Современный дехристианизованный мир не понимает и не принимает смирения. Современная культура навязывает человеку идею превосходства и доминирования, а смирение вытесняется на периферию и рассматривается как удел слабых и угнетенных людей. Подобное размышление рождается от неправильного представления об этой добродетели и духовной неосведомленности. И поэтому нужно обращаться к Священному Писанию, в котором существует указание на важнейшие свойства добродетели смирения,особо одобряемую Богом.


Омовение ног. Реставрирована Г.В. Цируль во Всероссийском художественном научно-реставрационном центре им. академика И.Э.Грабаря в 2000-2002 гг.

Добродетель смирения в Священном Писании

Епископ Вениамин (Милов) дает глубокое и разностороннее, своего рода итоговое, определение добродетели смирения: «Смирение есть радостно-печальное самоуничижение души перед Богом и людьми по благодати Святой Троицы, выражаемое мысленно молитвою и зрением грехов своих, сердечно-сокрушенными чувствами, действенно всецелой покорностью Божией воле и усердным служением людям ради Бога. Смиренные удивительно смягчаются сердечно, имеют согретость души и теплоту любви ко всем людям без исключения по какому-то дару свыше» .

Но нам следует рассмотреть из чего складывается этот итог, так сказать, исторически. Поэтому мы начнем наше рассмотрение с Библии. Священное Писание представляет смирение как одну из фундаментальных и основополагающих добродетелей в деле спасения человека и духовного совершенства. В Ветхом и Новом Завете, смирение представляется существенной особенностью истинного благочестия человека, выражает степень покаянного преклонения перед Богом.

Новозаветное представление о смирении становится не просто абстрактной категорией, а является цельным христианским миросозерцанием, смирение выступает фундаментом Новозаветной этики

В Ветхом Завете добродетель смирения раскрывала себя не только через внешние формы своего проявления - посыпание главы пеплом, биение в грудь, траурные одеяния, жертва умилостивления и мн.др., но и в тоже время через собственное самоуничижение перед Богом. Можно сказать, что в Ветхом Завете понятие смирения сформировалось доктринально, и было закреплено терминологически.

В Новом Завете понятие смирения раскрывается в полноте Христова учения. «Христианство углубило понятие «смирение» и возвело добродетель «смирения» на пьедестал благороднейшей и необходимейшей из всех добродетелей, поскольку ею определяется существо и характер самых внутренних отношений человека и к Богу, и к ближним» . Новозаветное представление о смирении становится не просто абстрактной категорией, а является цельным христианским миросозерцанием, смирение выступает фундаментом Новозаветной этики. Прп. Макарий Египетский говорит: «…Признак христианства, это - смирение» .

В Новом Завете употребляются термины, которые составители Септуагинты воспроизводили для передачи ветхозаветных понятий ana, ani, anawa: ταπεινόω (умалять, уничижать), ταπείνωσις (унижение, смирение), πραΰτης (кротость), πτωχός (нищий) и др.

В целом Библия описывает смирение как состояние кротости (πρᾳότης ) : Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле (Числ. 2:13) (греч.: πραῢς, лат.: Humillimus, слав.: зело кроток) , состояние сокрушенности и признание себя недостойным (συντετριμμένοις, μή φρονειν ἐπάξιον ) : Близок Господь к сокрушенным сердцем (греч.: συντετριμμένοις τὴν καρδίαν) и смиренных (греч.: ταπεινοὺς) духом спасет (Пс. 33:19)),какосознание своей греховности: Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного (греч.: συντετριμμένην καὶ τεταπεινωμένην, лат.: contritum et humiliatum) Ты не презришь, Боже (Пс. 50:19) , внутреннюю угнетенность и униженность человека перед лицом опасности: «Помилуй меня, Господи! Усмотри унижение (слав.: виждь смирение, греч: ταπείνωσίν) мое от врагов моих Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой. Возрадуемся о спасении Твоем » (Пс. 9:14), внутреннею нищету и бедность: Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных (греч.: ταπεινῶν, слав: убóгихъ ), и путь кротких извращают. (Ам. 2:7).

Смирение как претерпевание притеснения и угнетения

Славянскому слову смирение и греческому ταπείνωσις, соответствует еврейское слово ענווה (anaw α ) . Следует отметить, что на латыни «смирение» переводится как humilitas от словаhumus - плодородная земля и означает: прижатый к земле, низкий .

И греческое и еврейское понятие многогранно, и поэтому в тексте Священного Писания определяется по-разному. В одном случае еврейское слово ענווה (anaw α ) от которого происходит прилагательное (ani иana ) - означает угнетение, покорный образ жизни. В греческом языке этому слову соответствует термин τᾰπεινόω (уменьшать, унижать, смирять). Так, например: …но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас (слав.: и смири́ша ны́ , греч.: ἐταπείνωσαν ἡμᾶς ), и налагали на нас тяжкие работы (Вт. 26:6) . Говоря о греческой терминологии, исследователь Зарин С. М. отмечает, что значение слова «смирение» (ταπεινός )находится - по своему употреблению и значению - “в ближайшем синонимическом родстве” с прилагательным Χθαμαλός («низкий», «низменный»), которое родственно с χθών («земля) и χαμηλός, χαμαίζηλος («стремящийся к низу», «приземистый») и употребляется по отношению угенетения, в смысле приниженности, забитости» .

Славянское слово «смирение» также многогранно и происходит от древнерусского слова съмѣрити . Что означает «умерить, смягчить, подавить ». С другой стороны, существует точка зрения, что слово «смирение» произошло этимологически от слова «мир», которое является корневым словообразованием «смирения» . Аще ли же ни, еще далече ему сущу, моленiе пославъ молится о смирéнiи (Лк. 14:32) (по-гречески говорится ‘просит о мире’: ἐρωτᾷ τὰ πρὸς εἰρήνην); Егдá крѣпкiй вооружився хранитъ свóй двóръ, во смирéнiи сýть имѣнiя егó (Лк. 11:21) (по-гречески - ‘в мире, т. е. в безопасности его владения’: ἐν εἰρήνῃ ἐστὶν τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ).

Существует точка зрения, что слово «смирение» произошло этимологически от слова «мир», которое является корневым словообразованием «смирения»

Широкий спектр значения слова «смирение» встречается в Толковом словаре Даля . Таким образом, значение слова «смирение» в славянской традиции также свидетельствует о плюрализме его понимания.

Словом ענווה (anawα) и греческим словом τᾰπεινόω можно обозначить усмирение и внутреннее угнетение отдельной личности или целого народа. Сильно угнетен (греч.: ἐταπεινώθην ἕως σφόδρα, слав.: смири́хся до зѣлá, евр.: na aneti ad mе od ) я, Господи; оживи меня по слову Твоему (Пс. 118:107). В толковой Библии Лопухина сказано, что слово ענווה (anaw α ) «одного корня с ana, и подобно этому последнему, выражает внутреннюю физическую угнетенность и приниженность самого человека. По сути это реакция человека на притеснение, гонение, скорбь. «Помилуй меня, Господи! Усмотри унижение (греч: ταπείνωσίν, слав.: виждь смирение ) мое от врагов моих Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой. Возрадуемся о спасении Твоем » (Пс. 9:14) . И в другом месте описывается смирение израильского народа от руки Божией: Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они согрешили пред Тобою, и будут молиться на месте сем, и исповедают имя Твое, и обратятся от греха своего, потому что Ты смирил их (греч.: ταπεινώσεις, слав.: смири́ши и́хъ ) (2 Пар. 6:26).

Можно заключить, что в вышеприведенных случаях еврейское и греческое слово - ana и τᾰπεινόω - cхожи в своем смысловом значении и обозначают как внешнее угнетение и притеснение, так и внутреннее усмирение человека, угнетенность его души перед лицом опасности и скорбей, поэтому эти два слова включают как положительный так и отрицательный оттенок.

Бог научает человека смирению через скорбные обстоятельства и трудности ― смирение есть универсальный путь ко примирению с Богом

Исследователь священник Павел Лизгунов пишет о том, что эти два термина обозначают исключительно негативный смысл. «В различных языках ближнего Востока еврейский глагол ana отображал позицию воздействия с помощью силы и переводился как ″угнетать″, ″покорять″» . «Подобное же определение этот термин находит в древнееврейском языке и буквально осмысляется как «сгибать, наклонять», откуда видна похожая этимологическая взаимосвязь с греческим ταπείνω » .

Но правильней согласиться с точкой зрения исследователя А. П. Лопухина, который считает, что не всегда глагол ana отражает негативный оттенок. В частности, он говорит, что некоторые исследователи несправедливо приписывают этому глаголу исключительно отрицательную сторону, объясняя это тем, что до Вавилонского плена смирение не считалось религиозною добродетелью .

Смирение как покорность посланным испытаниям

Как и любая добродетель, смирение является особой милостью Божией человеку, это благодатный дар. Для того, чтобы этот дар принять нужно, чтобы человек осознал свою немощь пред Богом. В книге Второзакония говорится, что Бог испытывал богоизбранный народ в течение сорока лет, чтобы они смирились, признали себя неспособными к автономному существованию. «И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить (греч.: ταπείνωσ ατε ) тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его (Втор. 8:2-3).Таким образомподчеркивается, что Бог научает человека смирению через скорбные обстоятельства и трудности. Можно заключить, что смирение есть универсальный путь ко примирению с Богом, как говорится: И смирились (греч.: ἐταπεινώθησαν) тогда сыны Израилевы, и были сильны сыны Иудины, потому что уповали на Господа Бога отцов своих (2 Парал. 13:18).

По мысли свт. Феофана Затворника, в данном случае подсмирением подразумевается «то, когда кто бывает смиряем внешними обстоятельствами - лишениями, утеснениями, болезнями, нуждами, потерями близких и тому подобное» . Такое наказание от Бога призывает человека сказать: «Покорствую, смиряюсь, сознаю, что я – ничто. Воззри же, Господи, на это самоуничижение мое» . Осознание своей ничтожности ценно пред Богом.

В данном понимании смирение рассматривается в тесной связи с покаянием, т.е. с реальной трансформацией человеческой способности объективно оценивать вещи. «Начало покаяния: видение красоты, а не безобразия, осознание Божественной Славы, а не собственного убожества» . Поэтому покаяние открывает путь ко смирению.

Подобно ветхозаветному осмыслению, новозаветное представление о смирении имеет множество оттенков. Также, как и в Ветхом Завете, слово смирение и смирять употребляются в понимании унижения человека, смирения его со стороны Бога:

Чтобы опять, когда приду, не уничижил (греч.: ταπεινώσῃ, слав.: смири́тъ, лат.: humiliet) меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали (2 Кор. 12:21).

Умею жить и в скудости (греч.: ταπεινοῦσθαι, слав.: смири́тися, лат.: humiliari) , умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке (Флп. 4:12).

Добровольное принятие бедности является свойственным качеством смирения в ветхозаветном представлении

Который уничиженное тело наше (греч.: σῶμα τῆς ταπεινώσεως, слав.: тѣ́ло смирéнiя нáшего, лат.: corpus humilitatis ) преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё (Флп. 3:21).Примечательно, что в синодальном тексте слово «смирение» отсутствует, тогда как и греческий и латинский оригинал использует этот термин.

В вышеприведенных цитатах апостол Павел раскрывает значение слова смирения как добровольное принятие ниспосылаемых скорбей от Бога. В других местах Священного Писания, слова ana и ana wa отражают религиозно-этический характер человека, его нравственную основу. В Ветхом Завете это отражается в том, что Бог выступает покровителем для смиренных людей. Так, например, псалмопевец Давид, говорит, что близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных (греч.: ταπεινοὺς) духом спасет (Пс. 33:19). В данном случае еврейское слово соответствует греческому слову ταπεινός (низкий, смиренный). И в другом месте сказано, что в числе богоугодных добродетелей называется и то, чтобы смиренномудренно ходить пред Богом. Так, например: О, человек! сказано тебе, чтó - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно (греч.: ταπεινά ) ходить пред Богом твоим. (Мих. 6:8).

Смирение какбедность

Исследователь А. П. Лопухин раскрывает еще одно значение еврейского слова ana w , которым обозначается «бедный », при этом в греческой Септуагинте этим словом обозначается ταπεινός (низкий, смиренный) , что соответствует славянскому переводу: Он будет судить бедных (греч.: ταπεινοὺς, слав: смирéнному сýдъ) по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. (Ис. 11:4). И в другом месте: Он разбирал дело бедного и нищего (греч.: ταπεινῷ οὐδὲ κρίσιν, слав.: смирéнныхъ, нижé судá ни́ща ), и потому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? говорит Господь (Иер. 22:16).Таким образом, словом ana w , которому соответствует греческое слово ταπεινός (низкий, смиренный), обозначаетсянравственное качество смиренного человека, приобретаемое вследствие своей нищеты и бедности.

Это подчеркивает идею того, что добровольное принятие бедности является свойственным качеством смирения в ветхозаветном представлении. Как пишет исследователь А. В. Малахов: «Из всего строя свойственных христианству представлений о бедности вытекает, безусловно, положительная оценка нравственного идеала бедности, как адекватного существенному состоянию человека в мире, и безусловное отрицание всякого самоутверждения и самопревозношения, соединяющего порок гордости с иллюзией самообмана» .

В нагорной проповеди Спасителя особое внимание уделено добродетели смирения, и оно также связано с нищетой, но нищетой духа. Блаженны нищие духом (πτωχοὶ τῷ πνεύματι ), ибо их есть Царство Небесное (Мф.5:3).

Классическим осмыслением этой заповеди в святоотеческой традиции является идейное учение о смирении: нищие духом - это смиренные. Так свт. Иоанн Златоуст пишет: «Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушенные сердцем…» При этом святитель выделяет добровольное смирение от принужденного и ставит первое выше второго. «Так как есть много смиренных не по своему расположению, а по необходимости обстоятельств, то Он, умолчав о таких (потому что в том не велика слава), называет, прежде всего, блаженными тех, которые по своей воле смиряют себя и уничижают» . О том, что эти слова относятся ко смиренным говорят и следующие святые отцы: свт. Петр Дамаскин, прп. Макарий Великий, прп. Анастасий Синаит, блж. Иероним Стридонский, блж. Феофилакт Болгарский, Евфимий Зигабен и мн.др . Таким образом, нищие духом - это смиренные.

Во многих местах Ветхого Завета описывается, как израильский народ смирялся перед Богом, используя внешнюю форму смирения - через раздирание одежды, облачение во вретище, посыпание головы пеплом

Исследователь священник Павел Лизгунов, ссылаясь на западные критические работы, пишет о том, что Спаситель использовал арамейское слово anw ana , аналогичное древнееврейскому anaw, или возможно anya, соответствующее ani . Таким образом, филологическое осмысление слов Спасителя, также подтверждает святоотеческую мысль.

Как было сказано выше, Ветхий Завет осмысливал понятия «бедные» и «нищие» со смиренными людьми. Таким образом, Ветхий и Новый Завет по данному случаю говорит об одном и том же.

Следует отметить, что в апостольской проповеди тема смирения занимает центральное место. «Само слово смирение они часто употребляют в значениях, близких к ветхозаветным понятиям oni и anawa с разными положительными и отрицательными оттенками. В некоторых случаях оно явно обозначает нищету и скорбные обстоятельства» . Умею жить и в скудости (ταπεινοΰσθαι , слав.: смиритися ), умею жить и в изобилии... (Флп. 4:12). Чтобы опять, когда приду, не уничижил (μη ταπεινώσει , слав.: да не смирит ) меня у вас Бог и [чтобы] не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде ... (2 Кор. 12:21).

Смирение как аскетический подвиг человека

В другом положительном значении еврейский глагол ana w рассматривается через личный внутренний подвиг человека. В данном случае это внутреннее утеснение, аскетическое делание, приводящее душу ко смирению. И да будет для вас сие вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый день месяца, смиряйте (евр.: anni , греч.: ταπείνωσ ατε ) души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, не пришлец, поселившийся между вами . (Лев. 16:29). В одном из псалмов пророка Давида читаем, что он: Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом (греч.: ἐταπείνουν ἐν νηστείᾳ τὴν ψυχήν , слав.: смиря́хъ постóмъ дýшу мою́ ) душу мою. (Пс. 34:13) Это смирение души понимается в первую очередь, как истощение сил душевных. Другими словами - это смирение сердца и духа человеческого в целях покаяния и умилостивления Бога.

Апостол Павел говорит, что смирение реализуется через внутреннее самоуничижение. Согрешил ли я тем, что унижал себя (εμαΰτον ταπεινών ), чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедовал вам Евангелие Божие? (2 Кор. 11:7). Апостол, стремясь, по его собственному признанию, во всем подражать Христу (1 Кор. 4:16), является образцом христианского смирения, называя себянаименьшим из апостолов,однако говоря при этом: Но благодатию Божиею есмъ то, что есмъ; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1 Кор. 15:9-10). Таким образом, он реализует в себе истинный характер христианского смирения, сочетающего осознание собственной ничтожности с верой в силу и величие Божией благодати, проявляющейся в немощи каждого, даже самого маленького человека, искренне служащего Богу . Также апостол Павел призывает к смирению, как полной противоположности гордости. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным (μη τά ύψηλά φρονοΰντες άλλά τοϊς ταπεινοις συνάπαγόμενοι ), не мечтайте о себе (Рим. 12:16).Гордость ― это состояние человеческой души, которая замыкается на себе, поэтому, чтобы преодолеть ее, важно себя унизить до самых крайних пределов.

Смирение дает человеку возможность быть участником Таин Божиих, делает человека Богосозерцателем

Когда иудеи находились в очень сложных и стесненных обстоятельствах, они прибегали к особой форме покаяния, которое выражало их смирение перед Богом. Во многих местах Ветхого Завета описывается, как израильский народ смирялся перед Богом, используя внешнюю форму смирения - через раздирание одежды, облачение во вретище, посыпание головы пеплом. Так, например, Иисус Навин, разодрал свои одежды, когда иудеям грозила смертельная опасность. Иисус разодрал одежды свои и пал лицем своим на землю пред ковчегом Господним и лежал до самого вечера (Нав. 7:6). Обычай раздирать одежды в знак смирения на Востоке был нередким. Примечательно, что пророки, наблюдающие за этим процессом, обличительно указывали на духовную сторону смиренного чувства.Так, пророк Иоиль обращается со следующими словами: Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши (Иоиль 2:13).

Также, для того, чтобы выразить скорбь, принести покаяние в знак покорности, был обычай смирять свою плоть через одевание грубой одежды, сделанной из козьей шерсти,вретища. Так, Ниневейский царь, узнав о Божием определении в отношении него и его народа… встал со престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле (Ион. 3:6).

Следующим способом, выражающим смирение и покорность, является посыпание главы пеплом. И побежал один Вениамитянин с места сражения и пришел в Силом в тот же день; одежда на нем была разодрана и прах на голове его (1 Цар. 4:12).Таким образом, можно заключить, что в Ветхом Завете смирение заключалось как во внутреннем проявлении, так и во внешнем.

Как и в Ветхом Завете, Новый Завет требует от человека усилия собственной воли в деле стяжания смирения. В данном контексте смирение употребляется в отношении к самой личности, т.е. к самому себе. Смиритесь (греч.: ταπεινώθητε, слав.: смири́теся, лат.: h umiliamini (Иак. 4:10).

Указывая на детей, Господь наш Иисус Христос говорит о том, что каждый человек должен умалиться подобно ребенку, чтобы достичь Царствия Небесного. Итак, кто умалится (греч.: ταπεινώσει , слав.: смири́тся, лат.: humiliaverit ), как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном (Мф. 18:4).

Кроме того, помимо слов «смирение, смиренный, смирять» в Новом Завете существуют понятия, которые не обозначаются словом смирение, но в толкованиях святых отцов предполагается именно это слово.

Особые свойства смирения, отраженные в Священном Писании

Бог посылает помощь смиренным людям

Священное Писание обилует обетованиями благодати и милости Божией смиренным людям. Бог утешает смиренных. Смиренный духом приобретает честь (греч.: ταπεινόφρονας ἐρείδει δόξῃ κύριος ) (Притч. 29:23); Смиритесь (греч.: ταπεινώθητε ) пред Господом, и вознесет вас (Иаков. 4:10); Сколько ты велик, столько смиряйся (греч.: ταπείνου) , и найдешь благодать у Господа (Сир. 3:17-18).

Смирение дает человеку возможность быть участником Таин Божиих, делает человека Богосозерцателем: «Тайны открываются смиренным, ибо велико могущество Господа, и Он смиренными (греч.: ταπεινῶν ) прославляется» (Сир. 3:19-20).

Апостол Павел говорит и о том, что Бог покровительствует смиренным. Но Бог, утешающий смиренных (τοΰς ταπεινούς ), утешил нас прибытием Тита (2 Кор. 7:6).

Подводя итог, следует отметить, что в Библейском понимании смирение рассматривается в нескольких аспектах. Во-первых, это жизнь по правде и в праведности перед Богом. Смирение ценно, когда оно совершается перед Богом, т.е. осознание своего положения перед ним, полное признание своей греховности перед Ним, скромность в отношениях с ближними, почитание ближнего выше себя.

Как и в Ветхом Завете, так и в Новом, термин смирения рассматривается как особая милость и утешение ниспосылаемое Богом смиренным людям. Так об этом свидетельствует Божия Матерь: …низложил сильных со престолов, и вознес смиренных (греч.: ταπεινούς, слав.: смирéнныя, лат.: humiles ) (Лк. 1:52).

Апостол Иаков, свидетельствует о том, что смирение дарит внутреннюю возвышенность, особую благодать, которая приводит человека в состояние радости. Да хвалится брат униженный (греч.: ταπεινὸς, слав.: смирéнный, лат.: humilis ) высотою своею (Иак. 1:9).И также: Смиритесь пред Господом, и вознесет вас (ταπανωθητε έκωπιοκ κυρίου καί ύψωσα ύμας ) (Иак. 4:10).

Апостол Петр указывает на то, что Господь ниспосылает благодать смиренным. Облекитесь смиренномудрием (ταπεινοφροσύνην ), потому что Бог гордым противится, а смиренным (греч.: ταπεινοῖς, слав.: смирéннымъ, лат.: humilibus ) дает благодать (1 Пет. 5:5).

Наконец, апостол Павел, говорит, что Бог дарует утешение смиренным людям. Но Бог, утешающий смиренных (греч.: ταπεινοὺς, слав.: смирéнныя, лат.: humiles ), утешил нас прибытием Тита (2 Кор. 7:6).

Смирение отлагает суд Божий

И, конечно же, важно отметить, что смирение отлагает суд Божий над живым человеком в конкретном случае. В библейской истории приведены яркие примеры смирения отдельных личностей и даже целой нации перед Богом. Многие израильские цари смирялись пред Богом, раскаивались, плакали о собственных проступках и переставали делать неугодное в глазах Божиих, и тогда Бог менял Свое отношение к ним и порой наказание заменял благословением.

Так, Ахав, по научению жены, убил из-за виноградника Навуфея Израильтянина, но пробудил милость Божию собственным смирением, за что и был помилован. И было слово Господне к Илии Фесвитянину [об Ахаве], и сказал Господь: видишь, как смирился (греч.: κατενύγη, слав.: умилился, лат.: humiliatum) предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его. (3 Цар. 21:28-29).

Хвалясь военными достижениями и успехами, царь Езекия возгордился в сердце своем, за что и навлек «гнев» Божий. После этого он смирился (греч.: ἐταπεινώθη, слав.: смири́ся, лат.: h umiliatusque ) …в гордости сердца своего, – сам и жители Иерусалима, и не пришел на них гнев Господень во дни Езекии (2 Пар. 32:26).

Когда военноначальники Ассирийские взяли в плен Манассию и отвели в Вавилон, тогда Манассия в тесноте своей стал умолять лице Господа Бога своего и глубоко смирился (греч.: ἐταπεινώθη, слав.: смири́ся зѣло́, лат.: h umiliatusque ) пред Богом отцов своих (2 Пар. 33:12).И тогда Бог приклонился к нему и услышал его моление.

Таким образом, можно заключить, что смирение - это великая добродетель, которая способна, умилостивить Бога и отменить наказание.

А многогранность в понимании смирения говорит о том, что «греческие переводчики нашли для еврейского выражения много разных понятий, ибо они хорошо знали, что поле значения этого слова необыкновенно обширно… таким образом слово tapeinos и обрело новое религиозное значение, которого оно не знало в греческом языке язычников» .

иерей Владимир Толстой

Ключевые слова: смирение, Священное Писание, происхождение слова, многозначность, состояние кротости, признание грехов, нищие духом, подвиг, покаяние

Вениамин (Милов), еп . Православное богословие с аскетикой. ― М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. ― С. 145.

Lampe G.W.H . A Patristic Greek Lexicon. ― Oxford, 1961. ― P. 1374. Там же. Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. ― К.: Изд. им. Святителя Льва, папы Римского, 2006. ― С. 469-470.

Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В 4 т. Т. III. Муза - Сят / М. Фасмер; пер. с нем. и доп. О. Н. Трубачёва; под ред. и с предисл. Б. А. Ларина. - М.: Прогресс, 1987. ― С. 689.

Преображенский А. Г. Этимологический словарь русского языка. Т. 2. ― М.: Тип. Г. Лисснера и Д. Собко, 1910-1916. ― С. 336.

Шмелев А. Д. Символические действия и их отражение в языке // Булыгина Т. В., Шмелев А. Д. Языковая концептуализация мира (на материале русской грамматики). ― М., 1997. ― С. 134. Шмелев А. Д. Мир и смирение в языковой картине мира [Электронный ресурс] // URL: (дата обращения: 12.03.2017).

Приводить в покорность, лишать природной дикости, сделать кротким, успокоить, примирить и т.д. См.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. ― СПб.-М.,1882.. ― С. 240.

Православный опыт покаяния // Внутреннее Царство. ― Киев, 2004. ― С. 219. Петр Дамаскин, прп. Творения. ― М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001. ― С.40-41; Макарий Египетский, прп. Творения. ― М., 2002. ― С. 57; Анастасий Синаит, прп. Избранные творения. ― М., 2006. ― С. 45; Феофилакт Болгарский, блж. Толкование Евангелия от Матфея. ― М.: Сибирская благозвонница, 2015. ― С. 234; Евфимий Зигабен . Толкование Евангелия от Матфея. ― М.: Правило веры, 2002. ― С. 75.

Лизгунов П., иерей . Понятие смирение в античности, Священном Писании и греческой патристике I-III веков // Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия. ― Сергиев-Посад, 2016. ― С. 149.

Там же. С. 146.

Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению.Т.1. Кн. 2: опыт систематического раскрытия вопроса. ― СПб.: Типография В. Ф. Киршбаума, 1907. ― С. 473.

Шлоссер М. Смирение (катол.) // Богословская антропология. Русско-православный/римско-католический словарь / под науч. ред. прот. Андрея Лоргуса, Б. Штубенрауха. ― М.: Паломник, 2013. ― С. 513.

Ильченко Ю.Н.

План:

I. Вступление.

Втор.26:16-17 Желание Бога, чтобы мы не просто получали информацию о Нем и Его

благословениях, но имели живые отношения с Ним и исполняли Его Слово. Когда твой дух открыт для Бога, ты откликаешься на Его Слово. Бог желает, чтобы мы исполняли то, что обещали Ему: жить новой жизнью (1Петра 3:21 «обещание Богу доброй совести» ). Наш дух – это наш внутренний человек, в котором мы имеем все, что нам нужно для новой жизни. Но внешний человек, наша старая природа, наше старое «я», не хочет терять господство над нашей жизнью. Он блокирует новую жизнь, которую Бог дал нам, он блокирует Божьи благословения и не позволяет высвободиться потенциалу, который Бог вложил в наш дух.

Поступая по старому, мы даем силу внешнему человеку (старой природе), но когда мы исполняем обещанное Богу, Он помогает нам и дает силу нового творения.

II. Значение сокрушения.

«Сокрушить» – нанести полное поражение, разбить и уничтожить полностью, привести в состояние печали и отчаяния.

Сокрушение приходит, когда мы поступаем по Слову Божьему. Таким образом, мы сокрушаем господство внешнего человека над нашей жизнью и позволяем действовать Божьей силе и Божьему помазанию.

Римлянам 7:22 только во внутреннем человеке мы имеем удовольствие пребывать в Божьем присутствии, в Слове и молитве.

Ефесянам 3:16 внутренний человек утверждается Духом Божьим.

2 Коринфянам 4:16 «внешний наш человек тлеет, внутренний со дня на день обновляется». Сокрушение – это путь к Божьим благословениям и высвобождению Божьего потенциала из нашего духа.

III. Сокрушение внешнего человека .

Иоанна 12:24 принцип жизни, которая приходит через смерть.

В зерне заключена жизнь, но в начале она находится в оболочке, которая сдерживает её. Чтобы новая жизнь проявилась, оболочка должна быть разорвана. Наш внешний человек подобен этой оболочке, которая сдерживает Божью жизнь в нас. Внешние ограничения (внешние ценности и приоритеты, собственная мудрость и свое понимание) должны быть сокрушены, разрушены эти препятствия, которые держат в плену, сковывают внутреннюю жизнь. Матфея16:25-26, Ефесянам 4:22

Марка14:3-6,2Кор.4:7 без сокрушения нет изменений в жизни и Божьих благословений

Иереем.48:11-12. Сокрушение приходит от Бога, это Его воля. Позвольте Ему сокрушить ваш внешний сосуд, чтобы пришли новые песни, новые идеи, чтобы через нас распространялось Божье благоухание.

IV. Примеры сокрушения в Библии : Авраам. Моисей, Петр. Через сокрушение пришли благословения в их жизнь и они смогли исполнить Божье предназначение.

V. Бог приготовил место сокрушения - Крест.

Иисус на кресте победил смерть, проклятия. Полное сокрушение привело к полной победе. Матфея 10:38,39 Только взяв свой крест, мы сможем сокрушить внешнего человека.

Проповедь:

Сегодня я хочу говорить на тему «Cокрушение сердца», в продолжение того, о чем мы говорим последние три недели.

Смирение, кротость, пробуждение, сокрушение - все это связано так, что одна тема вытекает из другой. Я глубоко уверен в том, что Бог готовит церковь к пробуждению, к Своему посещению. И Бог не начнет двигаться, пока мы не начнем двигаться. Бог хочет, чтобы, прежде всего, Его церковь изменилась, чтобы мы стали святым народом. И, чтобы то, что мы обещаем Богу, были не пустые слова и обещания. Часто мы много чего обещаем Богу, соглашаемся что-то делать для Него, но часто не исполняем.

Второзаконие 26: 16 «В день сей Господь Бог твой завещевает тебе исполнять [все] постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей». Часто мы говорим: «Я уже это знаю, эту информацию я уже слышал». Но христианство - это не сборник информации, а - живые и реальные отношения с Богом. Бог говорит об этом и ожидает от нас взаимности. Он обращается к нам: «Я хочу, чтобы слова, которые Я говорю, вы взяли в свою жизнь, чтобы исполнить их». Это показывает, что на слово есть реакция.

Бог говорит: «Вы ведь живые. Я пришел, спас, очистил вас, сделал способными принимать Мое слово». То, что говорит и делает Бог, приходит из Его Духа. Это не происходит на уровне души и разума. Человек триедин: дух, душа и тело. Мы видим внешнюю часть, наше тело. У нас также есть душа, мы говорим и чувствуем. Но самое главное в нас - сердцевина - наш дух. Когда мы были в грехах, наш дух был мертвым и не реагировал на Бога. Но, когда мы услышали евангелие, благую весть, Бог затронул наше сердце, мы позволили Ему придти в него, и Он оживотворил нас.

Библия называет наш дух так же внутренним человеком, и Бог общается именно с ним. Когда Бог что-то говорит, то не просто для информации, а, прежде всего, Он посылает это в наш дух и ждет реакцию из него.

Вот почему во Второзаконии 26:16 написано: «и исполняй их от всего сердца твоего». «Сердце» - прообраз нашего внутреннего человека, нашего духа. Иными словами: «Исполняй их от всего духа своего». Слово Божье говорит также, чтобы мы больше всего хранимого, хранили сердце свое, своего внутреннего человека, потому что оттуда исходят источники жизни. Иисус говорит, что из нашего духа потекут реки воды живой. Если твой дух открыт для Бога, ты свободно получаешь информацию от Него и даешь Ему обратную реакцию.

Вопрос сокрушения нашего внешнего человека касается нашего собственного «я», нашей души которая не спасена. Наш дух спасен, а душа спасется, обновляется наш разум. И то, что не спасено, противостоит Богу.

Мы всегда хотим найти того, кто виноват, ищем внешних врагов. Но самая большая проблема находится прямо внутри нас, это - наш внешний человек. Этот внешний человек не хочет сдаваться и умирать, он не хочет терять господство над твоей жизнью. Старое всегда блокирует твою новую жизнь, которую дал Бог, не дает ей развиваться.

Второзаконие 26:17 «Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его». У нас происходит обмен обещаниями: что-то Бог говорит нам, что-то мы Ему обещаем. Иногда мы обещаем Богу, но не делаем этого и тогда ничего и не происходит. Но уникальность нашего Бога в том, что Он обещал, Он всегда исполняет. Даже если мы неверны, но Бог всегда остается верным. То, что Бог обещал тебе, Он исполнит.

Наш внешний человек не хочет двигаться в Боге и не дает внутреннему человеку господствовать в жизни, и он всегда будет блокировать Божьи благословения для тебя. Гордость, которая так мешает нам, находится не во внутреннем человеке, не в твоем духе, а в старом ветхом человеке. И это делает невозможным высвобождение того, что Бог вложил в тебя.

Второзаконие 26:17 «и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его» . Наш Бог - верный Бог, что Он сказал, то и делает. Если ты занимаешься бизнесом, то понимаешь, как здорово иметь партнера, который исполняет свои обязательства. Мы все хотим, чтобы с нами поступали хорошо. Нам не нравятся люди, которые не исполняют свои обещания.

Но давайте сегодня посмотрим честно на себя, насколько мы соблюдаем или нарушаем обещания, которые даем Богу. Мы говорим: «Господи, никогда больше не буду это делать». Но проходит какое-то время, наши обещания куда-то испаряются, мы что-то забываем в суете. Очень важно быть честным человеком.

Честность, верность, справедливость, милость приходят от Бога. Все остальное искорежено и извращено. Поэтому мы видим вокруг столько обмана. Бог говорит, что мы не должны быть такими, и не только по отношению к Богу, но и к другим людям.

Если ты начинаешь делать не то, что нужно, то даешь силы своему старому греховному человеку, и он начинает оживать. Неправильные вещи, грехи снова воскрешают его. Так как, ты похоронил его, то не давай ему места и прав подниматься снова, приходить и мучить тебя старыми проблемами и грехами. Ты обещал что-то Господу, а Он обещал тебе. И то, что ты обещал, исполняй это от всего сердца, не «бросай слов на ветер». Когда мы исполняем обещанное, мы получаем силу от Бога и Божьи обетования. Когда ты делаешь то, что обещаешь Богу, Он помогает тебе.

Римлянам 7:22 «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием». Во внутреннем человеке ты находишь удовольствие быть с Богом, молиться.

Римлянам 7:18-19 «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». Не хочу злиться, а злюсь, не хочу ворчать, а ворчу и т.д. В твоем внутреннем человеке живет Дух Святой, там твоя новая природа.

В Ефесянах 3:16 написано: «крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» . Ты его не видишь, но должен верить, что он у тебя есть. Он виден, когда ты начинаешь искать Господа.

2 Коринфянам 4:16 «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется». Внешний человек стареет, а твой внутренний человек становиться все лучше и лучше. Если ты идешь за Богом, твоя жизнь становиться лучше. Писание говорит, что она расцветает день ото дня, больше Божьего света приходит в твою жизнь, и это меняет тебя.

У Бога много того, что я называл бы «законом противоположности». Если ты хочешь что-то получить, тебе надо что-то отдать. Если ты смиришься, Бог поднимет тебя. И здесь Иисус говорит о том, что для того, чтобы у нас была жизнь, и мы принесли много плода, нужно, чтобы наша жизнь умерла. Какая жизнь должна умереть? Жизнь, которая не угодна Богу.

В самом зерне, в семени заложена жизнь. Но пока оболочка семени не распадется, жизнь оттуда не может выйти. То есть оболочка, в которой находиться семя, сдерживает рост семени. Поэтому, чтобы семя принесло много плода, оболочка должна раскрыться. Для этого семя должно попасть в землю и в этих определенных условиях оно раскрывается и из него выходит жизнь.

Писание говорит, что у нас тоже есть такая оболочка - наш внешний человек, он не позволяет, чтобы из тебя выходила новая жизнь. Поэтому Бог говорит, что это внешнее должно быть сокрушено и разбито. И когда внешнее убрано, тогда выходит жизнь, которую Бог вложил в нас.

Библия так много говорит нам о том, что «Бог призрит на сокрушенного сердцем» и, что «жертва Богу, дух сокрушенный». В таком случае нет препятствий, которые мешают новой Божьей жизни выходить.

Помните, однажды, к Иисусу пришла женщина с алавастровым сосудом с миром. Она пришла и сделала то, что всех удивило, она разбила этот сосуд. И когда она разбила его, то благоухание чистого мира наполнило весь дом.

Внутри нашего духа живет Сам Господь, Писание говорит, что «мы - храм Бога Живого». Бог живет в нас, но наша внешняя оболочка, наше мышление не позволяет Его благоуханию выйти из нас. Мы не хотим сокрушаться, не хотим разбивать то, что сдерживает Бога в нас и ограничивают Великого Всемогущего Бога высвобождаться через нас.

В послании к Ефесянам написано, что в нас огромная сила, богатство, могущество Бога, но наша оболочка сдерживает все это. Поэтому Бог хочет, чтобы все внешнее было сокрушено и разбито. Мы разбиваем это, когда поступаем по слову Божьему. Слово «сокрушить» означает разбить вдребезги, уничтожить полностью.

Если у тебя, например, есть жадность, как ты ее сокрушишь? Через то, что ты будешь давать. Даешь ли ты так, чтобы сокрушить, чтобы разбить, чтобы уничтожить? Сокрушение приходит, когда мы действуем по слову Божьему. Когда тебя гонят, Библия говорит о том, чтобы мы молились за этих людей. Не ругайся с ними, не действуй их же методами. Иисус говорит: «Молись за гонящих тебя, благословляй проклинающих тебя». Этими действиями ты сокрушаешь эту оболочку, твердыню, которая позволяет Духу Божьему действовать.

Сокрушение - это путь к благословению, к высвобождению Божьего потенциала. Если ты не сокрушаешь какие-то вещи, ты находишься в коконе, и тот великий потенциал, который есть в твоем духе, не реализуется, не высвобождается. А ты потом думаешь и спрашиваешь Господа о том, где твои благословения. А Бог спрашивает тебя в ответ: «А сокрушаешь ли ты вещи, которые есть в твоей жизни»?

Иеремия 48:11 «Моав от юности своей был в покое, сидел на дрожжах своих и не был переливаем из сосуда с сосуд, и в плен не ходил; оттого оставался в нем вкус его, и запах его не изменялся. Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я пришлю к нему переливателей, которые перельют его и опорожнят сосуды его, и разобьют кувшины его».

Мы видим, что Бог посылает сокрушение в нашу жизнь. Он так сильно хочет этого, потому что Он столько вложил в нас силы, Своего могущества, талантов, способностей, откровений. Но если не произойдет сокрушения, из нашего духа ничего не потечет. И пока сокрушение не произойдет, из нас не вытечет это масло, елей и те благословения, которые Бог уже вложил в тебя. Потому что желание Бога, чтобы мы не только сами были благословенны, но и стали благословением для многих людей. Сокрушение - это воля Божья для нас и оно должно произойти.

Однако, лучше самому сокрушиться, чем ждать, пока Господь тебя сокрушит. Иногда Бог начинает работать в жизнях людей, а мы начинаем кричать: «Господи убери от меня Свою руку, Господи только не это». Мы готовы «пойти на крест», но чтобы это нам не было больно, мы хотим обезболивающих средств. Иисусу, когда Он висел на кресте, предлагали губку с уксусом, это было своего рода анестезией, но Он отказался от этого.

Мы не любим дискомфорта, мы не любим того, что касается нашего «Я», нашего эгоцентризма. Когда начинает происходить что-то, что нам не нравиться, в нас поднимается вся наша ветхая природа. Поэтому Бог говорит: «Я хочу сокрушить эту старую природу. Дух животворит, а плоть не пользует нимало». В том внешнем, что мы стараемся сохранить, нет пользы. Все, что нас оживляет, благословляет, делает свежими, приходит из Духа Божьего. «Дух животворит» и мы не должны забывать, где находится источник жизни, благословения, свежести.

Когда мы смотрим на Божьих героев, то видим, что любой из них прошел свой период сокрушения и смирения. Если бы они не прошли эти периоды, Бог не смог бы двигаться через них. Например, Авраам. Бог имел Свое призвание и план для Авраама, но Он не мог его использовать и исполнить обещание, пока Авраам не был сокрушен, пока он полностью не поверил Богу, не перестал уповать на себя, свои силы, на свое внешнее. Когда же внешнее было сокрушено, тогда произошло чудо, и родился Исаак, сын по обетованию.

Обетование Божье исполняется, когда в нас сокрушается человеческое, внешняя оболочка, удерживающая силу жизни. Поэтому Иисус сказал, что «если семя не умрет, то останется одно, а если умрет, разрушится, тогда принесет много плода». Мы так сильно любим себя, что не позволяем Господу дотрагиваться до нас: «Господи не надо, мне больно. Господи, я не хочу сокрушения, не хочу смирения». В этом мы не одиноки, так происходило со всеми героями Библии. Но в жизни каждого из них наступал момент, когда они говорили: «Да, Господи, сделай это, убей старое во мне, сокруши меня, чтобы Твоя жизнь проявилась, чтобы Твоя сила высвободилась».

То же самое сделал Иисус Христос. На кресте произошло сокрушение Его внешнего человека, в буквальном смысле. Воины проткнули тело Иисуса, и из Него вытекли вода и кровь. В месте этого сокрушения произошла самая сильная и великая победа. Через смерть Своего Сына Бог победил дьявола, смерть, проклятье. Полное сокрушение Иисуса Христа привело к полной победе. Было ли легко Ему это сделать? Конечно, нет. Но Иисус знал, что это необходимо, Он знал Свое предназначение и мы не должны забывать об этом.

Матфея 16:22-23 «будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».

Наше человеческое понимание не позволяет увидеть нам глубину откровений Божье, которые Он приготовил для нас. Поэтому Иисус сказал Петру: «Ты не понимаешь Меня, ты думаешь по-человечески, и по-человечески боишься за Меня. Но это задание, которое дал Мне Господь, Мой Отец и Я должен исполнить его».

Матфея 16:24 «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее».

Бог приготовил для нас место сокрушения – крест. Каждый раз Бог будет показывать тебе какие-то новые откровения о кресте. Потому что Иисус сказал, что мы должны «взять свой крест». Если ты не возьмешь свой крест, твоя внешняя жизнь не сокрушиться, она будет продолжать блокировать то, что Бог вложил внутрь тебя. Поэтому Бог говорит что, если ты хочешь сберечь свою внешнюю жизнь, тогда потеряешь все.

Когда мы приходим к Богу, то меняются наши цели в жизни. А если ты видишь, что человек вроде бы пришел к Богу, но его ценности и цели не изменились, он по-прежнему идет в том же направлении, что шел и раньше, значит, он хочет сберечь свою старую жизнь, свою ветхую внешнюю оболочку. Тогда он потеряет все. Твоя оболочка - ничто, Библия называет нас глиняными сосудами. Внутри этих глиняных сосудов есть сокровище, это – Иисус, вечная жизнь, Царство Божье.

Сосуд из глины - это прах, мы сделаны из праха земного и в него возвратимся. Для чего же нам так сильно переживать за это внешнее и держаться за этот «глиняный горшок»? Бог хочет, чтобы мы позволили Ему сокрушить внешнее. Ценность заключается не в самом горшке, а в том, что находиться в нем. А мы иногда по своей не разумности, цепляемся за это глиняное, за то, что является прахом. Но, чем больше мы цепляемся за этот прах, тем больше даем дьяволу нападать на нас. Бог сказал змею, когда он искусил Адама и Еву, что он будет ползать по земле и питаться прахом.

Позволь Богу сокрушить этот глиняный сосуд, чтобы открылось благоухание Христово. Позволь Иисусу быть свободным внутри тебя и действовать, позволь Ему сокрушить это ярмо, которое удерживает нас.

Иисус говорил о том, что если ты хочешь идти за Ним, ты должен отвергнуть это внешнее и взять свой крест. Крест дает победу, крест - место смерти твоего внешнего человека. «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет себя». Нам не нужно беречь то, что не имеет никакого смысла, никакой пользы. Нам необходимо беречь вечные ценности, то, что благословлено Богом. Такое понимание и откровение дает тебе свободу.

«Где Дух Господень, там свобода». Но наш внешний человек сдерживает эту свободу, он не дает свободе выйти из нас и благословлять других людей. Когда женщина c алавастровым сосудом пришла и разбила его, то это благословило Иисуса и тех, кто там находился. Но люди стали кричать на нее, упрекая, зачем она это сделала, ведь миро можно было бы продать за большие деньги? Кто больше всех возмущался об этом? Иуда. Но что ответил Иисус? «Она сделала это для Меня». Твое сокрушение, это, прежде всего, радость для Господа. Когда ты что-то делаешь для Господа, многие тебя могут не понимать, но нам необходимо всем пройти через сокрушение.

Я вспоминаю время, когда только пришел к Богу, тогда я работал музыкантом в оркестре. Когда Бог со мной стал работать, я понял, что мне нужно уйти из оркестра. Бог сказал мне сделать это, чтобы сломать какие-то вещи, гордыню, сокрушить твердыни, которые были во мне. Я спросил у Бога о том, куда же мне идти работать? Бог сказал: «Работай грузчиком». Это было не легко, но я понимал, что этого хочет Бог. Когда я сказал музыкантам в оркестре о том, что я увольняюсь, они все почти одновременно, покрутили у виска, сказали, что, я «домолился». Но в своем духе я четко и твердо понимал, что это угодно Богу.

Поэтому, когда ко мне приходят люди и говорят о том, что, когда они пришли к Богу, стало хуже, все разваливается. Я вспоминаю, то, что происходило со мной и говорю: «Слава Богу». Есть вещи в твоей жизни, которые должны развалиться. Господь хочет развалить и сокрушить их, потому что на них строится твоя гордыня, держится твое упование, там находиться твое тщеславие.

Мы сами сказали Господу: «Господь, делай все, что ты хочешь в моей жизни. Ты – мой Господин». Вот Он и стал по-хозяйски действовать в твоей судьбе, выметать, ломать, крушить. В книге пророка Иеремии написано, что, прежде, чем что-то насаждать, необходимо сокрушать старое. Потому что Бог хочет сделать нечто совершенно новое в твоей жизни.

Мы часто не хотим согласиться с Богом, потому что лично нам это не нравиться. Люди часто не могут понять Божьих путей. Смотря на известных Библейских героев, мы можем также видеть это. Куда Моисей попал, после того, как узнал план Божий? В пустыню. Там, в течение сорока лет, Бог сокрушал его человеческое «я», гордыню, смирял, готовил для будущего служения. Потому что если бы Моисей не был бы сокрушен, сила Божья не могла бы действовать через него. Если бы он не сокрушился, то мог бы, сделав одно чудо, сказать, что он сам - бог. Если бы в нем была гордость, это могло бы произойти с ним.

Многие люди молятся: «Господь, я хочу, чтобы Ты действовал через меня». Но для этого, Ему нужно сокрушить и приготовить тебя. Я не знаю точно, сколько лет это может занять, может быть, всю твою жизнь. В течение всей жизни мы будем проходить этапы сокрушения, большие либо меньшие. Эта чаша не минует тебя, так как она не миновала и Иисуса. Нам необходимо пройти через это, если мы хотим быть в воле Божьей и служить Ему, и чтобы Бог через нас мог служить людям. Сокрушение необходимо всем тем, кто хочет идти за Иисусом. Давайте позволим Богу сделать все, что Он хочет в нас.

Когда я ушел с прежней работы и стал работать грузчиком, Бог много замечательного сделал для меня и моей семьи. Это было огромным благословением для меня. Именно, работая грузчиком, я много читал библию, изучал иностранный язык. Когда Бог ставит тебя в определенные, тесные условия, вдруг в тебе начинает что-то открываться, проявляться. В тебе начинают высвобождаться реки жизни.

Поэтому, ты не должен бояться сокрушения, но наоборот молиться: «Господи, сокруши меня. Господи, измени меня, чтобы реки живой воды потекли из меня». Божий план для нас лучший. Но лучший, это не всегда означает, что тебе дадут лучшую работу. Не все то лучшее у Бога, что в наших глазах. Очень часто я видел, как люди стали получать больше денег и уходили от Бога. Что же в таком случае было бы действительно лучшим для них?

Поэтому Бог хочет, чтобы ты действительно согласился с Ним. Согласился, чтобы Он изменил и сокрушил тебя. Без этого ничего не произойдет. Семя должно умереть. Внешняя оболочка должна быть разрушена, чтобы могло выйти благословение Божье.

Апостол Петр был очень самонадеянным человеком. Когда Иисус сказал, что Его предадут, то Петр говорил, что это могут сделать все, но только не он. Но Господь сказал Петру, что именно Он это и сделает. И когда это произошло, сердце Петра сокрушилось, и он стал другим.

Благословения приходят через сокрушение. Наш Бог любит нас, поэтому Он хочет сокрушить все, что пришло не от Него. Все, что не от Бога, должно быть убрано из нашей жизни, иначе это всегда будет преградой, препятствием, чтобы идти за Ним. Бог посылает к нам Свое слово, которое «острее меча обоюдоострого», чтобы пришли изменения, чтобы отделить нужное от ненужного.

Исайя 66:2 «Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим».

Исайя 57:15 «Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных».

Псалом 50:19 «Жертва Богу - дух сокрушенный».

Молитва:

«Господь, мы благодарим Тебя за слово. Мы благодарим, что оно разрушает твердыни, которые ограничивают и держат нас. Твое слово приходит, чтобы принести свободу. Мы молимся и отдаем себя Тебе, безусловно и безоговорочно. Господь, мы сдаемся в твои руки, под Твое господство и Твое владычество. Господь, мы принадлежим Тебе, царствуй в наших жизнях. Во имя Иисуса Христа. Аминь».

Одной из самых интересных личностей в Ветхом Завете для меня является Иаков. Это был обманщик, заговорщик, манипулятор, лукавый и потворствующий лукавству человек — прямо таки невероятный характер.

Однако, Бог сильно любил этого человека! Его жизнь воистину была насыщена дивными уроками, которые мы извлекаем в пример тому, как Бог обращается с людскими характерами.

Мне бы хотелось вступить в историю Иакова с того момента, когда он бежал от своего старшего брата Исава. Иакову уже дважды удалось перехитрить Исава — и теперь его брат был в страшной ярости!

Сначала Иаков обманом лишил Исава права первородства. Когда Исав вернулся с поля сильно проголодавшимся, Иаков, воспользовавшись удобным случаем, накормил его чечевичным кушаньем взамен на первородство.

В культуре их народа право первородства принадлежало первенцу мужского пола, которому предстояло быть главой семейства. Это также означало «двойное благословение» — т.е., завладение двойной долей отцовского имения.

Но более всего, иметь право первородства значило стать прародителем патриархального семени, через которое родится Христос: «…и благословятся в тебе и в семени твоём все племена земные» (Быт. 28:14).

Очевидно, именно это первородство имело весьма важное духовное значение. В свете этого значения раскрывается весь ужас того, что сделал Исав, когда за котелок чечевичной похлебки он так беспечно продал право своего первородства!

Дальше, Иаков путём обмана получает патриархальное благословение Исаака — благословение, которое по праву предназначалось Исаву. К этому времени Исаак состарился, его зрение притупилось, и он из-за слабости лежал в постели. И здесь Иаков снова обманывает — притворяется, что он Исав, чтобы получить благословение.

Когда Исав узнал, что Иаков забрал его благословение, то тотчас же решительно вознамерился убить своего брата. Он сказал: «…он запнул меня уже два раза: он взял первородство моё, и вот, теперь взял благословение моё… и сказал Исав в сердце своём… я убью Иакова, брата моего» (Быт. 27:36, 41).

Когда Ревекка узнала о такой злонамеренности Исава, она убедила Исаака отослать Иакова в Месопотамию, где жил её брат Лаван. Она рассудила, что Иаков выберет там себе жену и будет жить в мирной обстановке, пока утихомирится гнев Исава.

Итак, Иаков отправился в путь — и уже находясь в пути, он получил от Бога необыкновенное видение. Он увидел лестницу, верх которой достигал неба, и Ангелы восходили и нисходили от трона Божьего, исполняя Его службу: «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28:12).

Это видение не было дано просто так, для назидания Иакова. Также оно не было специальным эффектом, которым Господь хотел произвести впечатление на Иакова. Нет — Господь в буквальном смысле отодвинул завесу и показал Иакову, какие непрерывно происходят действия в духовном мире! У престола Божьего Ангелам раздавались поручения — и они шли на выполнение заданий на земле: направлять и вести Божий народ, служить ему, ополчаться вокруг него, предостерегать от опасности, охранять, защищать и заботиться о его нуждах.

Возлюбленные, эта лестница находится всё там же, на том же месте! И те же самые Ангелы, которых видел Иаков, не состарились ни на один час. Они так же трудятся и служат для Божьих детей.

Иаков увидел, что во главе этих действий был Господь: «И вот Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему» (Быт. 28:13).

Посредством такого обетования Господь ввёл Иакова в благословение завета, который Он заключил с дедом его, Авраамом и отцом его, Исааком. Господь говорил: «Я принял тебя в число патриархов. Ты теперь первенец, и у тебя первородство. Поэтому Я изолью на тебя благословения завета твоих отцов!»

Бог клялся Иакову, говоря: «Я не оставлю тебя, Иаков -Я буду сопровождать тебя на каждом шагу. Во всех делах твоих Я поддержу тебя. Проведу тебя и совершу в тебе вечное назначение для твоей жизни. Я исполню через тебя всё, что сказал!»

До момента встречи Иакова с Богом, я не нахожу в этом человеке ни веры, ни доброты, ни милосердия. Каким образом он мог стать патриархом для исполнения вечных Божьих целей? Когда Библия говорит: «…Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9:13), мне хочется спросить: «Господи, что Ты увидел в этом человеке? Я знаю, что Ты праведен и свят и не одобряешь дел, какие творил Иаков. Но почему ты не подправил его? Почему Ты благословил его, после всего, что он украл и завладел обманным путём?»

БОГ УВИДЕЛ В СЕРДЦЕ ИАКОВА НЕЧТО, ВЫЗВАВШЕЕ В НЁМ ВЕЛИКУЮ ЛЮБОВЬ И ЖЕЛАНИЕ БЛАГОСЛОВИТЬ ИАКОВА!

Библия показывает, что Бог предвидел судьбу Иакова — что ещё от утробы матери младшему брату суждено было обладать правом первородства. Первым при рождении вышел Исав, а за ним, держась рукою за пяту Исава, вышел Иаков, как бы заявляя: «Нет -первородство принадлежит мне!»

И Бог почтил это. Когда ещё Ревекка только почувствовала, что сыновья в утробе её стали биться, Бог объяснил ей, что это значит: «Ты имеешь во чреве два племени — и старший будет служить младшему!» Само имя Иаков значит, «вытесняющий кого-то» или «занимающий чьё-то место» -что значит, «тот, кто скрытно подставляет другому ногу; занимается интригами, чтобы ниспровергнуть кого-то и занять его должность».

Конечно, Богу было известно об этом перед тем, как Он благословил Иакова. Он видел, что поступками этого человека руководила плоть. Ведь Иаков уже достиг того возраста, когда ему следовало быть благоразумнее. На этом периоде жизни ему было не меньше сорока лет (некоторые учёные думают, что ему было за семьдесят). К этому времени некоторые черты его характера должны были измениться.

Так почему же тогда Господь заключил завет с этим человеком? Почему Он был так благосклонен к Иакову? Писание всегда должно дать ответ. В книге пророка Исаии мы читаем: «Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушёнными и смирёнными духом, чтоб оживлять дух смирённых и оживлять сердца сокрушённых» (Иса. 57:15).

Эти слова в точности описывают состояние, в котором находился Иаков, — провинившийся, в упадке духа человек, который бежит от возмездия — и такого человека оживляет и благословляет Бог. Исаия дальше добавляет: «…а вот, на кого Я призрю: на смирённого и сокрушённого духом и на трепещущего пред Словом Моим» (Исаия 66:2).

Мы знаем, что люди судят по внешнему виду, но Бог всегда смотрит на сердце. Нам видны всего лишь его лукавство и желание любыми средствами заполучить благословение другого. Но Бог смотрит дальше плоти и видит в его сердце нечто — сокрушённый и смирённый дух. Бог знал, что сердце Иакова было готово перемениться.

И это как раз то, что Бог ищет в нас! Он ищет смирённое и сокрушённое сердце, над которым Он мог бы работать. Он не в состоянии работать над такими сердцами, как у Исава, который принимал дар Божий как что-то ему положенное и проливал ложные слезы покаяния. Сердце Исава было твёрдым и неприступным. Многие христиане сегодня поступают подобно Исаву — плывут по жизни без какой-либо духовной цели, желая наслаждаться только земными удовольствиями.

Иаков, между тем, почитал Божье слово. Как мне об этом известно? Только задумайтесь: Иаков, должно быть, слышал от своего отца много раз пересказываемую историю о том, как Бог заключил завет с дедом Иакова, Авраамом. Он слышал о том, как в детском возрасте Исаак был положен на жертвенник для всесожжения — но когда Авраам поднял над ним руку с ножом, Бог остановил его и указал ему на овна в кустах, готового для жертвоприношения. Наконец, Иаков слышал о святом семени, которое произойдёт из патриархального рода.

Ко всему этому, мать Иакова, по-видимому, не раз напоминала ему о данном ей Богом откровении — что Иакову надлежит быть продолжителем рода этого святого семени. Иакова приводило в восторг именно то, что в один день он может стать главой рода, — и тем самим закрепить своё звено родословной, по которой придёт Мессия.

Иакову также хорошо было известно о том, что первородство заключает в себе большое духовное значение. Но, смотря на своего старшего брата, он ничего, кроме притяжения к земным удовольствиям, в нём не находил. Исав был совершенно светский человек, бесчувственный к этой истине. Кроме того, он взял себе две хананейские жены. Иаков просто не мог позволить, чтобы первородство попало в такие нечестивые руки, где оно бы обесценилось и ни во что бы ни ставилось. Поэтому он решил завладеть правом Исава на первородство. Он провозгласил: «Я хочу иметь первородство!»

Нет никаких доказательств тому, что Иаков добивался этого привилегированного положения по каким-то своим, эгоистическим побуждениям. Ведь, даже если так подумать, то он, скрываясь в чужой земле, на протяжение последующих двадцати лет главой в своём роду всё равно не станет. К тому же, он никогда не пытался собрать войско, возвратиться обратно и завладеть своим двойным наследственным наделом. Нет, для меня становится ясным то, что глубоко в сердце Иаков испытывал жажду и стремление к святому Богу. И Господь видел, что действиями Иакова руководила высшая, духовная цель. Я не нахожу никакого другого объяснения тому, что Господь так терпеливо отнёсся к намерению Иакова путём обмана завладеть правом первородства.

Сегодня Бог также даёт нам чудесные новозаветние обетования. Они не отличаются от тех, которые Он дал Иакову, — всегда быть с нами, хранить нас от падения, дать нам абсолютно все небесные благословения, исполнить в нас свою предвечную цель.

Тем не менее, Бог не заключает завет со всяким, заявляющим, что он верующий. Его обещание хранить и спасать не распространяется на тех, кто, как Исав, имеет мало почтения к святыне Божьей. Бог любит и благословляет людей таких, как Иаков, сознающих свою непоследовательность и слабости. Такой человек желает измениться и преобразиться под сильной рукой Божьей. Что-то внутри такого человека сокрушается.

Слово «сокрушённый» значит «разбитый чувством вины; желающий искреннего покаяния, ненавидящий грех и жаждущий перемены». Даже в толковом словаре Вебстера для слова «сокрушённый» подано такое определение: «опечаленный своим грехом и кающийся в своём недостатке». Сокрушение — это отвращение ко греху и желание изменить свою жизнь.

С ЧУВСТВОМ БЕЗМЕРНОЙ БОЖЬЕЙ ЛЮБВИ К НЕМУ, ИАКОВ ОТПРАВИЛСЯ В МЕСОПОТАМИЮ, ЧТОБЫ ТАМ НАЙТИ СЕБЕ ЖЕНУ!

С момента вступления Иакова на новую землю, сразу становится видно, что на каждом шагу с ним, как было обещано, был Бог — потому что его первая остановка была божественным предопределением. Он встретил пастухов, сказавших ему, что они знают его дядю Лавана — и указали ему на красивую девушку, которая пришла с овцами, чтобы напоить их. «Это дочь Лавана, Рахиль», -сказали они. Когда Иаков увидел Рахиль, то подумал: «Господи, воистину Ты со мною. Ты дал мне встречу с самой красивой девушкой, которая станет моей женой!»

Иаков быстро приступил к действию. Устье колодезя, из которого овцы пили воду, было привалено камнем. Иаков отвалил камень и, ещё Рахиль не успела подойти к колодцу, как он уже напоил её овец. Когда же подошла Рахиль, то Иаков сказал ей: «Я сын Ревекки», — и поцеловал её! Это была любовь с первого взгляда.

Я могу только представить, какие восторженные чувства переживал Иаков в этот момент. Он, наверное, не мог дождаться той минуты, когда вступит в дом своего дяди Лавана. Когда произошла долгожданная встреча с его дядей, он был принят в дом Лавана и стал служить пастухом. Но Лаван сказал ему: «Хоть ты мне и племянник, но даром служить ты мне не будешь. Как ты хочешь, чтобы я заплатил тебе?»

Иаков указал на Рахиль и поспешно сказал: «Хочу, чтобы она была моей женой. Я буду служить тебе за неё семь лет». Так и было, что Иаков отработал за Рахиль 2555 дней. При своём пастушеском занятии он терпел стужу ночи и жару дня. Но Писание говорит, что он так сильно любил Рахиль, что эти семь лет показались ему как несколько дней.

Наконец, настал день брачного пира. Когда же закончилась торжественная церемония и празднование дня подошло к концу, Иаков удалился в свой шатёр, где стал с волнением ожидать свою невесту Рахиль. Но у Лавана были другие планы! Он задумал, чтобы старшая дочь Лия — которая, очевидно, ничем особым не отличалась и была непривлекательной по виду -одела брачное покрывало невесты и вместо своей сестры вошла в шатёр Иакова.

Когда же Лия вошла к Иакову, то она, должно быть, говорила с ним шёпотом из-за страха, что её голос выдаст её. Иаков, наверное, счёл это стыдливостью невесты. В потёмках, Иаков понятия не имел, что рядом была Лия -та, что «слаба глазами». Какой же была эта ночь! Сколько нежных и ласковых слов говорил Иаков Лие, думая, что она Рахиль. Он, наверное, целую ночь напролёт делился с нею своими мечтами: «Я хочу иметь десять детей — нет, двенадцать!» Его новая жена лишь кивком головы и шёпотом губ выражала своё одобрение.

Но, проснувшись утром, Иаков увидел лежащую рядом с ним Лию и вскричал: «Ты не Рахиль!» Разгневанный, он бежал к Лавану и кричал: «Ты обманул меня!» (странное обвинение из уст обманщика, не правда ли?).

Лаван предложил Иакову заключить новый договор. Он сказал: «У нас так не принято, чтобы младшую дочь выдать замуж прежде старшей. Вот что я хочу тебе предложить — окончи медовую неделю с Лией, а затем мы тебе дадим и Рахиль. Но за это ты должен прослужить у меня ещё семь лет».

«Иаков вошёл и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него ещё семь лет других» (Быт. 29:30). Писание также говорит, что Иаков не то что любил Рахиль больше Лии — он совсем не любил Лию: «Господь узрел, что Лия была не любима и отверз утробу её, а Рахиль была неплодна» (ст. 31).

Теперь между отношениями сёстёр возникли зависть и презрение. Они постоянно пререкались. Можно только представить, каково было Иакову от этого. Помимо этого, он обязался отслужить дополнительных семь лет тяжёлого труда, плату за который Лаван переменит ещё десять раз. Он был не в состоянии самому обеспечивать свою семью или осуществлять свои личные планы.

Однажды ночью, находясь у стад на поле, Иаков стал изливать пред Богом душу: «Господи, как я оказался в таком положении? Ты давал мне такие великие обетования. Ты говорил, что будешь управлять мною, вести меня, что через меня исполнишь Твой план. Как же так, что Ты не предотвратил обмана, совершённого надо мною? Может ли это быть твоим руководством? Теперь всё моё будущее стоит под вопросом. Я не могу даже и помышлять составлять свои планы на жизнь, потому что я связан обещанием служить этому человеку ещё долгих семь лет. Он потихоньку отбирает у своих дочерей всё их наследство. Скоро совершенно ничего не останется. У меня нет никакого будущего. Что же это за исполнение завета?»

Вы, возможно, рассудите иначе: «Может, Иаков не вопрошал Бога, кого ему взять в жёны. Может, руководствуясь ложными чувствами, он избрал Рахиль по влечению плоти. Может, ему предназначена была только Лия». Но всё это к делу не относится. Бог мог вмешаться во всё это брачное предприятие Иакова, однако Он не стал этого делать.

В самом деле, бывает, что мы имеем и смирение, и сокрушение, но вместе с тем и семейные проблемы. Может, вам знакома ситуация когда, Вы и ваша супруга переносите тяжёлые испытания. И вы много молитесь: «Господи, для меня это просто непонятно! Сердце моё право перед Тобою и я хожу в завете с Тобою, я ищу лица Твоего постоянно. Так для чего же Ты допускаешь это ужасное испытание?»

Подобно Иакову, многие из нас думают, что молитвенники и кроткие духом христиане не должны переносить тяжёлых страданий. Мы не должны встречаться с ужасными ситуациями, когда приходят трудные времена и всё наше будущее становится под угрозой. Но, в реальности, мы видим, что можно быть смирёнными, кающимися, пребывающими в молитве, отдавшими себя в подчинение Божьей воле, послушными во всём, ходить в завете с Ним, и в то же самое время иметь великие скорби и подвергаться опасности!

Нигде в Библии вы не найдёте того, что Бог обещал оберегать нас от семейных или супружеских проблем. Нигде для нас не обещана ровная, гладкая дорога в жизни. Нигде не сказано, что мы беспрепятственно сможем устроить свою служебную карьеру. Нигде не указано на то, что беды и страдания минуют нас стороной. Наоборот, написано: «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь» (Пс. 33:20). Этот стих не говорит о том, что Бог не допустит к нам скорбей, но что Он избавит нас от них.

Павел говорит о познанной им высоте и глубине Божьей любви к нему. Однако, Господь не сохранил корабль, на котором плыл Павел, от кораблекрушения. Он даже допускал, чтобы в апостола бросали камни, избивали его и бесчестили. Павел говорит, что он был подвержен скорбям на суше и на море, как от рук чужеземных грабителей, так и от рук своих соотечественников.

Временами мы, может быть плачем, взывая: «Где Ты, Господи? Почему Ты не выведешь меня из этого положения?» Всё же, даже если Господь позволяет скорбям испытывать наши души, то так или иначе, Он нас от всех их освобождает, как было в случае с Иаковом, Иосифом и ап. Павлом.

Я верю, что лишь некоторым христианам приходилось переживать такие трагические семейные обстоятельства, какие переживал Иаков. Например, он не знал, что его возлюбленная Рахиль была тайной идолопоклонницей — в результате чего Бог заключил её чрево от деторождения. Долгие годы Рахиль не имела детей, потому что она украла идолов отца своего: «Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло, и села на них. И обыскал Лаван весь шатёр; но не нашёл» (Быт. 31:34).

Иаков об этом даже и не подозревал. Но когда Лаван обнаружил свою пропажу, то догнал Иакова и потребовал вернуть ему идолов. Иаков же сильно возмутился от такого обвинения. Откуда ему было знать, что его красавица жена была так привязана к тем идолам, что прятала их под собою, сидя на верблюжьем седле!

Какое только семейное неустройство! Лия, состояла в брачном союзе без взаимной любви, без никакого будущего. Она рождала сына за сыном, думая: «Вот теперь мой муж будет любить меня». Но не было никаких изменений.

Рахиль же, постоянно донимая Иакова просьбами дать ей детей, однако продолжала быть бездетной, так как Богу ненавистно было её идолопоклонничество.

Но, всё это время Иаков в послушании совершал своё хождение перед Богом. Когда же он наконец отслужил свой второй семилетний срок, Бог ему сказал: «Возвращайся в Вефиль — место, где ты впервые встретился со Мною. Построй там жертвенник и, как обещал, принеси жертву твою».

Иаков повиновался. Он собрал всё семейство и свои стада и отправился в путь к Вефилю, по направлению к отчему дому.

ИАКОВ ШЁЛ НАВСТРЕЧУ САМОМУ ВЕЛИКОМУ ИСПЫТАНИЮ В ЕГО ЖИЗНИ — ХОТЯ ОН ШЁЛ ПО ТРОПЕ ПОСЛУШАНИЯ!

Иаков ясно услышал слово от Господа и поступал в полном повиновении этому слову. Он знал, что он пребывает в завете с Богом — что Бог сохранит его и исполнит всё, что сказал ему. Однако, в это время перед ним предстояло такого рода испытание, которое едва не стало для него пагубным!

Он возвращался обратно к своему брату Исаву и к своему отцу Исааку, которых он обманул и с которыми ему теперь предстояло встретиться. Ещё когда он находился в пути, к нему пришли вестники и предупредили его: «Исав идёт навстречу тебе и с ним четыреста человек войска. Он, вероятно, не с добром идёт!»

Писание говорит, что: «Иаков очень испугался…» (Быт. 32:7). Я могу представить Иакова охваченного паникой. Он быстро разделил своё семейство на два стана, думая: «Если Исав перебьёт одних, то хоть другим удастся убежать». Но, даже в такой критический период его жизни, доказательством его сокрушённого сердца служат нижеследующие места Писания: «И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: «возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!» Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешёл этот Иордан; а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава; ибо я боюсь его, чтобы он, пришедши, не убил меня и матери с детьми. Ты сказал: Я буду благотворить тебе, и сделаю потомство твоё, как песок морской, которого не исчислить от множества» (Быт. 32:9-12).

Иаков уповал только на завет с Богом и Его обетования. Он, в сущности, говорил: «Господь, Ты обещал! Я знаю, что я недостоин. Я знаю, что моё имя значит «вытесняющий другого». Но теперь, когда я стал Тебе послушным, то очутился на краю отчаяния.

Ты сказал, что будешь сопровождать меня. В данный момент мне грозит потеря семьи и всего, что я имею. Я не говорю, что я заслужил Твоей защиты. Но я знаю, что я люблю Тебя и что повинуюсь Тебе. Итак, Господи, где же исполнение обетований завета?»

Дальше мы видим Иакова в сильном борении. Целую ночь он боролся с Ангелом (это был Сам Господь). Библия говорит, что Ангел не «одолел» его. Но эта ночь борьбы изменила Иакова: «И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32:28).

Некоторые христиане подумают: «Предельные томления и скорби Иакова были по причине того, что у него не доставало веры. Теперь же, когда он получил превозмогающую веру и силу, для него не обязательны были новые испытания с новыми волнениями и скорбями. Он мог просто запретить дьяволу и продолжать свой путь с радостью!»

Но нет! Иисус говорит, что Его Отец посылает дождь «на праведных и неправедных» (Матф. 5:45). И до тех пор, пока мы на пути к вечной славе, мы будем встречать скорби и страдания. Скрыться некуда -нет такого места на земле, где сокрушённое сердце было бы свободно от печалей и тревог!

Бог уберёг Иакова от гнева его брата Исава. Но затем, вместо того, чтобы идти в Вефиль, как ему было повелено, он на полпути остановился. Хотя он пребывал в завете с Богом и в силе Его, тем не менее, он поселился близ города Сихем, что в земле Ханаанской.

В один день дочь Иакова Дина пошла в город и была изнасилована молодым сыном князя Еммора Сихемом. После Сихем сознался перед Иаковом и сказал, что хочет жениться на Дине. Но братья Дины разгневались на Сихема за бесчестие их сестры — и сделали заговор.

Для них запрещалось заключать брачные союзы с жителями чужих земель. Но сыновья Иакова сказали, что они дадут согласие мужчинам этой земли брать в жёны их сестёр, только при условии, что у них будет обрезан весь мужской пол. Те согласились и произвели обрезание, но, когда они лежали больными, сыны Иакова напали на город с мечами и умертвили всех мужчин, а их детей, и жён, и всё их богатство взяли в добычу.

Когда Иаков узнал о том, что сделали его сыновья с жителями города Сихема, то его печали не было предела. Этот муж молитвы посмотрел на своих сыновей, совершивших столь коварные убийства, и сказал: «Вы опозорили меня перед всем миром. Как вы могли это сделать?»

Возлюбленные, такая скорбь и печаль для Иакова настала после того, как он превозмог в молитве! Но ещё не настал конец его страданий. В своём пожилом возрасте Иаков имел сына Иосифа, который стал утешением его жизни. Иаков сильно любил его, многому его учил и дарил ему разноцветную одежду. Но настал день, когда красивую одежду Иосифа принесли к Иакову всю изорванную и в крови. Ему передали, что хищный зверь растерзал Иосифа.

Горькими слезами плакал Иаков о своём сыне. Это было самой острой болью, самым безутешным горем его жизни, а вместе с тем и самым великим испытанием его веры. Даже превозмогающая сила его молитвы не могла вернуть ему сына.

Позже, вдобавок ко всему пережитому, на их землю пришёл голод -весьма трудная пора в жизни Иакова. Он видел, как засыхала почва и не давала плода и опять его молитва не могла дать дождя. Членам его семейства угрожала голодная, неминуемая смерть.

Дальше события развивались ещё хуже. Когда Иаков послал своих сыновей в Египет за хлебом, то они, возвратившись, сказали ему, что его сын Симеон остался в Египте заложником до тех пор, пока не приведён будет младший сын Иакова — Вениамин. Это уже было просто слишком много для старого человека. Он едва выдержал крайнее напряжение сложившейся в ту пору обстановки.

На этом периоде истории Иакова хочется спросить: есть ли вообще какой-то предел испытаниям и когда они прекращаются? Так ли бывает, что испытания и скорби постигают того, кто ходит в завете с Богом — у кого смирённое и сокрушённое сердце? Исполняет ли Бог свои заветные обетования? Стоит ли верно служить Ему?

ТЕПЕРЬ ПОЗВОЛЬТЕ МНЕ ПОКАЗАТЬ ВАМ ДРУГУЮ КАРТИНУ ИЗ ЖИЗНИ ИАКОВА!

В глубокой старости — ему было 130 лет — Иаков пребывает в Египет, где его встречает и со слезами радости обнимает сын Иосиф, которого Иаков считал умершим и не надеялся увидеть в живых. Вышло так, что Иосиф, по врученной ему фараоном власти, стал управляющим всей земли Египетской. По чину он был вторым после фараона. Иосиф взял Иакова в свою колесницу, и везде, где они проезжали — по улицам, во дворец фараона — люди преклонялись перед Иосифом с почтением и страхом.

Когда фараон спросил Иакова о летах его жизни, то Иаков отвечал: «…дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей…» (Быт. 47:9). На еврейском языке они звучат так: «Малы и скорбны дни жизни моей». Проще говоря: «Я знал много страданий и горя».

Стоило ли так страдать? Да -безусловно! Иаков и его семейство были спасены от голода. Все семьдесят членов его большой семьи находились вне опасности и поселились на плодородных участках земли египетской. У них теперь было обилие пищи. И сын Иакова был на престоле власти!

Теперь Иаков — муж с сокрушённым сердцем — способен был оглянуться на пройденный им путь и сказать: «Когда мне угрожал мой брат Исав, тогда мне казалось, что жизни моей пришёл конец. Но Бог сохранил меня! Он всегда был со мной. Когда Лаван пытался разорить меня — Бог благословил меня. Он освободил мою жену Рахиль и всю мою семью от идолослужения.

Я восторжествовал над всеми моими врагами. Никто из них никогда больше мне не угрожал. И сам я дожил до того дня, когда увидел моё семя размножившимся и процветающим — начало великой нации. Я дожил до того момента, что могу ходить посреди своих правнуков — даже праправнуков. И мои сыновья станут патриархами Израиля, лидерами своих колен.

Ни одно слово из тех, что сказал мне Господь вначале, не осталось неисполненным. Мой Господь всегда сдерживал каждое Его слово по отношению ко мне!»

И возлюбленные, Он исполнит все Свои слова по отношению и к нам!

New Life Ministries International, Seattle, Washington, USA
Copyright © 2001-2009 — Russian Edition

Быт.17:10-13

Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.

Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.

Втор.10:16

Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны

Иер.4:1-4

Если хочешь обратиться, Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись; и если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не будешь скитаться. И будешь клясться: "жив Господь!" в истине, суде и правде; и народы Им будут благословляться и Им хвалиться.

Ибо так говорит Господь к мужам Иуды и Иерусалима: распашите себе новые нивы и не сейте между тернами. Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших.

Рим.2:28,29

Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

Завет обрезания имеет силу для нас, как обязательная часть духовной жизни. Раньше он служил знамением принадлежности к избранному народу Божьему и предписывал обрезывать крайнюю плоть всякому представителю мужского пола. Во времена Нового Завета имеет место не наружное обрезание (Рим.2:28,29 ) , а обрезание сердца. И здесь заповедь остается непреклонной: всякий, кто духовно необрезан, не может быть частью тела Христова и считаться настоящим верующим.

Давайте посмотрим, что собой представляет обрезание сердца. Некоторые вещи этого мира и окружающей жизни имеют определенную цену, и мы привязываемся к ним, храня в своем сердце радость и удовольствие от того, что обладаем ими или позволяем себе делать, что нам нравится.

Но не все эти радости чисты и не всякое удовольствие служит к благу: некоторые люди плохо влияют на нас, любимая вещь заставляет бояться за ее сохранность, а многое просто отвлекает внимание от Бога и поглощает наши силы и средства. Господь это видит и ставит безоговорочное условие: вырежь все самое дорогое из твоего сердца и положи на Мой алтарь! Позволь Мне решать, чему есть место в твоей жизни, а что должно уйти навсегда.

Итак, обрезание сердца - это способность расстаться ради Господа со всем, что нам дорого или приносит удовлетворение, для того, чтобы показать свое доверие и любовь к Богу, и готовность быть покорным всем Его решениям, независимо, насколько они трудны или даже болезненны для нас .

Без этой готовности и внутреннего решения всегда избирать волю Бога, мы будем считаться чужими для Господа, потому что в нашем сердце нет места двум повелителям: либо мы готовы подчиняться Ему во всем, либо иначе должны забыть о вечной жизни, потому что на небе один Господь, и все послушны только Ему!

Фактически обрезание сердца является готовностью умереть для себя, мира, греха, плоти и дьявола , чтобы совоскреснуть с Христом верою в Бога для жизни в Нем. Человек с необрезанным сердцем не может принять водное крещение, потому что не имеет доброй совести , приобретаемой в обрезании сердца.

Обрезание сердца подобно распахиванию целины : если мы хотим получить урожай, надо сначала вырвать с корнем все растения , которые росли в почве, а потомуже засевать ее семенами.

Недаром у многих не вмещается слово Божье, ведь в их сердцах так много вещей и черт характера, с которыми они не желают расставаться, что не остается места зернам истины - они заглушаются сорняками плотской жизни, которые жалко было обрезать.

Также обрезание сердца означает сознательное решение быть чувствительным к Духу Святому и открытым пред Богом во всем . Мы больше не хотим прятаться от Бога или оставлять себе право решать или делать что-то без Него. Отныне наша жизнь принадлежит Господу, а не нам самим.

Не надо быть очень духовным, чтобы исполнять эту заповедь. В Израиле младенцев обрезывали на восьмой день, это говорит о том, что каждый рожденный свыше человек должен как можно скорее обрезать свое сердце, чтобы избежать многих духовных проблем, после чего он готов принять водное крещение. Не откладывайте на потом, не бойтесь боли: лучше сейчас в своем сердце пережить потерю, чем впоследствии встречаться с неожиданными лишениями, когда мы к этому абсолютно не готовы.

Иез.44:9

Так говорит Господь Бог: никакой сын чужой, необрезанный сердцем и необрезанный плотью, не должен входить во святилище Мое, даже и тот сын чужой, который [живет] среди сынов Израиля.

Святилище - это место поклонения, хвалы и общения с Богом. Если ты необрезан сердцем, тебе нечего делать у престола благодати, даже если ты много лет в церкви и активно участвуешь в служении. Если хочешь, чтобы тебя Господь услышал: пройди через обрезание сердца!

Не удивительно, что многие не могут молиться выше потолка - в небеса, ведь их мотивы направлены не в ту сторону и желания сердца не откорректированы Господом! А хвала может расцениваться как критика специалиста или лесть подхалима, а не как восхищение ребенка своими любящими родителями. Почему?

Потому что человек с необрезанным сердцем всегда вместе с упованием на Бога имеет другие опоры: прошлые дела, положение в обществе, естественные таланты и способности, достижения. Взбираясь на этот пьедестал, человек возносит хвалу Богу либо, преследуя свои дальнейшие цели (пусть даже и неосознанно), либо дает оценку Божьим делам, как человек, что-то из себя представляющий.

То есть в этой хвале проявляется не покорность и восхищение, а гордость и тщеславие. Бог, видящий сердце человека, не принимает такую хвалу, потому что Ему важно не само прославление, а любящее и преданное сердце, выражающее свое состояние через хвалу.

Итак, будучи необрезанными сердцем, мы лишены источников жизни и благодати, и пока не поздно, следует привести это в порядок, чтобы постоянно иметь доступ к Богу, ибо только Он жизнь наша!

Иис.Нав.5:2,3

В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз. И сделал себе Иисус острые ножи и обрезал сынов Израилевых на [месте, названном]: Холм обрезания.

Прежде чем войти в землю обетованную, народ Израильский должен вновь был пройти обрезание. Это говорит о том, что мы не можем пребывать в покое Божьем, прежде не обрезав свое сердце . Мы вновь и вновь станем испытывать боль при потерях и жизненных переменах, и не перестанем беспокоиться о будущем, пока не пройдем духовное обрезание.

В обрезании мы позволяем греху, похотям и чрезмерным привязанностям уйти из наших сердец, и на их место приходят мир, доверие Богу и стремление исполнять Его волю. Всякий страх теряет над нами власть, потому что мы в своем сердце уже пережили расставание со всем самым дорогим, поэтому любая потеря не будет для нас неожиданностью.

К тому же мы всегда должны помнить: ничто не происходит без воли Отца, Который заботится обо всех наших нуждах и знает, что нам на самом деле нужно. Лучше пройти не совсем приятный курс лечения, чем постоянно страдать от болезни, которая, в конце концов, сведет тебя в могилу!

Обрезание сердца - это процесс, который должен периодически повторяться. Потому что со временем у нас могут появиться новые привязанности и предметы, к которым мы привыкаем. Представьте себе вещь, которую вы давно мечтали иметь, и вот, Бог услышал вашу молитву: она в ваших руках. Не каждому будет легко с ней расстаться, однако это необходимо сделать в своем сердце, иначе она может превратиться в идола. Еще сложнее, когда у вас в жизни появляются дети или другие близкие люди.

Вспомните Авраама: однажды ему вновь пришлось пройти обрезание с сыном Исааком, и он смог это сделать, только доверившись Богу. Я думаю, что всегда перед серьезными жизненными этапами следует обрезание сердца, - это как проверка на пригодность - если мы проходим ее успешно, то поднимаемся вверх по духовной ступеньке и приобретаем добрый плод.

2. Сокрушение.

Иак.4:8-10

Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.

Пс.37:19

Беззаконие мое я сознаю, сокрушаюсь о грехе моем.

Сокрушение - осознание себя жалким, разбитым, подобным праху и пеплу, не способным ни на какое доброе дело, нищим и беспомощным. Зачем это нужно, спросите вы? Разве Бог не желает, чтобы мы были сильны в Нем и способны победить всякое зло? Неужели Он хочет видеть нас совершенно непригодными для духовных дел и полными слез и воздыханий? Да, именно так!

Без этого мы не будем чувствовать своей полной зависимости от Бога, полезем на рожон в духовных битвах, станем служить Ему по плоти собственными усилиями и разумом, проявим человеческое усердие совсем не там, где нужно, и в конце концов не только не угодим Господу, но и впадем в сети дьявола и потерпим полный разгром в своей духовной жизни. Хотите этого? Не думаю.

Дело в том, что у людей есть склонность забывать о своей зависимости от Бога. Они стремятся к самостоятельности. И стоит чуть проявить беспечность, как можно впасть в ложное ощущение собственной значимости и способности влиять на окружение. Господь до поры до времени допускает такой самообман, но потом начинает нам противиться, обращая в ничто наши "совершенные" планы.

Только при сокрушении мы имеем возможность стать пригодными сосудами на всякое доброе дело. Если мы хотим оставаться в каком-то одном состоянии, в котором Господь нас когда-то употреблял, то рискуем стать противниками Богу, ожидающего нашего возрастания в духе.

Если Господь хочет сделать из горшка, который ты собой представляешь, вазу, то необходимо твое полное сокрушение, иначе есть опасность так и остаться горшком и наполниться всякими нечистотами.

Только сокрушение позволяет воздавать Богу всю славу даже после самых невероятных дел и служений, потому что не дает забыть о истинном положении вещей: ты всего лишь глина в руках Горшечника! Только Его силой мы способны делать что-либо, только Его милостью мы живем и дышим. Если мы об этом забываем, то воруем у Бога заслуженное Им по праву и являемся преступниками.

И еще, если мы не будем сокрушаться о своих грехах, то никогда не сможем до конца расстаться с ними в своем сердце, а это будет большим препятствием для победы в духовной жизни.

Пс.118:158

Вижу отступников, и сокрушаюсь, ибо они не хранят слова Твоего.

Сокрушение об окружающих или по причине событий, неугодных Господу - это одно из проявлений сострадания, которого зачастую так не хватает народу Божьему. В нем также выражается любовь к Богу и соучастие с Ним в желании спасения грешников и утверждении святого Царства Божьего в этом мире зла.

Сокрушенные люди удаляются от поверхностных суждений и воспринимают все в свете слова Божьего.

Поэтому всякие люди, называющие себя христианами, но отступающие от святого слова, изменяя его и подстраивая под свои интересы, желания или откровения, не вызывают в сокрушенных сердцах радости из-за самообмана отступников.

Такое сокрушение за отступников дает силу молиться за них, чтобы они могли обрести истину и приняли подлинное спасение. Оно удаляет нас от бесполезных споров, и дает возможность ухватиться за Бога, уповая на то, что Он совершит Свое действие в отступниках и явит Свою славу.

Пс.33:19

Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет.

Пс.50:19

Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.

Ис.57:15

Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных.

Ис.66:2

Ибо все это сделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим.

Сокрушенный и смиренный человек имеет великие обетования от Господа. Именно сокрушенное сердце является благоугодной Богу жертвой, которую Он никогда не оставит не принятой. Господь всегда обращает внимание на смиренные и сокрушенные сердца, обращенные с трепетом перед словом Божьим к Всевышнему, и не бывает такого, чтобы Бог отвернулся от таких сердец.

Если мы хотим быть по-настоящему близкими к Богу, нам просто необходимо иметь сокрушение и смирение, потому что гордым и своевольным людям Бог противится и удаляется от них.

Господь живет с теми, кто смирен и сокрушен духом, чтобы наполнить таких людей жизнью и дать ощутить Его благодать, в которой приходит спасение и избавление от всяких пороков и грехов, от всякого зла и нечистоты.

Господь готов явить свою славу через сокрушенные сердца, потому что они не смотрят на себя, а уповают только на Бога, Который созидает разрушенное и "трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит " (Ис.42:3 ) .

Пс.146:3

Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их

Никогда не стоит забывать, насколько мы немощны и неспособны позаботиться о себе. Мы часто бьемся и трепыхаемся, пока вовсе не выбиваемся из сил, и тогда приходит состояние ничтожности и ограниченности наших возможностей.

И в это время всегда возникает вопрос, а есть ли какая у нас надежда? И тогда Господь во всем Своем милосердии подает нам руку помощи, даруя утешение в скорбях, полностью исцеляя всю боль, полученную в этот период времени, и восполняя Своим утешением.

Имея сокрушенное сердце, мы можем расчитывать на полное исцеление от наших болезней, неважно какое происхождение они имеют: духовное, душевное или физическое. Порой мы даже препятствуем своему исцелению во время болезней или скорбей, потому что пытаемся справиться с этим сами, а не падаем со слезами сокрушения в объятия Отца, Который всегда готов прийти на помощь, утешить и исцелить нашу боль!

Запомните, Бог не желает, чтобы мы сами боролись с трудностями: у Него всегда есть ответ на нашу нужду и исцеление для любой, даже самой неизлечимой болезни, только бы наши сердца оставались сокрушенными пред Ним!

3. Смирение.

Мих.6:8

О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим .

Матф.11:29

Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим

Фил.4:5

Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.

Смирение пред Богом подразумевает полную капитуляцию и примирение с Ним полностью на условиях Господа. И повеление быть смиренным не является желательным для христиан, а жизненной необходимостью, которая позволяет нам иметь мир с Богом.

Смирение признает Бога единственным Господином жизни человека и понимает, что Господь имеет полное право делать с тем, кто смирился пред Богом, все, что Ему будет угодно. Смирение вверяет все в руки Божьи, с трепетом уповая на милосердие Господа, и принимает все, что происходит, как происшедшее с разрешения Бога и по Его суверенной воле.

По-настоящему смиренный человек никогда не станет роптать на судьбу, раздражаться от неприятных обстоятельств или слать немые укоры в небо, сетуя на жизненные трудности. К смиренным людям приходит покой от Бога, потому что им не на кого полагаться, и они рассчитывают лишь на слово Божье, что Он не оставит их и поддержит в трудную минуту.

Смиренный человек понимает, что все находится под Божьим руководством, и если доверять Богу во всем, стремясь быть Ему послушным, Господь не оставит тех, кто вверил Ему свою жизнь.

Смирение не указывает Богу, что Ему делать, а ищет того, как повиноваться Господу в любых обстоятельствах. Оно не претендует на титулы и не ищет себе славы, признавая, что сущность каждого человека крайне испорчена, и мы ничуть не лучше праха земного или земляных червей, которые копаются в навозе. В смирении мы признаем, что заслуживаем самого худшего и понимаем, что любой суд или наказание от Бога будет справедливым по отношении к нам.

В смирении проявляется наивысшая форма кротости, когда наша внутренняя натура лишилась бунта и отложила все свои попытки повлиять на окружающее, полностью став покорной Богу. Итак, смиренный человек является самым послушным инструментом в руках Божьих, готовым всю славу воздать лишь Ему!

Иоан.13:1-8

Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.

И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.

Настоящее смирение, которому следует научиться всем христианам, проявлял наш Господь. На вечере Он, Господь и Учитель, в Своей великой любви, проявил смирение, омыв ноги ученикам, тем самым унизив Себя до служащего тем, кого возлюбил.

И если Тот, Кто оставил небеса ради нашего спасения, еще и уничижил Себя до служения людям, то ни тем ли более мы должны почитать себя ничтожными и быть готовыми служить, а не господствовать над другими? Именно в смирении мы можем иметь возможность уважать и почитать других более достойными, чем мы, оказывая им честь по мере их добрых качеств или особенностей.

Для смиренного человека, по примеру Господа, даже враги и предатели, подобные Иуде Искариоту, имеют право на нашу любовь и служение. Недаром Господь сказал, чтобы мы молились за обижающих и гонящих нас. Смирение не подчеркивает своих достоинств, зная, что они дарованы Богом, и может увидеть даже в самых низких и никчемных людях надежду на исправление, потому что на своем примере видит, из какого рва мы извлечены Спасителем.

Смирение противоположно завуалированной форме гордости, которая, прикрываясь ложным смирением, не может что-то принять от Господа, считая это со своей стороны незаработанной дармовщиной. Но в этом и есть суть смирения: оно готово принимать и подчиняться Богу во всем, принимая незаслуженную благодать, зная, что иначе у Бога получить ничего невозможно.

Поэтому, исследуя Божьи желания, смиренный человек с радостью ожидает их исполнения в своей жизни, говоря в своем сердце, как Мария, которая, услышав благую весть от ангела, сказала: "Се, Раба Господня; да будет мне по слову твоему " (Лук.1:38 ) .

Лук.17:5-10

И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.

Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.

Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.

В этом месте Писания Господь через притчу показывает принцип, как через смирение можно получить возрастание в вере. Смиренному человеку достаточно размера веры с горчичное зерно, которое он может употребить для искоренения, в первую очередь, греховных корней и нечестивых плодов из своей жизни (хотя такой веры для смиренного человека также достаточно, чтобы увидеть в своей жизни чудеса от Господа).

Потом в понимании, что сначала нужно накормить Иисуса своей верностью в малом и принесением духовного плода, мы сможем пройти свое поприще, не унывая, пока не увидим, как Господь Сам вырастил в нас эту веру через ежедневное хождение пред Ним в смирении!

И, обратите внимание, все это происходит без наших заслуг и усилий, а благодатью Божьей через ту меру веры, какая нам была дана. Смирение признает полное отсутствие заработанных с нашей стороны прав или привилегий, оставаясь в понимании, что, независимо от сделанного или принесенного плода, мы остаемся ничего не стоящими рабами, которые по-прежнему зависят от милости своего Господина.

Евр.12:6-11

Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание , то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.

Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.

Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.

Одним из особенностей смирения является способность терпеть наказание от Господа. Есть некоторые люди, которые отрицают, что Бог может наказывать нас, считая, что все неприятности доставляет нам дьявол.

И хотя враг душ человеческих стремится нанести нам урон, не всегда трудности приходят от него. Порой Сам Господь наказывает нас, давая пережить плоды наших неправильных поступков, чтобы впоследствии мы были более ответственны и послушны Господу и Его слову.

Смирение признает, что заслужило скорби или трудности, встречающиеся на пути, и не пытается тот час же избавиться от них. В первую очередь мы ищем Бога, и если получаем от Него понимание, что в данный момент переживаем наказание, то вооружаемся терпением и просим Господа показать, что нам делать в этих обстоятельствах и какие уроки нужно извлечь, чтобы в будущем не впадать вновь в подобные ошибки или согрешения.

Смирение готово подчиняться Богу в любых повелениях, поддерживая человека напоминанием, что Бог дает нам наказание, потому что любит нас, как Своих детей, Он хочет нашего исправления и участия в Его святости, а не уничижения и позора.

Итак, смиренный человек, проходя наказание, приобретает для себя драгоценный опыт, который позволяет ему в будущем стать более достойным учеником Иисуса Христа и чистым сосудом годным и благопотребным Владыке на всякое доброе дело.

Иак.4:5-7

Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"? Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.

Если мы верой принимаем дарованную свыше благодать, то смирение вообще делает возможным ее схождение. Гордый человек не нуждается в благодати, он зарабатывает все своими усилиями, в чем противится Божьему устроению. Поэтому Господь начинает строить для гордых преграды и сокрушать их старания.

Смиренный же человек не набивает себе цену, он понимает, что если не получит чего-то от Господа даром, то иным способом ему тем более не получится расположить сердце Господа.

Господь видит наши сердца, и Его огорчает любой самообман человека, думающего, будто он может заслужить Божье благоволение. Все старания и жертвы такого человека - вражда с Богом, потому что имеют своим источником неправильные мотивы, исходящие из гордого сердца, думающего, что Господь смотрит на их преимущества, тогда как Бог видит их неблагодарность и присвоение себе того, что принадлежит только Богу.

Итак, следует проявить смирение в покорности Богу и принять подаваемую нам благодать. Чем глубже наше смирение, тем большая мера благодати доступна для нас.

Однако смирение не делает нас пассивными перед злом. Наша кротость и покорность Богу не означает, что мы будем подчиняться дьяволу или власти греха в нашей жизни. Поэтому нам всегда следует помнить, что смирение имеет цель - жить по воле Бога, и ни намерения дьявола, ни желания людей или нашей плоти не являются для смирения предметом подчинения.

Мы можем повиноваться людям, только если их указания совпадают с желаниями Бога, в иных случаях следует повиноваться Богу более, чем людям. На этот счет смирение прекрасно дает осознать, что наш Господь - это Бог-ревнитель, Который не терпит никаких посягательств на нас со стороны тьмы.

И если мы являемся по настоящему смиренными людьми, то не станем равнодушно смотреть на происки зла, а станем противостоять дьяволу! И Господь обещает, что он убежит от нас!

Не думайте, что смирение - это способ сидеть, сложа руки, нет, оно скорее проявляется в желании выполнить волю Господа во всех отношениях, даже если нам для этого придется вести духовные битвы с дьяволом и его бесами. И в этих сражениях мы можем быть уверены в полной победе потому, что Господь поддерживает смиренных и противится гордости сатаны!

Евр.5:9,10

И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.

В разделе о сокрушении мы уже касались обетований для смиренных людей. Например, любой смиренный духом человек может рассчитывать на близость с Господом и возможность всегда быть услышанным Богом. Господу дорого смирение людей, Он рад оживлять и утверждать смиренные сердца, которые сохраняют то сокрушение, которое произошло в жизни этих христиан.

В этом же месте из Писания мы видим, что смирение, проявляющееся в послушании Богу, напрямую связано с вечной жизнью. На небесах перед справедливым Судьей есть Защитник и Ходатай только для смиренных людей. Это сильный аргумент для тех, кто пытается оправдаться своими делами и стремится делать то, что считает нужным, вместо того, чтобы в смирении искать познания воли Божьей и быть послушным Богу в Его заповедях.

Итак, смиренный человек может всегда рассчитывать на заступничество Иисуса и вечную жизнь в небесных обителях, и это утверждение должно быть прекрасным стимулом для достижения смирения в нашей жизни!

Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна

Иисус о заповедях блаженства и нищие духом. В Мф. 5: 1, Лк. 6: 20 Евангелие от Матфея, Луки. Новый завет. Библия

Толкование Евангелия, суть текста: К благополучию, святости пророка, умнее стартовать от нищеты, слез, кротости, жажды, бескорыстия, даже тратясь на милость, мир, страдая за правду. Бог наградит больше, чем радостных и богатых лжецов. Книга Библии: Новый Завет, сравнить: Евангелие от Матфея, текст: глава 5, стихи 1 - 12 Евангелие от Луки, текст: глава 6, стихи 20 - 26 Читать Евангелие, от Матфея святое благовествование - Мф.: Мф. 5: 1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. Мф. 5: 2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Мф. 5: 3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Мф. 5: 4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Мф. 5: 5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Мф. 5: 6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Мф. 5: 7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Мф. 5: 8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Мф. 5: 9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Мф. 5: 10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Мф. 5: 11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Мф. 5: 12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Читать Евангелие, от Луки святое благовествование - Лк.: Лк. 6: 20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Лк. 6: 21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Лк. 6: 22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Лк. 6: 23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их. Лк. 6: 24 Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Лк. 6: 25 Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Лк. 6: 26 Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их. Толкование Евангелия в вопросах и ответах: Что значит блаженны? Блаженны - означает счастливы или удачливы. Что значит нищие духом? Скорее всего, нищие духом - это обычные нищие, т.е. неимущие или малоимущие люди. А, слово духом нужно относить не к самим нищим, а к словосочетанию Царствие Небесное или Царствие Божье, т.е. нищие ради Духа, ради Царствия Небесного, ради Царствия Божия, что является синонимами той духовной цели, ради которой праведные нищие не стремятся быть неправедными богатыми. Но, но кроме такого, существуют целая палитра различных мнений и толкований про нищих духом. Например, одни считают, что нищие духом - это смиренные, другие, что это совестливые, т.е. люди с чистой совестью, третьи, что это стяжающие Дух Святой по крупицам всю жизнь как нищие подаяние, четвёртые, что это те, кто отказывается от славы и честолюбия. И, такие благочестивые варианты муссируются до бесконечности в разной литературе на всякие лады, т.к. рассуждать о нищете духовной у многих вызывает эстетическое наслаждение. Однако, в таких рассуждениях, сложно увидеть ответ на вопрос о том, почему Иисус прямо для всеобщей ясности так и не назвал: смиренные, совестливые, стяжатели Духа, а использовал не понятное словосочетание нищие духом , вызывающие столько вариантов понимания и разночтений. Кроме того, смиренные - это абсолютно то же самое, что сказать кроткие, а специально про кротких в той же Нагорной проповеди дана отдельная заповедь о том, что блаженны кроткие. Подробнее в данной статье. Как тогда понимать стихи или . Блаженны те нищие, которые таковыми являются по зову духовному, потому, что таким образом они достигают Царствия Небесного и приближаются к Богу.

Кто объясняет или переводит в Евангелии от Луки, в главе 6, стихе 20 блаженны нищие без добавления слова духом

Помимо традиционного перевода Синодального издания, стиха Лк. 6: 20 Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие , существуют и аналогичные варианты переводов, но без слова духом , т.е. речь идёт о нищих в экономическом смысле, т.е. о неимущих слоях населения, не имеющих высокого достатка.

Б.А. Тихомиров, К истории текста Нового Завета: блаженны нищие (Лк. 6: 20)

Тихомиров Б.А. писал, что свободное обращение с текстами на раннем этапе их существования, а также естественное возрастание ошибок по мере переписывания рукописей обусловило значительное число разночтений в рукописном новозаветном наследии. Их насчитывается более 150 тысяч! Конечно же, подавляющее большинство из них не влияют на изначальный смысл священного текста. Это разночтения, касающиеся употребляемых предлогов, падежных и глагольных форм, используемых артиклей... Тем не менее, есть и отличия, которые представляются существенными. Например, все древние рукописи первую заповедь блаженств в Евангелии от Луки передают как блаженны нищие без добавления духом (Лк. 6: 20).

Перевод епископа Кассиана: блаженные нищие (Лк. 6: 20)

В переводе еп. Кассиана (Безобразова): Лк. 6: 20 Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие .

Перевод священника Леонида Лутковского, Лк. 6:20: блаженные нищие

В переводе свящ. Леонида Лутковского: Лк. 6: 20 Блаженны нищие, ибо вам принадлежит Царство Божье .

Перевод В. Н. Кузнецовой: Как счастливы те, что бедны ради Господа! Царство Небес - для них

В примечании к переводу Евангелия от Матфея, изданному Российским Библейским обществом, В.Н. Кузнецова пишет, что как счастливы (евр. ашре) - это не пожелание чего-то еще не существующего. В глазах Бога счастливы не богачи, а бедняки - те, кто всецело полагается на Него.

Что бедны ради Господа - буквально: что бедны духом, или в Духе, или ради, по причине Духа . Понимание этих слов зависит от того, какой дух имеется в виду: дух человеческий или Дух Божий.

Если это человеческий дух, то речь идет о кротких, скромных, смиренных людях, сознающих свою греховность и беспомощность, свою незначительность и нужду в помощи Бога. Если это Дух Божий, то возможно значение: бедные, которых такими сделал Божий Дух или добровольно отказавшиеся от имущества ради Духа, ради Бога . Ведь Иисус обращается здесь прежде всего к Своим ученикам, которые ради Него все оставили и стали бедняками. Сравните, Лк 6: 20 Как счастливы бедные . Возможно, текст Луки первоначален, а Матфей добавляет слово Дух , чтобы подчеркнуть религиозное значение этих слов и указать не только на внешние условия жизни человека, но и на его внутренний настрой. Этим не исключается материальная бедность, но уточняется смысл слов и из экономической переводится в религиозную сферу.

Английский вариант The Holy Bible: King James Version, Евангелия от Луки 6: 20

В английском варианте The Holy Bible: King James Version. The Gospel according to St. Luke 6: 20, написано: Blessed be ye poor: for yours is the kingdom of God. , т.е. Блаженны, вы, нищие, ибо ваше есть Царствие Божие без слова духом .

А, Kingdom of God - это и Царство Бога, и Царство Христово, и Царство Небесное, и Царство Духа Христова, и Высшее Духовное Небесное Царство Христа, и Царство стяжавших Дух Христов и так до бесконечности в зависимости от пристрастий переводчика с английского на русский язык. А, нищие духом - это, соответственно, такие нищие, которых и Дух зовёт ко Царствию Христа, и Духа предпочитающие ради Царствия Небесного, и Духом влекомые ко Царю-Христу, и ради Христова Духа подвизавшиеся на пути к Царствию Небесному и т.п.

Если в Лк. 6: 20 отсутствует слово духом , то как объясняется его наличие в Евангелии от Матфея Мф. 5: 3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное

У многих понимание значения нищих духом базируется на объяснении Иоанна Златоуста. А, сам Иоанн Златоуст при пояснениях ссылается на пророка Исаию. Значит, нужно вникнуть, что говорили свт. Иоанн Златоуст и пророк Исаия про нищих духом .

Объяснение Иоанна Златоуста про нищих духом

Иоанн Златоуст поясняет, что считает, что Иисус употребил словосочетание нищие духом для выразительности .

Святитель Иоанн Златоуст в Беседах на святаго Матфея евангелиста говорит, что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушенные сердцем. Духом Он назвал душу и расположение человека. Почему же не сказал Он: смиренные, а сказал нищие? Потому, что последнее выразительнее первого; нищими Он называет здесь тех, которые боятся и трепещут заповедей Божиих, которых через пророка Исаию Бог называет угодными Себе, говоря: на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис. 66: 2) .

Действительно, стало выразительнее, но, одновременно, и появилось недоумение, кто такие нищие духом и нужно дополнительно пояснять, что это за категория лиц такая. Становится не совсем понятно, почему в угоду выразительности было пожертвовано смысловое содержание фразы, т.к. проще было бы их сразу назвать смиренными, для того, чтобы простым слушателям, окружавшим Иисуса, было ясно, о чём говорится.

Есть среди заповедей блаженств в Евангелии от Матфея Мф. 5: 5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Кроткие и смиренные - это люди близких качеств, настолько, что эти их качества можно считать полные синонимами. Тогда, нужно определиться, что же именно они всё-таки наследуют: Царствие Небесное или Землю. Потому, что это совершенно разные понятия, прямо противоположные.

Иисус в Евангелии стремился выражать свои мысли чётко, пояснять примерами и притчами, и, если видел непонимание среди учеников, то всегда старался уточнить и прояснить возникающие недоумения. А, про смирение Иисус конкретно говорил: Мф. 11: 29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; . А, не сказал абстрактно, что ибо Я кроток и нищ духом , ведь, это было бы малопонятно, что значит - нищ духом.

Получается, читая Евангелия в любом переводе, нужно выбрать для себя один из двух вариантов перевода: либо нищие, либо нищие духом. Чтобы не пытаться совместить оба термина, попутно изобретая на ходу, что означат эти самые нищие духом, и, мол, у Матфея так, а у Луки похожими словами, но с другой мыслью и с другим намёком. Очевидно, что Иисус сказал вполне определённые слова в Нагорной проповеди всем окружающим, либо нищие, либо нищие духом, а не Матфею одно, а Луке другое. А, вот услышаны и поняты слова Иисуса, вполне, могли быть по-разному. И, разумно для себя будет - услышать тот вариант, который вам больше подходит для понимания. Тот, который вы сможете отстоять в дискуссии, который сможете пояснить другим при необходимости своими словами. Короче тот, который вам ближе и понятнее.

Свт. Иоанн Златоуст ссылается на пророка Исаию 66: 2, тогда, прочитаем, что говорил Исаия.

Книга пророка Исаии, глава 66 стих 2 и нищие духом

Про нищих духом в Книге пророка Исаии прямо не говорится, но свт. Иоанн Златоуст ссылается на похожие слова: А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис. 66: 2) . Чтобы понять, каковы отличительные черты смиренных и сокрушенных духом у пророка Исаии, что это за люди, какими качествами они обладают, необходимо прочитать достаточный фрагмент текст, включающего стих Ис. 66: 2, чтобы понять смысл слов Исаии из окружающего контекста. Возможно, люди, о которых говорит Исаия и есть те самые нищие духом о которых говорил Иисус в Евангелии от Матфея по мнению свт. Иоанна Златоуста.

Краткое содержание Книги пророка Исаии, 65: 2 - 66: 17 и сокрушённые духом

При внимательном прочтении Исаии 65: 2 - 66: 17 на стих 66: 2 которого ссылается Иоанн Златоуст, получается, что сокрушённые духом понимаются двояко. В одном случае, как завидующие, сожалеющие от того, что они оказались не с Богом в тот момент, когда пришёл их час расплаты. По сути - это противники Бога, потому, собственно, их дух и оказался сокрушён. А, в другом случае, как трепещущие перед Богом послушные рабы Бога, всегда пребывающие с Богом, на которых, как раз, и ссылается Златоуст. Эти две группы людей постоянно противопоставляются в тексте. Одни - как отрицательные персонажи, пример которых не достоин подражания, а другие - как положительные, т.е. как образец поведения и послушания для всех. И, эти две группы не нужно путать между собой, хотя в стихах прока Исаии они туго переплетены и названы одинаково сокрушёнными духом, но причины сокрушения у них разные.

Как же описывает пророк Исаия отличие хороших сокрушённых духом людей от плохих сокрушённых духом

Пророк Исаия считает, что хорошие люди отличаются тем, что они не едят свинину и мышей, не сидят в гробах и не ночуют в пещерах, не приносят жертвы в рощах, не жгут фимиам на черепках, не варят в горшках для божеств Гада и Мени. Похоже, что у Исаии речь идёт о том, что не следует заниматься идолопоклонством и суевериями тем, кто хочет угодить Богу. Нужно обратить внимание, что пророк Исаия в тексте не описывает то, что нужно делать хорошим сокрушённым духом людям, чтобы считаться угодными Богу, а, наоборот, перечисляет, что им делать не следует, поскольку это их приравняет к неугодным Богу людям.

Таким способом, избегая идолопоклонства и проявления суеверий, эти смиренные и сокрушенные духом люди проявляют на практике то, что они почитают Бога и трепещут от слова Божьего.

Краткое содержание Книги пророка Исаии, 65: 2 - 66: 17

Исаия 65: 2 - 66: 17 Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, - к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице, приносит жертвы в рощах и сжигает фимиам на черепках, сидит в гробах и ночует в пещерах; ест свиное мясо, и мерзкое варево (трапеза для Гада и чаша для Мени - божеств) в сосудах у него; вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание…

Вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа. (Здесь от сокрушения духа - это от зависти, от разочарования, а не от смирения, т.е. сокрушённые духом выступают в качестве отрицательных персонажей)…

А, вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (здесь на раба Бога, т.е. сокрушённые духом выступают в качестве положительных героев)… Выслушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его: ваши братья, ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Мое, говорят: пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше . Но они будут постыжены… Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо и мерзость и мышей, - все погибнут, говорит Господь.

Неужели слова Иисуса в Евангелии от Матфея о блаженстве нищих духом связаны со словами пророка Исаии о выгодах смиренных и сокрушенных духом рабов Божьих?

Если следуя примеру свт. Иоанна Златоуста посчитать, что нищие духом - это смиренные и сокрушенные духом рабы Божьи по описанию пророка Исаии, тогда выходит, что основная черта нищих духом будет отсутствие тяги к суеверным обрядам и идолопоклонству, отказ от употребления свиней и мышей.

А, если остановиться на понимании того, что и в Евангелии от Матфея, как и в Евангелии от Луки имеются ввиду просто нищие, а слово духом понимать как синоним упоминания Царствия Небесного, то в заповеди блаженства отпадает необходимость ссылаться на свт. Иоанна Златоуста и пророка Исаию, т.к. исчезает сам термин нищие духом , его не требуется толковать и пояснять. А, в заповеди остаются только нищие в смысле малоимущие, с малым доходом, стремящиеся к Царствию Небесному. Но, тогда заповедь Мф. 5: 3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное будет звучать, как масло масляное , т.к. духом, по сути, это уже и есть ради Царства Небесного. И, более корректным вариантом перевода заповеди будет такой, какой указан в Евангелии от Луки в приведённых выше переводах, где отсутствует слово духом .

Выберете для себя тот вариант, который вам ближе, ту точку зрения, которую вам будет легче отстоять в дискуссии по вопросу о том, кто такие нищие духом. Эта тема постоянно возникает и обсуждается в Интернете, что свидетельствует о том, что люди не удовлетворены имеющимися вариантами ответов, не запоминают их, и находятся в поиске более подходящего ответа, который вы сможете предложить для рассмотрения.