Materija (od lat. materia - supstancija) - filozofska kategorija za označavanje fizičke supstance koja ima status početka (objektivna stvarnost) u odnosu na svijest (subjektivna stvarnost); materija se reflektira našim osjetima, postoje neovisno o njima.

Materija - temeljna početna kategorija filozofije, označava objektivnu stvarnost, jedinu supstanciju sa svim svojim svojstvima, zakonima strukture i funkcioniranja, kretanja i razvoja. Materija je sama sebi dovoljna i ne treba da je itko bude svjestan.

Kategorija "materija" uvedena je u filozofiju kako bi označila objektivnu stvarnost. Postoji nekoliko definicija ove filozofske kategorije, ali se kao temeljna može preporučiti sljedeća: materija je objektivna stvarnost koja postoji neovisno o ljudskoj svijesti i njome se prikazuje.

Materijalistička filozofija oduvijek se oslanjala na dostignuća znanosti, a njezin vlastiti stupanj razvoja bio je određen razinom razvoja znanosti u cjelini. Sam pojam materije nije ostao nepromijenjen u različitim fazama razvoja materijalizma, on se uvijek razvijao i usavršavao, sa svakom etapom sve dublje i točnije odražavajući objektivnu stvarnost. Povijest filozofije svjedoči da je shvaćanje materije u različitim filozofskim učenjima u strogom skladu s tim kako se u tim učenjima koordinira ideja o jedinstvu svijeta s raznolikošću njegovih manifestacija, kao predstavnici jednog ili drugog oblika. filozofije razumjeti odnos ili korelaciju općeg i zasebnog.

Općenito, ako je predmet proučavanja jedna ili druga kategorija, tada je potrebno pratiti povijest njegovog razvoja. Potrebno je pokazati kako je ova kategorija nastala, kako se razvijala, kako se punila modernim sadržajima. Proučavanje kategorija u njihovoj povijesnoj povezanosti, u njihovom formiranju i razvoju omogućuje bolje razumijevanje njihovog suvremenog sadržaja i pomaže da ih se najispravnije upotrijebi u praksi mišljenja. Proučavanje povijesti pojma "materija" iznimno je važno i zato što djeluje kao određeni model koji vam omogućuje da pokažete neke od problema historiografije pojmova.

U skladu sa stupnjem razvoja načina proizvodnje, prakse i znanosti u formiranju materijalističkog koncepta materije mogu se naznačiti tri glavna stupnja:

naivno-materijalistički - materija je od čega se stvari sastoje i u što se pretvaraju, njihovi "početci" ili "elementi";

mehanički - materija je masa ili tvar, same stvari koje se sastoje od elemenata (čestica, atoma, molekula itd.);

dijalektičko-materijalistička – materija je objektivna stvarnost koja postoji u obliku beskonačne raznolikosti prirodno međusobno povezanih i međusobno povezanih u prostoru i vremenu kvalitativno i kvantitativno svojih različitih vrsta i oblika bića, mikro- i makrotijela i sustava.

Filozofi antičke Grčke izgradili su svoju doktrinu o materijalnom svijetu na temelju istih elemenata koji su karakteristični za indijsku filozofiju čarvaka (to jest, voda, zrak, vatra i zemlja), ali su otišli dalje u ovom pitanju. Shvatili su materiju kao stvarnost koja postoji neovisno o svijesti. Vjerovali su da je materija vrsta građevnog materijala od kojeg se grade objekti svijeta i nastojali su svu raznolikost objektivnog svijeta svesti na jednu vrstu tvari: na vodu (Tales), na zrak (Anaksimen), na vatru. (Heraklit), na neodređeni element - apeiron (Anaksimandar), koji su, po njihovom mišljenju, prva načela, prve cigle svijeta. Još nisu mogli napustiti konkretnu, materijalnu ideju materije, već su ustrajno i tvrdoglavo išli putem prevladavanja ove materijalnosti.

Starogrčki materijalisti nisu imali opći koncept, identičan kategoriji materije. Filozofska terminologija koju danas koristimo proizvod je dugog razvoja, nastala je u procesu formuliranja i rješavanja filozofskih problema. Istodobno, u pravilu se razvoj odvijao od specifičnih koncepata, često posuđenih iz običnog nefilozofskog mišljenja, do apstraktnijih i općih pojmova. Starogrčki filozofi u velikoj su mjeri pridonijeli stvaranju materijalističke kategorije materije.

Talesov stav da je temeljni princip svega voda čini se našem modernom razmišljanju i bliskim i dalekim. Očigledna je naivnost ove Thalesove misli, ali je njegova formulacija pitanja bila takva da bi odgovor na njega jednog dana trebao dovesti do stvaranja kategorije materije. Koncept Anaksimandra "apeiron", naprotiv, već je apstraktniji. Anaksimen je, umjesto neodređene Anaksimandrove materije, opet predstavio apsolut u određenom obliku prirode, stavljajući zrak u osnovu svega što postoji.

Stavovi predstavnika Milesijske škole razvijali su se i mijenjali u različitim smjerovima. Sintetizirao ih je Empedokle u svojoj doktrini o četiri "korijena" (vatra, zrak, voda, zemlja). Iako je ovo učenje predstavljalo odmak od ideje jedinstvene osnove za sve što postoji, ipak je bilo napredak utoliko što je nastanak raščlanjenih pojava objašnjavalo kombinacijom četiri "korijena". Tako Empedokle po prvi put pokazuje pokušaj razumijevanja razlike među pojavama kao razlike u njihovoj konstrukciji.

