Մահմեդական կնոջ դրական կերպարը հասարակության մեջ. PR տեխնոլոգիաների դերը իսլամի կերպարի ձևավորման գործում

Ողորմած և ողորմած Ալլահի անունով:

2018 թվականի հուլիսի 20-ից հուլիսի 22-ը Մոսկվայում տեղի է ունեցել մահմեդական կանանց կազմակերպությունների վեցերորդ համառուսաստանյան համագումարը «»:

Համագումարին մասնակցում էին մահմեդական կանանց կազմակերպությունների ներկայացուցիչներ և ղեկավարներ Ռուսաստանի 34 շրջաններից և հարակից երկրներից՝ Աստրախանի մարզից, Վլադիմիրի մարզից, Կրասնոյարսկի մարզից, Սանկտ Պետերբուրգից և Լենինգրադի մարզից, Լիպեցկի մարզից, Մոսկվայի և Մոսկվայի մարզից, Մուրմանսկի մարզից, Նիժնի Նովգորոդից: շրջան, Օմսկի շրջան, Օրենբուրգի շրջան, Պենզայի շրջան, Պերմի երկրամաս, Դոնի Ռոստով, Ռյազանի շրջան, Սարատովի մարզ, Սվերդլովսկի մարզ, Ստավրոպոլի երկրամաս, Չելյաբինսկի շրջան, Ադիգեայի Հանրապետություն, Բաշկորտոստան Հանրապետություն, Դաղստանի Հանրապետություն, Ինգուշեթիայի Հանրապետություն , Ղրիմի Հանրապետություն, Մորդովիայի Հանրապետություն, Հյուսիսային Օսիա-Ալանիայի Հանրապետություն, Թաթարստանի Հանրապետություն, Կարելիայի Հանրապետություն, Կաբարդինո-Բալկարիայի Հանրապետություն, Կարաչայ-Չերքեսական Հանրապետություն, Չեչնիայի Հանրապետություն, Ուզբեկստանի Հանրապետություն:

Արդեն ձեւավորված ավանդույթի համաձայն՝ համագումարի բացումը սկսվեց Ղուրանի ընթերցմամբ։

SPC-ի «Ալ-Վասատյա-մոդերացիա» գործադիր տնօրեն Զյազին Ս.Յու. և MZhK «Այշա» Մուսլիմովա Մուսլիմովա Կ.Ի.

Համագումարի աշխատանքների ընթացքում բարձրացվել և քննարկվել են հասարակության մեջ մուսուլման կնոջ սոցիալական դիրքի, ժամանակակից կնոջ ինքնաիրացման հնարավորության, անձնական, մասնագիտական ​​և հոգևոր զարգացման հարցեր։

Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել սոցիալական գործունեության խնդիրներին և մուսուլման կնոջ դերին, որը ներգրավված է սոցիալական նախագծերում, բարեգործության մեջ, նրա մասնակցությունը երկրի և ումմայի կյանքում: Միևնույն ժամանակ նշվել է, որ նման գործունեությունն ուղղված է այլոց կենսապայմանների ստեղծմանը, բարելավմանը, հոգեբանական և սոցիալական խնդիրների լուծմանը, բնակչության խոցելի խավերին օգնություն ցուցաբերելուն։

Կոնգրեսի մասնակիցները միաձայն համաձայն են, որ ժամանակակից մահմեդական կնոջ ակտիվ կյանքի դիրքը պետք է հիմնված լինի Ղուրանի և Մարգարեի Սուննայի վրա (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), ինչպես նաև համաձայն են, որ ժամանակակից մահմեդական կինը Ռուսաստանի հասարակության անբաժանելի մասը և կարող է ազդել նրա սոցիալական, տնտեսական, քաղաքական զարգացման վրա:

Ելնելով վերոգրյալից՝ ձևակերպվել են հետևյալ առաջարկությունները՝ ներառելու Մահմեդական կանանց կազմակերպությունների վեցերորդ համառուսաստանյան համագումարի վերջնական բանաձևում՝ թեմայի շուրջ. Մահմեդական կնոջ սոցիալական դիրքը հասարակության մեջ»:

1. Կնոջ հիմնական սոցիալական դերը ընտանիքի, ընտանիքի ունեցվածքի պահպանումն է, երեխաների դաստիարակությունը, ճիշտ ամուսնուն հետևելը և պահպանելը։ Աբու Հուրեյրան պատմում է. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Լավագույն կանայք նրանք են, ովքեր նայում են, ում դու ուրախանում ես, ում տեսնում ես հնազանդություն, ովքեր քո բացակայության դեպքում պահպանում են իրենց և քո ունեցվածքը»: . Այս ասելով, Ալլահի Մարգարեն (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) կարդաց «Կանայք» սուրայի 34-րդ այաը. Ի՞նչ են նրանք ծախսում իրենց ունեցվածքից»։

2. Կինը, ինչպես տղամարդը, ինչպես յուրաքանչյուր մուսուլման, հնարավորության դեպքում, բացի իր մերձավոր ազգականներից, պետք է օգնի որբերին, աղքատներին, մոտ ու հեռավոր հարևաններին, մարդկանց, ովքեր տարբեր պատճառներով հայտնվել են օտարության մեջ։ հողի կամ կյանքի դժվարին իրավիճակում. «Կանայք» սուրայում 36-67-րդ այաներում Ամենակարողն ասում է. «...Բարություն արեք ձեր ծնողներին, հարազատներին. Որբեր, աղքատներ, հարևաններ ձեր հարազատների միջից և հարևաններ, որոնք ձեր հարազատները չեն, մերձավոր ուղեկիցները, թափառականներն ու ստրուկները, որոնք գերվել են ձեր աջ ձեռքով: Իրոք, Ալլահը չի սիրում այն ​​հպարտներին ու պարծենկոտներին, ովքեր ժլատ են, ովքեր մարդկանց ասում են, որ ժլատ լինեն և թաքցնում են այն, ինչ Ալլահը տվել է նրանց Իր ողորմությունից:

3. Մուսուլման կինն իրավունք ունի մասնակցելու երկրի քաղաքական կյանքին, ակտիվորեն մասնակցելու ազատ ընտրություններին, ազդելու պետական ​​քաղաքականության և գործադիր իշխանության վրա, միևնույն ժամանակ, մուսուլման կինը պարտավոր է ենթարկվել կառավարիչներին և ենթարկվել. նրանց, եթե նրան հրամայված չէ մեղքեր գործել: Աբդուլլահ իբն Ումարն ասել է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասել է. Եթե ​​նրան հրամայված է մեղքեր գործել, ապա նա չպետք է հնազանդվի դրանց այս հարցում» (ալ-Բուխարի և Մուսլիմ): Իմամ ալ-Բուխարին ասաց, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասել է. Եթե ​​քեզ վրա չամիչի պես իշխելու նշանակեն մի սեւ եթովպացու, լսիր նրան, հնազանդվիր։».

