնը և ամերիկացի տնտեսագետ Վ.Ռոստովը։

Ավանդական (ագրարային) հասարակությունը ներկայացնում էր քաղաքակրթական զարգացման նախաարդյունաբերական փուլը։ Անտիկ և միջնադարի բոլոր հասարակությունները ավանդական էին։ Նրանց տնտեսության մեջ գերակշռում էին կենսապահովման գյուղատնտեսությունը և պարզունակ արհեստագործությունը։ Գերակշռում էին լայն տեխնոլոգիաները և ձեռքի գործիքները, որոնք սկզբնական շրջանում ապահովում էին տնտեսական առաջընթաց։ Իր արտադրական գործունեության մեջ մարդը ձգտում էր հնարավորինս հարմարվել շրջակա միջավայրին, ենթարկվել բնության ռիթմերին։ Գույքային հարաբերությունները բնութագրվում էին սեփականության կոմունալ, կորպորատիվ, պայմանական, պետական ձևերի գերակայությամբ։ Մասնավոր սեփականությունը ոչ սուրբ էր, ոչ անձեռնմխելի։ Նյութական հարստության բաշխումը, արտադրված ապրանքը կախված էր սոցիալական հիերարխիայում անձի դիրքից։ Ավանդական հասարակության սոցիալական կառուցվածքը դասակարգով կորպորատիվ է, կայուն և անշարժ: Սոցիալական շարժունակություն գործնականում չկար՝ մարդ ծնվում ու մահանում էր՝ մնալով նույն սոցիալական խմբում։ Հիմնական սոցիալական միավորներն էին համայնքը և ընտանիքը։ Հասարակության մեջ մարդու վարքագիծը կարգավորվում էր կորպորատիվ նորմերով ու սկզբունքներով, սովորույթներով, համոզմունքներով, չգրված օրենքներով։ Հասարակական գիտակցության մեջ գերիշխում էր պրովիդենցիալիզմը. սոցիալական իրականությունը, մարդկային կյանքն ընկալվում էին որպես աստվածային նախախնամության իրականացում։

Ավանդական հասարակության մեջ մարդու հոգևոր աշխարհը, նրա արժեքային կողմնորոշումների համակարգը, մտածելակերպը առանձնահատուկ են և նկատելիորեն տարբերվում ժամանակակիցներից։ Անհատականությունը, անկախությունը չէին խրախուսվում՝ սոցիալական խումբը անհատին թելադրում էր վարքագծի նորմերը։ Կարելի է նույնիսկ խոսել «խմբային մարդու» մասին, ով չի վերլուծել իր դիրքն աշխարհում և իսկապես հազվադեպ է վերլուծել շրջապատող իրականության երևույթները։ Ավելի շուտ նա բարոյականացնում է, կյանքի իրավիճակները գնահատում իր սոցիալական խմբի տեսանկյունից։ Կրթված մարդկանց թիվը չափազանց սահմանափակ էր («քչերի համար գրագիտություն») բանավոր տեղեկատվությունը գերակշռում էր գրավորին, ավանդական հասարակության քաղաքական դաշտում գերակշռում են եկեղեցին և բանակը։ Մարդը լիովին օտարված է քաղաքականությունից. Իշխանությունը նրան ավելի մեծ արժեք է թվում, քան օրենքը և օրենքը: Ընդհանրապես, այս հասարակությունը չափազանց պահպանողական է, կայուն, անձեռնմխելի է դրսից եկող նորամուծություններին ու ազդակներին՝ լինելով «ինքնապահպանվող ինքնակարգավորվող անփոփոխություն»։ Նրա փոփոխությունները տեղի են ունենում ինքնաբերաբար, դանդաղ, առանց մարդկանց գիտակցված միջամտության։ Մարդկային գոյության հոգևոր ոլորտն առաջնահերթ է տնտեսականից։

Ավանդական հասարակությունները մինչ օրս գոյատևել են հիմնականում այսպես կոչված «երրորդ աշխարհի» երկրներում (Ասիա, Աֆրիկա) (հետևաբար, «ոչ արևմտյան քաղաքակրթությունների» հասկացությունը, որը նույնպես հավակնում է հանրահայտ սոցիոլոգիական ընդհանրացումների. հաճախ հոմանիշ է «ավանդական հասարակության» հետ): Եվրոկենտրոնի տեսանկյունից ավանդական հասարակությունները հետամնաց, պարզունակ, փակ, անազատ սոցիալական օրգանիզմներ են, որոնց արևմտյան սոցիոլոգիան հակադրվում է արդյունաբերական և հետինդուստրիալ քաղաքակրթություններին։