Pojava atomističke filozofije Leucipa i Demokrita veliki je korak naprijed u povijesti starogrčkog materijalizma. Vjerovali su da su sve prirodne pojave, zemaljska i nebeska tijela i njihova svojstva rezultat kombinacije oblika, reda i položaja različitih veličina i težine, nevidljivih i nedjeljivih, “primarnih čestica” materije – atoma koji su u vječnom kretanju. . Demokrit je učio da na svijetu ne postoji ništa osim atoma i praznine. Senzualne dojmove Demokrit je objasnio razlikom u redu, obliku i položaju atoma koji djeluju na osjetilno tijelo. Demokrit vrlo jasno otkriva glavnu crtu, glavnu zadaću materijalizma, koja se sastoji u objašnjavanju svijeta svijesti, na temelju analize materijalnog svijeta. Snaga Demokritovog učenja, kao i cijelog starogrčkog materijalizma, sastoji se u pokušaju da se sva raznolikost svijeta svede na jednu materijalnu osnovu. Stavovi atomista također zaslužuju pažnju zbog svoje visoke konceptualne apstraktnosti, a oživljavanje tih stajališta u 17. stoljeću bilo je vrlo važno za stvaranje najnovijeg koncepta "materije".

Epikur i Lukrecije, nastavljajući učenje Leukipa i Demokrita o atomima i praznini, tvrdili su da je sve u prirodi materijalno, kao što su materijalna sva svojstva neživih i živih tijela. Vjerovali su da beskonačnost broja atoma i njihovih kombinacija određuje beskonačnost svjetova u Svemiru.

Međutim, vidljiva je ne samo snaga, već i slabost starogrčkog materijalizma. Prvo je ideju svijeta kao cjeline zamijenio idejom nekog dijela ovoga svijeta. Drugo, taj je materijalizam, u biti, rastvorio ideal u materijalnom, elemente svijesti - u elementima bića. Pokazalo se da se stvarno postojeći problem korelacije materije i duha, bića i mišljenja, pokazao apsorbiranim općom doktrinom bića. Budući da je sve što postoji svedeno samo na vodu ili samo na vatru, ili samo na atome i prazninu, onda se činilo da nije ostalo mjesta problemu odnosa između predmeta i njihovih slika, bića i mišljenja.

Najveći predstavnik starogrčkih idealističkih škola suprotstavljenih materijalističkim pogledima bio je Platon, koji je tvrdio da ideje stvarno postoje i da se bitno razlikuju od stvari. Tvrdio je da je nemoguće sve što postoji svesti samo na materijalne stvari, kao što su to učinili starogrčki materijalisti. Tako se pojavila ozbiljna prepreka na putu formiranja jedinstvenog, sveobuhvatnog koncepta "materije". Aristotel je opovrgao podjelu svijeta na svijet stvari i svijet ideja, dokazao je i naglasio da su ideje slike stvarnosti, bića, koje se ne može udvostručiti, podijeliti na dva dijela. Aristotel je izdvojio dva aspekta bića: materiju i oblik. Materija je moć, supstrat jednog bića, a oblik je aktualnost jednog bića, eidos svake stvari. Materija našeg svijeta je formirana, stoga u njoj nema materije bez oblika, kao ni oblika bez materije. Zasluga Aristotela je što je prvi put u povijesti filozofije uveo pojam "materije" u apstraktno-logičkom obliku.

Koncept materije dodatno je razvijen u djelima metafizičkih materijalista, koji se, kao i antički materijalisti, nisu mogli dovoljno usredotočiti na filozofski aspekt problema materije i uglavnom su otkrili njezina fizička svojstva. Shvatili su da se materija ne može poistovjetiti s određenim vrstama materije promatranih u prirodi. Međutim, kao i antičkim materijalistima, materija im se činila temeljnim principom svih prirodnih objekata. Materija se shvaćala kao atom, hipotetska najmanja čestica materije. Do tog vremena, klasična mehanika u razvoju odredila je niz fizikalnih svojstava materije. To je potaknulo metafizičke materijaliste da poistovječe pojam materije s idejama o materiji, s njezinim mehaničkim svojstvima. Među tim svojstvima materijalisti su počeli pripisivati ​​gravitaciju, inerciju, nedjeljivost, neprobojnost, masu itd.

Ideja materijalističke kategorije materije, koja kolektivno odražava objektivnu stvarnost koja postoji izvan naše svijesti i neovisno o njoj, postaje stalna komponenta europskog mišljenja u eri kada se sintetički zbroj fenomena objektivne stvarnosti u jednu kategoriju olakšala jednostranost filozofskog i znanstvenog mišljenja.

Za materijalističke filozofe 17. stoljeća "materija" je već bila kategorija koja se u svojim osnovnim i bitnim značajkama podudara s našim konceptom materije: bila je to visoko generalizirani odraz objektivne stvarnosti, bila je to kategorija koja je odražavala cjelokupno objektivna stvarnost.

U prirodnim znanostima 19. stoljeća razina razvoja znanosti nametnula je određena ograničenja razumijevanju materije – određivala se sa stajališta mehaničkog atomizma i u pravilu se poistovjećivala s jednom vrstom materije – supstancijom. Predmarksovski materijalisti smatrali su da se materija (supstancija) sastoji od nedjeljivih, nepromjenjivih, elementarnih čestica-atoma koji nemaju kvalitete. Kvalitativno različite objekte materijalnog svijeta predstavili su kao različite prostorno-vremenske kombinacije tih atoma. Materiji je propisana apsolutna diskretnost, prisutnost nepromjenjivih, vječnih svojstava, kao što su, na primjer, masa, inercija itd.

Nova faza u razvoju kategorije "materija" počinje primjenom ove kategorije od strane K. Marxa i F. Engelsa na područje društvenih pojava. Bivši materijalisti su materiju razmatrali samo s jedne strane, samo kao izvor formiranja svijesti. Sada se, međutim, razvoj materije moralo promatrati ne jednostrano, ne pasivno, već kao aktivan dvostrani proces; mora se vidjeti da ne samo da materija stvara svijest, nego svijest, zauzvrat, djeluje na materiju. Ideja postaje materijalna sila kada zauzme mase. Idealno u praktičnom životu može posebno, na svoj način, proizvesti materijalno. Ne samo da se materijal pretvara u ideal, nego i obrnuto.

Dijalektičko-materijalistički koncept materije i njezinih svojstava također je razvijen na temelju izvanrednih dostignuća znanosti u 19. i početkom 20. stoljeća.

Najvažnija od tih otkrića bila su: otkriće zakona održanja i transformacije energije R. Mayera, periodični zakon kemijskih elemenata D. I. Mendeljejeva, teorija elektriciteta i magnetizma (Faraday i Maxwell); otkriće elektrona, njegove strukture i svojstava; radij i radioaktivno zračenje. Ova izvanredna otkrića objedinjuje načelo prepoznavanja materijalnosti svih pojava i procesa objektivnog svijeta. Zahvaljujući njima, u znanosti se razvila kvalitativno nova, dijalektičko-materijalistička ideja o materiji i njezinim svojstvima.

Tako je dijalektika oblikovanja znanstvenog pojma materije našla svoj izraz u njegovoj povijesnosti; u uvjetovanosti njezina nastanka i promjene stupnjem razvoja znanosti i tehnologije, opća razina znanja ljudi o pojavama objektivnog svijeta u svakoj datoj fazi razvoja društvenog

U različitim fazama znanstvenog znanja postojali su različiti modeli za razumijevanje materije:

atomistički model (Demokrit);

eterični model (Descartes);

pravi (Holbach).

U materijalnom smislu, supstancijalna osnova svijeta je materija. Sve do 20. stoljeća vjerovalo se da postoje dvije vrste materije: materija i polje (mehaničko, elektromagnetsko polje – Faraday). Pad mehaničkog modela doveo je do stvaranja novog modela.

Počelo se afirmirati shvaćanje da osim materije postoji još jedna vrsta materije – polje. I to je dovelo do ideje o netočnom poistovjećivanju materije s jednom od njezinih vrsta. Suvremeni znanstvenici predlažu da se osnova svega što postoji smatra jedinstvom materije i polja s jedne strane, informacija s druge strane i energije s treće.

Filozofsko shvaćanje materije leži u činjenici da je materija apstraktan pojam koji se koristi za označavanje objektivne stvarnosti, t.j. cjelokupna raznolikost svijeta oko nas koji postoji izvan, prije i neovisno o ljudskoj svijesti.

U filozofiji se stvarnost shvaća kao sve što postoji u stvarnosti. Razlikovati objektivnu i subjektivnu stvarnost. Objektivna stvarnost je ono što postoji izvan ljudske svijesti: prostor, vrijeme, kretanje; Subjektivnu stvarnost možemo definirati kao fenomen svijesti, osjeta, percepcije od strane osobe nečega i svega što je s tim povezano.

Za određivanje objektivne stvarnosti koju osoba može osjetiti, kopirati, fotografirati, prikazati (ali koja postoji izvan njezine svijesti i osjeta) u filozofiji postoji pojam materije. Uobičajeno, tvar se može podijeliti u dvije skupine: ono što je čovjeku poznato i ono što je izvan njegovog znanja, ali je ta podjela vrlo uvjetna, dok je njezina nužnost očita: govoreći o materiji, možemo analizirati samo ono što je čovjeku poznato.

Što je primarno – mišljenje ili biće, priroda ili duh, što čemu prethodi: materijalni svijet svijesti ili svijest materijalnog svijeta? Ovisno o rješenju glavnog pitanja filozofije u povijesti filozofije, razlikuju se dvije glavne crte, dva glavna tabora - materijalizam, koji prirodu, biće, materiju smatra primarnim, i idealizam, koji temeljno načelo vidi u duhu, svijest.

Materija je generalizacija pojma materijala i ideala, zbog njihove relativnosti. Pojam materije jedan je od temeljnih koncepata materijalizma, a posebno takvog trenda u filozofiji kao što je dijalektički materijalizam.

Sama kategorija materije, kao i svaki opći pojam, je apstrakcija, tvorevina čiste misli. Ali to nije apsurd, već znanstvena apstrakcija. Pokušaj pronalaženja materije općenito kao svojevrsnog materijalnog ili netjelesnog principa je besplodan. Kada se postavi cilj da se nađe ujednačena materija kao takva, stvara se situacija kao tai, ako se želi vidjeti voće kao takvo umjesto trešanja, krušaka, jabuka, umjesto mačaka, pasa i ovaca itd. - sisavac kao takav, plin kao takav, metal kao takav, kemijski spoj kao takav, kretanje kao takvo. Suvremeni filozofski koncept materije trebao bi odražavati univerzalne značajke beskonačnog broja senzualno opaženih stvari. Materija ne postoji odvojeno od stvari, njihovih svojstava i odnosa, već samo u njima i kroz njih. Stoga je važno utvrditi takva svojstva materije koja bi je temeljno razlikovala u okviru glavnog pitanja filozofije od svijesti kao vlastite suprotnosti.