4. Մուսուլման կինն իրավունք ունի կրթություն ստանալու և հասարակության մեջ բարելավելու իր սոցիալական դիրքը, ինչը հավասարապես պարտադիր է տղամարդու և կնոջ համար: Կինը իրավունք ունի ոչ միայն կրթություն ստանալու, այլև պարտավոր է գիտելիքներ փոխանցել իր սիրելիների կրթության միջոցով, աշխատել կրոնական կազմակերպություններում, ինչպես նաև զբաղվել գիտական ​​գործունեությամբ՝ ի շահ ումմայի: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասաց. Գիտելիքի ձգտումը յուրաքանչյուր մահմեդական և մուսուլման կնոջ պարտականությունն է»- փոխանցվել է աթ-Թբրանիից, իբն Մաջայից և ալ-Բայհակից:

5. Մուսուլման կնոջը, ինչպես նաև յուրաքանչյուր մուսուլմանին անհրաժեշտ է օգնել մահմեդական միգրանտները կամ միգրանտները, ովքեր գտնվում են կյանքի դժվարին, այդ թվում՝ հոգեբանական և սոցիալական իրավիճակում: Այսպիսով, «Հավաքում» սուրայում, 9-րդ այայում, Ալլահը գովաբանեց անսարներին, ովքեր օգնեցին մուհաջիրներին. Իրենց սրտում նրանք չպետք է նախանձ զգան իրենց նկատմամբ այն ամենի համար, ինչ տրված է իրենց (որսից), և նախապատվություն տան իրենցից, թեև իրենք իրենց կարիքն ունեն: Երջանիկ են նրանք, ովքեր պաշտպանվում են ժլատությունից»։

6. Այս կոնգրեսին մասնակցող մահմեդական կանանց կազմակերպությունները պետք է շարունակեն հեռարձակել դրական փորձը և նպաստեն մահմեդական կանանց կազմակերպությունների վեցերորդ համառուսաստանյան համագումարի վերջնական բանաձեւի տարածմանը «թեմայի շուրջ: Մահմեդական կնոջ սոցիալական դիրքը հասարակության մեջ» կանանց մահմեդական կազմակերպությունների լրատվամիջոցների և կայքերի միջոցով:

7. Մահմեդական կանանց կազմակերպություններն իրենց գործունեությունն ուղղեն Ռուսաստանում մուսուլման կնոջ և մահմեդական կանանց կազմակերպության սոցիալական դերի զարգացմանն ու ակտուալացմանը:

Համագումարի մասնակիցների և իմ անունից երախտագիտություն եմ հայտնում Իսլամական մշակույթի, գիտության և կրթության աջակցության հիմնադրամին, Al-Vasatyya-Moderation գիտակրթական կենտրոնին, Այշա միջազգային ակումբին կազմակերպելու և համակողմանի աջակցություն մահմեդական կանանց կազմակերպությունների վեցերորդ համառուսաստանյան համագումարի անցկացմանը: Եվ նաև բոլոր մասնակիցներին, ովքեր մասնակցել են այս համագումարի աշխատանքներին, իրենց երախտագիտությունը հայտնել Ռուսաստանում մուսուլման կնոջ դրական կերպարը պահպանելու համար։

Հարգանքներով՝ համագումարի մասնակից

Յակուբինա Ռեիսյա, հուլիս 2018 թ

Վերջերս մուսուլմանների ժողովրդագրական աճի և համաշխարհային սպառողական շուկայում մահմեդական կանանց մասնաբաժնի ավելացման խնդրի վերաբերյալ հետազոտություն է անցկացվել, որը, մասնավորապես, ցույց է տվել, որ միայն ԱՄՆ-ում մահմեդական կանանց գնողունակությունը գնահատվում է. 170 միլիարդ դոլարով: Հետազոտությունը նաև բացահայտեց երիտասարդ մահմեդական կանանց դերի ամրապնդման միտում: Հետազոտության հեղինակը Նայանտարա Դուտտան էր։

Ըստ Դուտտայի, «Մարկետոլոգները պարզեցրել են մուսուլմանների կյանքի իրենց պատկերացումները, որոնք, դատելով նրանց ներգաղթի պատմություններից և իսլամի մասին նրանց ըմբռնումից, շատ տարբեր են թվում»: Ոգեշնչված Շելինա Ջանմոհամեդի Generation M գրքից՝ նա ուսումնասիրություն է անցկացրել մահմեդական հասարակության միտումների վերաբերյալ: Դրա նպատակն էր ցույց տալ մահմեդական սփյուռքի հսկայական ցանցը և այս համաշխարհային մշակույթի բարդ բնույթը:

Ինքը՝ Ջանմոհամեդը, անցյալ տարի պատմեց, թե ինչպես է հասկանում «Մ-ի սերունդ» հասկացությունը. «Մ-ի սերունդը հատուկ հատված է համաշխարհային մահմեդական համայնքում: Այս խմբի հիմնական հատկանիշներից մեկն այն է, որ նրանք կարծում են, որ հավատքն ու արդիականացումը պետք է ընթանան ձեռք ձեռքի տված»:

«Մ-ի սերունդը հատուկ սեգմենտ է համաշխարհային մահմեդական համայնքում: Այս խմբի հիմնական հատկանիշներից մեկն այն է, որ նրանք կարծում են, որ հավատքն ու արդիականացումը պետք է ընթանան ձեռք ձեռքի տված»:

Դուտան իր ուշադրությունը կենտրոնացրել է մուսուլման կանանց այս խմբի վրա, ովքեր պայքարում են իսլամի և իսլամաֆոբիայի վերաբերյալ կատեգորիկ կարծրատիպերի դեմ, որոնք շարունակում են լարվածություն առաջացնել նրանց և այլ խմբերի միջև: Արդյունքում, շուկայավարները դադար են վերցրել, ասում է Բենիշ Շահը, Refinery29-ի արտադրանքի շուկայավարման նախկին տնօրենը:

Նա ասաց Դուտային. «Լրատվամիջոցները գիտեն, որ նրանք պետք է ինչ-որ կերպ խոսեն մահմեդական կանանց հետ, նրանք պարզապես չգիտեն, թե ինչպես դա անել: Մենք ապրում ենք մահմեդական հասարակության սպիտակեցման իրավիճակ (սպիտակամորթ մուսուլմանների թվի աճ - Իսլամոսֆերա): Թող մուսուլմանները պատմեն իրենց սեփական պատմությունը, հայտնեն իրենց տեսակետը, փոխարենը խնդրելու նրանց ներկայացնել ձեր հայեցակարգերը»:

Ավելին, ըստ Իսլամական նորաձևության և դիզայնի խորհրդի հիմնադիր և նախագահ Ալիա Խանի, հալալը կենսակերպ է, որը կապում է մահմեդական հասարակության անդամներին. այն չպետք է դիտարկվի պարզապես որպես ապրանքի վրա դրված հատկանիշ կամ պահանջ, այլ պետք է դիտարկվի որպես իսլամական համայնքի միլիոնավոր անդամների կյանքի անբաժանելի մաս:

«Մահմեդականները չեն փնտրում այն, ինչ առաջարկում է ժամանակակից շուկան», - ասաց նա: «Մենք ավելի շատ ուշադրություն ենք դարձնում որակին, բարոյականությանը և հուսալիությանը, որոնք հալալ ապրելակերպի կարևոր մասն են և նպաստում են ձեր բիզնեսի լավ մեկնարկին՝ ձևավորելով վաճառողի դրական կերպարը: Այս նույն որակները պետք է հիմք հանդիսանան ցանկացած ապրանքի արտադրության համար։

