Սիմոն դե Բովուարի բացարձակ ճշմարտությունները. Կենսագրություն Սիմոն դե Բովուարի անձնական կյանքը

Կնոջ կենսագրությունը, որը կքննարկվի այս հոդվածում, նման չէ մյուսներին: Դա ինքնատիպ անձնավորություն էր՝ աշխարհի նկատմամբ հատուկ հայացք ունեցող, փիլիսոփայական մտածողությամբ օժտված։

Սիմոն դը Բովուարը զարմանալիորեն տարբերվում էր իր ժամանակակիցներից շատերից: Այս գրողն ու փիլիսոփան ֆեմինիստական ​​հայացքների և կանանց էմանսիպացիայի ազատ, ազատ, ուժեղ և վստահ ջատագովն էր:

Մեր հերոսուհին ծնվել է Ֆրանսիայում 1908 թվականին հարուստ ընտանիքում, որը պատկանում էր արիստոկրատների հնագույն ընտանիքին: Նրա հայրը իրավաբան էր, իսկ մայրը հարուստ բանկիրի շատ կրոնասեր դուստրն էր: Սիմոնեի մանկությունը, ինչպես կրտսեր քրոջը, անցել է բարեկեցության, շքեղության ու «ճիշտ» դաստիարակության մեջ։

Փոքր տարիքից աղջիկը հաճախել է մի դպրոց, որտեղ ազնվական ընտանիքների աղջիկները պատրաստվել են արժանի ապագայի: Փոքր տարիքից նրանք համոզված էին, որ կյանքի իմաստը ընտանիքում է, լավ հարուստ ամուսինն ու երեխաները։ Նրանց սովորեցրել են երկրպագել Աստծուն, աղոթել մարդկանց մեղքերի համար և լինել մաքուր: Սիմոնը հավատում էր, որ իր կյանքը ամբողջությամբ նվիրվելու է դրան և փորձում էր նույնիսկ մտքերով չշեղվել այս ճակատագրից։

Ամեն ինչ փոխվեց, երբ ընտանիքի ղեկավարը կորցրեց իր ողջ խնայողությունները, և ընտանիքը ստիպված էր շքեղ բնակարաններից տեղափոխվել փոքրիկ նեղ բնակարան։ Հետո աղջիկը հասկացավ, որ աղոթքով հնարավոր չի լինի փոխել ընտանիքի վիճակը, պետք է արժանապատիվ կրթություն ստանալ։ 15 տարեկանում Սիմոնը դառնում է աթեիստ և սկսում է իրեն փորձել գրական ասպարեզում։ Հենց այս ուղղությունը կդառնա նրա կյանքում գլխավորը։ Երեք տարի՝ 1926-1928 թվականներին, Սիմոն դը Բովուարը ստացել է երեք դիպլոմ՝ գրականության, փիլիսոփայության և արվեստի բնագավառներում։

Ուսումնառության տարիներին Սիմոնը մշակել է կնոջ կյանքի սեփական հայեցակարգը։ Ինքը՝ աղջիկը, հակառակ սեռի հանդեպ սիրո զգացումները չի ճանաչել որպես «քիմիական և կենսաբանական պրոցեսների ամենաբարձր աստիճանը, որոնք տեղի են ունենում տղամարդու հետ շփվելիս»։ Սիմոնն արդեն երիտասարդ տարիներին համոզված էր, որ կնոջ և տղամարդու հարաբերությունները պետք է լինեն անկեղծ, ազատ և վստահելի։

Իսկ սեքսը, քնքշությունն ու չափից դուրս անկեղծությունը պարզապես մարդկային էության ազդակներ են, որոնք առանձնահատուկ ուշադրության չեն արժանանում։ Սիմոնը չէր ձգտում ունենալ ամուսին և երեխաներ (անձնական կյանքի մասին նրա հայեցակարգը չէր ենթադրում սեփական երեխաներ ունենալու նպատակ, ինչի պատճառով էլ նա չուներ):

Դեռ ուսանողության տարիներին գրողը ծանոթացել է հայտնի փիլիսոփա և գրող Ժան Պոլ Սարտրի հետ։ Տղամարդը անճոռնի էր, հասակով կարճ, բացի այդ, մի աչքով կույր էր։ Բայց նրա գիտելիքների լայնությունը, խելքը և նրա հայացքներին մոտ փիլիսոփայական գաղափարները ցմահ հիացրին օրիորդին: Հենց այս տղամարդու հետ է Սիմոն դե Բովուարը ողջ կյանքում նրա կողքին լինելու, բայց երբեք նրան ամուսին չի անվանի։

Բովուարն ու Սարտրն առաջին անգամ հանդիպել են 1927 թվականին։ Որոշ ժամանակ անց, ամուսնության փոխարեն, մի երիտասարդ 24-ամյա մի տղա առաջարկեց իր տիկնոջը կնքել «սիրո հրամանագիր», որը բաղկացած էր երիտասարդների լիակատար ազատությունից: Սայմոնը բավականին գոհ էր այս տարբերակից, քանի որ չէր ցանկանում բաժանվել ազատ, առաջադեմ մտածող աղջկա կարգավիճակից։

Բայց մեկուկես տարի հետո Բովուարը ստիպված էր մեկնել Ռուանում փիլիսոփայություն դասավանդելու, իսկ նրա ուղեկիցը՝ մեկ այլ քաղաք։ Կապի միջոցները նամակներն էին, որոնք ընկերները պարբերաբար փոխանակում էին։ Սա շուտով սովորություն դարձավ, և ապագայում, նույնիսկ նույն քաղաքում գտնվելու ժամանակ, նրանք հաղորդագրություններ էին փոխանակում՝ որպես հոգիների անկեղծության և անկեղծության նշաններ:

Այս ժամանակ Սարտրը ֆիզիկական մենակությունից ազատվելու համար սկսում է հանդիպել 19-ամյա Օլգա Կազակևիչի հետ։ Օրիորդը ժամանակավորապես փրկում է տղամարդուն վատ մտքերից և դառնում ոչ միայն անձամբ Ժան Պոլի, այլև Սիմոն դը Բովուարի տիրուհին։

Բանն այն է, որ հենց «Սարտրի կինը» հանդիպում է Օլգային, նրան համակում է աղջկա հանդեպ մարմնական սերը ճանաչելու ցանկությունը։ Եվ ժամանակ առ ժամանակ Կազակևիչը հանդիպում է և՛ Սարտրի, և՛ Սիմոնեի հետ։ Ողջ կյանքի ընթացքում երկու զուգընկերներն էլ երբեմն ունեին ինտրիգներ: Եվ նրանք դա միմյանցից չէին թաքցնում։

Իր «Երկրորդ սեռը» գրքում ֆրանսիական էմանսիպը նկարագրում է մարդկանց միասեռ հարաբերությունները: Խնդիրը, որ բարձրացնում է գրողը, այն է, որ կանացի ինտելեկտը և մարմնական էությունը անհամատեղելի են մեկ կանացի ձևի մեջ։ Ահա թե ինչի մասին է խոսում գրողը.

1930-ականների վերջին, երբ էքզիստենցիալիզմը դարձավ փիլիսոփայության առաջատար ուղղություններից մեկը, Ժան-Պոլ Սարտրի երկու ստեղծագործություններ դուրս եկան տպագրությունից։ Առաջինը՝ Սրտխառնոցը, գրական աշխարհում բացահայտեց հերոսի նոր տեսակ. Գրքի հերոսին օժտել ​​այն հատկանիշներով, որոնք նա ունի, Սարտրին հուշել է Սիմոնը։ Իսկ հեղինակը, ի նշան երախտագիտության, «Սրտխառնոցը» նվիրել է իր կնոջը. Իսկ Օլգան, արդարության ու վեհության զգացումից դրդված, նվիրել է «Պատը» պատմվածքների ժողովածուն։ Շուտով պատերազմը սկսվեց։ Սարտրը կանչվեց ռազմաճակատ, և նրանց ընտանիքի «անդամների» մասին բոլոր հոգսերն ընկան Սիմոն դը Բովուարի վրա՝ սիրեկաններ, ընկերուհիներ և խորհրդականներ։

Քաղաքացիական ամուսինները և նրանց հայացքները հասարակության մեջ շատ տարածված են դարձել: Նրանց ստեղծագործությունները երիտասարդներին ոգեշնչեցին դեպի մեծ ձգտումներ, ստիպեցին վերակառուցել իրենց մտածողությունը և փոխել իրենց վերաբերմունքը կյանքի նկատմամբ։

Այդ ժամանակ Սարտրն արդեն մշակել էր սիրո վերջնական բանաձեւը։ Նրա համար սերը հակամարտություն է, որը լիարժեք ազատություն չի տալիս մարդուն։ Իդեալական տարբերակը «միայնակ հերոսն» է, ով միշտ փնտրում է կյանքում իր տեղը և այն պայմանները, որոնք նրան բավարարում են տվյալ պահին։ Բովուարը, մյուս կողմից, ուներ հայեցակարգ, որը հիմնված էր սիրո պատրանքային բնույթի վրա, որը բխում է սոցիալական հիմքերից և սահմանափակումներից։ Հարաբերությունները, նրա կարծիքով, պետք է կառուցվեն միմյանց հետ համագործակցության տեսքով։