Արդիականացման արդյունքում, որը հասկացվում է որպես ավանդական հասարակությունից արդյունաբերականի անցնելու բարդ, հակասական, բարդ գործընթաց, Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում դրվեցին նոր քաղաքակրթության հիմքերը։ Նրան կանչում են արդյունաբերական,տեխնածին, գիտատեխնիկականկամ տնտեսական. Արդյունաբերական հասարակության տնտեսական հիմքը մեքենայական տեխնոլոգիայի վրա հիմնված արդյունաբերությունն է: Հիմնական կապիտալի ծավալն ավելանում է, արտադրանքի միավորի դիմաց երկարաժամկետ միջին ծախսերը նվազում են։ Գյուղատնտեսությունում կտրուկ բարձրանում է աշխատանքի արտադրողականությունը, ոչնչացվում է բնական մեկուսացումը։ Էքստենսիվ տնտեսությունը փոխարինվում է ինտենսիվով, իսկ պարզ վերարտադրությունը փոխարինվում է ընդլայնվածով։ Այս բոլոր գործընթացները տեղի են ունենում շուկայական տնտեսության սկզբունքների և կառուցվածքների իրականացման միջոցով՝ հիմնված գիտական և տեխնոլոգիական առաջընթացի վրա: Մարդն ազատվում է բնության անմիջական կախվածությունից, մասամբ ստորադասում է իրեն։ Կայուն տնտեսական աճն ուղեկցվում է մեկ շնչին ընկնող իրական եկամուտների աճով։ Եթե նախաարդյունաբերական շրջանը լցված է սովի և հիվանդության վախով, ապա արդյունաբերական հասարակությանը բնորոշ է բնակչության բարեկեցության աճը։ Արդյունաբերական հասարակության սոցիալական ոլորտում փլուզվում են նաև ավանդական կառույցներն ու սոցիալական խոչընդոտները։ Հատկանշական է սոցիալական շարժունակությունը: Գյուղատնտեսության և արդյունաբերության զարգացման արդյունքում բնակչության մեջ գյուղացիության տեսակարար կշիռը կտրուկ կրճատվում է, տեղի է ունենում ուրբանիզացիա։ Առաջանում են նոր դասակարգեր, ամրապնդվում են արդյունաբերական պրոլետարիատն ու բուրժուազիան, միջին խավերը։ Արիստոկրատիան անկում է ապրում.

Հոգևոր ոլորտում տեղի է ունենում արժեհամակարգի զգալի վերափոխում. Նոր հասարակության մարդն ինքնավար է սոցիալական խմբի ներսում՝ առաջնորդվելով իր անձնական շահերով։ Անհատականությունը, ռացիոնալիզմը (մարդը վերլուծում է իրեն շրջապատող աշխարհը և դրա հիման վրա որոշումներ է կայացնում) և ուտիլիտարիզմը (մարդը գործում է ոչ թե հանուն ինչ-որ գլոբալ նպատակների, այլ որոշակի օգուտի) անձի կոորդինատների նոր համակարգեր են։ Տեղի է ունենում գիտակցության աշխարհիկացում (ազատագրում կրոնից ուղղակի կախվածությունից): Արդյունաբերական հասարակության մեջ մարդը ձգտում է ինքնազարգացման, ինքնակատարելագործման։ Գլոբալ փոփոխություններ են տեղի ունենում նաեւ քաղաքական հարթությունում։ Պետության դերը կտրուկ աճում է, և աստիճանաբար ձևավորվում է ժողովրդավարական ռեժիմ։ Հասարակության մեջ գերիշխում են օրենքը և օրենքը, և մարդը ներգրավված է ուժային հարաբերություններում որպես ակտիվ սուբյեկտ։