Մուսուլման կանայք ծանրաբեռնված են այն փաստով, որ նրանք պետք է զբաղվեն մուսուլմանական տարբեր փորձառությունների փոխանցմամբ մնացած բնակչությանը: Mipsterz Muslim Hipsters միջազգային հանրության համահիմնադիր Լեյլա Շայկլին ասաց Դուտային, որ արդեն հոգնել է իր պատմությունը պատմել մահմեդական կնոջ տեսանկյունից. այս պատմությունը դադարել է լինել իմ անձնական պատմությունը, բայց դարձել է մի տեսակ։ մարդկանց գիտակցության մեջ հավերժացած առասպելների ուղղման, ըստ որի՝ իսլամական հասարակության կանայք ենթարկվում են բռնության և ճնշումների։ Մուսուլմանները, որոնց հետ ես շփվում եմ, ազդեցիկ են, կրթված, նախաձեռնող, ակտիվ և կենդանի հերքումն են այն խեղաթյուրված կերպարի, որը նրանց վերագրում են լրատվամիջոցները:

«Մուսուլմանները, որոնց հետ ես շփվում եմ, ազդեցիկ են, կրթված, նախաձեռնող, ակտիվ և կենդանի հերքումն են այն աղավաղված կերպարի, որը նրանց վերագրվում է լրատվամիջոցների կողմից»:

Այնուամենայնիվ, մահմեդական շուկան, նշում է Դուտտան, այն սակավաթիվ հաստատություններից է, որը պահապան է արժեքների նկատմամբ և կառուցված չէ ընդհանուր հալալ ապրելակերպի վրա: Ըստ Դուտայի, հատկապես մուսուլման կանայք «պատրաստ են լրացուցիչ աշխատանք կատարել, քանի դեռ բրենդները հարգում են իրենց ընտրած ապրելակերպը և ամեն օր կայացրած որոշումները»: Նա որպես օրինակ բերեց Nike Pro Hijab-ը, որը բաժանեց հանրությանը. որոշ մահմեդական կանայք ուրախ էին դառնալ այս սպորտային ապրանքանիշի դեմքը, իսկ մյուսները թերահավատորեն էին վերաբերվում դրան, քանի որ նրանց զգուշացրել էին այն մասին, որ այն արտադրվել է ստրուկի խանութներում: աշխատուժ.

Այս և այլ պատճառները, ներառյալ շփումների լայն ցանցը, թույլ են տվել մահմեդական բնակչությանը «հաստատվել որպես համաշխարհային շուկա», - ասում է Շահեդ Ամանուլլահը, մահմեդական Affinis Labs տեխնոլոգիական ինկուբատորի հիմնադիրը: «Դուք կարող եք ընդհանուր ապրանքներ վաճառել մահմեդականներին. դա նշանակում է, որ շուկայի չափը աճել է հարյուր անգամ, բայց ճիշտ է նաև, որ նրանք կցանկանան, որ այն ապրանքներն ու ծառայությունները, որոնք դուք վաճառում եք, համապատասխանեն իրենց ինքնությանը:

Ուսումնասիրելով, թե ինչ է տեղի ունենում մեծ սոցիալական խմբերում, Դուտտայի հետազոտությունը հայտնաբերել է ապրանքանիշերի շուկա ամենաօպտիմալ կերպով մուտք գործելու մի քանի ուղիներ: Մուսուլման կանայք հրապարակայնորեն հայտնել են իրենց ներկայությունը համաշխարհային բեմում, ինչպես մոդել Հալիմա Ադենը, ով 2016 թվականին Նյու Յորքի Նորաձևության շաբաթում բացեց ռեփեր Քանյե Ուեսթի նորաձևության գիծը, ինչպես սուսերամարտիկ Իբթիհաջ Մուհամմադը, ով մասնակցել է վերջին ամառային Օլիմպիական խաղերին (և նաև նրա պատիվը ստեղծել է Բարբին հիջաբով):

«Մարկետոլոգները սկսում են մուսուլման կանանց հարթակ տրամադրել», - ասաց Դուտտան, «բայց նրանց համար բավարար չէ մահմեդական կանայք այդ հարթակում պարզապես պատմել իրենց մասին պատմությունները. նրանք ավելի շատ հետաքրքրված են մեկով, ով իրականում կշահի իրենց ինքնաներկայացումից: »:

Սա, նա ասում է, ստիպել է մուսուլմաններին երկիմաստ զգալ. մի կողմից, ապրանքանիշերն իսկապես պաշտպանում են իրենց ինքնությունը, իսկ մյուս կողմից, որ դրանք սրված են բացառապես այս խմբի բնորոշ բազմազանությունից օգուտ քաղելու համար: «Բրենդները կարող են կորցնել մուսուլմանների վստահությունը», - ավելացրեց Դուտտան, «եթե նրանք տարածեն լրատվամիջոցներ, որոնք ներառում են որոշակի տեղեկատվություն իրենց մասին, բայց չեն ստեղծվել նրանց կողմից»:

Դուտայի ​​հետազոտությունը վերաբերում է տարբեր շրջանների մահմեդական կանանց բաց լինելուն՝ ապրանքանիշեր օգտագործելու պայմանով, պայմանով, որ նրանք հարգեն իրենց մշակույթը և չպահանջեն, որ նրանք զիջեն իրենց կրոնական արժեքները գնումներ կատարելիս:

Դուտտան եզրափակեց. «Հուսով եմ, որ իմ զեկույցը կօգնի ընթերցողներին ավելի լավ հասկանալ մուսուլման կանանց պատմությունները իրենց մասին և շուկայավարներին ցույց տալ, թե ինչպես կարող են աջակցել նրանց: Սերունդ M մուսուլման կանայք պատրաստվում են խախտել սահմանված կարգը, և նրանք նոր են սկսում»։

Բենեթ Բենեթ / thedrum.com

Ի "նչ է նա ժամանակակից մահմեդական կին?

Հին ժամանակներից այն զարգացել է այնպես, որ հասարակության մեջ տղամարդկանց և կանանց դերերը խստորեն սահմանազատվել են: Միևնույն ժամանակ, եթե տղամարդն ուներ այս աշխարհում իրեն իրացնելու հնարավորությունների մի ամբողջ հորիզոն, ապա կանացի կոչումը միայն ընտանեկան օջախի ստեղծումն ու պահպանումն էր, երեխաների ծնունդն ու դաստիարակությունը։ Ժամանակակից կյանքն աստիճանաբար կատարում է իր սեփական ճշգրտումները այս հաստատված տեսակետներին: Կնոջն այժմ այլ ոչ պակաս կարևոր խնդիրներ են սպասվում, որոնք օջախից շատ են անցնում: Սա ճիշտ է նաև մահմեդական կանանց համար:

Համաձայնեք, որ կրոնի պահանջների և հետաքրքիր, իրադարձություններով լի կյանքով ապրելու ձեր առջև բացվող հնարավորությունների միջև նուրբ գիծը պահպանելը հեշտ գործ չէ, բայց մեր մահմեդական ժամանակակիցներնրանք շատ լավ են վարվում դրանով:

Դա առաջին հերթին վերաբերում է կրթությանը։ Բոլորս էլ հասկանում ենք, որ կրթությունը հասարակության մեջ ինքնաիրացման առաջին քայլն է։ Եթե ​​նախկինում մահմեդական աղջիկների կրթությունը նշանակում էր միայն կարդալու, գրելու և հաշվելու ամենատարրական գիտելիքներ ձեռք բերելը, ապա այսօր աշխարհի ամենահեղինակավոր համալսարանների դռները բաց են մուսուլման կանանց համար: Մեր հավատացյալ քույրերը ստանում են բարձրագույն կրթություն, ընտրում են իրենց, տիրապետում տարբեր մասնագիտությունների։ Նրանք նաև ակտիվ են իրենց աշխատանքում։

Ժամանակակից մահմեդական կանայքմի ապրեք մեկուսացված կյանքով. նրանք կարողանում են ներդաշնակորեն ինտեգրվել հասարակությանը՝ չկորցնելով գիտակցությունը, որ իրենք ընտրել են իսլամը որպես իրենց կրոն: Նրանք ամբոխի մեջ աչքի չեն ընկնում իրենց սև շղարշով - ի վերջո, այս կերպ նրանք էլ ավելի կգրավեն ուրիշների ուշադրությունը և նույնիսկ երբեմն կարող են սարսափելի տպավորություն թողնել նրանց վրա: Ի վերջո, կնոջ համար իսլամի պոստուլատներից մեկն այն է, որ տնից դուրս լինելիս իր վրա շատ ուշադրություն չգրավել: Ուստի սովորական քաղաքաբնակների մեջ, ովքեր սովոր են այլ կերպ հագնվել, պետք է կարողանալ «սպիտակ» ագռավ չգտնվել, ավելի ճիշտ՝ նույնիսկ ասել՝ «սև»։ -Սև հագուստ, որը զանգակի պես պարուրում է կնոջ կազմվածքը ոտքից մինչև գլուխ՝ ամբողջությամբ ծածկելով նրա դեմքը, իհարկե, անտեղի կլինի։ Մահմեդական կանայք գիտեն գեղեցիկ հագնվել՝ հետևելով նրբաճաշակ ճաշակին և նորաձևության միտումներին։

Գեղեցիկ կապած շարֆեր, երկար զգեստներ և կիսաշրջազգեստներ ծիածանի բոլոր գույներով, ազատ շալվարներ տաբատներով, թեթև զուսպ դիմահարդարում. ահա այս պատկերը ժամանակակից մահմեդական կին.

Ժամանակակից մահմեդական կանայքիմանալ, թե ինչպես հագնվել ոճային, նորաձև և գեղեցիկ՝ զգալով և պահպանելով թույլատրելիի և արգելվածի սահմանը: Օրինակ, ոչ ոքի չի զարմացնի անգամ այն ​​փաստը, որ մուսուլման կինը ջինս է կրում։ Բայց այստեղ կան նրբություններ. Սովորաբար ենթադրվում է երկու ծայրահեղություն՝ կա՛մ կիպ ջինսեր անբասիր ձևերով աղջկա վրա, կա՛մ տգեղ ջինսեր, որոնք նստած են անձև երիտասարդ կնոջ հետևում:

Մուսուլման կինը, ընդհակառակը, կհագնի ջինսե տաբատը և անպայման կհագնի երկարությունը մինչև ազդրի կեսը, ծնկները կամ նույնիսկ մի փոքր ցածր: Սա գեղեցկության գլխավոր օրհներգն է՝ կարողանալ ընդգծել ձեր կանացիությունը և միևնույն ժամանակ գռեհիկ ու անհնազանդ տեսք չունենալ, ինչպես մեգապոլիսների և քաղաքների ժամանակակից բնակիչները: Ժամանակակից մահմեդական կանայքհետևեք վերջին իսլամական նորաձևությանը. առաջարկեք հանդերձանքների և աքսեսուարների լայն ընտրանի ամեն օրվա և հատուկ առիթների համար:

Ժամանակակից մահմեդական կանայք գիտեն, թե ինչպես լինել և ինչպես դիմահարդարվել ամուսնու, հարազատների և տնից դուրս: Բոլորը գիտեն ժամանակակից կոսմետիկայի վտանգի մասին մաշկի և մարդու առողջության վրա։ Բարեբախտաբար, հայտնվել է հալալ կոսմետիկայի մեծ տեսականի, որը բաղկացած է միայն բնական բաղադրիչներից և համապատասխանում է շարիաթիը՝ առանց մուսուլմանների համար արգելված լինելու։ Ահա թե ինչ են օգտագործում ժամանակակից մուսուլման կանայք։

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Ֆրոլովա Լ.Ն.

Կնոջ կարգավիճակը իսլամում

(վերանայված)

Անոտացիա:

Հոդվածում խոսվում է իսլամում կանանց սոցիալական կարգավիճակի առանձնահատկությունների մասին: Դիտարկվում են իսլամ կնոջ հիմնական իրավունքներն ու պարտականությունները՝ համաձայն մահմեդական օրենքի: Ներկայացված է կնոջ կարգավիճակ-դերային մոդելը ընտանեկան ինստիտուտի շրջանակներում։

Բանալի բառեր:

Մուսուլման կնոջ կարգավիճակ-դերային մոդել, ֆունկցիոնալ տարբերակում, կին-մայր, կին-կին, կին-դուստր.

Կնոջ կարգավիճակը իսլամում

Հոդվածում քննարկվում է իսլամում կնոջ սոցիալական կարգավիճակի առանձնահատկությունը: Քննվում են մահմեդական օրենսդրության համաձայն իսլամ կնոջ հիմնարար օրենքներն ու պարտականությունները: Ընտանիքի ինստիտուտի շրջանակներում ներկայացված է կնոջ կարգավիճակ-դերային մոդելը։

Մուսուլման կնոջ կարգավիճակ-դերային մոդել, ֆունկցիոնալ տարբերակում, կին՝ մայր, կինը՝ ամուսին, կինը՝ դուստր։

Ցավոք, ժամանակակից հասարակական գիտակցության մեջ գերիշխում է մահմեդական կնոջ աղավաղված կերպարը, որը «ստրկացվել» է իսլամի կապանքների տակ: Չնայած գիտական ​​իսլամական ուսումնասիրությունների բավականին բարձր մակարդակին, ռուսական հասարակությունը ակնհայտորեն չունի օբյեկտիվ գիտելիքներ իսլամի և իսլամական մշակույթի նվաճումների մասին: Հատկապես սուր է մուսուլմանական սոցիալական և իրավական մշակույթի, դրանում կնոջ տեղի և դերի մասին գիտելիքների պակասը։ Այստեղ գերիշխում են մակերեսային, հաճախ խեղաթյուրված գաղափարներ, որոնք չեն նպաստում իսլամական հասարակության մեջ մուսուլման կնոջ իրական դիրքի ըմբռնմանը թե՛ հենց մուսուլմանների, թե՛ այլ դավանանքների ներկայացուցիչների կողմից։