70-ականների վերջին Սարտրը լիովին կույր էր և որոշեց հեռանալ գրական աշխարհից։ Կյանքի դատարկության զգացման պատճառով նա կախվածություն է ձեռք բերել ալկոհոլից և հանգստացնող դեղամիջոցներից։ Շուտով նա գնաց։ Սիմոնը, ով ամբողջ կյանքում սերը որպես զգացում չէր ճանաչում, Սարտրի մահից հետո խոստովանեց, որ նրա հետ է ապրել իր կյանքի ամենակարևոր պահերը։

Զուգընկերոջ մահից հետո նա կորցրեց կյանքի նկատմամբ հետաքրքրությունը և նրանից ավելի ապրեց ընդամենը 6 տարով։ Նրա մահը տեղի ունեցավ գրեթե նույն օրը, ինչ Սարտրը` 1986 թվականի ապրիլի 14-ին: «Ամուսիններին» թաղել են նույն գերեզմանում, որտեղ մինչ օրս երկրպագուները ծաղիկներ ու քարեր են բերում։

• "երկրորդ հարկ".
• «Մանդարիններ».
• «Շատ հեշտ մահ».
• "Կոտրված".
• «Հանգամանքների ուժը»
• «Բոլոր մարդիկ մահկանացու են».
• «Անդրատլանտյան սիրավեպ. Նամակներ Նելսոն Օլգրենին» (դուրս եկավ գրողի մահից հետո):

Նա տարբերվում էր՝ ի տարբերություն իր ժամանակակիցների։ Ազատ, ազատ, թռչնի պես թեւավոր։ Ֆրանսուա Միտերանը նրան անվանել է «բացառիկ անհատականություն», Ժակ Շիրակը՝ «մի ամբողջ դարաշրջան»։ 20-րդ դարի կեսերից ամբողջ Եվրոպան հիացած է նրա փիլիսոփայական գաղափարներով։ Իսկ Ամերիկայում ընթերցող հասարակությունը անմիջապես վաճառեց նրա հիմնարար, առանց չափազանցության, «Երկրորդ սեռ» կոչվող ստեղծագործության միլիոն օրինակ: Դրանում Սիմոնը հետևողականորեն և համոզիչ կերպով պատմում էր, թե ինչպես է կինը հազարավոր տարիների ընթացքում դարձել տղամարդու «ավարն ու սեփականությունը»։ Այն փաստը, որ ինքը՝ գիտուն տիկինը, երբեք որևէ մեկի զոհը չի եղել, առավել ևս սեփականությունը, չի խանգարել խորը պատկերացում կազմել այս հավերժական թեմայի էության մեջ։

Բնօրինակ անհատականության անփոփոխ հատկությունները` արկածախնդրությունը, կամակորությունը, հասարակական կարծիքը վիճարկելու ցանկությունը, Սայմոնում էին, ըստ երևույթին, ծնունդից: Հակառակ դեպքում, ինչու՞ մի բարեպաշտ աղջիկ, դաստիարակված հարգարժան կրոնական ընտանիքում, հանկարծ հրաժարվի ամուսնությունից և երեխաներից, իրեն բացարձակապես զերծ հռչակի այս թեմայի վերաբերյալ գոյություն ունեցող բոլոր «նախապաշարմունքներից», սկսեր գրել անհարգալից վեպեր, քարոզել կանանց անկախության գաղափարները և խոսել: Անկեղծ ասած աթեիզմի, ապստամբության և հեղափոխական փոփոխությունների մասին. Մադեմուզել դե Բովուարը երբեք չի թաքցրել իր էքսցենտրիկությունը և այդ մասին բացահայտ խոսել է, այդ թվում՝ իր «հուշերի» էջերում՝ նշելով, որ մանկուց հակված է եղել իրեն եզակի համարելու։ Նա բացատրեց, որ իր «գերակայությունը այլ մարդկանց նկատմամբ» գալիս է նրանից, որ նա երբեք ոչինչ բաց չի թողել իր կյանքում, և ապագայում իր «ստեղծագործությունը մեծապես շահել է նման առավելությունից»: Եվ Սիմոնը շատ վաղ ինքն իր համար եզրակացություն արեց, որը դարձավ նրա հետագա «գոյության փիլիսոփայության» հիմնարարներից մեկը. քսան տարեկանում ապրելը չի ​​նշանակում պատրաստվել քո քառասուներորդ տարեդարձին։ Եվ այնուամենայնիվ, կյանքը, հետևելով Սիմոնեին, վերաբերմունք է աշխարհին, աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքի իր ընտրությունը կատարելով, անհատն ինքն է որոշում:

ըմբռնել իրականությունը

Քո սեփական ընտրությունը` զգալ կյանքի լիությունը, ընկալել իրականությունը տարբեր դրսևորումներով, զգալ դրանք և ըմբռնել` հետաքրքրասեր բնություն, Սիմոն դե Բովուար, ստեղծված դեռահասի տարիներին: Նախ, նա փորձում է իրականացնել իր ծրագիրը կրոնի, աղոթքների, Աստծո հանդեպ անկեղծ հավատքի մեջ, այնուհետև այդ լիության զգացումը կգա նրա մոտ ամենօրյա մտավոր աշխատանքի, ավելի ուշ՝ գրական ստեղծագործության համար:

Սիմոն դը Բովուարը ծնվել է 1908 թվականի սկզբին՝ հունվարի 9-ին, Փարիզում։ Թեև նրա համար տարվա սկիզբը հետագայում կլինի ոչ թե հունվարի առաջին օրը, այլ սեպտեմբերի 1-ը։ Նրա հայրը՝ Ժորժ դը Բովուարը, իրավաբան էր, լավ ընտանիքի մարդ, բայց միևնույն ժամանակ խանդավառ և խաղամոլ։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկզբին իր կարողությունը փոխառություններով տվել է Ռուսաստանի ցարական կառավարությանը և կորցրել այն։ Սիմոնի մայրը՝ Ֆրանսուազը, կրոնավոր և խստապահանջ կին, դաստիարակել է իր երկու դուստրերին այնպես, ինչպես այնուհետև մեծացրել են երեխաներին հարուստ արիստոկրատ ընտանիքներում։ Աղջիկներին ուղարկեցին Cour Desir College, որտեղ հիմնական թեման Սուրբ Գրություններն էին։ (Այն ժամանակ Սիմոնը սովորում էր վեցերորդ կուրսում:) Այս ուսումնական հաստատությունում կրթությունը նշանակում էր երիտասարդ ուսանողներից բարեպաշտ աղջիկների ձևավորում, որոնք համոզված էին ապագա մայրերի հավատքին: Այնուհետև Սիմոնեն հիշեց, թե ինչպես, կռանալով շիկահեր Աստծո ոտքերի մոտ, նա հիացավ հրճվանքով, արցունքները հոսեցին նրա այտերով և նա ընկավ հրեշտակների գիրկը…

Բայց նրա հարստության կորստի հետ մեկտեղ նրա ընտանիքի սովորական ձևը մեծ փոփոխություններ է կրել: Ծնողները ստիպված էին տեղափոխվել փոքրիկ բնակարան, ապրել առանց ծառաների, վարել ավելի համեստ կենսակերպ՝ հայտնվել անսովոր միջավայրում: Իսկ քույրերը, համապատասխանաբար, կորցրել են իրենց օժիտը, իսկ դրա հետ միասին՝ լավ ամուսնության հնարավորությունները։ Հասկանալով դա՝ Սիմոնը որոշեց ամեն գնով տիրապետել ինչ-որ մասնագիտության՝ սեփական հացը վաստակելու համար, և սկսեց սովորել վրեժխնդիր լինելով՝ մնալով բարեպաշտ օրիորդ, որը հաղորդություն է ընդունում շաբաթը երեք անգամ։ Բայց մի օր, 14 տարեկանում, նրա հետ տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը մեծապես ազդեց նրա հետագա ճակատագրի վրա. ըստ Սիմոնեի, նա անարժանաբար կշտամբվեց և վիրավորվեց իր հոգևոր դաստիարակ աբբե Մարտինի կողմից: Մինչ նա խոսում էր, «նրա հիմար ձեռքը սեղմեց գլխիս հետևից, ստիպեց ինձ իջեցնել գլուխս, երեսս շրջել գետնին, մինչև մահս դա ինձ կստիպի ... սողալ գետնին», - հիշում է Սիմոնը: . Այս զգացումը բավական էր, որ նա փոխեր իր ապրելակերպը, բայց նույնիսկ նոր հանգամանքներում նա շարունակում էր մտածել, որ հավատի կորուստը ամենամեծ դժբախտությունն է։ Գտնվելով դեպրեսիվ վիճակում, կյանքի էության մասին բազմաթիվ հարցեր տալով՝ Սիմոնը եկավ գրքերի մոտ, որտեղ փնտրեց և գտավ բազմաթիվ պատասխաններ, երբեմն՝ այդպիսին՝ կրոնը մարդուն զսպելու միջոց է։

Գրքերն աստիճանաբար լրացրեցին նրա շուրջ եղած հոգևոր դատարկությունը և դարձան նոր կրոն, որը նրան տարավ Սորբոնի փիլիսոփայության բաժին: Բացահայտելով գրքի աշխարհը և նրանում նոր անուններ՝ Կոկտո, Կլոդել, Ժիդ և այլ գրողներ ու բանաստեղծներ, Սիմոնեին շատ առումներով օգնեց նրա զարմիկ Ժակը... Նա նաև պատմեց նրան գիշերային Փարիզի կյանքի մասին, զվարճությունների մասին: բարեր և ռեստորաններ. Եվ նրա հարուստ երևակայությունը անմիջապես մեկնաբանեց նրա պատմությունները որպես արկածներ, որոնք նրան այնքան պակասում էին կյանքի նույն լիությունը զգալու համար։ Եվ նա նաև ուզում էր ավելի քիչ լինել տանը. ծնողների հետ շփումը հոգնեցրել էր դստերը, հատկապես հարազատների հետ ավանդական ընթրիքները և նման ընթրիքների ժամանակ իրեն ամենափոքր մանրամասնությամբ հայտնի զրույցները:

Երբ 1926թ.-ի ամառային արձակուրդների ժամանակ այս հարաբերությունները սրվեցին մինչև սահմանը, նա գիշերը մեկնեց Փարիզ՝ իր հետ տանելով կրտսեր քրոջը։

Ի՞նչը դուր չի եկել ձեր ծնողներին նրա մեջ: Նրանց թվում էր, թե նա «դուրս է եկել» սովորական կյանքից, որ ուսումը ստիպել է նրան կտրվել իրականությունից, նա ամեն ինչի ու բոլորի հետ է անցնում։ Ինչու՞ Սիմոնեն հակասում էր: Որովհետև նրան թվում էր, թե անընդհատ փորձում են սովորեցնել, բայց միևնույն ժամանակ, չգիտես ինչու, ոչ ոք երբեք չի նկատել, որ նա մեծանում է, դառնում, ակադեմիական հաջողություններ։ Սիմոնեի տարիքային մաքսիմալիզմը հասավ իր գագաթնակետին, և այժմ, հանրային բրիգադներին մասնակցելու պատրվակով, նա երեկոյան փախչում էր տնից և շրջում գիշերային բարերի դարակներով՝ ուսումնասիրելով այնտեղ ներկա հասարակության բարքերը։ Բավականաչափ տեսնելով ամեն ինչ՝ Սիմոնեն ամփոփեց, որ տեսել է մեկ այլ կյանք, որի գոյության մասին ինքը պատկերացում անգամ չունի։ Բայց «սեքսուալ տաբուները» այնքան համառ էին նրա համար, որ նա նույնիսկ չէր կարող մտածել անառակության մասին։ Այս առումով «կյանքի լիությունը» նրան դեռ չէր հետաքրքրում։ Իր մասին տասնյոթ տարեկան հասակում նա գրում է, որ ծայրահեղական էր, «ուզում էր ստանալ ամեն ինչ կամ ոչինչ»։ «Եթե ես սիրահարվեմ,- գրել է Սիմոնը,- ուրեմն ամբողջ կյանքումս, ապա ես կհանձնվեմ ինձ ամբողջ հոգով և մարմնով զգացողություններին, կկորցնեմ գլուխս և կմոռանամ անցյալը: Ես հրաժարվում եմ բավարարվել զգացմունքների և հաճույքների կեղևներով, որոնք կապված չեն այս վիճակի հետ։

Հանդիպում

1929-ի դարաշրջանի նախօրեին՝ Ժան Պոլ Սարտրի հետ հանդիպումը Սիմոն դը Բովուարի հետ արդեն տարբերվում էր մյուս մտավորականներից։ Նա 21 տարեկան էր, իսկ նա՝ 24։ Նա ինքն է նկատել նրան, բայց ինչ-ինչ պատճառներով սկզբում ընկերուհուն ուղարկել է նրա մոտ։ Երբ ամբողջ ընկերությունը սկսեց նախապատրաստվել ավարտական ​​քննություններին, Սարտրը հասկացավ, որ հանդիպել է կյանքի ամենահարմար զուգընկերոջը, որում նա զարմացած էր «տղամարդկային ինտելեկտի և կանացի զգայունության համակցությամբ»։ Եվ նա, իր հերթին, այնուհետև գրեց. «Սարտրը ճիշտ համապատասխանում էր իմ տասնհինգ տարվա երազանքներին. դա իմ դուբլն էր, որտեղ ես գտա իմ բոլոր ճաշակներն ու կրքերը…»: Նա խոստովանեց, որ «կարծես հանդիպել է իր կրկնակի », և «գիտեր, որ նա հավերժ կմնա նրա կյանքում: Այսուհետ, քննությունները հաջող հանձնելուց հետո, որտեղ Սարտրը զբաղեցրեց առաջին, իսկ Սիմոնը՝ երկրորդ տեղը (քննական հանձնաժողովի նախագահը բացատրեց, որ Սարտրն ուներ եզակի ինտելեկտուալ ունակություններ, բայց Սիմոնը ծնված փիլիսոփա էր), նա նրա հետ միասին. , սկսեց տապալել ժամանակակից հասարակության գեղագիտական ​​և սոցիալական արժեքները՝ հետևելով բնօրինակ փիլիսոփայական ուսմունքին՝ հումանիստական ​​էկզիստենցիալիզմին: Նա 20-րդ դարի սոցիալական աղետները տեսնում էր որպես «աբսուրդի աշխարհ», որտեղ տեղ չկա ո՛չ իմաստի, ո՛չ Աստծո համար։ Այս էակի միակ իրականությունն այն մարդն է, ով ինքը պետք է իր աշխարհը լցնի բովանդակությամբ: Եվ նրա մեջ, այս մարդու մեջ չկա կանխորոշված, դրված ոչինչ, քանի որ, ինչպես կարծում էին Սարտրն ու Դե Բովուարը, «գոյությունը նախորդում է էությանը»։ Իսկ մարդու էությունը կազմված է նրա գործողություններից, դա նրա ընտրության արդյունքն է, ավելի ճիշտ՝ կյանքի ընթացքում մի քանի ընտրության։ Կամքն ու ազատության ձգտումը փիլիսոփաներն անվանել են գործողությունների խթաններ, և այդ ազդակները ավելի ուժեղ են, քան սոցիալական օրենքներն ու «ամեն տեսակ նախապաշարմունքները»:

Ավարտելուց հետո Սարտրը մեկուկես տարով զորակոչվեց բանակ։ Իսկ Սիմոնը մնաց Փարիզում, շարունակեց սովորել։ Բանակից հետո նա Հավրում ստացավ պրոֆեսորի կոչում և սկսեց արժանանալ ուսանողների հատուկ ուշադրությանը. մեծ բնագիր, հմուտ ճարտասան, լայն գիտելիքների տեր մարդ, նա նրանց մտքերի տիրակալն էր։ Բայց Սայմոնը ամաչում էր կողքից իր հոբբիներից, ինչպես ընդունված է ենթադրել, և ինչպես նա, այնուամենայնիվ, ինքն է գրել: Նրանց միությունն ընդհանրապես առանձնահատուկ էր՝ ի տարբերություն սովորական միությունների։ Երիտասարդներն իրենց հարաբերություններն անվանեցին մորգանատիկ ամուսնություն և ասացին, որ իրենք այս վիճակում են երկու կերպարանքով՝ երբեմն խաղում էին խեղճ ու գոհ բուրժուական, երբեմն ներկայանում էին որպես ամերիկացի միլիարդատերեր և իրենց համապատասխան պահում էին, ընդօրինակելով հարուստների բարքերը և ծաղրելով նրանց։ Սարտրն, իր հերթին, նշել է, որ, ի լրումն նման համատեղ ռեինկառնացիաների, Սիմոնը նաև «կտրվել» է ինքնուրույն՝ «վերածվելով» կա՛մ Կաստորի (Բիվեր, նա այս մականունը ստացել է իր ուսանողության տարիներին ընկերներից), կա՛մ քմահաճ տիկնոջ։ դե Բովուար. Եվ երբ հանկարծ իրականությունը նրա համար ձանձրալի դարձավ, երկուսն էլ դա բացատրեցին նրանով, որ Սարտրի վրա կարճ ժամանակով բնակեցված էր ծովային փղի հոգին՝ հավերժական տառապյալի, որից հետո փիլիսոփան սկսեց ամեն կերպ ծամածռել՝ ընդօրինակելով փղի անհանգստությունը։

Նրանք չունեին երեխաներ, ընդհանուր կյանք, պարտավորություններ՝ փորձելով ապացուցել իրենց, որ դա արմատական ​​ազատություն զգալու միակ միջոցն է։ Իրենց պատանեկության տարիներին նրանք զվարճանում էին ամեն տեսակ խաղերով ու էքսցենտրիկությամբ։ «Այն ժամանակ մենք պարապության մեջ էինք ապրում», - հիշում է Սիմոնը: Կատակները, պարոդիաները, փոխադարձ գովասանքները ունեին, շարունակեց նա, իրենց նպատակը. «նրանք պաշտպանեցին մեզ լրջության ոգուց, որը մենք հրաժարվեցինք նույնքան վճռականորեն ճանաչել, որքան Նիցշեն, և նույն պատճառներով. տեղափոխելով այն ֆանտազիայի տիրույթ…

Դատելով Սիմոնեի հիշողություններից՝ նա իսկապես խելագարորեն սիրահարված էր և անսահման երջանիկ իր կողքին գտնվողի գիտակցությունից։ Նա ամեն կերպ նկատեց իր ընտրյալի արտասովոր բնույթը, ասաց, որ նրա համառ, անխոհեմ ուշադրությունը ընկալում էր «կենդանի բաները», դրանց դրսևորման ողջ հարստությամբ, որ նա ներշնչեց նրան նույն երկչոտությամբ, որը հետագայում ներշնչվեց միայն ոմանց կողմից: խենթ մարդիկ, ովքեր վարդի թերթիկի ինտրիգում խճճվածություններ էին տեսնում. Իսկ ինչպե՞ս չհիանալ, երբ կողքիդ մարդ է, ում մտքերը միայն հիացնում են։ «Բանականության պարադոքսը կայանում է նրանում, որ մարդը՝ անհրաժեշտություն ստեղծողը, չի կարող դրանից վեր բարձրանալ կեցության մակարդակի, ինչպես այն գուշակները, ովքեր ի վիճակի են գուշակել ապագան ուրիշներին, բայց ոչ իրենց: Ահա թե ինչու ես կռահում եմ, որ տխրությունն ու ձանձրույթը մարդկային գոյության հիմքում է՝ որպես բնության ստեղծագործություն»,- գրել է Սարտրը 1920-ականների վերջին փարիզյան թերթերից մեկում:

Ընդհանրապես, այս ժամանակաշրջանի Սարտրեի «ժխտման գեղագիտությունը» շատ համահունչ էր Սիմոնեի մտքերին, և նրա սոցիալական դիմանկարն այնուհետև նրա կողմից ընկալվեց հետևյալ կերպ. «Նա շատ ավելի մեծ չափով անարխիստ էր, քան հեղափոխականը. հասարակությունն այն ձևով, որով նա գոյություն ունի, ատելության արժանի համարեց և միանգամայն գոհ էր, որ նա ատում է այն, այն, ինչ նա անվանեց «ժխտման էսթետիկա», լավ համընկնում էր հիմարների և սրիկաների գոյության հետ և նույնիսկ դրա կարիքն ուներ. ջարդուփշուր անելու ու փշրելու բան չկար, ուրեմն գրականությունը քիչ կարժենար։

Խեցգետնի կռիվ

«Բնօրինակ գրողը, քանի դեռ նա ողջ է, միշտ սկանդալային է», - նկատեց Սիմոնը: Հետևաբար, անհրաժեշտ է նաև սկանդալային կերպով մերկացնել բուրժուական հասարակության արատները, սկանդալն ընդհանրապես կատալիզատոր է հասարակության իմացության համար, ինչպես որ մարդու ներքին հակամարտությունը հանգեցնում է նրա թաքնված որակների իմացությանը։ Ե՛վ Սիմոնը, և՛ Սարտրը մարդկային տարբեր ծայրահեղ վիճակների, այդ թվում՝ հոգեկան վիճակների ուսումնասիրության մեծ կողմնակիցներ էին։ Սիմոնեն խոստովանել է, որ իրենց միշտ գրավել են նևրոզներն ու փսիխոզները, որ ցույց են տվել վարքի մաքրված մոդելներ և մարդկանց կրքեր, որոնց նորմալ են անվանում։ Հայտնի է, որ ոչ միայն Սիմոնն ու Սարտրն ունեին նման դիտարկումների փափագ, շատ գրողներ, բանաստեղծներ, փիլիսոփաներ անհրաժեշտ «նյութը» քաղեցին նման դիտարկումներից, մարդու հոգու ուսումնասիրություններից։

Խելագարները Սիմոնեին ու Սարտրին գրավեցին առկա իրականության իրենց բազմակողմանի, բարդ ու միաժամանակ զարմանալիորեն ճշգրիտ բացահայտումներով, որոնց հետ խելագարները, որպես կանոն, թշնամանում են։ Մարդկային հոգու այս ակնոցը հուզեց փիլիսոփաներին, դրդեց վերլուծել մարդու հոգեկանը, գործողությունները և վիճակները։ Բացի այդ, 20-րդ դարի սկզբին հոգեբաններն ու հոգեբույժները սկսեցին գլուխ հանել մարդու հոգեախտաբանության խնդիրներից։ Եվ իհարկե Սիմոնն ու Սարտրը կարդացել ու ուսումնասիրել են Կ.Յասպերսի, Զ.Ֆրոյդի, Ա.Ադլերի ստեղծագործությունները։ Սարտրը փորձել է նաև ստեղծել անհատականության ճանաչման իր մեթոդները։ Սիմոնը, ինչպես կարող էր, օգնեց նրան այս հարցում։ Բայց փիլիսոփան բառացիորեն խրվել է այս անդունդում։ Նա նաև փորձեց անոմալիաներ զգալ իրական աշխարհի ընկալման մեջ իր վրա՝ առաջացնելով իրականության «տեղաշարժեր»՝ ներարկելով մեսկալին՝ հալյուցինոգեն դեղամիջոց, որից հետո Սարտրը սկսեց մղձավանջային տեսիլքներ ունենալ՝ խեցգետնի և ութոտնուկների հետ կռվի տեսքով: Դեղամիջոցի վերջում նրանք անհետացան:

Բացի խելագարներից, փիլիսոփաները սիրում էին ընկերություն անել ամենատարբեր վտարանդիների հետ, ինչպես «Գողի օրագրի» հեղինակ Ժան Ժենեն կամ Բորիս Վիանը, սկանդալային գրող, որը տապալեց բուրժուական հասարակության բարոյականությունը: Զարմանալի է, որ նման ապստամբները, երբեմն շատ կասկածելի կենսագրություններով և զբաղմունքներով, Սիմոնեին և Սարտրին շատ ավելի են գրավել, քան, օրինակ, այն անհատները, ովքեր այդ տարիներին հասել են տեխնիկական նվաճումների, օրինակ՝ ստրատոսֆերա թռչելով:

Կարմիր ժապավեն

XX դարի 20-30-ական թվականների Փարիզը, ինչպես գիտեք, արվեստի, նորաձեւության և, իհարկե, փիլիսոփայության էպիկենտրոնն էր, որին այնուհետև վերապահվեց «ճշմարտության բանալին» դերը։ Այստեղ Ժան Պոլն ու Սիմոնը շարունակեցին իրենց ուսուցչական գործունեությունը` ստանալով փիլիսոփայության ուսուցիչների պաշտոններ։ Արժե ասել, որ այս ընթացքում և հետագայում նրանք երբեք չեն ապրել նույն հարկի տակ, դիտավորյալ տեղավորվել են տարբեր հյուրանոցներում, բայց հանդիպել են ամեն օր։ Շփվել արվեստագետների հետ, եկել նրանց սրճարաններ ու արհեստանոցներ, ժամանակ անցկացրել կինոթատրոններում…

Այս ինտելեկտուալ միության ձևավորումից հինգ տարի անց Սիմոնեի և Ժան Պոլի կյանքում հայտնվեց մշտական ​​սիրուհի՝ ռուս արիստոկրատ Օլգա Կոզակևիչը: Նա կարծես ծաղրում էր այս զույգին՝ կիրք դրսևորելով նրա, հետո նրա հանդեպ։ Եվ հետո մի օր Ժան Պոլը, ի հեճուկս հաստատված ավանդույթների, Սիմոնից չբաժանվելու համար, ամբողջ արձակուրդն անցկացրեց Օլգայի հետ՝ սիրելի մտավորականին թողնելով Փարիզում։ Հիշելով Կոզակևիչին՝ Սիմոնան ասաց, որ իր ողջ պահվածքով դեմ է կոնվենցիաներին, արգելքներին, սոցիալական տաբուներին։ «Նա պնդում էր, որ փախել է մարդկային վիճակի գերությունից, որին մենք նույնպես առանց ամաչելու ենթարկվեցինք»։ «Նա առանց չափի տրվել է հաճույքներին, պարել է այնքան, մինչև ուշագնաց է եղել։ Ասում են, որ Սարտրը «ապստամբ» Կոզակևիչին ձեռք և սիրտ է առաջարկել՝ միաժամանակ շարունակելով Սիմոնեի հանդեպ ամենաիսկական զգացմունքները... Մերժումից հետո Ժան Պոլը, իհարկե, չի վշտացել. նա տարածվել է քրոջ՝ Վանդայի վրա։ . Իսկ Սիմոնը ձևացնում էր, թե ոչ մի առանձնահատուկ բան չի կատարվում, թեև Սարտրից բացի, ով կարող էր զգալ այն, ինչ իրականում ապրում էր դը Բովուարը նման պահերին։ Ընդհանրապես, այս կծու թեման մեկ անգամ չէ, որ քննարկվել է, մինչդեռ անընդհատ նկատվում է, որ Սիմոնեն ինքն էլ ավելի անկեղծ է եղել կողքի իր կապերում։ Ասես այս կամ այն ​​ուսանողի հետ մեկնել է արձակուրդ, հետո նրանց ծանոթացրել Սարտրի հետ։ Ենթադրաբար նրանցից մեկը Բիանկա Լամբլենն էր, ով հետագայում դարձավ հայտնի փիլիսոփա։

անժամանակություն

20-րդ դարի 30-ականների վերջին փոխվեց Սիմոնեի և Սարտրի կենսակերպը, և ոչ այնքան ինքնին պատկերը, որքան նրանց վերաբերմունքը աշխարհում կատարվողի նկատմամբ. այդ տարիների իրադարձություններն իրենց հետքն են թողել նրանց վրա։ աշխարհայացքը։ Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմը, հանրապետականների պարտությունը, իտալացի ֆաշիստների ակտիվությունը ... Նացիզմի վերելքը Գերմանիայում.

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի բռնկմամբ Սարտրը մոբիլիզացվել է, և 1940 թվականի հունիսին գերվել է գերմանացիների կողմից։ Սիմոնն այդ ժամանակ դասավանդում էր Փարիզում և գրականություն էր սովորում։ Նա գրել է «Աղջիկը հրավիրված է այցելության» վեպը, որտեղ գլխավոր հերոսը՝ հյուրը, կոտրել է մեկ ամուսնական զույգի կյանքը։ Բայց ընդհանուր առմամբ, հիշելով 1940-1943-ականների գրական կյանքը, դը Բովուարը նշեց, որ գեղարվեստական ​​խոսքը այն ժամանակ անկում է ապրում։ Նրա համար իրադարձություն էր միայն Ա. Սենտ-Էքզյուպերիի «Ռազմական օդաչու» (1941) պատմությունը։

1943-ին Սարտրը վերադարձավ գերությունից և անմիջապես սկսեց ակտիվ աշխատանք. նա հրատարակեց Սիմոնեի գիրքը լավ հրատարակչությունում, համոզեց նրան գրական աշխատանքով զբաղվել, միացավ Դիմադրությանը, հիմնեց «Կոմբա» թերթը, որտեղ նա տպագրեց կոմունիստամետ հոդվածներ և. իհարկե, հանրահռչակեց իր փիլիսոփայությունը՝ հումանիստական ​​էկզիստենցիալիզմը։ Միաժամանակ Սիմոնն ու Սարտրը մտերմացան Ա.Քամյուի հետ, ում հետ փիլիսոփան հանդիպեց «Ճանճեր» պիեսի փորձին։ Նրանց բարեկամությունը ձեռք բերեց նոր ծանոթություններ, իսկ պատերազմի ավարտին Սարտրի, Սիմոնի և Քամյուի շուրջ կազմակերպվեց մտավորականների բավականին մեծ շրջանակ։ Հոգևորապես բարձրացնող ժամանակը նպաստեց նոր գաղափարների, նոր քաղաքականության: Վերջիններս հետո հաստատապես մտան նրանց կյանք։ Սիմոնը հիշեց, թե ինչպես են գոլիստները, կոմունիստները, մարքսիստները եղբայրացել 1945 թվականին... Ինչպես այս առիթով եզրափակեց Քամյուն. «Քաղաքականությունն այլևս անբաժանելի չէ անհատներից: Դա մարդու ուղղակի կոչն է այլ մարդկանց։

1945 թվականին Սարտրը մեկնում է Նյու Յորք։ Սիմոնին չվերցրեց։ Նրանց ստեղծագործական միության երկար տարիների ընթացքում նա առաջին անգամ է նման քայլի դիմել։ Այնտեղ նա սիրահարվեց դերասանուհի Դոլորես Վանետտի Էրենրեյխին ​​և մնաց ԱՄՆ-ում, որտեղ որոշ ժամանակ անց թռավ նաև Սիմոնեն։

Ամերիկացի ամուսին

1947 թվականին Սիմոն դե Բովուարը ևս մեկ շրջադարձային հանդիպում ունեցավ ԱՄՆ-ում։ Ամերիկացի գրող Նելսոն Ալգրենը հրավիրեց մի ֆրանսուհու՝ ուղեկցելու նրան Չիկագոյում։ (Ամերիկյան մի քանի համալսարանների հրավերով նա թռավ ԱՄՆ և այնտեղ մնաց հունվարից մայիս:) Եվ մեկ այլ հիանալի զգացողություն Սիմոնեի մոտ առաջացավ 39 տարեկանում. Նրանց սիրավեպը տևեց 14 տարի, ինչպես գրում է Նելսոնը, ով հետագայում տառապում էր սիրուց և բաժանումից, նա տարիների ընթացքում ուժասպառ էր անում նրան՝ հենց սկզբում մերժելով ընտանիք ստեղծելու և ամուսնության առաջարկը։

«Իմ սիրելի Նելսոն. Ինչպե՞ս է պատահում, որ դու՝ հպարտ, գիտես, որ իմ զգացմունքները քո հանդեպ անփոփոխ են։ Ո՞վ ասաց քեզ սա: Ես վախենում եմ, որ նրանք իրականում չեն փոխվել: Օ՜, սիրո և ուրախության ինչպիսի տանջանքներ, ինչ հաճույք ես ապրեցի, երբ կարդացի քո նամակը ... », - գրել է Սիմոնը 1948 թվականի դեկտեմբերի 15-ին իր սիրելիին ուղղված 304 նամակներից մեկում, որին նա անվանել է իր «սիրելի ամուսին»: Այս նամակները հետագայում հրապարակվեցին Սիմոնի որդեգրած դուստր Սիլվիա լե Բոն դե Բովուարի կողմից։ Պատահական չէ, որ այս նամակագրությունը կոչվում է «Անդրատլանտյան սիրավեպ». այն պարունակում է բոլոր ամուր զգացմունքները, և դրանց կողքին կան նկատառումներ այն ամենի մասին, ինչ կատարվում է շուրջը. «Սիրելիս, սիրելիս: Ահա ես կրկին Ալժիրում եմ, պատուհանի տակ արմավենիների հսկայական այգի կա, ես տեսնում եմ շատ վարդագույն և մանուշակագույն ծաղիկներ, տներ, սոճիներ, իսկ նրանց հետևում ՝ նավեր և ծով, գունատ կապույտ ... Մենք տեսանք: Ինչո՞վ է Միացյալ Նահանգները ցանկանում «օգնել» մեզ »կազմակերպել ԽՍՀՄ-ին հաղթելու ունակ բանակ: Ասեք նրանց, որ նրանք չափն անցել են, և մենք չենք գնահատել նրանց ջանքերը։ Բավականին տարօրինակ է այն միտքը, որ ֆրանսիացիները պետք է մասնակցեն պատերազմին։ Ստալինին ատում են նույն չափով, ինչ Ուոլ Սթրիթը, ի՞նչ անել:

Փառք

1949 թվականին Սիմոնը հրատարակեց մի գիրք, որը պայթեցրեց հասարակական կարծիքը։ Սկզբում Երկրորդ սեռը լույս տեսավ Ֆրանսիայում, իսկ հետո գրեթե բոլոր արևմտյան երկրներում: Սոցիալ-կենսաբանական, մարդաբանական այս աշխատության գաղափարը գրողին առաջարկել է Սարտրը, ով նրա նկատմամբ անհավանական ինտուիցիա ուներ: Եվ այս զգացումը նրան չհիասթափեցրեց։ Նրա ուղեկիցը փայլուն կերպով գլուխ հանեց առաջադրանքից, նա սկսեց վերլուծելով տարբեր ժողովուրդների առասպելները, որոնցում հաստատվեցին և արտացոլվեցին գաղափարներ կնոջ դերի և նպատակի մասին, այնուհետև, հետևելով ժամանակագրությանը, նա վերլուծեց բազմաթիվ աշխատություններ այս մասին: հավերժական հարց», փորձելով հասկանալ, թե ինչու է ամենայն տարբերությամբ ընդունված. տղամարդը լիարժեք անձնավորություն է, պատմության սուբյեկտ, կինը կասկածելի արարած է, նրա իշխանության օբյեկտը: Սիմոնը առանձնահատուկ կերպով ընդգծում է Պուլեն դե լա Բարի «Երկու սեռերի հավասարության մասին» աշխատանքը։ Նա ընդունում է հեղինակի տեսակետը, որ տղամարդկանց և կանանց անհավասար դիրքը հասարակության մեջ կնոջ դաժան արական իշխանությանը ենթարկվելու արդյունք է, բայց ոչ բնության ճակատագիրը։ Ընդհանրապես, ֆեմինիստական ​​գրականության մեջ «Երկրորդ սեռը» գիրքն առանձնահատուկ տեղ է գրավում, կանանց մի քանի սերունդ, չնայած եկեղեցու հայրերի հասկանալի արձագանքին, այն համարել է մի տեսակ Աստվածաշունչ։ Բայց ամենակարևորն այն է, որ մինչ այժմ այս հետազոտությունն ամենահիմնականն է իր ոլորտում։ Եվ հետո՝ 1949 թվականին, այն հայտնվեց ճիշտ ժամանակին։ Ռուսաստանում «Երկրորդ սեռը» հրատարակվել է գրքի Ֆրանսիայում հրատարակվելուց գրեթե կես դար անց միայն։ Բայց ինչ վերաբերում է այս գրքին: Թեկուզ մամուլում տեղ գտած «Մեծ կույսի հուշերը» նույնպես մերժվեր։ Սիմոն դը Բովուարն իր «Ի վերջո» գրքում նշում է, թե ինչպես ինքը՝ Տվարդովսկին, չկարողացավ որոշել հրատարակել Սարտրի «Lay»-ը (1964թ.), ինչի համար արժանացավ Նոբելյան մրցանակի, որից, ինչպես գիտեք, նա հրաժարվեց։

Անշուշտ, «Երկրորդ սեռ» գիրքը արձագանքների բուռն ալիք է առաջացրել, որոնց թվում եղել են ծայրահեղ բացասական։ Ա.Քամյուն կատաղի է գնացել՝ ասելով, որ Դե Բովուարը ֆրանսիացուն արհամարհանքի ու ծաղրի թիրախ է դարձրել։ Հատկապես կաթոլիկ եկեղեցին վրդովված էր, և նա դրա համար հիմնավոր պատճառներ ուներ։

Եվ այնուամենայնիվ, 1949 թվականից հետո Սիմոնան մեծ ժողովրդականություն է վայելում, նրան հրավիրում են դասախոսություններ կարդալու, ելույթներ ունենալու տարբեր քաղաքներում ու երկրներում։ 1954 թվականին նրա համբավը նորից ջերմացավ։ Հրատարակված «Մանդարինները» վեպը, որը նկարագրում է Նելսոն Ալգրենի հետ նրա սիրային հարաբերությունների պատմությունը, ընթերցողներին շատ անկեղծ է թվացել։ Սիմոնին շնորհվեց Գոնկուրի մրցանակ, իսկ ինքը՝ Ալգրենը, վրդովված էր. նա չէր սպասում, որ իր զգացմունքները կդառնան հանրային սեփականություն։ Սիմոնն ամեն ինչ արեց նրան հանգստացնելու համար՝ բացատրելով, որ այս աշխատանքը ոչ մի կերպ նրանց հարաբերությունների հայելին չէ, որ նա միայն քաղել է այդ հարաբերությունների էությունը՝ նկարագրելով Սիմոնեին նմանվող կնոջ և Նելսոնին նմանվող տղամարդու սերը։

Իմ փարիզյան բնակարանում։ 1976 թ Լուսանկարը՝ ԺԱԿ ՊԱՎԼՈՎՍԿԻ/SYGMA/CORBIS/RPG

հատուկկոր

Թերևս մի նոր հոբբին օգնեց Սիմոնին որոշել նման սյուժե. 1952-ին նա սիրահարվեց Կլոդ Լանցմանին, որը New Times թերթի թղթակից էր, որտեղ Սարտրն ու Բովուարն աշխատում էին որպես խմբագիր:

Նոր ընտրյալը երիտասարդ էր՝ 27 տարեկան, թարմ, հաճելի, խելացի, հանճարեղ, անսահման քաղաքավարի և բավականին հավակնոտ։ Չսիրահարվել նման Սայմոնին պարզապես չէր կարող: Նա ավելի ուշ անկեղծորեն հիշեց, թե ինչպես իր մտերմությունը ազատեց իրեն տարիքի բեռից: Չնայած 44 տարի, սա էքզիստենցիալ փիլիսոփայության դարա՞կ է: Զարմանալիորեն Սիմոնեի զգացմունքներն այնքան խորն էին, որ նա ընտրյալին հրավիրեց իր բնակարան, որը նախկինում ոչ մեկին չէր առաջարկել, և նա տեղափոխվեց։ Նրանք միասին էին յոթ երկար ու երջանիկ տարիներ։

Առլետա

Սիմոնեի նոր սիրահարվածությունը ոչ մի կերպ չնվազեցրեց նրա ուշադրությունը Սարտրի նկատմամբ. նրանք ամեն օր տեսնում էին միմյանց, թեև նա այդ ժամանակ ուներ իր սիրո առանձնահատուկ պատմությունը՝ Ալժիրից երիտասարդ և գեղեցիկ հրեա աղջկա՝ Առլետ Էլկաիմ անունով: Եվ ահա, կարծես թե, Սիմոնեի ինքնատիրապետումը վերջապես ձախողվեց՝ նա զգաց, թե որքան է Սարտրը տարվել։ Այնքան, որ նա նույնիսկ սկսեց խուսափել իր լավագույն ընկերոջից։ Վերջին կաթիլն այն էր, որ Ժան Պոլը որոշեց որդեգրել Էլկաիմին: Ի պատասխան՝ դը Բովուարը որդեգրեց իր ընկերներից կամ ուսանողներից մեկին՝ Սիլվիա լը Բոնին (վերևում նշված), ով դարձավ Դե Բովուարի ստեղծագործության ժառանգորդը։ Բայց չնայած անձնական կյանքում առկա որոշակի տարաձայնություններին, Սիմոնն ու Սարտրը շարունակում էին մնալ հասարակական-քաղաքական իրադարձությունների էպիկենտրոնում։ Նրանք նաև խորապես հետաքրքրված էին խորհրդային իրականությամբ։

1955 թվականին ԽՍՀՄ-ում կարճատև գտնվելու ժամանակ Սիմոնը դիտեց Մայակովսկու «Մահճակալը» պիեսը՝ նշելով, որ պիեսի թեման շատ մոտ է իր և Սարտրի համար. անհնար է ընդունել ժամանակակից ֆիլիստիզմի արատներն ու ծայրահեղությունները։ Բայց չպետք է կարծել, որ երկու փիլիսոփաներն էլ անվերապահորեն ընդունեցին սովետների երկրի «նոր աշխարհը». երկուսն էլ Ֆրանսիայում ծանոթներ ունեին խորհրդային ներգաղթյալների, այլախոհների հետ և պատրանքներ չունեին խորհրդային կարգերի մասին։ Եվ այնուամենայնիվ, նրանց համար հետաքրքիր էր «սովետական ​​մարդու վերածվելը աշխատավորի»։

1956-ին անզիջում Սարտրը Express ամսագրին տված հարցազրույցում անկեղծորեն դատապարտեց Հունգարիայում խորհրդային ագրեսիան՝ ասելով, որ ամբողջովին խզել է հարաբերությունները ԽՍՀՄ-ից ընկերների հետ: Իսկ 1961-ին Սարտրն ու Բովուարը Գրողների միությունից Մոսկվա այցելելու հրավեր ստացան և ընդունեցին այն. տարբեր երկրներում մշակութային կյանքը միշտ հետաքրքրել է նրանց։ Հատկանշական է, որ այս այցից հետո ԽՍՀՄ-ի և Ֆրանսիայի հարաբերությունները նկատելիորեն ջերմացան։ Սիմոնն այս ճամփորդությունից ստացավ հետևյալ հետաքրքիր տպավորությունը. «ԽՍՀՄ-ում մարդն ինքն է ստեղծում, և եթե նույնիսկ դա առանց դժվարության չի լինում, նույնիսկ եթե ծանր հարվածներ, նահանջներ, սխալներ, այն ամենը, ինչ կատարվում է նրա շուրջը, այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում. նրան՝ ծանրակշիռ իմաստով լցված։

1970 թվականին Սարտրը ծանր հիվանդացավ, և Սիմոնը անձնվիրաբար խնամեց նրան։ 1980 թվականի ապրիլի 15-ին մահացել է։ Այնուհետև «Ադիե» գրքում Բովուարը կգրի. «Նրա մահը բաժանեց մեզ. Իմ մահը մեզ կմիավորի»։ Նա վեց տարով գերազանցեց իր տիրոջն ու ընկերոջը՝ այս տարիները միայնակ անցկացնելով. Սարտրի մահով բոլորի համար զարմանալի էներգիան աստիճանաբար սկսեց հեռանալ նրանից: Անհետացավ հորիզոնը, անհետացան նպատակները։ Եվ մի անգամ Սիմոնն իր ողջ էությամբ կանտյան լավատեսություն արտահայտեց՝ իր համար անվերապահորեն.

Սարտրը հանգստացավ Մոնպառնասի գերեզմանատանը, որտեղ տարօրինակ զուգադիպությամբ նրա փոքրիկ բնակարանի պատուհանները նայեցին։ Նա գնացել էր գարնանը։ 14 ապրիլի, 1986 թ Նա մահացավ Փարիզի հիվանդանոցներից մեկում, որի անձնակազմը չէր կարող հավատալ, որ Սիմոն դը Բովուարն ինքն է ապրում իր վերջին օրերը իրենց պատերի մեջ. նա մենակ է գնացել, ոչ ոք չի եկել նրա մոտ և չի հարցրել նրա բարեկեցության մասին: Իսկ ո՞վ համարձակվեց առաջարկել, որ Սիմոնը կարող է ծերանալ ու հեռանալ։ Նա լեգենդ դարձավ իր կյանքի ընթացքում, իսկ լեգենդները, ինչպես գիտեք, հավերժ են…

Այսօր Ռուսաստանում, երբ կինն ավելի ու ավելի խորն է զգում սեփական «ես»-ը՝ բոլորովին տարվելով ֆեմինիզմի խնդիրներով, այլ պարզապես շոշափելով ավելի կարևոր ու գլոբալ հարցեր, քան իրեն անհանգստացնող կյանքի ու սեռի ոլորտները, նա ակամայից առերեսվում է այն ամենի հետ, ինչ զգացել և իր կյանքի ընթացքում տարել է Սիմոն դը Բովուարը: «Գաղափարներն աշխարհ են գալիս մարդկանց հետ միասին», շատերը կցանկանային քայլել դեպի հավերժություն, բայց ամենից հաճախ մարդիկ պատկանում են միայն իրենց ժամանակին։ Սիմոն դը Բովուարը ապագա սերունդների համար թանկ կլինի նրանով, ինչ փնտրում էր, թեև կայուն հարաբերություններ չգտավ իգական սեռի և մտավորականի աշխարհայացքի միջև։

Սիմոն դե Բովուարի «Երկրորդ սեռը» գիրքը, որը գրվել է արդեն կես դար առաջ, թեև այն լուծվում է երկրորդ հազարամյակի հետ կապված բազմաթիվ նոր խնդիրների մեջ, այնուամենայնիվ, որոշ առումներով չի դադարում արդիական լինել, քանի որ այն կնոջը տալիս է ճշգրիտ պատկերացում. ինքն իրեն, ինչպես կենսաբանական, այնպես էլ պատմական և կրոնական անձ: Անկախ նրանից, թե այսօր ինչ են ասում դը Բովուարի մասին, անկախ նրանից, թե ինչպես են նրան «լվանում» մամուլում և քարոզներում, նա նայեց իրականության աչքերին և իր կյանքի օրինակով ապացուցեց հարաբերությունների նոր բնույթի հավանականությունը. տղամարդիկ եւ կանայք.

Քառասունականների վերջին գրված «Երկրորդ սեռը» գիրքն այսօր չի դադարել նշանակալից լինել՝ չնայած երեսունականների կանանց խռովություններին, ազնվական կոլեկտիվ ֆերմերների առաջխաղացմանը, խորհրդային շրջանի որոշ անհատականությունների (պատերազմի վետերաններ, տիեզերագնացներ) փառաբանմանը։ և կառավարությունների անդամներ): Անհատական ​​դեպքերը կանոն չեն։ 60-ականներին մեր օրերի ամազոնուհիների թեմաներով որոշ ֆանտաստիկ գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունների հայտնվելը, որոնք գրվել են հիմնականում տղամարդկանց կողմից, միայն իրենց հեղինակների նկատելի վախի բնույթով մինչև իգական դասի սկիզբը հաստատում են այս դատողությունների ճիշտությունը:

Հիմա հիշենք հենց գրողի ճակատագիրը. Հայտնի ֆրանսիացի էկզիստենցիալիստ փիլիսոփայի քաղաքացիական կինը՝ Սիմոն դը Բովուարը, ծնվել է բարեկեցիկ և ոչ մի կերպ աղքատ ընտանիքում՝ փաստաբանի և նախանձախնդիր կաթոլիկի: Նրա մանկությունը, ինչպես ինքն է հետագայում խոստովանել, եղել է երջանիկ ու անամպ։ Փիլիսոփայական ֆակուլտետն ավարտելուց և «աստիճանի համար» աշխատություն գրելուց հետո Սիմոն դը Բովուարը բոլոր երեսունականներին փիլիսոփայություն է դասավանդել Մարսելում։ Քառասունականների սկզբին նա սիրավեպ է սկսում փիլիսոփայության ուսուցիչ Ժան-Պոլ Սարտրի հետ, ով դարձավ նրա ողջ կյանքի ընկերը։ Որպես գրող՝ նրա հետ մասնակցում է դիմադրության շարժմանը։ Նրանց մասնակցությունն այս իրադարձություններին միանշանակ չէ, և դեռևս վիճարկվում է որոշ հասակակիցների կողմից, քանի որ նրանք չդիմացան այն դժվարություններին, որոնք բաժին էին հասել նրանց, ովքեր զենքը ձեռքին կռվեցին Դիմադրության մեջ: Բայց Սիմոն դը Բովուարը ընդմիշտ մեղքի բարդույթ ուներ այն պատճառով, որ նա չգիտեր սովի զգացումը, չէր մրսում և չէր զգում ծարավը։ Բարոյական առումով, նման փորձի բացակայությունը նրան շատ ավելի ճնշում էր, քան երեխաներ ունենալու գիտակցված հրաժարումը: Ի վերջո երեխաներին փոխարինեցին բազմաթիվ գրքեր, որտեղ նա փորձում էր հասկանալ ինքն իրեն և, օրինակ.

Օրինակ, թե ինչ են երեխաները՝ որպես մարդկային ցեղի շարունակության ձև: «Ես միշտ իմ մասին խոսելու կարիք եմ ունեցել... Առաջին հարցը, որ միշտ ունեցել եմ, սա էր. ի՞նչ է նշանակում կին լինել»: Մտածեցի, որ անմիջապես կպատասխանեմ։ Բայց հենց որ ուշադիր նայեցի այս խնդրին, առաջին հերթին հասկացա, որ այս աշխարհը ստեղծված է տղամարդկանց համար. իմ մանկությունը լցված էր տղամարդկանց կողմից կազմված լեգենդներով և առասպելներով, բայց ես դրանց արձագանքում էի բոլորովին այլ կերպ, քան տղաներն ու երիտասարդները: Ես այնքան հուզված էի նրանցից, որ մոռացա լսել իմ սեփական ձայնը, իմ սեփական խոստովանությունը…»:

Սիմոն դը Բովուարը շատ է գրում, բայց, գրիչ վերցնելով, միշտ ձգտում է ստեղծել միայն նշանակալից, ծրագրային գործ՝ լինի դա վեպ, էսսե, թե ինքնակենսագրական պատմություն։ Նա մտածում է այն մասին, որ ի տարբերություն շատ կենդանի էակների, միայն մարդն է գիտակցում, որ իր կյանքը վերջավոր է, որ ինքը մահկանացու է: Եվ այս կարճ կյանքի ընթացքում մարդկանց լիարժեք ազատությունը հասանելի չէ, նրանք միշտ բախվում են «ուրիշների հետ» շփվելու պատասխանատվության խնդրին։ Իսկ ամենամեծ դժվարություններն առաջանում են սեռերի միջև շփման մեջ։ Սիմոն դե Բովուարը նրանց միջև համաձայնության հնարավորությունը տեսնում է ոչ թե սեքսի և տղամարդու արտոնյալ կարգավիճակին կողմնորոշվելու, այլ կյանքի իմաստի համատեղ որոնման մեջ։

20-րդ դարի վերջին սկսեցին հիշել դը Բովուարի «երրորդ դարաշրջանին» նվիրված գրքերը, որտեղ նրան հաջողվեց փոխանցել կյանքի շքեղությունը, հասուն տարիների անհանգստությունն ու կարոտը, սեփական գիտակցության աղմկահարույց բախումը աշխարհի հետ: մեռնելու, մոռացության մեջ անհետանալու գործընթաց.

Նրանք հիշեցին նաև այն գրքերը, որոնցում նա խոսում է Սարտրի հետ իր «հռոմեական արձակուրդների» մասին, նրանց զրույցների և զրույցների թեմաների մասին, այն մասին, թե ինչ է անհանգստացրել իրենց ողջ կյանքում, Սարտրի ֆանտաստիկ հաջողությունների, երիտասարդության և մտքի վրա նրա ազդեցության մասին։ իր ժամանակակիցներից։

Ինքը՝ Սիմոն դը Բովուարը, չուներ իր ամուսնու փառասիրությունը, բայց նա, անշուշտ, խրվում էր նրա փառքի ճառագայթների տակ, ասենք ֆրանսիական շոշափումով՝ «ռենոմե», մինչև որ ինքն իր համբավը վաստակեց իր հստակ արտահայտված «ֆեմինիզմով»։ Սիմոն դե Բովուարի փիլիսոփայական գրվածքները նշում են հավասարակշռված օբյեկտիվություն, խորաթափանցություն, հայացք, լավ ոճ, լուսավոր սկիզբ, բայց հասարակության մեջ ոչ բոլորն էին նրան դուր գալիս, նրան նախատում էին թե՛ մարքսիստները, թե՛ կաթոլիկները: Նրանք կարծում էին, որ նրա «զուտ կանացի» ըմբոստությունը ոչ թե էմանսիպացիայի անհրաժեշտության արդարացումն էր, այլ անսանձ հպարտության և նվաստացման վկայությունը:

անպիտան հոգի. Սիմոն դե Բովուարի հանգիստ ներդաշնակ վիճակը, ինչպես ինքն է խոստովանել, մեկ անգամ չէ, որ ավերվել է իր կյանքի ընթացքում, և գրողը նրա ճակատագիրը անողոք վերլուծության է ենթարկել ինչպես արվեստի գործերում, այնպես էլ գիտական ​​հետազոտություններում:

«Իմ հերոսուհին ես եմ»,- մեջբերում է նա Մարիա Բաշկիրցևային։ Իրոք, նրա վեպերի մեծ մասն ինքնակենսագրական են։ Այսպես, օրինակ, իր առաջին «Հյուրը» վեպում, որը պատմում է մի զույգի կյանքի մասին, որոնց ներդաշնակ ներդաշնակությունը քայքայվում է երիտասարդ արարածի կողմից, որը ներխուժում է նրանց կյանք, նա նկարագրում է իր հարաբերությունները Ժան Պոլ Սարտրի հետ: Գաղտնիք չէ, որ մեծ փիլիսոփան մշտապես շրջապատված է եղել երիտասարդ երկրպագուներով։

Նրա համար գրողի ստեղծագործությունը նաև ինքնաճանաչման միջոց է. «Տղամարդը գործում է և այդպիսով ճանաչում է իրեն։ Կինը, ապրելով փակված և էական արդյունք չտվող աշխատանքով, չի կարող որոշել ո՛չ իր տեղը աշխարհում, ո՛չ իր. ուժ: Նա իրեն վերագրում է ամենաբարձր իմաստը հենց այն պատճառով, որ գործունեության ոչ մի կարևոր օբյեկտ նրան հասանելի չէ ...