Մի շարք սոցիոլոգներ որոշակիորեն ճշգրտում են վերը նշված սխեման։ Նրանց տեսանկյունից արդիականացման գործընթացի հիմնական բովանդակությունը վարքագծի մոդելի (կարծրատիպի) փոփոխությունն է՝ իռացիոնալից (ավանդական հասարակությանը բնորոշ) ռացիոնալ (արդյունաբերական հասարակությանը բնորոշ) վարքագծի անցում կատարելիս։ Ռացիոնալ վարքագծի տնտեսական ասպեկտները ներառում են ապրանք-փող հարաբերությունների զարգացումը, որը որոշում է փողի դերը որպես արժեքների ընդհանուր համարժեք, փոխանակման գործարքների տեղաշարժը, շուկայական գործառնությունների լայն շրջանակը և այլն: Արդիականացման կարևորագույն սոցիալական հետևանքը: դերերի բաշխման սկզբունքի փոփոխությունն է։ Նախկինում հասարակությունը պատժամիջոցներ էր սահմանում սոցիալական ընտրության նկատմամբ՝ սահմանափակելով անձի որոշակի սոցիալական դիրքեր զբաղեցնելու հնարավորությունը՝ կախված որոշակի խմբին պատկանելուց (ծագում, ծագում, ազգություն): Արդիականացումից հետո հաստատվում է դերերի բաշխման ռացիոնալ սկզբունքը, որում որոշակի պաշտոն զբաղեցնելու հիմնական և միակ չափանիշը թեկնածուի պատրաստվածությունն է այդ գործառույթները կատարելու:

Այսպիսով, արդյունաբերական քաղաքակրթությունը հակադրվում է ավանդական հասարակությանը բոլոր ուղղություններով։ Ժամանակակից արդյունաբերական երկրների մեծ մասը (ներառյալ Ռուսաստանը) դասակարգվում են որպես արդյունաբերական հասարակություններ։

Սակայն արդիականացումը ծնեց բազմաթիվ նոր հակասություններ, որոնք ի վերջո վերածվեցին գլոբալ խնդիրների (բնապահպանական, էներգետիկ և այլ ճգնաժամեր)։ Լուծելով դրանք, աստիճանաբար զարգացող որոշ ժամանակակից հասարակություններ մոտենում են հետինդուստրիալ հասարակության փուլին, որի տեսական պարամետրերը մշակվել են 1970-ական թվականներին։ Ամերիկացի սոցիոլոգներ Դ․ , գիտության, գիտելիքի և տեղեկատվության առաջատար դերը հասարակության մեջ։ Հետինդուստրիալ հասարակության սոցիալական կառուցվածքում տեղի է ունենում դասակարգային տարբերությունների ջնջում, և բնակչության տարբեր խմբերի եկամուտների սերտաճումը հանգեցնում է սոցիալական բևեռացման վերացմանը և միջին խավի մասնաբաժնի աճին։ Նոր քաղաքակրթությունը կարելի է բնութագրել որպես մարդածին, որի կենտրոնում մարդն է, նրա անհատականությունը։ Երբեմն այն կոչվում է նաև տեղեկատվական, որն արտացոլում է հասարակության առօրյայի անընդհատ աճող կախվածությունը տեղեկատվությունից։ Ժամանակակից աշխարհի երկրների մեծ մասի համար հետինդուստրիալ հասարակության անցումը շատ հեռավոր հեռանկար է:

Մարդն իր գործունեության ընթացքում տարբեր հարաբերությունների մեջ է մտնում այլ մարդկանց հետ։ Մարդկանց միջև փոխգործակցության նման բազմազան ձևերը, ինչպես նաև տարբեր սոցիալական խմբերի (կամ նրանց ներսում) առաջացող կապերը սովորաբար կոչվում են սոցիալական հարաբերություններ:

Բոլոր սոցիալական հարաբերությունները պայմանականորեն կարելի է բաժանել երկու մեծ խմբի՝ նյութական հարաբերությունների և հոգևոր (կամ իդեալական) հարաբերությունների։ Նրանց հիմնարար տարբերությունը միմյանցից կայանում է նրանում, որ նյութական հարաբերություններն առաջանում և զարգանում են անմիջականորեն մարդու գործնական գործունեության ընթացքում՝ մարդու գիտակցությունից դուրս և նրանից անկախ, և ձևավորվում են հոգևոր հարաբերություններ՝ նախկինում «անցնելով գիտակցության միջով». մարդկանց՝ որոշված նրանց հոգևոր արժեքներով։ Իր հերթին, նյութական հարաբերությունները բաժանվում են արտադրական, բնապահպանական և գրասենյակային հարաբերությունների. հոգևոր բարոյական, քաղաքական, իրավական, գեղարվեստական, փիլիսոփայական և կրոնական սոցիալական հարաբերությունների վրա։

Սոցիալական հարաբերությունների հատուկ տեսակ են միջանձնային հարաբերությունները։ Միջանձնային հարաբերությունները անհատների միջև փոխհարաբերություններ են: ժամըԱյս դեպքում անհատները, որպես կանոն, պատկանում են սոցիալական տարբեր շերտերի, ունեն տարբեր մշակութային և կրթական մակարդակներ, սակայն նրանց միավորում են ընդհանուր կարիքներն ու հետաքրքրությունները հանգստի կամ առօրյայի ոլորտում։ Հայտնի սոցիոլոգ Պիտիրիմ Սորոկինը բացահայտեց հետևյալը տեսակներըմիջանձնային փոխազդեցություն.

ա) երկու անհատների միջև (ամուսին և կին, ուսուցիչ և ուսանող, երկու ընկեր).

բ) երեք անհատների (հայր, մայր, երեխա) միջև.

գ) չորս, հինգ կամ ավելի մարդկանց միջև (երգիչը և նրա ունկնդիրները).

դ) շատ ու շատ մարդկանց (անկազմակերպ ամբոխի անդամների) միջև։

Միջանձնային հարաբերությունները ծագում և իրականանում են հասարակության մեջ և սոցիալական հարաբերություններ են, նույնիսկ եթե դրանք զուտ անհատական հաղորդակցության բնույթ ունեն: Նրանք հանդես են գալիս որպես սոցիալական հարաբերությունների անձնավորված ձև:

Հասարակությունը համակարգ է .

Ի՞նչ է համակարգը: «Համակարգը» հունարեն բառ է՝ այլ հունարենից։ համակարգ - ամբողջական, մասերից կազմված, միացում։

Այսպիսով, եթե դա լինի հասարակության՝ որպես համակարգի մասին, դա նշանակում է, որ հասարակությունը բաղկացած է առանձին, բայց փոխկապակցված, փոխլրացնող ու զարգացող մասերից, տարրերից։ Նման տարրերը հասարակական կյանքի ոլորտներն են (ենթահամակարգերը), որոնք իրենց հերթին համակարգ են իրենց բաղկացուցիչ տարրերի համար։

ԲԱՑԱՏՐՈՒԹՅՈՒՆ:

Հարցի պատասխան գտնելը հասարակության՝ որպես համակարգի մասին, անհրաժեշտ է գտնել մի պատասխան, որը պարունակում է հասարակության տարրեր՝ ոլորտներ, ենթահամակարգեր, սոցիալական ինստիտուտներ, այսինքն՝ այս համակարգի մասեր։

Հասարակությունը դինամիկ համակարգ է

Հիշեք «դինամիկ» բառի իմաստը. Այն առաջացել է «դինամիկա» բառից, որը նշանակում է շարժում, երեւույթի, ինչ-որ բանի զարգացման ընթացքը։ Այս զարգացումը կարող է գնալ և՛ առաջ, և՛ հետընթաց, գլխավորն այն է, որ դա տեղի ունենա։

Հասարակություն - դինամիկ համակարգ. Այն տեղում չի կանգնում, անընդհատ շարժման մեջ է։ Ոչ բոլոր ոլորտներն են զարգանում նույն կերպ: Ոմանք ավելի արագ են փոխվում, ոմանք ավելի դանդաղ: Բայց ամեն ինչ շարժվում է։ Նույնիսկ լճացման շրջանը, այսինքն՝ շարժման կասեցումը, բացարձակ կանգառ չէ։ Այսօր նման չէ երեկ. «Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է», - ասում էր հին հույն փիլիսոփա Հերակլիտոսը:

ԲԱՑԱՏՐՈՒԹՅՈՒՆ:

Հարցի ճիշտ պատասխանը հասարակության՝ որպես դինամիկ համակարգի մասինկլինի մեկը, որտեղ մենք խոսում ենք ցանկացած տեսակի շարժման, փոխազդեցության, հասարակության ցանկացած տարրի փոխադարձ ազդեցության մասին։

Հասարակական կյանքի ոլորտներ (ենթահամակարգեր)

Հասարակական կյանքի ոլորտները	Սահմանում	Հասարակական կյանքի ոլորտի տարրեր
Տնտեսական	նյութական հարստության ստեղծումը, հասարակության արտադրական գործունեությունն ու արտադրական գործընթացում ծագող հարաբերությունները։	տնտեսական օգուտներ, տնտեսական ռեսուրսներ, տնտեսական օբյեկտներ
Քաղաքական	ներառում է իշխանության և ենթակայության հարաբերությունները, հասարակության կառավարումը, պետական, հասարակական, քաղաքական կազմակերպությունների գործունեությունը։	քաղաքական ինստիտուտներ, քաղաքական կազմակերպություններ, քաղաքական գաղափարախոսություն, քաղաքական մշակույթ
Հասարակական	հասարակության ներքին կառուցվածքը, սոցիալական խմբերը, դրանց փոխազդեցությունը:	սոցիալական խմբեր, սոցիալական ինստիտուտներ, սոցիալական փոխազդեցություն, սոցիալական նորմեր
Հոգևոր	ներառում է հոգեւոր բարիքների ստեղծումն ու զարգացումը, հասարակական գիտակցության, գիտության, կրթության, կրոնի, արվեստի զարգացումը։	հոգևոր կարիքները, հոգևոր արտադրությունը, հոգևոր գործունեության առարկաները, այսինքն՝ ով է ստեղծում հոգևոր արժեքներ, հոգևոր արժեքներ

ԲԱՑԱՏՐՈՒԹՅՈՒՆ

Քննությունը կներկայացվի երկու տեսակի առաջադրանքներայս թեմայով։

1. Նշանակներով պետք է պարզել, թե ինչ տարածքի մասին է խոսքը (հիշեք այս աղյուսակը)։

Ավելի դժվար է երկրորդ տեսակի առաջադրանքը, երբ անհրաժեշտ է իրավիճակը վերլուծելուց հետո պարզել, թե հասարակական կյանքի որ ոլորտներն են այստեղ ներկայացված կապն ու փոխազդեցությունը։

Օրինակ:Պետդուման ընդունեց «Մրցակցության մասին» օրենքը։

Խոսքը տվյալ դեպքում քաղաքական (Պետդումա) և տնտեսական (օրենքը մրցակցության մասին է) հարաբերության մասին է։

Պատրաստված նյութը՝ Մելնիկովա Վերա Ալեքսանդրովնա

Սոցիալական գործունեության հիմնական տեսակները (տեսակները).

Այսպիսով, կան 4 տարրմարդկային գործունեություն՝ մարդիկ, իրերը, խորհրդանիշները, նրանց միջև կապերը: Մարդկանց ցանկացած տեսակի համատեղ գործունեության իրականացումն առանց նրանց անհնար է։

Հատկացնել 4 հիմնականսոցիալական գործունեության տեսակը (տեսակը).

Սոցիալական գործունեության հիմնական տեսակները.

նյութական արտադրություն;

Հոգևոր գործունեություն (արտադրություն)

Կարգավորող գործունեություն

Սոցիալական գործունեություն (բառի նեղ իմաստով)

1. Նյութական արտադրություն- ստեղծում է գործունեության գործնական միջոցներ, որոնք օգտագործվում են իր բոլոր տեսակներով. Թույլ է տալիս մարդկանց ֆիզիկապեսփոխակերպել բնական և սոցիալական իրականությունը: Այստեղ ամեն ինչ ստեղծված է դրա համար ամեն օրմարդկանց կյանքը (բնակարան, սնունդ, հագուստ և այլն):

Այնուամենայնիվ, չի կարելի խոսել բացարձակացումնյութական արտադրության դերը հասարակական գործունեության մեջ։ Դերը անընդհատ աճում է տեղեկատվությունռեսուրսներ։ AT հետինդուստրիալհասարակությունը արագորեն աճում է մշակույթի և գիտության դերը,անցում ապրանքների արտադրությունից դեպի սպասարկման ոլորտ. Ուստի նյութական արտադրության դերն աստիճանաբար կնվազի։

2. Հոգևոր արտադրություն (գործունեություն) - արտադրում է ոչ թե իրեր, գաղափարներ, պատկերներ, արժեքներ (նկարներ, գրքեր և այլն):

Հոգևոր գործունեության ընթացքում մարդը սովորում է իրեն շրջապատող աշխարհը, դրա բազմազանությունն ու էությունը, մշակում արժեքային գաղափարների համակարգ՝ որոշելով որոշակի երևույթների նշանակությունը (արժեքը):

«Մումու», Լ.Տոլստոյ «Վանյա և սալոր», երշիկ զուգարանում.

Նրա դերն անընդհատ աճում է։

3. Կարգավորող գործունեություն` ադմինիստրատորների, ղեկավարների, քաղաքական գործիչների գործունեությունը:

Այն ուղղված է հասարակական կյանքի տարբեր ոլորտների հետևողականության և կարգուկանոնի ապահովմանը։

4. Սոցիալական գործունեություն (բառի նեղ իմաստով)՝ մարդկանց անմիջական սպասարկման գործունեություն։ Սա բժշկի, ուսուցչի, արվեստագետի, սպասարկման աշխատողի գործունեություն է, հանգիստ, զբոսաշրջություն։

Ստեղծում է պայմաններ մարդկանց գործունեության և կյանքի պահպանման համար.

Գործունեության այս չորս հիմնական տեսակները գոյություն ունեն ցանկացած հասարակության և ձևի մեջ հիմքհասարակական կյանքի ոլորտները։

Հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ

Հիմնական հասկացություններ

Հասարակությունը անընդհատ փոփոխվող է դինամիկհամակարգ.

Գործընթացը(Պ. Սորոկին) - այո օբյեկտի ցանկացած փոփոխությունորոշակի ժամկետում

(լինի դա տարածության մեջ իր տեղի փոփոխություն, թե քանակական կամ որակական բնութագրերի փոփոխություն):

սոցիալական գործընթաց -հետեւողական փոփոխվող հասարակության վիճակներըկամ դրա ենթահամակարգերը:

Սոցիալական գործընթացների տեսակները.

Նրանք տարբերվում են.

1. Ըստ փոփոխությունների բնույթի.

Ա. Հասարակության գործունեությունը.տեղի է ունենում հասարակության մեջ շրջելիհետ կապված փոփոխությունները ամեն օրհասարակության գործունեությունը (դրա վերարտադրմամբ և պահպանմամբ հավասարակշռված և կայուն վիճակում):

Բ. Փոփոխություն -Առաջին փուլներքին վերածնունդ հասարակության մեջ կամ նրա առանձին մասերում և դրանց հատկությունները, կրող քանակականբնավորություն.

Բ. Զարգացում -անշրջելի որակականտեղաշարժեր աստիճանական քանակական փոփոխությունների արդյունքում (տե՛ս Հեգելի օրենքը):

2. Ըստ մարդկանց տեղեկացվածության աստիճանի.

Ա. Բնական- մարդկանց կողմից չհասկացված (անկարգություններ):

Բ. Գիտակից – նպատակասլացմարդկային գործունեություն.

3. Ըստ մասշտաբների.

Ա.Գլոբալ- ընդգրկելով ողջ մարդկությունը որպես ամբողջություն կամ հասարակությունների մեծ խումբ (տեղեկատվական հեղափոխություն, համակարգչայինացում, ինտերնետ):

B. Տեղական– ազդել առանձին տարածաշրջանների կամ երկրների վրա:

B. Միայնակկապված մարդկանց որոշակի խմբերի հետ:

4. Ըստ ուղղության.

Ա. Առաջընթաց– առաջադեմ զարգացումհասարակությունը պակաս կատարյալից դեպի ավելին՝ մեծացնելով կենսունակությունը, բարդությունհամակարգի կազմակերպում:

B. Հետընթաց- հասարակության շարժումը իջնողգծերի պարզեցմամբ, իսկ հետագայում՝ համակարգի կործանմամբ։

Սոցիոլոգների շրջանում տարածված տեսակետի համաձայն՝ հասարակությունը բարդ դինամիկ համակարգ է։ Ի՞նչ է նշանակում այս սահմանումը: Ի՞նչն է բնութագրում հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ:

«Դինամիկ համակարգ» տերմինի ուսումնասիրություն;
հասարակության դիտարկված սահմանման օրինականությունն արտացոլող գործնական օրինակների ուսումնասիրություն:

Եկեք դրանք ավելի մանրամասն ուսումնասիրենք։

Ի՞նչ է նշանակում «դինամիկ համակարգ» տերմինը:

Դինամիկ կամ դինամիկ համակարգ ի սկզբանե մաթեմատիկական տերմին է։ Այս ճշգրիտ գիտության շրջանակներում տարածված տեսության համաձայն, այն սովորաբար հասկացվում է որպես տարրերի մի շարք, որոնց դիրքը փուլային տարածության մեջ ժամանակի ընթացքում փոխվում է:

Սոցիոլոգիայի լեզվով թարգմանված՝ սա կարող է նշանակել, որ հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ սուբյեկտների (մարդիկ, համայնքներ, հաստատություններ) մի ամբողջություն է, որոնց կարգավիճակը (գործունեության տեսակը) սոցիալական միջավայրում ժամանակի ընթացքում փոխվում է։ Որքանո՞վ է վավեր այս հայտարարությունը:

Ընդհանուր առմամբ, այն ամբողջությամբ արտացոլում է սոցիալական իրականությունը։ Յուրաքանչյուր մարդ ժամանակի ընթացքում ձեռք է բերում նոր կարգավիճակներ՝ կրթության, սոցիալականացման, իրավաբանական անձի ձեռքբերման, բիզնեսում անձնական հաջողությունների և այլնի շնորհիվ:

Փոխվում են նաև համայնքներն ու հաստատությունները՝ հարմարվելով սոցիալական միջավայրին, որտեղ նրանք զարգանում են: Այսպիսով, պետական իշխանությունը կարող է բնութագրվել քաղաքական մրցակցության ավելի մեծ կամ փոքր մակարդակով՝ կախված երկրի զարգացման կոնկրետ պայմաններից։

Քննարկվող տերմինը պարունակում է «համակարգ» բառը։ Առաջին հերթին դա ենթադրում է, որ համապատասխան տարրերը, որոնք բնութագրվում են դինամիկ հատկանիշներով, կայուն դեր են խաղում: Այսպիսով, հասարակության մեջ մարդն ունի քաղաքացիական իրավունքներ և պարտավորություններ, և պետությունը պատասխանատու է «մակրոմակարդակում» խնդիրների լուծման համար՝ սահմանների պաշտպանություն, տնտեսության կառավարում, օրենքներ մշակելու և կիրառելու և այլն։

Համակարգի այլ կարևոր առանձնահատկություններ կան. Մասնավորապես, դա ինքնաբավություն է, մի տեսակ ինքնիշխանություն։ Հասարակության առնչությամբ այն կարողանում է իրեն դրսևորել իր գործունեության համար անհրաժեշտ բոլոր ինստիտուտների առկայության դեպքում՝ իրավունք, պետական իշխանություն, կրոն, ընտանիք, արտադրություն։

Համակարգը, որպես կանոն, բնութագրվում է այնպիսի հատկությամբ, ինչպիսին է ինքնատիրապետումը։ Եթե խոսենք հասարակության մասին, ապա դրանք կարող են լինել որոշակի սոցիալական գործընթացների արդյունավետ կարգավորում ապահովող մեխանիզմներ։ Դրանց զարգացումն իրականացվում է նշված ինստիտուտների մակարդակով. իրականում դա նրանց հիմնական դերն է։

Հետևողականության հաջորդ ցուցանիշը դրա որոշ բաղադրիչների փոխազդեցությունն է մյուսների հետ: Այսպիսով, մարդը շփվում է հասարակության, հաստատությունների, անհատների հետ: Եթե դա տեղի չունենա, ուրեմն հասարակությունը պարզապես չի ձեւավորվում։

Կարելի է եզրակացնել, որ հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ բնութագրվում է հետևյալ հիմնական հատկություններով.

ժամանակի ընթացքում տեղի է ունենում դրա բաղկացուցիչ տարրերի կարգավիճակի փոփոխություն.
կա ինքնիշխանություն, որն իրականացվում է ձևավորված առանցքային սոցիալական ինստիտուտների առկայության շնորհիվ.
ինքնակառավարումն իրականացվում է սոցիալական հաստատությունների գործունեության շնորհիվ.
կա հասարակությունը կազմող տարրերի մշտական փոխազդեցություն:

Այժմ դիտարկենք, թե ինչպես կարելի է նկատել հասարակության դինամիզմը գործնական օրինակների միջոցով:

Հասարակության դինամիզմը. գործնական օրինակներ

Վերևում մենք նշեցինք, որ մարդն ունակ է փոխվել՝ յուրացնելով նոր գիտելիքներ և հմտություններ, կամ, օրինակ, բիզնեսում հաջողության հասնել։ Այսպիսով, մենք բացահայտել ենք հասարակության դինամիզմի գործնական օրինակներից մեկը: Այս դեպքում համապատասխան սեփականությունը բնութագրում է մարդուն որպես հասարակության տարր։ Այն դառնում է դինամիկ առարկա: Նմանապես, որպես օրինակ բերեցինք պետական իշխանության գործունեությունը բնութագրող փոփոխությունները։ Դինամիկ են նաև քաղաքական կառավարման սուբյեկտները։

Հասարակական ինստիտուտները նույնպես կարող են փոխվել։ Առավել բացահայտող ոլորտներից, որոնք բնութագրվում են շատ ինտենսիվ դինամիզմով, օրենքն է։ Օրենքներն անընդհատ ուղղվում են, լրացվում, չեղարկվում, վերադարձվում։ Թվում է, թե ընտանիքի նման պահպանողական ինստիտուտը շատ բան չպետք է փոխի, բայց դա նույնպես տեղի է ունենում: Արևելքում դարեր շարունակ գոյություն ունեցող բազմակնությունը կարող է ենթարկվել արևմտյան մոնոգամ ավանդույթների ուժեղ ազդեցությանը և բացառություն դառնալ կանոնից այն երկրներում, որտեղ այն ավանդաբար ընկալվում է որպես մշակութային օրենսգրքի մաս:

Հասարակության ինքնիշխանությունը, ինչպես վերը նշեցինք, ձևավորվում է առանցքային սոցիալական ինստիտուտների ձևավորմամբ։ Բացի այդ, դրանց հայտնվելուն պես դինամիզմը սկսում է համակարգ ձեռք բերել։

Մարդը փոխվելու հնարավորություն է ստանում՝ գործելով այլ հասարակություններին պատկանող մարդկանցից անկախ։ Պետությունը կարող է կարգավորել քաղաքական կառավարման կազմակերպման մեխանիզմները՝ առանց խորհրդակցելու, համեմատաբար, մետրոպոլիայի և այլ սուբյեկտների հետ, որոնք կարող են ազդել իշխանությունների կողմից որոշակի որոշումների ընդունման վրա։ Երկրի իրավական համակարգը կարող է սկսել կարգավորել որոշակի սոցիալական հարաբերություններ՝ ելնելով դրանց տեղական առանձնահատկություններից, այլ ոչ թե արտաքին միտումների ազդեցության տակ։

Ինքնիշխանություն ունենալը մեկ է. Մեկ այլ բան այն արդյունավետ օգտագործելն է։ Պետական, իրավական, հասարակական ինստիտուտները պետք է ճիշտ գործեն՝ միայն այդպես կլինի ինքնիշխանությունը իրական, ոչ թե ֆորմալ։ Եվ միայն այս պայմանով հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ ձեռք կբերի լիովին համակարգային բնույթ։

Հասարակության համապատասխան տարրերի աշխատանքի որակի չափանիշները կարող են շատ տարբեր լինել։

Այսպիսով, ինչ վերաբերում է իրավունքի ինստիտուտին, ապա այն պետք է բնութագրվի. , իսկ հնարավորության դեպքում՝ մասնակցել օրենսդրական գործընթացին):

Ընտանիքի ինստիտուտը պետք է գործի ի շահ հասարակությունը կազմող մարդկանց առնվազն մեծամասնության, իսկ իդեալական դեպքում՝ բոլոր քաղաքացիների։ Ավելին, եթե ենթադրվում է որոշակի ուղեցույցների անհամապատասխանությունը, օրինակ՝ միամուսնությունը և բազմակնությունը, ապա սոցիալական այլ ինստիտուտները (օրենք, պետություն) պետք է նպաստեն այն մարդկանց խաղաղ գոյակցությանը, ովքեր իրենց համարում են համապատասխան սկզբունքների կողմնակից։

Եվ սա ցույց է տալիս հասարակությունը ձևավորող տարրերի փոխադարձ ազդեցությունը։ Սուբյեկտներից շատերը չեն կարող իրենց դերը խաղալ հասարակության մեջ առանց ուրիշների հետ շփվելու: Հիմնական պետական հաստատությունները միշտ փոխկապակցված են: Պետությունն ու իրավունքը տարրեր են, որոնք անընդհատ հաղորդակցություն են իրականացնում։

Մարդը գործում է նաև որպես սոցիալական սուբյեկտ։ Եթե միայն այն պատճառով, որ նա շփվում է այլ մարդկանց հետ: Եթե նույնիսկ նրան թվա, որ նա դա չի անում, ապա կօգտագործվեն անձնական հաղորդակցության որոշ ածանցյալներ։ Օրինակ՝ ապրելով անմարդաբնակ կղզում և գիրք կարդալով՝ մարդը, գուցե առանց դրա իմանալու, «շփվում» է նրա հեղինակի հետ՝ ընդունելով նրա մտքերն ու գաղափարները՝ բառացիորեն կամ գեղարվեստական պատկերների միջոցով։