Ներկայումս Ռուսաստանում մուսուլման կինը, ով արտաքուստ արտահայտում է իր պատկանելությունը իսլամական մշակույթին (հիջաբ կրելով) հասարակական վայրերում առաջացնում է ռուսների ոչ ադեկվատ արձագանքը։ Իսկ հիմնական պատճառը բնակչության զանգվածի կողմից իսլամի մշակույթի անտեղյակությունն է կամ ԶԼՄ-ներում ստեղծված մահմեդական շահիդ կնոջ կերպարի գերակայությունը։ Իսլամական սոցիալ-իրավական մշակույթի ոլորտում գիտելիքների պակասը հանգեցնում է նրան, որ մուսուլմանական միջավայրում շարիաթի նորմերը պահպանելու քողի տակ օրինականացվում են սովորույթներն ու ավանդույթները, որոնք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն իսլամի սոցիալ-իրավական մշակույթի հետ, Դրա հիման վրա ընդունվում են անօրինական օրենքներ՝ նսեմացնելով կնոջ դիրքը։ Օրինակ, ինչպես Լ.Վ. Իվանովը, Սոմալիի հասարակության մեջ իսլամական օրենքների «տղամարդկային» մեկնաբանություն կա, որը խախտում է կանանց օրինական իրավունքները. «փխրուն» կանացի ուսեր. Մինչդեռ սոմալեցի տղամարդիկ ցանկացած աշխատանք դիտարկում են «հպարտ» սոմալացու համար արժանի լինելու տեսանկյունից:

Եթե ​​սոմալեցի տղամարդիկ կամավոր ցանկանում են կնոջը զիջել որոշ «ծանր» պաշտոններ, ապա արևմտյան հասարակությունում «այր-կին» ավանդական ընդհանուր հավասարակշռությունը աստիճանաբար ոչնչացվում է հենց կնոջ ակտիվ աջակցությամբ, ով ակտիվորեն գրավում է ավանդաբար համարվող դիրքերը: որպես արական. Ցավոք սրտի, ցեղային հավասարակշռության խախտումը հանգեցնում է նրան, որ ընտանիքի ինստիտուտը Ռուսաստանում դադարում է հիմնարար արժեք լինել բնակչության որոշակի մասի համար։ Ընտանիքի մի տեսակ փլուզման որոշակի շրջան ենք ապրում, երբ

Ռուսաստանում տարեկան հայտնվում է մինչև 300 հազար ապօրինի երեխա, և այդ միտումը գնալով աճում է։ Ավելի ու ավելի շատ ռուսներ՝ տղամարդիկ և կանայք, ընտրություն են կատարում հօգուտ «ազատ» ինտիմ կյանքի՝ չծանրաբեռնված ամուսնական պարտավորություններով։ Ավելին, ընդհանուր ժողովրդագրական իրավիճակը վատթարանում է։ Այս համատեքստում ռուս մահմեդականների փորձը սոցիալական նշանակություն ունի։ Հարկ է նշել, որ Ռուսաստանի մուսուլմանները, թեև նրանց ծնելիությունը նվազում է, բայց մի փոքր ավելի լավ վիճակում են՝ ծնելիությունը գերազանցում է մահացությունը, աճում է բնակչության խտությունը, ինչպես նաև մուսուլմանների տոկոսն իրենց ավանդական տարածքներում։ Մահմեդական ընտանիքները միջինում ավելի մեծ են, ուժեղ և առողջ, քան ռուսները (հատկապես գյուղերում): Ժողովրդագրական լավագույն ցուցանիշները Հյուսիսային Կովկասի մահմեդականներն են։ Սա, մեր կարծիքով, բացատրվում է ինչպես ավանդական մշակույթի, այնպես էլ իսլամի խստությամբ և խստությամբ՝ կապված կնոջ բարոյականության որոշ ասպեկտների հետ, ի տարբերություն ժամանակակից հասարակությունների, որտեղ հասարակական կյանքի որոշ ոլորտներում կնոջ ծայրահեղ ազատությունը ճանաչելու միտում կա։ պահպանվում է. Այս առումով Իսլամում կնոջ դիրքի սոցիալ-իրավական հիմքերի ուսումնասիրության խնդիրն ունի ինչպես գիտական, այնպես էլ տեսական և գործնական նշանակություն:

Մուսուլման կնոջը պետք է ուսումնասիրել որպես իսլամական հասարակության իրական մասնակից։ Սա, մեր կարծիքով, թույլ է տալիս ավելի խորը հասկանալ իսլամում կնոջ սոցիալական դիրքը: Ուստի իսլամում կնոջ դիրքի մասին խոսելուց առաջ անհրաժեշտ է ընդգծել իսլամին որպես ինտեգրալ սոցիալական համակարգի բնորոշ հատկանիշները։ Ղուրանի հայեցակարգը պարունակում և սահմանում է իսլամի հետևյալ հատկանիշը` հասարակության որոշակի «իդեալական» մոդելի ներդրման պոտենցիալ անհրաժեշտությունը սոցիալ-պատմական կոնկրետ իրավիճակում: Իսլամի նորմատիվ համակարգը բնութագրվում է բարոյական, կրոնական և իրավական նորմերի փոխկապակցվածությամբ, դրանք ինստիտուցիոնալ են: Որպես վարքագծի ինստիտուցիոնալ կարգավորողներ, դրանք ամրագրված են փաստաթղթային ձևերով, նորմատիվ ակտերով, որոնք իրավական կարգավորման հատուկ մեխանիզմ են կազմում (ֆիքհ): Օրինակ՝ պատիժ ալկոհոլ օգտագործելու, արտաամուսնական սեռական հարաբերությունների համար և այլն։ պահանջում է իրավական սանկցիա։ Հասարակական գործունեության կրոնական շարժառիթը, որը հիմնված է «Միաստվածության» հայեցակարգի վրա, ենթադրում է հետևել իսլամի կրոնական նորմերին սոցիալական իրականության մեջ՝ որպես «Միակ Աստծո պաշտամունք» արտահայտելու միջոց։ Իսլամը որոշում է միաստվածության գերակայությունը հասարակության բոլոր ոլորտներում՝ որոշելով նրա յուրաքանչյուր անդամի աշխարհայացքի, աշխարհայացքի և վարքագծի բովանդակությունը։ Սոցիալական իդեալը «իսլամական կենսակերպն է», որի ամբողջական իրականացումը հնարավոր է միայն իսլամական պետությունում։ Այդ իսկ պատճառով մեկ միասնական կրոնի ընդունումը, դրա իրականացումը, տարածումը, մյուս կողմից՝ պետական ​​իշխանության հաստատումը փոխկապակցված են։

Այսպիսով, իսլամի կրոնական համակարգի առանձնահատկությունը ներառում է ինտեգրված համակարգի ստեղծում, որը ծառայում է լեգիտիմացնելու և ինստիտուցիոնալացնելու կրոնական նորմերը և արժեքները հասարակության բոլոր հասարակական ենթահամակարգերի մակարդակում: Այս առումով հատուկ ուշադրության է արժանի, այսպես կոչված, անձնական կարգավիճակը՝ մահմեդական իրավունքի մի ճյուղ, որը կարգավորում է մուսուլմանների իրավական կարգավիճակի ամենակարևոր ասպեկտը: Այս ճյուղի առարկան է ամուսնությունը, ընտանեկան և ժառանգական հարաբերությունները, հարազատների փոխադարձ պարտավորությունները, խնամակալությունը, խնամակալությունը և հարակից այլ հարցեր։ Անձնական կարգավիճակի նորմերի մեծ մասը պարունակվում է իսլամի հիմնարար աղբյուրներում` Ղուրանում և Սուննայում, որոնք նույնպես վերաբերում են կնոջ կարգավիճակին հասարակության մեջ ընդհանրապես և մասնավորապես ընտանիքի ինստիտուտում:

Մահմեդական կինը պետք է նախ և առաջ դիտարկվի որպես իսլամ դավանող և կրոնական համայնքի բովանդակային միավոր հանդիսացող սուբյեկտ։ Այս առումով կրոնական համայնքը մահմեդական համայնքն է՝ իսլամական հասարակության սոցիալական միավորը, իսկ մահմեդական ընտանիքը՝ մահմեդական համայնքի հիմնական միավորը: Այսպիսով, կրոնական համայնքի մակարդակով նա տղամարդու հետ հավասարեցվում է որպես նույնական սուբյեկտ՝ իր իրավունքների և պարտականությունների առումով. «Ով մարդիկ. Հնազանդ եղիր քո Տիրոջը, ով մեկ հոգուց ստեղծեց մարդուն և նրանից

Նա իր նման կին ստեղծեց և նրանցից երկուսից շատացրեց տղամարդկանց ու կանանց և տարածեց երկրի վրա» (4:1):

Հավասարությունը սոցիալական մակարդակում դրսևորվում է առաջին հերթին կրոնական պարտականությունների կատարման մեջ, որոնք պայմանավորում են կնոջ սոցիալական հիմնական որակները։ Կրոնական հրահանգները պայմանավորված են Մեկ Աստծո կրոնով և պետք է իրականացվեն գործնական կրոնական գործունեության մեջ.

Աղոթքի (աղոթքի) պահպանում; կինն ազատվում է աղոթքից ամեն ամիս որոշակի օրերին, ուրբաթօրյա աղոթքի ժամանակ մզկիթ այցելելը կնոջ համար պարտադիր չէ.

ծոմապահություն; հղի կինն ազատված է ծոմից, բայց նա պետք է ծոմ պահի իրեն հարմար այլ ժամանակ.

Համապատասխանություն ուխտագնացությանը (հաջ); բայց կան ծեսեր, որոնցից նա ազատվում է ֆիզիոլոգիական պատճառներով.

Հարկի (զաքաթի) վճարման հարցում նա հավասար է տղամարդուն։

Ինչպես տեսնում ենք, կրոնական պարտականությունների մեջ նրան հավասարեցնելով տղամարդու հետ՝ Իսլամը չի անտեսում նրա ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական առանձնահատկությունները:

Ներքին սոցիալական հարաբերությունների սխեմայում կինն անձնական մակարդակում, որպես կրոնական համայնքի սուբյեկտ, մտնում է սոցիալական փոխազդեցությունների մեջ՝ անկախ հաղորդակցության առարկայից առաջնորդվելով բարոյական արժեքների միասնական չափանիշներով, ունենալով հստակ իմացություն. դրական (թույլատրելի) և բացասական (արգելված) նորմերի առկա կարգավորումը. Միևնույն ժամանակ, կնոջ, ինչպես նաև մահմեդական հասարակության այլ սուբյեկտների վարքագծի հատուկ բովանդակությունը մեծապես որոշվում է Ղուրանի հիման վրա մշակված նորմերի և արժեքների համակարգով: Ցանկալի է անդրադառնալ արգելող նորմերի դասակարգմանը, որը տրվել է Գ.Մ. Քերիմով, քանի որ այնտեղ ասվում է «ամեն ինչ, որ արգելված չէ, թույլատրվում է». 1) կրոնական հարցերի արգելքներ. 2) սննդի, մոլախաղերի հետ կապված արգելքները. Արգելվում է ալկոհոլը, մոլախաղերը, արգելված սնունդը, կախարդությունը։ Արգելված կերակուրն է դիակը, արյունը, խոզի միսը և այն, որի վրա ոչ Ալլահի անունը հնչեցվել է: 3) Բարոյականության և բարոյականության հետ կապված արգելքներ՝ անհնազանդություն ծնողներին, անամոթության դրսևորում, խարդախություն, խաբեություն, վիրավորանք, զրպարտություն, նախանձ, չարություն, հպարտություն, կասկածանք, կեղծավորություն, այն ամենը, ինչ համարվում է անբարոյականություն. 4) իրավական կարգի արգելքները. Այստեղ գլխավորը մարդու կյանքի, ունեցվածքի անձեռնմխելիությունն է

Ինչ վերաբերում է մահմեդական կնոջ իրավունքներին, ապա դրանք ամենից շատ դրսևորվում են սեփականության հարցերում։ Մահմեդական օրենքի համաձայն՝ կինն ունի բացարձակ իրավունքներ իր ունեցվածքի նկատմամբ։ Կինը տղամարդու հետ հավասար իրավունքներ ունի գույք ձեռք բերելու հարցում։ Կնոջ ժառանգական իրավունքները մանրամասն նկարագրված են Ղուրանում (4:7-12; 4:176) և, հետևաբար, կարիք չունեն կտակում նշելու, նրանք իրենց բաժինը ստանում են ինքնաբերաբար: Ի հավելումն դրան, ի լրումն որոշակի սեփականության իրավունքների, նա ունի պահպանման իրավունք (սնունդ, հագուստ, բնակարան և այլն), և մահմեդական օրենքը պարտավորեցնում է հորը, ամուսնուն և մյուսներին հոգալ իր կանանց կարիքները:

Բայց ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, չնայած այն հանգամանքին, որ շատ իսլամական երկրներ այժմ ճանաչում են տղամարդկանց և կանանց հավասարությունը՝ ամրագրված իսլամական ավանդույթներով, ինչպես, օրինակ, Պակիստանում կանայք դեռևս տառապում են սոցիալական ճնշումից: Դրա պատճառը դասակարգային բաժանման մեջ է, երբ կան բարձր և միջին խավեր, որոնց ներկայացուցիչներն ունեն հավասար քաղաքացիների բոլոր արտոնությունները, մինչդեռ ցածր խավի կանայք չունեն այդ արտոնությունները։ Մի կողմից, հավանական է, որ մահմեդական կանայք լիովին տեղյակ չեն իսլամի ընձեռած հնարավորություններին: Մյուս կողմից, կանանց ճնշված դիրքը նպաստում է կանանց կրթված մասի համախմբմանը կոնկրետ ֆեմինիստական ​​շարժումներում (օրինակ՝ «Պակիստանի կանանց ասոցիացիա») և

կանանց շահերը անարդար վերաբերմունքից պաշտպանելու համար տարբեր կազմակերպությունների զարգացում:

Իսլամական հասարակության մեջ հոգևորությունը ենթադրում է ինչպես անհատական, այնպես էլ կոլեկտիվ պատասխանատվություն Ալլահի առջև, որը պետք է ունենա հատուկ դրսևորումներ (հետևանքներ) մահմեդական հասարակության սոցիալական իրականության մեջ: Ելնելով բարոյականության՝ որպես սոցիալական վարքագիծը սահմանափակող գործոնի նորմատիվային պարտավորությունից, պետք է դիտարկել կանանց սոցիալական կարգավիճակը իսլամում: Կնոջ սոցիալական կարգավիճակը նախատեսում է որոշակի դերեր, և դրանք ներառում են մի շարք իրավունքներ և պարտականություններ, որոնք մահմեդական օրենքով վերապահված են այս պաշտոնին: Հասարակության մեջ կանանց, ինչպես նաև տղամարդկանց դերը որոշվում է աշխարհակարգի մուսուլմանական հայեցակարգով: Ամենակարողի «սոցիալ-մշակութային նախագծի» համաձայն՝ նրա ստեղծած բոլոր ստեղծագործությունները գոյություն ունեն զույգերով, և միայն Ալլահն է Մեկ, և Նա չունի հավասարը: Նման սարքը երկրի վրա կյանքի զարգացման և կենդանի էակների ստեղծած տեսակի շարունակության բանալին է: Այս առումով կնոջն իր նշանակությամբ մեծ գործառույթ է վստահված՝ մարդկային ցեղի պահպանումը։ Մուսուլման գիտնականներն ասում են. «Դու սովորեցնում ես տղամարդուն, սովորեցնում ես մեկին, սովորեցնում ես կնոջը, սովորեցնում ես ազգին»: Ենթադրվում է, որ վերարտադրման գործառույթը առաջնահերթություն է և կարող է իրականացվել միայն ընտանիքի ինստիտուտի շրջանակներում։ Այս իրավիճակը էապես նպաստում է առաջին հերթին ընտանիքի սոցիալական արժեքի աճին, երկրորդ՝ ամուսնացած կնոջ կարգավիճակի սոցիալական նշանակության բարձրացմանը։ Քանի որ երեխաների դաստիարակությունը հիմնարար խնդիր է, Իսլամը կնոջը վերագրում է մոր կարգավիճակը՝ որպես ամենակարևորը. «Նույնիսկ դրախտն է ընկած քո մոր ոտքերի մոտ»: Այն ներառում է որպես իսլամի ոգով երեխաների դաստիարակի հիմնական դերը: Ուսումնական գործընթացը, իհարկե, պահանջում է կնոջից որոշակի պատրաստվածություն և գիտելիքներ կյանքի տարբեր ոլորտներում զուտ իսլամական մեկնաբանությամբ, այսինքն. կինը պետք է իմանա իսլամը, և դա շատ բան է կրթության, բարոյական զարգացման, հստակ աշխարհայացքի ու աշխարհայացքի տիրապետման առումով:

Կնոջ հաջորդ կարգավիճակը կին-կին կարգավիճակն է։ Իսլամական ընտանիքի շրջանակներում կինն առաջին հերթին ամուսնու արդար կինն է և օջախ պահողը։ Կին-կին բաղկացուցիչ տարրերը որոշվում են հետեւյալ հասկացությամբ՝ «նա ամուսնու կրոնի մյուս կեսն է»։ Մուսուլման կինն ունի որոշակի դերեր, մասնավորապես՝ կրոնական ուղեկից, սոցիալական գործընկեր, սեռական գործընկեր, երեխաների դաստիարակ, ընտանեկան կյանքի և ժամանցի կազմակերպիչ և այլն: «Տղամարդ-կին» հարաբերությունները գոյություն ունեն միայն ամուսնության շրջանակներում։ «Սեր», «սեքս» և «ծննդաբերություն» հասկացությունները տարանջատված չեն։ Կին-դստեր (քրոջ) կարգավիճակը մահմեդական կնոջը դնում է իր ընտանիքի արական կեսի պաշտպանության տակ մինչև իր ամուսնությունը: Այս առումով ընտանիքում տղամարդու գլխավորությունը հստակ սահմանված է. «Ձեզնից յուրաքանչյուրը կառավարիչ է, և ձեզանից յուրաքանչյուրը պատասխանատու է լինելու իրեն վստահված կառավարման համար» (հադիս):

Օրինակ, ինչպես ցույց են տալիս Մոսկվայի մուսուլմանների շրջանում անցկացված սոցիոլոգիական հարցումները, տղամարդկանց գերակայությունը մեծամասնության կողմից ճանաչվում է որպես առաջնահերթ ընտանեկան արժեք։ «Ո՞վ է ձեր ընտանիքում գլխավորը» հարցին հարցվածների 78%-ը. պատասխանեց. «Ամուսին/հայր»։ Իր հերթին դա դրսևորվում է դերային հարաբերությունների և ընտանեկան պարտականությունների մեջ: Մուսուլման հարցվողները որպես նորմ են ընդունում, որ ընտանիքի գլուխը սովորաբար զբաղվում է ընտանիքի նյութական աջակցությամբ, իսկ կինը ղեկավարում է տնային տնտեսությունը։ Ավելին, մահմեդական ընտանիքում, ինչպես կարծում է հարցվածների մեծ մասը (54,4%), կինը չի կարող չհնազանդվել ամուսնուն։

Կնոջ սոցիալական դերը չի սահմանափակվում միայն ընտանեկան պարտականություններով, որոնք, իսլամի տեսակետից, համարվում են կնոջ բնության բնական հատկանիշների կիրառման բնական ոլորտ։ Մասնագիտական ​​գործունեությունը թույլատրելի է նաև մուսուլման կնոջը՝ պայմանով, որ բավարարվեն բոլոր անհրաժեշտ պահանջները՝ ամուսնու կամ ազգականի համաձայնությունը, իսլամական բարոյականության պահպանումը,

գործունեության ընդունելի ոլորտի ընտրություն (բժշկություն, կրթություն, մոդելավորում և դերձակություն, խոհարարություն և այլն):

Մահմեդական կնոջ կոնկրետ կարգավիճակ-դերային մոդելը հիմնականում ձևավորվում է տղամարդու և կնոջ ֆունկցիոնալ տարբերակման սկզբունքի հիման վրա, որը հաշվի է առնում երկու սեռերի հոգևոր, կենսաբանական, հոգեբանական և սոցիալական որակները: Կնոջը վստահված է ընտանիքի կրոնականության պահպանման մեծ գործառույթ, իսլամի տեսանկյունից. մատաղ սերնդի դաստիարակությունն ու բարեպաշտությունը. Եթե ​​կինը վերարտադրում և կրթում է մահմեդականների հաջորդ սերունդը, ապա տղամարդուն է վստահված ընտանիքի նյութական, հոգեբանական և հոգևոր կայունության հոգսը: Սոցիալական դերի այս չափանիշի կայունության և արդյունավետության պահպանմանը նպաստող հիմնական սկզբունքներից մեկը իրենց վերապահված գործառույթների նկատմամբ մոտեցման ճիշտ իրականացումն ու կրոնական պատասխանատվությունն է՝ ինչպես տղամարդկանց, այնպես էլ կանանց համար. «Տղամարդկանց համար՝ նրանք ձեռք են բերել, իսկ կանայք՝ իրենց ձեռք բերածի բաժինը։ Խնդրիր Ամենակարողից Նրա ողորմությունը: Իրոք, Ալլահը գիտի ամեն ինչ» (4:32):

Մուսուլման կնոջ սոցիալական շերտավորման մակարդակն իրականացվում է խստորեն ընտանիքի ինստիտուտի շրջանակներում։ Սխեմատիկորեն մահմեդական կնոջ հորիզոնական շարժունակությունը կարելի է ներկայացնել հետևյալ կերպ.