Կնոջ կյանքով ապրելու, ամուսին, տուն, երեխաներ ունենալու, սիրո հմայքը զգալու ցանկությունը միշտ չէ, որ հեշտ է հաշտվել նախատեսված նպատակին հասնելու ցանկության հետ:

Արդյո՞ք նրան հաջողվեց այս հաշտեցումը: Ամենայն հավանականությամբ ոչ։ Բայց նա գիտակցաբար ընտրեց իր ճանապարհը։ Եվ ամբողջ կյանքում նա փորձում էր ապացուցել, որ կնոջ և տղամարդու միջև ամուր հարաբերություններ հնարավոր են, ոչ թե նրանց կենսաբանական էությամբ։ Այդ պատճառով նա հրաժարվել է երեխաներ ունենալ։ Այդ իսկ պատճառով նա միշտ մտերիմ էր Սարտրի հետ, նույնիսկ երբ նրանց փոխադարձ կիրքը մարում էր, և նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ իր անձնական կյանքը։ Նրանց զարմանալի քաղաքացիական միությունը լեգենդար էր: Համարվում էր, որ նրանցից ոչ ոք ավելին չի ուզում։ Հայտնի փիլիսոփայի ամեն մի հրապարակային ելք ակնկալում էին լրագրողները, որոնք միշտ սենսացիայի պես ավելին գիտեն, քան մյուսները՝ ո՞ւմ հետ է նա ներկայանալու այսօր։ Բայց Սարտրը համառորեն ցույց տվեց իր հավատարմությունը Սիմոն դը Բովուարին։

Նա գեղեցիկ էր? Հավանաբար ոչ. Եթե ​​դուք կարող եք դա ասել ֆրանսուհու մասին. Եվ նա իսկական ֆրանսուհի էր։ Նա սիրում էր գեղեցիկ և նորաձև հագուստ և ուներ գերազանց ճաշակ։ Սարտրի հետ ռոմանտիկ հարաբերությունների շրջանի լուսանկարներում ինքնավստահ, հմայիչ կին նայում է մեզ։ Բայց հետո նա ստիպված էր լսել այնքան զզվելի բաներ ու մեղադրանքներ իր հասցեին, որ, ասում են, տգեղ կնոջ բարդույթ ուներ։ Նրա մտածողության և պայծառ հասարակության անկախությունը

Կատիոնները՝ ի պաշտպանություն կանանց էմանսիպացիայի, նպաստեցին երկրային ուրախություններին խորթ ֆեմինիստի կերպարի ստեղծմանը: Սիմոնը չի հերքել այս մեղադրանքները։

Բայց նրա մահից տասը տարի անց՝ 1997 թվականին, լույս տեսավ «Անդրատլանտյան սեր» գիրքը՝ Սիմոն դե Բովուարի նամակների ժողովածուն ամերիկացի գրող Նելսոն Ալգրենին, որում մենք տեսնում ենք գրողի կյանքի մեկ այլ, ոչ պաշտոնական, ոչ մարտական ​​կողմ։ Նա հարյուրավոր հաղորդագրություններ է գրել իր սիրելի տղամարդուն, որոնք վկայում են նրա կրքոտ և խանդոտ մարդկային սիրո մասին: Հանուն իր սիրելիի հետ հանդիպման, սա, ոչ մի կերպ երկնայինը, հիսունականներին թռավ օվկիանոսի վրայով բավականին թույլ «պողպատե թռչունների» վրա, որոնք սկզբում հայտնաբերեցին Չիկագոյի և Լոս Անջելեսի նման քաղաքները, որոնք նրան չէին գրավում, կարդաց գրականություն, որ նա հեռվից դուր չեկավ, սկսեց անհարկի ծանոթություն. Հաճախ նա չէր կարողանում քնել՝ առանց Նելսոնին ևս մեկ նամակ գրելու, առանց նրան միայն սիրո գոնե գրավոր խոսք ասելու։ Ի տարբերություն նախկինում հրատարակված իր բոլոր գրքերի՝ «Անդրատլանտյան սերը» մեզ բացահայտում է գրողին որպես ընտանիքի մասին երազող մի ամբողջ երկրային կնոջ, տան շեմին նրան հանդիպող սիրելիի մասին՝ տալով նրան ամենասովորական ջերմությունն ու հարմարավետությունը։ «... Ես նույնիսկ քնում եմ՝ սպասելով քեզ»,- գրում է նա։ Նման նամակներ Սիմոն դը Բովուարն ամեն օր գրում էր 1947-1964 թվականներին։ Նամակներում հաճախ դիմում էին միմյանց՝ «ամուսինս», «կինս»։ Սակայն նրան վիճակված չէր ամուսնանալ Նելսոնի հետ, քանի որ նրանք երազում էին այդ մասին։ Պատճառը պետք է փնտրել Սարտրի և դը Բովուարի շատ մնայուն լեգենդի, Ֆրանսիայի հետ գրողի խորը կապի և Նելսոնի անձնական կյանքում։ Ատլանտյան օվկիանոսը ամուր կապեց, բայց և լրջորեն բաժանեց երկու արվեստագետներին՝ կերտողներին սեփական կյանքը, սեփական կենսագրությունը։ Մենք դեռ ամեն ինչ չգիտենք։ Ի վերջո, ճշմարտությունը հաճախ չի համընկնում լեգենդների հետ: Դա պետք է տևի ավելի քան մեկ տասնամյակ...

Սարտրը և դը Բովուարը թաղված են Մոնպառնաս գերեզմանատան համատեղ գերեզմանում։ Գրողների գերեզմաններն այժմ ավելի քիչ են այցելում, քան շանսոնյեների ու էստրադային երաժիշտների գերեզմանները։ Սակայն ֆրանսիացիները նրանց վրա դրեցին սիրո ու երախտագիտության նշաններ՝ ծաղիկներ ու քարեր։ Սարտրի և դը Բովուարի գերեզմանի վրա կարմիր մեխակներ և խճաքարեր կան, որոնք նման են ծովափից հավաքված խճաքարերին:

Սիմոն դե Բովուար(1908 - 1986) - ֆրանսիացի գրող, էկզիստենցիալիստ փիլիսոփա և հասարակական գործիչ, Ժան Պոլ Սարտրի ընկերը։ Նա 20-րդ դարի ամենաազդեցիկ ֆեմինիստներից մեկն էր։ Նրա ամենահայտնի գործերն էին «Երկրորդ սեռը», «Սիրելի նկարներ» պատմվածքը և «Մանդարիններ» վեպը, որն արժանացել է Գոնկուրյան մրցանակի 1954 թվականին։

Նրա գրքերից ընտրել ենք 10 մեջբերում.

Դուք կարծում եք, որ տղամարդը ձեզ համար թանկ է, բայց իրականում դուք գնահատում եք ձեր մասին որոշակի պատկերացում, ազատության կամ անակնկալի որոշակի պատրանք, միրաժներ: («Սիրուն նկարներ»)

Ոչ մի տղամարդ չի համաձայնի կին դառնալ, բայց նրանք բոլորն էլ ցանկանում են, որ կանայք լինեն: ("երկրորդ հարկ")

Ինչո՞ւ իրականում այս մարդը, և ոչ մեկ ուրիշը։ Տարօրինակ. Դուք ամբողջ կյանքում հայտնվում եք ինչ-որ մեկի հետ նույն թիմում միայն այն պատճառով, որ տասնինը տարեկանում ծանոթացել եք նրա հետ: («Սիրուն նկարներ»)

Ուտոպիստները բարձրացնում են կնոջը իր կանացիության համար, և դա նրան վնասելու ամենաապահով ճանապարհն է: ("երկրորդ հարկ")

Դժվար է վիճել այն զրուցակցի հետ, ով աշխարհի և այլ մարդկանց մասին խոսելիս անընդհատ խոսում է իր մասին։ («Մանդարիններ»)

Դուք գիտե՞ք, թե ովքեր են մեծահասակները և նույնիսկ տարեցները: Երեխաները տարիքի հետ փքվում են. («Թյուրիմացություն Մոսկվայում»)

Մարդկությունը նախապատվությունը տալիս է ոչ թե ծնող սեռին, այլ սպանող սեռին։ ("երկրորդ հարկ")

Այն օրը, երբ կինը կկարողանա սիրել իր ուժի և ոչ թե թուլության պատճառով, երբ նա կսիրի ոչ թե իրենից փախչելու համար, այլ ինքնահաստատվելու համար, - այդ օրը նրա համար սերը կդառնա: , ինչպես նաև տղամարդկանց համար՝ ոչ թե մահացու վտանգ, այլ կյանքի աղբյուր։ («Սիրո ակնարկ»)

Շատ ուժ է պետք,- կամացուկ ասաց նա,- մեծ հպարտություն կամ սեր՝ հավատալու համար, որ մարդկային արարքները կարևոր են, և որ մարդկային կյանքը հաղթում է մահին: («Բոլոր մարդիկ մահկանացու են»)

Կա միայն մեկ լավություն՝ գործել ըստ քո համոզմունքների։ («Բոլոր մարդիկ մահկանացու են»)