Kategorija materije je najvažniji metodološki regulator, budući da se dosljedno pridržavanje materijalističkog svjetonazora pokazuje bitnim u konkretnim znanstvenim istraživanjima. Ovdje ne treba brkati filozofski pojam materije s povijesno promjenjivim prirodnoznanstvenim konceptima strukture i svojstava pojedinih fragmenata promatranog svijeta. Znanost može s matematičkom točnošću odražavati pojedinosti strukture i stanja pojedinačnih sustavnih materijalnih objekata. Filozofski pristup karakterizira činjenica da apstrahira od svojstava pojedinačnih stvari i njihovih agregata, a svoje materijalno jedinstvo vidi u raznolikosti svijeta.

Metodološka uloga kategorije materije važna je, prije svega, jer se s napretkom specifičnih znanosti nameću stara pitanja o razumijevanju objektivnog svijeta i njegovih zakonitosti, o odnosu pojmova i teorija prema objektivnoj stvarnosti. Drugo, proučavanje specifičnih materijalnih oblika, uz privatna pitanja, postavlja puno problema filozofske prirode, kao što su omjer diskontinuiteta i kontinuiteta bića, neiscrpnost znanja o predmetima.

Ako kažemo da se materija shvaća kao vanjski svijet koji postoji neovisno o našoj svijesti, onda će se mnogi složiti s ovim pristupom. Također je u korelaciji s idejama na razini zdravog razuma. I za razliku od nekih filozofa, koji su smatrali da nije ozbiljno rasuđivati ​​na razini običnog mišljenja, materijalisti prihvaćaju ovaj "prirodni stav" kao osnovu svojih teorijskih konstrukcija.

Ali, slažući se s takvim preliminarnim shvaćanjem materije, uzimajući je zdravo za gotovo, ljudi ne doživljavaju osjećaj iznenađenja i divljenja njezinom dubokom značenju, bogatstvu metodoloških mogućnosti koje se otvaraju u njegovu sadržaju. Mala povijesna analiza prethodnih pojmova materije, razumijevanje suštine ove kategorije pomoći će nam da procijenimo njezino značenje.

Ograničenja materijalizma 18. stoljeća u shvaćanju materije izrazio se prvenstveno u apsolutiziranju postignutih znanstvenih spoznaja, pokušajima da se materija "obdari" fizičkim karakteristikama. Dakle, u djelima P. Holbacha, uz najopćenitije shvaćanje materije kao svijeta koji se percipira uz pomoć osjetila, kaže se da materija ima takva apsolutna svojstva kao što su masa, inercija, neprobojnost i sposobnost da ima lik. To znači da je glavni princip materijalnosti prepoznat kao materijalnost, tjelesnost predmeta koji okružuju osobu. Međutim, ovakvim pristupom ispostavilo se da su fizičke pojave poput elektriciteta i magnetskog polja izvan granica materijalnosti, koja očito nije imala sposobnost imati lik.

Postojalo je i shvaćanje materije kao supstance, što je posebno karakteristično za filozofiju B. Spinoze. Supstancija nije svijet koji okružuje osobu, već nešto iza ovoga svijeta, što određuje njezino postojanje. Supstanca ima svojstva kao što su ekstenzija i razmišljanje. U isto vrijeme, međutim, ostalo je nejasno kako je jedinstvena, vječna, nepromjenjiva supstanca povezana sa svijetom stvari koje se mijenjaju. To je dalo povoda ironijskim metaforama, usporedbi tvari s vješalicom, na koju se vješaju različita svojstva, ostavljajući je nepromijenjenom.

Ograničeno razumijevanje materije u obje njene varijante jasno se pokazalo u 19. stoljeću. Obično je glavni razlog potrebe za prelaskom na novo shvaćanje materije kao filozofske kategorije kriza metodoloških temelja fizike na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Kao što znate, najznačajnije dostignuće filozofije marksizma bilo je otkriće materijalističkog shvaćanja povijesti. Društveno biće, prema ovoj teoriji, određuje društvenu svijest. Međutim, ekonomski odnosi samo u konačnici određuju funkcioniranje i razvoj društva; javne svijesti, ideologija su relativno neovisne i također utječu na društveni razvoj. To razlikuje marksističku teoriju od "ekonomskog determinizma".

U marksističkoj se teoriji, takoreći, proširuju granice materijalnosti koje uključuju ne samo same predmete s njihovom materijalnošću i tjelesnošću, već i svojstva i odnose (ne samo vatru, već i svojstvo topline, ne samo same ljude, ali i njihovi proizvodni odnosi itd.). d.). Upravo je to doprinos marksizma shvaćanju materije, koji još nije dovoljno proučen.

Razumijevanje materije kao objektivne stvarnosti koja postoji neovisno o osobi, a ne identičnog skupa njezinih osjeta, pridonijelo je prevladavanju kontemplativnosti prethodne filozofije. To je zbog analize uloge prakse u procesu spoznaje, koja omogućuje izdvajanje novih predmeta i njihovih svojstava uključenih u ovoj fazi povijesnog razvoja u objektivnu stvarnost.

Posebnost ovog shvaćanja materije je u tome što se kao materijalni ne prepoznaju samo tjelesni objekti, već i svojstva i odnosi tih predmeta. Vrijednost je materijalna jer je količina društveno potrebnog rada utrošenog na proizvodnju proizvoda. Prepoznavanje materijalnosti proizvodnih odnosa poslužilo je kao temelj materijalističkog shvaćanja povijesti i proučavanja objektivnih zakonitosti funkcioniranja i razvoja društva.

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućuje besplatno korištenje.
Datum izrade stranice: 07.12.2017

Povijest koncepta

U eri prvih atomističkih koncepata antike, materija se shvaćala kao supstancija, osnova svega što postoji u svijetu, od koje su „izgrađena“ sva ostala tijela u Svemiru. Klasični izraz takvog shvaćanja materije bio je atomizam Leukipa i Demokrita. Koncept je koristio Platon da označi supstrat stvari, suprotan njihovoj ideji. Aristotel je prepoznao objektivno postojanje materije. Smatrao ga je vječnim, nestvorenim i neuništivim.

U eri prosvjetljenja, u razumijevanju materije, naglasak je prebačen na beskonačno rastuću raznolikost svijeta u njegovu jedinstvu. S ove točke gledišta, materija kao supstancija ne postoji "prije", a ne "zajedno s" drugim tijelima, već samo u toj raznolikosti konkretnih pojava i samo kroz njih. Istaknuti predstavnik ovog trenda bio je D. Diderot.

Svojstva i svojstva materije

Atributi i vrste materije

Svojstva materije, univerzalni oblici njezina bića su kretanje, prostor i vrijeme, koji ne postoje izvan materije. Na isti način ne može postojati materijalni objekt koji ne bi imao prostorno-vremenska svojstva.

Friedrich Engels je identificirao pet oblika kretanja materije:

• fizički;
• kemijski;
• biološki;
• društveni;
• mehanički.

Univerzalna svojstva materije su:

• neuništivost i neuništivost
• vječnost postojanja u vremenu i beskonačnost u prostoru
• materiju uvijek karakterizira kretanje i promjena, samorazvoj, transformacija jednih stanja u druga
• determinizam svih pojava
• uzročnost - ovisnost pojava i predmeta o strukturnim odnosima u materijalnim sustavima i vanjskim utjecajima, o uzrocima i uvjetima koji ih uzrokuju
• refleksija - očituje se u svim procesima, ali ovisi o strukturi sustava koji međusobno djeluju i prirodi vanjskih utjecaja. Povijesni razvoj svojstva refleksije dovodi do pojave njegovog najvišeg oblika – apstraktnog mišljenja

Univerzalni zakoni postojanja i razvoja materije:

• Zakon prijelaza kvantitativnih promjena u kvalitativne

Oblici gibanja materije

Oblici gibanja materije- glavne vrste kretanja i interakcije materijalnih objekata, izražavajući njihove integralne promjene. Svako tijelo nema jedan, već niz oblika materijalnog kretanja. U modernoj znanosti postoje tri glavne skupine, koje zauzvrat imaju mnoge svoje specifične oblike kretanja:

1. u anorganskoj prirodi
   • prostorno kretanje;
   • gibanje elementarnih čestica i polja - elektromagnetske, gravitacijske, jake i slabe interakcije, procesi transformacije elementarnih čestica itd.;
   • kretanje i transformacija atoma i molekula, uključujući kemijske reakcije;
   • promjene u strukturi makroskopskih tijela - toplinski procesi, promjene agregatnih stanja, zvučne vibracije i drugo;
   • geološki procesi;
   • promjena u svemirskim sustavima različitih veličina: planeti, zvijezde, galaksije i njihova jata .;
2. u prirodi,
   • metabolizam,
   • samoregulacija, upravljanje i reprodukcija u biocenozama i drugim ekološkim sustavima;
   • interakcija cijele biosfere s prirodnim sustavima Zemlje;
   • unutarorganski biološki procesi usmjereni na osiguranje očuvanja organizama, održavanje stabilnosti unutarnjeg okoliša u promjenjivim uvjetima postojanja;
   • supraorganizmski procesi izražavaju odnos između predstavnika različitih vrsta u ekosustavima i određuju njihovu brojnost, zonu (rasprostranjenost) i evoluciju;
3. u društvu,
   • raznolike manifestacije svjesne aktivnosti ljudi;
   • svi viši oblici promišljanja i svrhovitog preobražaja stvarnosti.

Viši oblici gibanja materije povijesno nastaju na temelju relativno nižih i uključuju ih u transformiranom obliku. Između njih postoji jedinstvo i međusobni utjecaj. Ali viši oblici kretanja kvalitativno se razlikuju od nižih i ne mogu se svesti na njih. Razotkrivanje materijalnih odnosa od velike je važnosti za razumijevanje jedinstva svijeta, povijesnog razvoja materije, za razumijevanje suštine složenih pojava i njihovo praktično upravljanje.

Književnost

• Drujanov L.A.Što je materija. - M .: Učpedgiz, 1961.

Bilješke

vidi također

• Oblici materije
• Oblici bića materije

Zaklada Wikimedia. 2010 .

Pogledajte što je "Materija (filozofija)" u drugim rječnicima:

Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Materija. Materija (od latinskog māteria "tvar") je objektivna stvarnost, sadržaj prostora, jedna od glavnih kategorija znanosti i filozofije, predmet proučavanja fizike. Fizika opisuje ... ... Wikipedia

- (od lat. māteria "tvar"): Vikirječnik ima unos za "materija" Materija (fizika) je temeljni fizički koncept. Materija (filozofija) je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti. isto kao ... Wikipedia

Jedna od najznačajnijih filozofija. pojmovi, kojemu je dano jedno (ili neko) od sljedećih značenja: 1) nešto, čije su definirajuće karakteristike produžetak, mjesto u prostoru, masa, težina, kretanje, inercija, otpor, ... ... Filozofska enciklopedija

- (od grčkog phileo ljubav, sophia mudrost, philosophia ljubav prema mudrosti) poseban oblik društvene svijesti i znanja o svijetu, razvijajući sustav znanja o temeljnim načelima i temeljima ljudskog postojanja, o najčešćim bitnim.. .... Filozofska enciklopedija

Aktualno u filozofiji kon. 19 rano 20. stoljeća, koji je kao početni pojam "života" postavio kao temeljnu osnovu svijeta. Ovaj trend uključuje mislioce različitih vrsta filozofiranja: F. Nietzsche, V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler, G. ... ... Filozofska enciklopedija

Filozofske kategorije, koje su svjetonazorski temelji znanosti u okviru materijalizma. filozofska učenja. S materijalističkog stajališta dijalektika, materijalno jedinstvo svijeta, koja je pokretna materija, služi kao filozofsko ... ... Fizička enciklopedija

FILOZOFIJA NOVOG I MODERNOG VREMENA razdoblje u razvoju filozofske misli (17-19 st.), koje je dalo plejadu istaknutih mislilaca iz raznih zemalja i naroda Unatoč jedinstvenosti stvaralačkog doprinosa svakog od njih, moguće je izdvojiti glavne ideje i ...... Filozofska enciklopedija

Materija, materijalni početak, materijalni uzrok (ulh, materia, causa material) je ono od čega se dati predmet sastoji i iz čega dolazi. Kada je pitanje: od čega? staviti u opći i bezuvjetni oblik, u primjeni na sve što postoji, nastaje ... ... Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Platon. U Platonovoj filozofiji važnu je ulogu igrala ideja o "svijetu ideja", suprotstavljenom "svijetu stvari" i koji mu prethodi. S Platonova stajališta, materija je supstrat stvari. Tako se, uz koncept materije, rodila suprotstavljenost materijalnog idealu.

Paradoksalno, filozof koji je vodio koncept materije smatrao je ideal primarnim u odnosu na materiju. Ali bilo je i filozofa materijalista u antici - posebice Demokrita. Ne samo da je materiju proglasio jedinom postojećom stvarnošću, već je razmišljao i o njezinoj strukturi. Prema Demokritu, materija se sastoji od atoma – najmanjih nedjeljivih čestica. Ovaj filozofski trend, koji smatra materiju jedinom stvarnošću, naziva se materijalizam.

Aristotel je materiju smatrao vječnom, nestvorenom i neuništivom tvari. Sama po sebi materija je samo potencijalna egzistencija, ona postaje stvarna tek kada se spoji s formom. Ovu ideju o materiji naslijedila je filozofija srednjeg vijeka.

Koncepti materije u filozofiji modernog doba vrlo su raznoliki. Sa stajališta senzacionalizma, materija je sve što utječe na osjetila. T. Hobbes razlikuje materiju koja je u korelaciji s oblikom (tijelom) i “materija bez oblika”. Neki idealistički filozofi - posebice J. Berkeley - poriču postojanje materije. Sa stajališta prosvjetiteljstva, materija postoji, manifestirajući se u određenim predmetima i pojavama.

Početkom 20. stoljeća, kada su znanstvena otkrića prisilila na radikalno preispitivanje ideja o materiji koje su postojale dugi niz godina u okviru klasične fizike, pojavljuju se mnoge idealističke teorije temeljene na rasuđivanju o “nestanku materije”: ako ideje o materiji priroda materije može se tako dramatično promijeniti, onda materija kao takva ne postoji. Tim se konceptima suprotstavio dijalektički materijalizam. Prema tom konceptu materija je vječna, beskonačna i neiscrpna; ne može nestati sama materija, već samo granica ljudskog znanja o njoj.

U okviru dijalektičkog materijalizma rođena je materija koju je formulirao V. I. Lenjin: "Objektivna stvarnost koja postoji neovisno o našoj svijesti i dana nam je u osjetima." Ova se definicija ne može nazvati besprijekornom, jer nisu sve razine organizacije materije dostupne senzacijama - na primjer, ne djeluju na atomskoj razini.

Moderna filozofija materiju smatra objektivnom stvarnošću koja postoji u dva oblika – materiji i polju. Temeljna svojstva materije su prostor, vrijeme i kretanje. Kretanje se odnosi na čitav niz promjena. Postoji pet oblika kretanja materije: fizičko kretanje, kemijsko, mehaničko, biološko i društveno. Niti jedan od ovih oblika ne može se svesti na drugi. Na primjer, pobune i ratovi mogu se objasniti društvenim obrascima, ali ne i biološkim.

koncept M. - jedan od ključnih u filozofiji. Postoji nekoliko pristupa konceptu "materija".

1) Materijalistički. Prema definiciji V. I. Lenjina, materija je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti koja postoji izvan i neovisno o ljudskoj svijesti i koju ona odražava. Materija je, prema marksističkoj filozofiji, beskonačan skup svih objekata i sustava koji postoje u svijetu, univerzalna supstancija (odnosno osnova svih stvari i pojava u svijetu), supstrat svih svojstava, veza, odnosa i oblici kretanja. Materija je primarna i predstavlja prisutnost postojanja. Duh, čovjek, društvo su proizvod materije.

2) Objektivno-idealistički. Materija objektivno postoji kao proizvod primarnog idealnog (apsolutnog) duha, bez obzira na sve što postoji.

3) Subjektivno-idealistički. Materija kao samostalna stvarnost uopće ne postoji, ona je samo proizvod (fenomen – prividni fenomen) subjektivnog (koji postoji samo u obliku ljudske svijesti) duha.

4) pozitivista. Koncept "materije" je pogrešan, jer se ne može dokazati i u potpunosti proučiti eksperimentalnim znanstvenim istraživanjima.

Elementi strukture materije su: 1) neživa priroda svih razina (od submikroelementarnih – manje od atoma – do razine Svemira, svijeta u cjelini); 2) živa priroda svih razina (od pretstanične do razine biosfere u cjelini); 3) društvo (društvo) od razine pojedinca do čovječanstva u cjelini.

Karakteristične karakteristike materije: 1) prisutnost kretanja; 2) samoorganizacija; 3) smještaj u vremenu i prostoru; 4) sposobnost refleksije.

Pokret - je inherentno svojstvo materije. Ona proizlazi iz same materije (iz jedinstva i borbe suprotnosti koje su joj svojstvene). Sveobuhvatan je, odnosno sve se kreće. Ona je konstantna, odnosno uvijek postoji, prestanak nekih oblika kretanja zamjenjuje se nastankom novih oblika. Vrste kretanja: mehanički, fizički, kemijski, biološki, društveni. Vrste pokreta: 1) kvalitativni - promjena same materije, restrukturiranje unutarnje strukture i pojava novih materijalnih objekata i njihovih novih kvaliteta. Događa se dinamičan– mijenjanje sadržaja unutar starog oblika i stanovništvo - temeljna promjena u strukturi objekta; 2) kvantitativni – prijenos tvari i energije u prostoru.

samoorganizacija - stvaranje, poboljšanje, reprodukcija samog sebe bez sudjelovanja vanjskih sila. Pojavljuje se u obliku fluktuacije - nasumične fluktuacije i devijacije koje su stalno svojstvene materiji, uslijed čega disipativne strukture - novo nestabilno stanje materije. Dissip. struktura može se razvijati na dva načina: a) jačanjem i transformacijom u novu vrstu materije, podložna dotoku energije iz vanjskog okruženja (entropija), s daljnjim razvojem prema dinamičkom tipu; b) raspad i smrt, zbog slabosti, krhkosti novih veza, zbog nedostatka entropije. Postoji doktrina samoorganizacije materije - sinergija - programer Ilya Prigozhin (Belgijac ruskog porijekla).

Položaj materije u vremenu i prostoru Postoje dva glavna pristupa ovom problemu. 1) Substancijalni (Demokrit, Epikur) - njegovi su pristaše vrijeme i prostor smatrali zasebnom stvarnošću, neovisnom supstancom zajedno s materijom i, prema tome, odnos između njih kao međusupstancijalan. 2) Relacijski (od relatio - odnos) (Aristotel, Leibniz, Hegel) - pristaše su vrijeme i prostor smatrali odnosima nastalim interakcijom materijalnih subjekata. Glavne odredbe ovog pristupa: vrijeme je oblik postojanja materije, koji izražava trajanje postojanja materijalnih objekata i slijed promjena (promjena stanja) tih objekata u procesu razvoja; prostor je oblik bića materije, koji karakterizira njegov opseg, strukturu, interakciju elemenata unutar materijalnih objekata i interakciju materijalnih objekata međusobno; vrijeme i prostor usko su isprepleteni; ono što se događa u prostoru događa se u vremenu, a ono što se događa u vremenu je u prostoru. Drugi pristup potvrđuje teorija relativnosti A. Einsteina prema kojoj su prostor i vrijeme relativni ovisno o uvjetima interakcije materijalnih tijela – shvaćanje vremena i prostora kao odnosa unutar materije.

Odraz - sposobnost materijalnih sustava da u sebi reproduciraju svojstva drugih materijalnih sustava koji s njima djeluju. Materijalni dokaz odraza su tragovi (jednog materijalnog predmeta na drugom): osoba na tlu, zemlja na cipelama, odraz u ogledalu, na površini rezervoara. Vrste refleksije: fizikalna, kemijska, mehanička, biološka. Faze biološke refleksije: razdražljivost, osjetljivost, mentalna refleksija.Svijest je najviša razina (vrsta) refleksije. Prema materijalističkom konceptu, svijest je sposobnost visoko organizirane materije da odražava materiju.

Prema materijalističkom pristupu, univerzalno svojstvo materije je determiniranost svih pojava, njihova ovisnost o strukturnim vezama u materijalnim sustavima i vanjskim utjecajima, o uzrocima i uvjetima koji ih uzrokuju. Interakcija dovodi do međusobne promjene tijela ili njihovih stanja i refleksije. Povijesni razvoj svojstva refleksije vodi s napretkom žive prirode i društva do pojave njezina najvišeg oblika - apstraktnog mišljenja, kojim materija, takoreći, dolazi do spoznaje zakona svoga bića i do vlastitog. namjerna promjena.

Razvoj pojma materije u filozofiji. U antičkoj filozofiji (Indija, Kina, Grčka) definicija M. temelji se na konceptu materijala (primarne materije), od koje su sve stvari oblikovane.

Četiri faze u razvoju koncepta "materija":

1) Vizualno-osjetilni prikaz. U antičkoj filozofiji poistovjećivanje sa elementima (Tales - voda; Anaksimen - zrak, Heraklit - vatra). Kod Heraklita je primarna tvar – vatra – i materijal i izvor neprekidne promjene. Sve što postoji je modifikacija ovih elemenata.

2) Stvarno-supstancijalno predstavljanje. Materija se poistovjećuje s materijom, atomima, s kompleksom njihovih svojstava. Demokrit ima dvije vrste materije - atome i prazninu. Atomi su materijalni, praznina je prostor za kretanje. Za Aristotela – materija – univerzalna mogućnost predmetne raznolikosti. Descartes poistovjećuje M. s njegovim jedinim svojstvom – ekstenzijom. Bruno i Spinoza imaju novu definiciju M. Kao supstancija, M. je svijet u cjelini, odnosno materija = priroda. Spinoza u potpunosti izbjegava izraz "materija", koristeći se supstancijom. Holbach i Diderot – materija je ono što se odražava u našim osjetima, ali uz dodatak: ono što uzrokuje te osjete. Za Diderota, kao i onda za Feuerbacha, postaje jasno da je pojam materije apstraktna kategorija koja od svih materijalnih objekata apstrahira njihova opća svojstva i kvalitete ili opća obilježja njihova razvoja.

3) Filozofski i epistemološki prikaz. Materijalizam, marksistički svjetonazor.

4) Filozofski supstancijalno-aksiološki prikaz. Podrijetlo B. Spinoze. Širenje od ser. 20. stoljeće

Materija kao moderna filozofska kategorija

Materiju prije svega treba promatrati kao supstanciju na kojoj se i zahvaljujući kojoj se grade svi odnosi i promjene u svijetu, uključujući i svijest.

Sama kategorija materije, kao i svaki opći pojam, je apstrakcija, tvorevina čiste misli. Ali to nije apsurd, već znanstvena apstrakcija. Pokušaj pronalaženja materije općenito kao svojevrsnog materijalnog ili netjelesnog principa je besplodan. Kada se postavi cilj pronaći jednoobraznu materiju kao takvu, stvara se situacija slična onoj da se želi vidjeti voće kao takvo umjesto trešanja, krušaka, jabuka, umjesto mačaka, pasa i ovaca itd. - sisavac kao takav, plin kao takav, metal kao takav, kemijski spoj kao takav, kretanje kao takvo. Suvremeni filozofski koncept materije trebao bi odražavati univerzalne značajke beskonačnog broja senzualno opaženih stvari. Materija ne postoji odvojeno od stvari, njihovih svojstava i odnosa, nego samo u njima, kroz njih. Stoga je važno utvrditi takva svojstva materije koja bi je temeljno razlikovala u okviru glavnog pitanja filozofije od svijesti kao vlastite suprotnosti. Takvu definiciju materije predložio je V.I. Lenjin u knjizi "Materijalizam i empiriokritičizam": "Materija je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti. koji se daje osobi u njegovim senzacijama, koji se kopira, fotografira, prikazuje našim osjetima, postoje neovisno o njima" (25. T. 18. P. 131). U ovoj definiciji ideja koju je već iznio Holbach a razvili su ga neki mislioci (osobito N.G. Černiševski i G.V. Plehanov).

Ovdje se materija definira usporedbom duhovnog i materijalnog. Materija je vječna, postoji izvan ljudske svijesti i potpuno je ravnodušna prema onome što mislimo o njoj. Pojam materije samo je približan odraz ove objektivne stvarnosti. Odnosno, pojam materije općenito nije formalna oznaka, nije konvencionalni simbol za mnoštvo stvari, već odraz suštine svake od njih i njihove ukupnosti, osnova bića koja postoji u svemu i sve stvara. koji postoji.

Tako, materija - prije svega stvarnost, objektivna stvarnost, koja postoji izvan i neovisno o osobi, ali to je takva stvarnost koja se može otkriti samo putem osjeta (naravno, osjetilna refleksija može biti izravni ili neizravni uređaji - bio to mikroskop, teleskop, sinkrofazotron itd.). Ova definicija materije izražava bit materijalizma kao doktrine. To je daljnji razvoj temeljnog pitanja filozofije i to je njezin ideološki značaj.

Materija je, kao objektivna stvarnost, primarna u odnosu na svijest. Ona ne pretpostavlja nikakav uzrok ili uvjet za svoje postojanje, već je, naprotiv, sama po sebi jedini uzrok svijesti. Materija je ono što je B. Spinoza nazvao uzrokom samoj sebi. Istodobno, materija nije neka vrsta nadosjetilne, nadnaravne stvarnosti, ona se daje osobi u osjetama (izravno ili neizravno uz pomoć uređaja), što je, pak, čini dostupnom znanju.

Materija, kao temeljni uzrok svega što postoji, svoju bit ostvaruje kroz beskonačan skup konkretnih egzistencija, počevši od elementarnih objekata nežive prirode do najsloženijih društvenih sustava. U analiziranoj definiciji materije nalaze se dva aspekta - ontološki i epistemološki. S ontološke točke gledišta, materija je jedini subjekt svakog postojanja. Stvari, svojstva, interakcije, tjelesni i duhovni procesi imaju svoj konačni uzrok u materiji. Apsolutna suprotnost materijalnog i duhovnog moguća je dakle samo u okviru temeljnog pitanja filozofije. S epistemološkog stajališta, materija je objekt, subjekt i sredstvo spoznaje, a osjeti, mišljenje su njezin proizvod.

Kategorija materije je najvažniji metodološki regulator, budući da se dosljedno pridržavanje materijalističkog svjetonazora pokazuje bitnim u konkretnim znanstvenim istraživanjima. Ovdje ne treba brkati filozofski pojam materije s povijesno promjenjivim prirodnoznanstvenim konceptima strukture i svojstava pojedinih fragmenata promatranog svijeta. Znanost može s matematičkom točnošću odražavati pojedinosti strukture i stanja pojedinačnih sustavnih materijalnih objekata. Filozofski pristup karakterizira činjenica da apstrahira od svojstava pojedinačnih stvari i njihovih agregata, a svoje materijalno jedinstvo vidi u raznolikosti svijeta.