դուստր (քույր) ==> ամուսին ==> մայր

ամուսնություն, ծննդաբերություն

Նույնիսկ մասնագիտական ​​գործունեության (ուղղահայաց շարժունակության) և սոցիալական շերտավորման դիրքի փոփոխության դեպքում նա գտնվում է իր ընտանիքի արական կեսի հովանավորության ներքո՝ ըստ դստեր (քրոջ), ամուսնու կամ մոր դերի: կոնկրետ տղամարդ (ընտանիքի ղեկավար): Այս գործոնները մահմեդական կնոջը «պարտադրում են» ընդհանուր մահմեդական սոցիալական վարքագիծ, այսինքն. ձևավորում են իսլամական հասարակության մեջ սոցիալական վարքագծի տիպաբանական, սոցիալապես կանխատեսելի, ստանդարտ տարրեր: Բայց մահմեդական կնոջ սոցիալական դիմանկարը չի սահմանափակվում բնորոշ հատկանիշներով. Մահմեդական կնոջ միջև հատուկ ընդգծված տարբերությունը դրսևորվում է նաև արտաքին տեսքի ստանդարտացման մեջ՝ հիջաբ կրելով, որը ծածկում է մարմինը օտարներից: Իսլամի բարոյական նորմերին համապատասխան՝ կինը պետք է պաշտպանված լինի տղամարդու չափից ավելի ուշադրությունից։ Նրա խնդիրն է իր արտաքինով խոսել իսլամական բարոյական արժեքներին (համեստություն, մաքրաբարոյություն, արժանապատվություն) իր հավատարմության մասին:

Այսպիսով, վերլուծության հիման վրա կարող ենք փաստել, որ մահմեդական կնոջ սոցիալական դերի մոդելը բնութագրվում է. և ֆունկցիոնալ տարբերակումը ընտանիքում: Դա ինստիտուցիոնալն է, այսինքն. Հասարակական կյանքի կրոնական, կայացած, արժեքային-ռացիոնալ և նորմատիվ ասպեկտը որոշիչ գործոն է, որը որոշում է իսլամական հասարակության սոցիալական իրականության մեջ մուսուլման կնոջ ընդգրկվածության մակարդակը: Դերերի ստանդարտացված վարքագիծը երաշխավորում է կնոջ սոցիալական, նյութական, ֆիզիկական և նույնիսկ հոգեբանական անվտանգությունը: Այս առումով տղամարդու և կնոջ միջև լիակատար հավասարությունը սովորական եվրոպական իմաստով, որն ապահովվում է սոցիալական պահանջների որոշակի անանձնականացմամբ, անհնար է, քանի որ Իսլամը կնոջը համարում է սոցիալական միավոր և հոգևոր նյութ՝ որոշակի ֆիզիոլոգիական և մտավոր նյութով: հատկանիշներ, որոնք նրան տարբերում են տղամարդուց.

Իսլամի հետ կապված որևէ խնդիր քննելիս պետք է նկատի ունենալ, որ սոցիալականը օբյեկտիվորեն կազմակերպված է օրենքների համաձայն, որոնք ունեն «տրանսցենդենտալ» ծագում: Շարիաթի կողմից մշակված կարգավիճակ-դերային հրահանգների կատարումը և

աջակցվում է պատժամիջոցներով, վավերական է անկեղծ կրոնական դրդապատճառի պայմաններում, այսինքն. որոշակի անձի գիտակցությունից կախված նախասիրությունների ազդեցությունը ձեռք է բերվում մարդկանց տվյալ սերունդ: Այսպիսով, մահմեդական կինն այն առանձին անձնավորությունն է, որի կրոնականության և կրոնական գիտելիքների մակարդակը որոշում է սոցիալական օբյեկտիվության մեջ նրա ներգրավվածության մակարդակը և նրա հատուկ ներդրումը մատաղ սերնդի դաստիարակության գործում իսլամի ոգով:

Նշումներ:

1. Իվանովա Լ.Վ. Սոմալին որպես Մոսկվայի մահմեդական համայնքի մաս // Փոփոխվող Ռուսաստանի մահմեդականներ. Մ., 2002. S. 131:

2. Նույն տեղում։ S. 129։

3. Էգորին Ա. ռուս կին. դիմանկար եվրասիական ինտերիերում (Մտորումներ Ղուրանի պոստուլատներից մեկի մասին) // Ռուսաստանը և մահմեդական աշխարհը. 2003. No 6. P. 177:

4. Կոբիշչանով Յու.Մ. Ռուսաստանի մահմեդականներ, բնիկ մահմեդականներ և մահմեդական ռուսներ // Փոփոխվող Ռուսաստանի մահմեդականներ. Մ., 2002. S. 105:

5. Քերիմով Գ.Մ. Շարիաթ՝ արգելված և թույլատրված // Վեճ. 1992. No 2. S. 206-208.

6. Իսլամ / կոմպ. Վ.Վ. Յուրչուկ. 2-րդ հրատ. Մինսկ, 2006, էջ 158-161:

7. Բաշարաթ Թայաբ. Իսլամ // Ֆեմինիստական ​​փիլիսոփայության ուղեկից / խմբ. կողմից Ա.Մ. Ջագգարը և Ի.Մ. Երիտասարդ. Maiden, 1998. P. 236-244.

8. Նուրուլինա Գ. Կինը իսլամում. Մ., 2004. Ս. 16.

9. Նույն տեղում։ S. 15.

10. Մոսկվայի մուսուլմանի դիմանկարը հիմնված սոցիալ-մարդաբանական հետազոտության նյութերի վրա Մոսկվայի մզկիթներում // Փոփոխվող Ռուսաստանի մահմեդականները. Մ., 2002. S. 135:

1. Իվանովա Լ.Վ. Սոմալին որպես Մոսկվայի մահմեդական համայնքի մաս // Փոփոխվող Ռուսաստանի մուսուլմանները. M., 2002. P. 131:

2. Իվանովա Լ.Վ. Սոմալին որպես Մոսկվայի մահմեդական համայնքի մաս // Փոփոխվող Ռուսաստանի մուսուլմանները. M., 2002. P. 129:

3. Եգորին Ա. Ռուս կինը. դիմանկար եվրաասիական ինտերիերում (շահարկումներ Ղուրանի պոստուլատներից մեկի մասին) // Ռուսաստանը և մահմեդական աշխարհը. 2003 թ. 6. էջ 177։

4. Կոբիշչանով Յու.Մ. Ռուսաստանի մուսուլմանները, արմատական ​​մուսուլմանները և ռուս մուսուլմանները // Փոփոխվող Ռուսաստանի մուսուլմանները. M., 2002. P. 105:

5. Քերիմով Գ.Մ. Շերիաթ՝ արգելված և օրինական // Բանավեճ. 1992 թ. 2. P. 206-208.

6. An Islam / Կազմել է V. V. Yurchuk. 2-րդ հրատ. Մինսկ, 2006. P. 158-161.

7. Բաշարաթ Թայաբ. իսլամ. In: A Companion to Feminist Philosophy \ Ed. կողմից Ա.Մ. Ջագգարը և Ի.Մ. Երիտասարդ. Մեյդեն, Մասաչուսեթս ԱՄՆ: Blackwell Publishers Ltd. Օքսֆորդ, 1998, էջ. 236-244 թթ.

8. Նուրուլինա Գ. Կինը իսլամում: M., 2004. P. 16:

9. Նուրուլինա Գ. Կինը իսլամում: M., 2004. P. 15:

10. Մոսկվայի մուսուլմանի դիմանկարը, ինչպես ցույց է տրված նյութերի սոցիալական և մարդաբանական հարցաքննությունները Մոսկվայի մզկիթներում // Փոփոխվող Ռուսաստանի մուսուլմանները. M., 2002. P. 135: