Bogovi i religija antičke Grčke. Stara Grčka: njezina povijest, religija, kultura

Religija kretsko-mikenske kulture. Naše proučavanje povijesti religije prenosi se u Europu. Tu se odvijao razvoj civilizacije, koja je bila izravni predak moderne Europe i izravno tlo procvata kršćanstva, religije koja je ostavila najveći pečat u povijesti čovječanstva. Ovo je drevna civilizacija.

Jug Balkanskog poluotoka, otoci Egejskog mora i uski pojas zapadne obale Male Azije, a kasnije i brojne kolonije oko ovih teritorija, je Helada, kolijevka europske civilizacije. Naseljavanje Helade počelo je prije oko 100 tisuća godina.

Civilizacija u Europi nastala je na prijelazu iz 4. u 3. tisućljeće pr. Cijela je Europa u to vrijeme još uvijek prolazila kroz razdoblje transformacije primitivnog društva u civilizirano. Prekriven šumama i močvarama, još uvijek je bio divlji. Samo na jugu (današnja Italija i Španjolska) i jugoistoku (Grčka, Podunavlje, južnoukrajinske stepe) postojala su odvojena središta poljoprivrednih i poljoprivredno-pastirskih kultura.

No, studije engleskog arheologa A. Evansa (1851.-1943.) otkrile su na otoku Kreti najstariju europsku kulturu - kretsku, odnosno minojsku (nazvanu po mitskom kralju Minosu, najistaknutijoj ličnosti tog povijesnog razdoblja). I ovo razdoblje je značajno: od 3000 do 1200 godina. do n.e. - skoro 18 stoljeća.

Kretska kultura, koju su predstavljale rane robovlasničke države Knosos, Festus i druge, doživjela je značajan procvat u 20.-15. stoljeću. do n.e. i brzo je izblijedio od 14. stoljeća. do n.e. U tim je državama postojala teokratska moć. Kralj je bio i veliki svećenik. Upravljanje državom i upravljanje vjerskim kultom praktički su činili jedan proces. Menorca (kako se uvjetno naziva stanovništvo ove države) štovala je Veliku Majku božicu ljudi i životinja i boga bika, koji je personificirao destruktivne sile prirode. Tim je bogovima kralj-svećenik prinosio žrtve u palači, koja je bila i stan i hram.

Krajem 15. ili početkom 14. stoljeća. ne. Grci (Ahejci) su s kontinenta napali Kretu i uništili minojsku civilizaciju.

Još jedno središte starogrčke civilizacije bila je mikenska (ahejska) kultura (1770. pr. Kr. - 1200. pr. Kr.).

Ahejski Grci pojavili su se na Balkanu gotovo istovremeno s pojavom civilizacije na Kreti. Došli su sa sjevera, iz doline Dunava. Spajajući se s lokalnim stanovništvom, formirali su nova kulturna središta. Iskapanja u Mikeni, a potom i na mnogim drugim mjestima u Grčkoj, govore o ratobornom narodu koji je stvorio moćnu državu koja je posebno procvala u 16.-13. stoljeću. do n.e. Postojale su i druge ahejske države. Stalno su međusobno ratovali.

Stari Grci su deificirali prirodu. U njihovoj su mašti natprirodna lica bila posvuda: najade su živjele u potocima, nimfe drveća, drijade i satiri živjeli su u šumarcima, orade u stijenama, nereide i tritoni u moru, zvijezde i bogovi najvišeg ranga nastanjivali su nebo.

50-ih godina prošlog stoljeća dešifrirano je mikensko pismo. Istina, većina dešifriranih glinenih ploča sadržavala je razne ekonomske zapise, ali je bilo i podataka o vjeri, pa se pokazalo da postoje robovi koji su smatrani vlasništvom jednog ili drugog boga. Možda je postojalo nešto poput hramske ekonomije. Barem je postojala neka vrsta kolektivne vjerske imovine. Postojala je duga lista bogova. Među njima su Zeus, Hera, Posejdon, Atena, Artemida. Muški bogovi imali su ženske pandane: Posejdon je imao Posideu, Zeus je imao Diviju. Postojao je Dionizov kult, ali ne boga, nego čovjeka.

Oko 12.st. do n.e. Dorska plemena sa sjevera poluotoka napadaju mikenske zemlje. njihova se kultura stopila s mikenskom, a društvo je dobilo poticaj da se razvija unutar rasporeda zajednica.

Religija grčkog polisa. Sljedeća faza u povijesti antičke Grčke nazvana je arhaičnom. Trajalo je od 8. do 6. stoljeća. do n.e. U tom razdoblju stari Grci koloniziraju sjevernu obalu Egejskog mora, obalu Crnog mora, jug Apeninskog poluotoka i čak prodiru na afričku obalu Sredozemnog mora. Kolonizacija aktivira gospodarski razvoj zemlje: potiče se zanatstvo, zanatstvo se konačno odvaja od poljoprivrede, trgovina zbližava susjedne i daleke zemlje, Grci mnogo posuđuju od svijeta koji se otvorio pred njima. Stara Grčka u 8. stoljeću. do n.e. uspostavlja se polisni sustav: gradovi-države nastaju klasnim raslojavanjem, s razvijenim robno-novčanim odnosima.

Od svih politika najveće su bile atenska i spartanska država.

Narod atenske države sastojao se od četiri phyla (plemena). Svaki je tip zauzvrat bio podijeljen na tri fratrije, a svaka fratrija na trideset rodova. Pleme i rod bili su upravljačka tijela i vjerske zajednice, funkcije fratrije bile su ograničene na brakove i upis rođenja.

Javni život u politikama zadobio je sav organiziran poredak, poboljšan stvaranjem pravnih odnosa.

Godine 621. n.e Drako je zapisao običajno pravo koje je bilo na snazi ​​u Ateni, što je predstavljalo ograničenje interesa aristokracije, koja prije nije bila vezana nikakvim zakonima. I to je u određenoj mjeri štitilo interese ljudi. Ali prema zakonima Draco, postojala je samo jedna kazna za grlo. Stoga je izraz "drakonski zakoni" postao krilat.

Nakon Drakontovih reformi, vođenje vjerskih poslova konačno je prešlo na državu. Svi stanovnici Atike moraju obožavati bogove i priznate heroje plemena. Osobito je važna zakonodavna djelatnost Solona (između 640.-635. - bl. 559. pr. Kr.), koji je 594. pr. likvidirao dužničko ropstvo, uveo zajedničke mjere mase i novca za cijelu zemlju, uspostavio slobodu volje. Solon se brinuo za gospodarsku samostalnost zemlje i razvoj obrta. Ovisno o imovinskom stanju podijelio je društvo na četiri staleža i zabranio predstavnicima najsiromašnije klase feta da obnašaju javne dužnosti, ali su svi imali pravo glasa.

Nedugo nakon 509. godine. Klisfep je likvidirao plemensku filu i stvorio nove, teritorijalne. Svaka fila bila je podijeljena na deset dema, koji su imali zasebne hramove sa svećenikom koji se birao glasovanjem ili ždrijebom. Fila je također bila vjerska tvorevina, hram Fila je bio državno vlasništvo, vjerskim poslovima Fila upravljala je država. Tako je nastala državna vjera. Ali vlast svećenika već je odvojena od vlasti vojskovođe, suca i upravitelja.

Država Sparta se nešto drugačije razvijala u južnom dijelu Peloponeza. Bila je to poljoprivredna politika. Na zemlji su radili samo heloti (robovi), perieci su se bavili trgovinom i zanatima, a građani Sparte samo vojnim poslovima. Bila je to država ratnika, vlast je pripadala vojnoj aristokraciji. Spartanski vjerski život bio je sličan atenskom.

Religija arhaične Grčke sačuvala je, pa čak i povećala brojni panteon homerskih olimpijskih bogova, unijela promjene u njihovu hijerarhiju.

To je razdoblje bilo razdoblje daljnjeg razvoja starogrčke kulture.

Još u IX stoljeću. do n.e. Grci su preuzeli semitsko pismo od Feničana. Postupno se na njemu stvara niz spomenika kulture. U VIII stoljeću. je zabilježio (napisao) Homer "Ilijada" i "Odiseja", koje sadrže detaljnu sliku života starog Grka i podatke o mitološkoj religiji Helade, koje koristimo do danas.

Jasni Homerov svijet nastanjen je bogovima i ljudima. Imaju mnogo toga zajedničkog. I jedni i drugi žive u prirodi, imaju porijeklo od majke zemlje, rođeni su, imaju tijelo, jedu, spavaju, djeluju, imaju svoje kraljeve i gospodare. Ali ljudi žive u vidljivom obliku, a bogovi su nevidljivi. Ljudi jedu plodove zemlje, a bogovi nektar, ambroziju, ljudi su smrtni, a bogovi su besmrtni. Homer još nema ideju o onostranom shvaćanju. Mrtvi nastavljaju svoje postojanje u podzemlju, a samo neki od njih voljom bogova postaju besmrtni i žive u zemaljskim oblicima.

Ideja o izvanzemaljskom iskupljenju javlja se u grčkoj politici, a njezinu sudbinu uvelike određuju pogrebni obredi i briga o duši pokojnika od strane onih koji su ostali živi. To svjedoči o razvoju animističkih ideja u ovoj fazi usavršavanja starogrčke religije.

Religija starih Grka veličala je fizički rad, bez kojeg bi bilo nemoguće postići materijalno blagostanje. Zato Grci imaju toliki broj bogova zaštitnika raznih vrsta rada: Artemida se brinula za lov, Hermes, Apolon i Pan o stočarstvu, Demetra sa svojim eleuzinskim misterijama brinula se o poljoprivredi, Dioniz za vinogradarstvo, Pallas Atena za rukotvorine, Hefest je pomagao kovačima, Hermesovim trgovcima i slično. Postojali su bogovi zaštitnici i mentalni rad.

Drugi značajan kulturni fenomen, usko povezan s religijom, bile su sportske igre, a glavne među njima bile su Olimpijske igre. Prvi od njih uređen je 776. godine. u čast olimpskog Zeusa. Te su igre veličale fizičke kvalitete osobe, poticale fizički razvoj koji je bio potreban aristokraciji da dominira nad robovima i potvrdi svoju društvenu važnost. To je učinjeno s obzirom na bogove.

Atenjani i Spartanci imali su zajedničke bogove i zajedničke hramove. Često se ova zajednica koristila u političkim interesima. Dakle, antički povjesničar Tukidid u svom djelu "Povijest" podsjeća da su Makedonci (Spartanci) prilikom odlučivanja o pitanju moći nagovorili svećenicu u Delfima da napravi predviđanje koje je njima bilo korisno.

Starogrčka mitologija. Mitologija antičke Grčke bila je jedan od najupečatljivijih fenomena koji je utjecao na cijelu svjetsku civilizaciju. Pojavio se već u primitivnom svjetonazoru starogrčkih plemena još u razdoblju matrijarhata. Mitologija je odmah apsorbirala animistički i fetišistički prikaz.

Kult predaka i totema, bez kojih ni stari Grci nisu mogli, bili su podvrgnuti mitološkom opravdanju. Dakle, religija starih Grka započela je mitologijom, našla svoj najbolji izraz u mitologiji, dostigla svoje savršenstvo u olimpskoj mitologiji.

Olimpijska mitologija već je mitologija razdoblja patrijarhata. Istraživači su primijetili zanimljivu točku: imena lokalnih bogova ili mjesta njihova štovanja postali su epiteti uobičajenih bogova.

Olimpijski panteon predvodi "otac svih bogova i ljudi" Zeus, on živi na planini Olimp, svi su mu bogovi potpuno podređeni. Svi olimpijski bogovi su antropomorfni ne samo kao opća slika, već, da tako kažem, u detaljima; fizički su identični ljudima koji imaju sve ljudske kvalitete, uključujući i one negativne, koje ponekad obeščašćuju te bogove. Jedu i piju, svađaju se i grle, rađaju se i umiru.

Uz olimpijski panteon bogova nastaje značajan broj mitskih heroja koji krote čudovišta koja štete ljudima. Antropomorfizam starogrčke mitologije bio je svijest ljudi o svom mjestu u svijetu, porast njihove moći nad silama prirode, osjećaj njezina društvenog značaja.

Nakon toga, antropomorfni grčki bogovi dobivaju sve veću važnost kao personifikacija apstraktnih sila prirode i društva.

U helenističko, a potom i u rimsko doba, mitologija, osim religioznog, dobiva i književno-umjetničko značenje, daje umjetniku materijal za alegoriju i metafore, stvara čelične slike, tipove i likove.

Ali glavna stvar za starogrčku mitologiju je njezina religiozna funkcionalnost, gdje postaje temelj za formiranje animističkih ideja, određuje fetišizam i magiju starogrčke religije. Starogrčka mitologija, puna sklada i osjećaja stvarnog života, postaje temelj realističke umjetnosti ne samo u antici, nego i kasnije, u renesansi, sve do naših vremena.

Odgojeni na strogom poštivanju zakona i normi, stari Grci su bili oprezni u provedbi kultnih odredbi. Kult boga Sunca, svjetlosti, mudrosti i umjetnosti Apolona u njima je dobio veliku važnost, posvećeno mu je svetište u Delfima. Delfski svećenici i Apolonovi proročišta imali su veliki autoritet, mogli su se miješati u državne poslove i ozbiljno utjecati na događaje.

Drugi značajan kult tog vremena bio je kult Demeter, božice plodnosti i poljoprivrede, kao i zakonodavstvo, budući da je poljoprivreda zahtijevala staložen život i stabilnost u životu, njoj je posvećeno svetište u Eleuzini, u blizini Atene. U tom su se svetištu tradicionalno, stotinama godina, odvijali misteriji, tajanstveni obredi u kojima su sudjelovali samo inicirani. Prva faza inicijacije bile su pjesme i plesovi noću za Veliku Eleuzinu. U drugoj fazi okupili su se u samom svetištu, gdje je izvedena dramatična predstava o otmici kćeri Demeter Persefone (Kora) od strane boga podzemlja od strane Hada. Perzefona je postala Hadova žena. Ali svakog se proljeća vraćala svojoj majci, a potom natrag u podzemlje. Bio je to simbolizacija umirućih i nicajućih zrna, simbolički čin plodnosti, sakrament vječnog života. Oni koji su inicirani u Demetrin kult dobili su pravo na vječni život nakon smrti. Istina, u isto vrijeme, praktični Grci nisu zaboravili na zahtjeve pobožnog, kreposnog života. Na primjer, oni koji su prolili nečiju krv nisu bili dopušteni u Eleuzinske misterije. Također se zahtijevalo ispunjavanje državnih i javnih dužnosti. Nakon toga, Veliki Eleusis je priznat kao državni praznik.

U arhaičnom dobu kult Dionisa se značajno promijenio, postao je bog vegetacije, vinograda i vinarstva, stavljen je u ravan s Apolonom, počeo je personificirati ideju besmrtnosti ljudske duše.

Kult Dionisa i Demetere povezan je s religioznim i filozofskim trendom Orfika, koji je navodno utemeljio mitski pjevač Orfej, sin boga rijeka Eagre i muze Kaliope. Mit govori o smrti njegove žene Euridike koju je ugrizla zmija. Želeći vratiti svoju voljenu ženu, Orfej se spustio u podzemni svijet. Sviranjem kitare i pjevanjem očarao je čuvara podzemlja Kernera, kao i Perzefonu, Hadovu ženu. Orfeju je bilo dopušteno povesti Euridiku sa sobom pod uvjetom da se, vodeći je gore, ne osvrće. Međutim, znatiželja je pobijedila, osvrnuo se (ne na lijepu Perzefonu?) i izgubio ženu. Ali Orfej je dobio znanje o duši. Govorio je ljudima da je duša početak dobra, dio božanstva, a tijelo je tamnica duše. Nakon oslobađanja duše od smrtnog tijela, ona nastavlja postojati, reinkarnira se. Orfeju se čak pripisuje doktrina metempsihoze – preseljenja duše iz jednog tijela u drugo.

Učenje o orficima kasnije su usvojili filozofi (pitagorejci i neoplatonisti) i kršćanski teolozi. Mitologija arhaične ere bila je povezana s filozofijom, o čemu svjedoči starogrčka doktrina o besmrtnoj duši. Mitološka, ​​veličanstveno umjetnički ukrašena starogrčka religija nije imala vremena zadobiti zamrznute dogmatske forme, kao što je to bilo, na primjer, u židovstvu. Nije imala vremena oštro se odvojiti od filozofije i od znanosti općenito. Svećeništvo nije formiralo posebnu društvenu skupinu, nije postalo kasta. Racionalno mišljenje, koje je postalo bitno obilježje kulture tog razdoblja, nije prošlo kroz religijsku misao i očitovalo se u mitologiji. Kao rezultat toga, dogodila se originalna kombinacija kozmogonijskih i teogonijskih ideja. Slavilo se rođenje kozmosa i bogova. Tvorac svega bio je bog Chronos, stvorio je srebrno jaje od kaosa i etera iz kojeg je izašao bog Dioniz, zvani Eros. Dioniz je rodio Noć, Zemlju i Nebo. Zemlja i nebo rodili su Ocean, Feditu, Kronu i Rheu. Sin Cronusa Zeusa postigao je vlast nad svim bogovima i ljudima koji su apsorbirali Dioniza, apsorbirajući njegovu moć. Ali božica Perzefona je od Zeusa rodila novog boga vina i radosti, također Dionisa. Tako se bogovi rađaju i prelaze jedni u druge, a razvojem Kozmosa, božanski panteon se razvija, isprepliće i postaje sve kompliciraniji. Naravno, ovdje ima mnogo kontradiktornosti. Uostalom, ovaj mit, pripisan Orfeju, nastajao je na različitim mjestima, u različito vrijeme, nadopunjavan i rafiniran, te je, kao i svaki mit, dobivao fantastičnost. Ali on je odražavao bitnu značajku mišljenja starih Grka: oni su shvaćali svijet kao takav da se razvija, mijenja, ima određene zakone tih promjena. Kasnije se to očitovalo u filozofskoj školi Miletzijanaca: Tales (bl. 625.-547. pr. Kr.), Anaksimandar (bl. 610.-546. pr. Kr.), Anaksimen (bl. 585.-525. pr. Kr.), a zatim Heraklit iz Efez (bl. 540. - 480. pr. Kr.) i Pitagora (bl. 570.-500. pr. Kr.). Dakle, filozofsko, znanstveno i religiozno razmišljanje išlo je jedno uz drugo. Nekad su se miješali, nekad se nadopunjavali. Bila je to jedinstvena struja duhovnog razvoja, koja se iskristalizirala u bogatoj duhovnoj kulturi starih Grka.

Antropomorfna predstava Grka o svojim bogovima neminovno je dovela do odgovarajućeg stava prema njima u njihovim očima, bogovi su bili razumljivi i bliski humanoidnim bićima i željeli su isto što i ljudi. Grk se žrtvovao Bogu i sam je izrazio ono što želi dobiti: konkretnu pomoć, ili, realnije, savjet ili kakvo jamstvo za budućnost. Svećenici su bili više upravitelji nego svećenici. Čuvali su hram, organizirali vjerske susrete, procesije, ceremonije. Njihova uloga u dešifriranju predviđanja, posljedica proricanja bila je vrlo važna. Kao što je već spomenuto, nije bilo nasljednog staleža svećenika. Svećenici su bili pojedini državni dužnosnici (arhonti), kao i osobe po izboru, određeno vrijeme.

Hramovi su bili vrlo važan element starogrčkog vjerskog kulta. Najstariji grčki hramovi izgrađeni su u XII stoljeću. do n.e. Za stare Grke hram je bio dom bogova, koji su personificirani u skulpturama. Grčki hram svoje porijeklo vuče iz megarona stambene zgrade. Isprva su za bogove dodijeljene obične stambene zgrade. Bili su skromni i nepretenciozni. Tada su se posebno gradile u mjestima tradicionalnog štovanja bogova na planinskim vrhovima, u blizini svetih stabala i izvora, u svetim šumarcima i hrastovim šumama. Budući da se hram smatrao obitavalištem bogova, imao je sve što je potrebno za to, uz neke promjene: ognjište je dobivalo izgled oltara, dodijeljena je mala prostorija za skladištenje hramskog pribora i posuđa iza, opistod (" stražnja soba"), s prednje strane nalazio se baldahin od proljeva, središnji dio hrama zvao se naos, odnosno cella. njezina velika veličina zahtijevala je korištenje stupova; naknadno su se na pročelju pojavili stupovi, formiran je tip hrama sa stupovima na ulazu - tip prostil; hram sa stupovima i na stražnjoj strani nazivao se amfitprostil, sa stupovima s obje strane - peripterom ("krilati sa svih strana"), a ako su postojala dva reda stupova - dipterom. Izgradnja hramova, njihovo ukrašavanje stupovima i kipovima potaknuli su razvoj arhitekture i kiparstva, postali su glavni pravci starogrčke umjetnosti i dugo vremena odredili put razvoja cjelokupne umjetnosti Europe u cjelini.

Za stare Grke hram je bio mjesto vjerskog bogoslužja, a ujedno je bio i važan javni prostor. U njoj se čuvao državni i privatni novac i nakit, umjetnine, razni dokumenti, arhivi, na kamenim pločama uklesani su tekstovi zakona, kao i tekstovi posvećeni značajnim događajima. U crkvama su se održavali narodni sastanci, a uz njih su se objavljivale odluke kraljeva, arhonata i drugih čelnih osoba. Hram nije bio samo vjerska građevina, već i određeni politički simbol. Iz ovoga je jasno zašto se u arhitekturi antičkog svijeta, posebice među Grcima, velika pozornost posvećivala njihovoj gradnji. Među sedam čuda antičkog svijeta naziva se građevina potpuno religiozne namjene: hram Artemide iz Efeza, kip olimpskog Zeusa i Kolos s Rodosa. Jedna od grandioznih vjerskih građevina antičkog svijeta bila je statua boga sunca, koju je sagradio arhitekt Hares na otoku Rodosu bl. 290 r. do n.e. Kip je bio visok 32 m; stari Grci nisu poznavali takvu strukturu. Ali 224. godine n.e. potres ga je uništio. Izvucite fragmente Kolosa iz vode, ali Hares više nije bio živ, nije bilo nikoga da obnovi kip. Godine 672. n.e Mustafa, vođa Turaka Saracena koji su tada posjedovali otok, prodao ih je jednom istočnom trgovcu.

5. i 4. stoljeće do n.e. Ovo je razdoblje klasične Grčke. Glavni događaji odvijaju se u području zvanom Atika (grčki - obalna zemlja). Velikodušno obdarena prirodom, naseljena energičnim i vrijednim, mislećim i hrabrim ljudima, koji su dobro naučili povijesno iskustvo, Atika postaje ključna točka gospodarskog, političkog i kulturnog razvoja, a njezin glavni grad, Atena, središte je svega. događaji. Zato se ovo razdoblje u razvoju antičke Grčke naziva i atičkim.

Uloga Atene među ostalim politikama porasla je kao rezultat pobjeda Atenjana u grčko-perzijskim ratovima (500.-449. AD). Atena je tada vodila Delsku uniju država. U samoj Ateni ojačala je demokracija. Vlast je pripadala Vijeću pet stotina (bit će), narodnom sudu (helij) i narodnoj skupštini (eklesii). Bio je to suverenitet naroda. Religija je bila pod nadzorom države. Dakle, nadzor nad sakralnim posjedom vršili su arhonti, koji su svoj utjecaj prepustili stratezima, ali su upravo oni predvodili vjerske procesije, žrtve i sportska natjecanja, koja su imala vjersku konotaciju.

Upravo su te mjere ujedinile atensko društvo. Sudjelovanje u vjerskom kultu za sve građane bilo je obvezno, politički nedostatak prava robova i meteka (stranaca koji žive u Ateni) automatski ih je isključivao iz sudjelovanja u njima.

Za vrijeme vladavine stratega Perikla od 443. do 430. godine. (ovo se razdoblje smatra zlatnim dobom atenske demokracije) utjecaj religije ostaje nepromijenjen i vrlo značajan. Na Anropolisu 447.-438 sagrađen je Partenon. Arhitekti Iktin i Kallikrat u veličanstveni hram postavili su kip Atene, zaštitnice grada, koji je izradio kipar Phidias. Na štitu Atene, Fidija je prikazao sebe i Perikla, zbog čega je optužen za bogohuljenje, zarobljenika i umro je u zatvoru. Na Akropoli su izgrađene mramorne stepenice, a sam hram ukrašen je brojnim kipovima. Hram je preživio cijelo antičko doba. U 5. stoljeću. ne. postala je kršćanska crkva, u XV stoljeću. - muslimanska džamija, a 1686. godine porušili su je Mlečani. Sada se možemo diviti samo njegovim ostacima, ali i oni zadivljuju svojom ljepotom.

U to vrijeme obnovljen je Demetrin hram u Eleuzini. Stajao je do 396. godine. a uništili su ga Goti.

Kraj 5. stoljeća. do n.e. pomračilo doba procvata antičkog svijeta. Suparništvo između dviju moćnih država Atene i Sparte dovelo je do dugih međusobnih ratova, koji su dobili opći naziv - Peloponeski ratovi 431-404. do n.e. U tim je ratovima Atena bila poražena, ali ni Sparta nije postala hegemon. Rat je pogoršao društvene proturječnosti, oslabio demokraciju i moral. Religija starih Grka nije ih spasila od krvavih sukoba, iako su strane koje su se borile imale zajedničke bogove i zajedničke hramove.

Dolazi do dugotrajne krize antičke grčke politike, koja je uzrokovana manjim vojnim sukobima i ratovima, državnim udarima i despotizmom. U međuvremenu, na Istoku se pojavljuje Perzijsko Carstvo. Od 4. stoljeća. do n.e. među grčkim državama je uspon Makedonije. Nakon Korintskog kongresa 337. godine. Makedonija počinje dominirati Grčkom. Godine 334. n.e Aleksandar Veliki započeo je svoj pohod na Aziju. Sjajne pobjede stoljećima su slavile ime izvanrednog zapovjednika. U vrijeme njegove smrti 323. godine n.e. basnoslovno je formirano svjetsko carstvo koje se isto tako basnoslovno raspalo nakon njegove smrti.

Sam po sebi Aleksandrov azijski pohod imao je određeno značenje za razvoj svjetske civilizacije. Zajedno s vojskom, filozofi, povjesničari, prirodoslovci, svećenici otišli su u nove zemlje. Osvojene kulture nisu uništene. Aleksandar nije nijekao religije osvojenih zemalja, sudjelovao u njihovim kultovima, vodio je liniju prema oboženju svoje osobnosti u svim kultovima, sanjao je o stvaranju grčko-perzijskog naroda. Odabrao je Babilon za glavni grad nove države, a tu bi trebao biti i glavni hram nove države. Ali sudbina nije dala Aleksandru Velikom vremena da provede sve svoje planove: nije nastala nova svjetska sila, nije nastala nova nacija, nije nastala nova religija. Takvi procesi zahtijevaju višestoljetnu suradnju mnogih naroda, potreban je poseban društveni sloj koji bi bio motor ovih procesa. Međutim, pohodi Aleksandra Velikog dali su snažan poticaj procesima konvergencije kulta i religije antičkog svijeta i Bliskog istoka.

Nakon Aleksandra Velikog počinje helenističko doba koje traje do uspostave hegemonije Rima. U to vrijeme dolazi do propadanja Grčke, Makedonije, Epira, na istoku nastaju države Ptolemeja i Seleucida, koje donose nove oblike društvenog napretka.

U III čl. do n.e. na zapadu Helade počinje procvat nove državne udruge Rimske republike koja vodi aktivne agresivne i građanske ratove i uoči svoje krize 133-131. do n.e. godine 147. pr pretvara Makedoniju u svoju provinciju. Nakon toga, cijela Grčka dolazi pod vlast Rima.

Helenističko doba ima svoje karakteristike religijske povijesti. Prije svega, ovo je razdoblje raširene vjerske tolerancije. U Grčkoj su se proširili kultovi istočnjačkih božanstava, pojavile su se nove pristaše u grčkim bogovima na istoku, grčka mitologija postala je općepriznata, poprima nacionalnu boju u Maloj Aziji, istočnom Mediteranu, Egiptu i Mezopotamiji.

Također dolazi do oživljavanja lokalnih kultova, lokalni bogovi dobivaju imena poznatih bogova i lokalne epitete. To ukazuje na objektivnu potrebu vjerskog sinkretizma u procesu jačanja veza među narodima.

Antički povjesničar religije I.Ist.Sventsytska napominje da su u helenističkom razdoblju mitovi o bogovima spasiteljima, koji bi ljude oslobodili pomisli na smrt, ulijevali nadu u spasenje iza groba, postali široko rasprostranjeni. U takve osobine ušli su bogovi Oziris, Dioniz, Atis. A u isto vrijeme raste štovanje božice Tyche (Sudbine), što je svjedočilo o društvenoj nejednakosti i neizvjesnosti.

U doba helenizma postojala je veza između napretka religiozne svijesti i drugih oblika života duhovnog društva.

Religija starih Grka u velikoj je mjeri dobila poticaj od razvoja starogrčke znanosti i umjetnosti. O takvoj povezanosti može se govoriti sigurnije nego o povezanosti znanosti i umjetnosti u Mezopotamiji i Egiptu. "Osnove" Euklid "Almagest" Ptolomej je sva dosadašnja matematička i astronomska dostignuća učinio dostignućem povijesti i započeo novu eru u znanstvenom razvoju. Što se tiče starogrčke umjetnosti, o njoj se nema što reći.

Mitovi i legende rane Grčke bili su jedan od najdivnijih fenomena u kulturi i životu naroda Mediterana. Ali ti mitovi i ova religija s bogovima antičke Grčke nisu bili tako homogeni i prošli su najsloženiju evoluciju. Znanstvenici razlikuju tri razdoblja u mitologiji:

Prvo razdoblje u razvoju antičkih kultova sa starogrčkim bogovima je htonsko, inače se naziva predolimpijsko, klasično olimpsko, kasnoherojsko. Glavni trendovi koji karakteriziraju htoničko razdoblje pojavili su se u starogrčkom društvu mnogo ranije od dorskog osvajanja u 12. stoljeću. PRIJE KRISTA e. pa čak i prije pojave prvih ahejskih država. Nisu sačuvani izvori gdje su ti stavovi izneseni u cijelosti i redom. Zbog toga se pojavila potreba za korištenjem pojedinačnih arhaičnih slika u religiji bogova antičke Grčke ili mitoloških epizoda koje su se nasumično odražavale u tekstovima kasnog razdoblja razvoja Grčke.

Sam izraz "htonski" došao je od starogrčke riječi "chthon" - zemlja. U percepciji Grka, Zemlja je bila živo i svemoćno biće koje sve stvara i hrani. Bit zemlje očitovala se u svemu što je moglo okružiti osobu i u sebi, to objašnjava štovanje s kojim su stari Grci okružili simbole božanstava: neobično kamenje, drveće, pa čak i obične daske.

Ali uobičajeni drevni fetišizam bio je pomiješan s animizmom među starim Grcima, što je dovelo do činjenice da se u staroj Grčkoj pojavio složen i neobičan sustav vjerovanja s bogovima. Također, osim bogova, stari Grci su imali i demone. To su nepoznate i strašne sile koje nisu imale svoj izgled, ali su imale veliku moć, kao što su:

Harpije, koje su, prema legendi, bile kćeri morskog božanstva Thaumanta i oceanide Electre, čiji se broj kreće od dvije do pet. Obično su prikazane kao odvratne polu-ptice, polu-žene. Čak iu njihovim imenima postoji oluja: Aella - "vjetar", Aellope - "vihor", Podarga - "brzonogi", Okipeta - "brz", Kelaino - "tmuran". Mitovi govore o harpijama kao opakim otmičarima djece i ljudskih duša.

Od harpije Podarge i boga zapadnog vjetra Zefira rođeni su Ahilovi božanski konji flota. Prema legendi, harpije su nekada živjele u špiljama Krete, a kasnije u carstvu mrtvih;

• - Gorgone, kćeri morskih božanstava Forkija i Ketoa, unuke božice Zemlje Geje i Pontskog mora. Njihove tri sestre su Stheno, Euryale i Medusa; potonji je, za razliku od starijih, smrtno biće. Sestre su živjele na krajnjem zapadu, uz obale rijeke svjetskog oceana, u blizini vrta Hesperida. Njihova pojava izazivala je užas: krilata stvorenja prekrivena ljuskama, sa zmijama umjesto kose, očnjacima, s pogledom koji sve živo pretvara u kamen. Perzej, osloboditelj lijepe Andromede, odrubio je glavu zaspaloj Meduzi, gledajući njezin odraz u sjajnom bakrenom štitu koji mu je dala Atena. Iz krvi Meduze pojavio se krilati konj Pegaz, plod njezine veze s gospodarom mora Posejdonom, koji je udarom kopita na planinu Helikon izbacio izvor koji pjesnicima nadahnjuje;
• - Gargoyles, utjelovljenje generalizirane ideje neodređene bezoblične božanske moći, zle ili dobronamjerne, koja određuje sudbinu osobe. Izvodeći iznenada, bez ikakvog razloga, određenu radnju, nestaje bez traga. Gargojle se nazivaju i nižim demonskim božanstvima s krilima, posrednicima između Boga i ljudi. U kršćanskim vjerovanjima gargojli su povezani isključivo sa zlim silama.

Gargojli su poznati kao čudovišta koja krase srednjovjekovne hramove. Oni su simbolizirali sile demonskog i podzemlja nastanjenog zmajevima. Vjerovalo se da ih je ukrotila viša duhovnost, čije je središte hram. O tome svjedoči njihov položaj u hijerarhiji ornamentalizma: uvijek su podređeni anđeoskim, nebeskim slikama i ne zauzimaju središnji položaj. Gargojl je slika sila kaosa smještenih na periferiji svijeta, utjelovljenje demonskog principa, podređenog najvišoj božanskoj volji. Oni su sastavni dio ideje uređenog svemira koji je prevladao fazu kaosa; stavljen u službu anđela ili drugih božanskih likova. U mitologijama drugih naroda, gargojli se nazivaju nadnaravnim likovima inferiornim u odnosu na bogove, zle duhove;

Lamija, koja je, prema legendi, bila Zeusova miljenica i od njega je rodila djecu. Hera ih je iz ljubomore ubila i lišila sna voljenu vrhovnog boga Zeusa.

Lamija se, skrivajući se u sumornoj tamnici, pretvorila u čudovište koje je jelo ljude. Ne mogavši ​​spavati, ovo stvorenje je noću lutalo i isisavalo krv ljudima koje je sretao; najčešće su njezine žrtve postajali mladići. Kako bi zaspala, Lamia je izvadila oči, postavši u to vrijeme najranjivija;

Minotaur, čudovište s ljudskim tijelom i bikovom glavom, koje je živjelo u labirintu na otoku Kreti. Minotaur, čije je pravo ime bilo Asterius, rođen je od Pasiphae, žene Minosa. Otac mu je bio bik koji je izašao iz mora, a prema drugoj verziji - sam Posejdon. Minos je sakrio svog sina u podzemni labirint koji je izgradio Daedalus. Labirint je bio toliko složen da niti jedna osoba koja je ušla u njega nije mogla pronaći izlaz.

Minos je sumnjao da je atenski kralj Egej ubio jednog od njegovih sinova i, kako bi se osvetio, zatražio je od Jupitera da pošalje kugu u Atenu. Atenjani su se obratili proročištu za savjet, koji im je rekao da će epidemija prestati samo ako svake godine pošalju sedam dječaka i sedam djevojčica na Kretu da ih proždere Minotaur.

Princ Tezej odlučio je spasiti Atenjane od strašne žrtve i uništiti Minotaura. Zamijenio je jednog od mladića koji je otišao na Kretu. Tu je junaku pomogla Ariadna, kći Minosa, koja je bila zaljubljena u njega. Dala je Tezeju nit koja mu je trebala pomoći da izađe iz labirinta. Tezej je ušao u labirint i pobijedio Minotaura;

Himera, čudovište koje je imalo tri glave: jedna je bila lav, druga - koza, rasla je na leđima, a treća - zmija - završio je rep stvorenja.

Prednji dio tijela Chimere bio je lav, a stražnji dio koze. Iz usta čudovišta pobjegla je vatra kojom je uništila kuće i usjeve stanovnika Licije. Vjerovalo se da Kimera živi u zabačenim planinama likijske provincije. Niti jedna osoba nije se usudila prići njezinom prebivalištu, okružena raspadnutim leševima obezglavljenih životinja. Kralj Licije je nekoliko puta slao svoje trupe da unište Himeru, ali nijedan se ratnik nije vratio živ iz pohoda.

Sin kralja Korinta, Bellerophon, jašući prekrasnog Pegaza, doletio je do jazbine čudovišta i ugledao na tlu stvorenje veličine konja, koje je izbacivalo plamen i prijeteće urlalo tako da se zrak zatresao okolo.

Nakon što je skinuo luk s ramena, Bellerophon je ispalio sve strijele na Chimeru i uspio je uništiti strašnog neprijatelja. Nakon toga je sišao u dolinu, odsjekao glave Kimeri i jednu od njih predao kralju Licije.

Demoni su se pojavili niotkuda, intervenirali u živote ljudi, na najstrašnije i katastrofalne načine, a zatim nestali. S demonima, obično u religiji antičke Grčke, bile su povezane ideje o čudovištima, koja su u ovoj fazi formiranja grčke kulture također doživljavana kao božanska moć.

U tim idejama o drevnim grčkim bogovima i u osebujnom odnosu prema Zemlji, kao prema Velikoj Majci, vidljivi su odjeci ideja raznih faza formiranja grčke kulture – i to vrlo rano vrijeme, kada čovjek nije odvojio se od prirode i stvorio slike humanoidnih životinja, a razdoblje kada je ženska dominacija u društvu bila pojačana pričama o ogromnoj moći Zemlje. Ali samo je jedna stvar povezivala sve poglede - ideja da su drevni grčki bogovi ravnodušni.

Drugo razdoblje u razvoju religijskih kultova s ​​starogrčkim bogovima je klasično olimpsko. Bogovi su u staroj Grčkoj doživljavani kao vrlo moćna bića, ali i opasna, od kojih se morate stalno isplaćivati ​​da biste od bogova dobili dobra djela. Tako se drži jedan od bogova stare Grčke - bog Pan, koji za razliku od nekih drugih starogrčkih bogova nije postao čudovište, već je u staroj Grčkoj ostao bog, bio je zaštitnik polja i šuma. Bio je povezan s divljim životinjama, a ne s ljudskim društvom, i unatoč svojoj sklonosti zabavi, može uliti strah u ljude. S kozjim nogama i rogovima, pojavio se kad je sunce bilo u zenitu i sve je umiralo od vrućine, ovaj put se smatrao opasnim kao noć. Bog drevne Grčke - Pan, mogao je biti i pošten i ljubazan, ali ipak, bolje je ne sresti ovog boga, zadržao je zvjerski izgled koji mu je dala sama Majka Zemlja;

Slom matrijarhata i početak prijelaza na patrijarhat, formiranje početnih država Ahejaca - svi ti čimbenici postali su poticaj za potpunu modifikaciju cjelokupne mitologije, za odmak od zastarjelih bogova antičke Grčke i pojavu novih. Kao i kod drugih ljudi, bogove, koji su bili bezdušne sile prirode, u religiji antičke Grčke zamjenjuju drugi bogovi, koji su pak bili zaštitnici pojedinih ljudskih skupina. Grupe su se ujedinjavale po raznim kriterijima: staleški, staleški, profesionalni, ali svi su imali nešto što ih je spajalo - svi ti ljudi nisu bili prijateljski raspoloženi s prirodom, nastojali su je uzeti u svoju moć, od nje napraviti nešto novo, prisiliti osobu na poslušnost. Uostalom, nije slučajno da najstariji mitovi olimpijskog ciklusa započinju protjerivanjem stvorenja koja su se u ranim vremenima pokoravala kao bogovima. Božanstvo antičke Grčke - Apolon ubija divove i zmaja, ljudi - polubogove, ubijaju druga stvorenja: Himeru, Meduzu, Hidru. Upravo u tom razdoblju Zeus slavi pobjedu nad bogovima antičkog svijeta, postaje kralj bogova svemira u religiji antičke Grčke. Slika Zeusa pokazala se vrlo složenom i nije nastala u jednom danu. Potpuna slika Zeusa nastala je tek nakon dorske pobjede, ljudi koji su došli sa sjevera uzdigli su ga do apsolutnih bogova. U uravnoteženom svijetu, Zeus je imao djecu od običnih zemaljskih žena koje su dovršile posao svog slavnog oca, uništavajući preostala čudovišta.

Djeca bogova u religiji i mitologiji antičke Grčke su heroji, simbolizirajući jedinstvo svijeta običnih ljudi i bogova, povezanost s njima i pažnju s kojom bogovi bdiju nad ljudima. Bogovi pomažu herojima, a nemarni građani padaju pod njihov gnjev. Demoni u ovom razdoblju također poprimaju drugačije lice, sada postaju duhovi, ja živim.Iz takve antropomorfne ideje božanstva proizlaze koncepti kultnog kipa boga koji se može obožavati i hram u kojem je stajao ovaj kip i gdje su svećenici služili dan za danom, razvijali boga ili božicu, slušajući njihove upute i vršeći njihovu volju.

Treće razdoblje formiranja religije bogova antičke Grčke je kasno herojsko. Razvoj i formiranje države, društvo postaje složenije, a time i odnosi u društvu, postupno, kako Grci dobivaju predodžbu o svijetu oko sebe, dobivaju osjećaj tragedije, sigurni su da se događa zlo. u svijetu. U razdoblju kada su junaci bili najrazvijeniji, ponovno se pojavljuje mišljenje da postoji sila koja se pokorava svemu živom i neživom, uključujući i same bogove iz mitologije antičke Grčke. Veliki Zeus također pada pred ovom silom, u ovo vrijeme Zeus također ima poteškoća, mora izbaciti informacije o svojoj sudbini od titana Prometeja, mora gledati kako je njegov sin Herkul podvrgnut raznim kušnjama.

Bogovi u religiji antičke Grčke nisu bili baš milostivi prema ljudima. Za kršenje njihove volje, kazne su bile strašne. Tantal je, na primjer, zauvijek mučio žeđ i glad, Ixion je bio okovan za vatreni kotač koji se okretao.

U kasnim grčkim društvima, religija u svijetu antičke Grčke postupno je opadala, izražena u jednostavnim izvedbama tradicionalnih obreda, a mitologija je postala uobičajena riznica zapleta i slika.

Grčka se religija temeljila na raznim tradicijama i tradicijama, često ukorijenjenim u duboku prošlost. Neka božanstva (Zeus, Posejdon, Atena, Hermes) bila su poznata u mikenskoj eri, druga (Apolon, Ares, Dioniz) su posuđena od susjeda. Osim olimpijskih božanstava, koje su poštovali svi Grci, postojao je ogroman broj bogova i heroja koji su se štovali samo na određenom području. Poznati su i seljački bogovi, koji su nekada bili idoli plodnosti ili zaštitnici granica zemlje. Postojale su mnoge različite legende o podrijetlu raznih bogova. Na prijelazu iz VIII-VII stoljeća. PRIJE KRISTA e. pjesnik Hesiod skupio je te mitove u svojoj pjesmi Teogonija. Otprilike u isto vrijeme kasnije su se razvili glavni oblici štovanja i rituali koji su se prakticirali.

olimpijska religija

Dioniz i njegova pratnja. Mramorni reljef, 4. st. PRIJE KRISTA e. Louvre, Pariz

Svijet bogova u prikazu Grka odraz je svijeta ljudi. Zeus i drugi bogovi žive u luksuznim dvoranama na Olimpu i okupljaju se na zajedničkoj gozbi, tijekom koje se međusobno savjetuju i svađaju. Bogovi su potpuno antropomorfni, sposobni su iskusiti ljudske strasti, uključujući sposobnost ljubavi, patnje i mržnje. Oni su besmrtni, njihova moć nadilazi ljudsku; često interveniraju u sudbine ljudi i obdaruju ih srećom ili nesrećom, ne toliko po pravdi, koliko osobnim hirom. Bogovi su nestalni, mogu se odvratiti od onoga kojem su upravo pomogli, ali velikodušne donacije mogu pridobiti njihova srca na svoju stranu.

Međutim, čak ni bogovi nisu svemogući. Njihovim životima, baš kao i životima ljudi, upravlja bezlična sudbina. (Ananka). U ljudima ona određuje rođenje, životni vijek i smrt, a ni bogovi to ne mogu promijeniti. U njihovoj je moći samo da za neko vrijeme odgode ispunjenje onoga što im je suđeno. Zbog političke rascjepkanosti i odsustva utjecajnog svećeničkog staleža, Grci nisu imali jedinstven sustav vjerskih dogmi. Umjesto toga, paralelno je postojao veliki broj vrlo bliskih, ali ne i identičnih religijskih sustava. Svi Grci su priznavali iste bogove, imali su zajednička načela vjere, koja su se odnosila na ideje o sudbini, moći bogova nad svijetom, položaju osobe, njezinoj posmrtnoj sudbini itd. Istodobno, nije postojao kanon koji bi definirao oblike i sadržaj glavnih tradicija, kao i kultnih praksi koje su se značajno razlikovale u različitim područjima.

Hram se smatrao kućom boga, a kip postavljen u njemu bio je tijelo boga. Pristup unutar hrama bio je otvoren samo za svećenike i službenike. Glavne kultne aktivnosti odvijale su se vani. Oltari na kojima su se prinosile žrtve podizani su i izvan hrama, često ispred njegovog pročelja. I sama zgrada i prostor oko nje (temenos) smatrani su svetima i uživali su pravo nepovredivosti.

Rituali i žrtve nisu zahtijevali posebnu obuku, svatko ih je mogao provoditi. Svaki je samostalno određivao prirodu i načela svoje vjere, pod uvjetom da ne niječe bogove općenito. Ta je sloboda bila najvažniji preduvjet za nastanak svjetovnog znanja o svijetu, koje su grčki filozofi mogli razviti bez straha da će navući gnjev političkih ili vjerskih autoriteta.

U panteonu je bilo mnogo bogova, među kojima se isticalo 12 glavnih. Svaki od njih obavljao je svoje funkcije. Na primjer, Zeus (na slici ispod) bio je glavni bog, bio je gromovnik, vladar neba, personificirao moć i snagu u takvoj državi kao što je antička Grčka.

Religija Helena propisivala je štovanje Here, njegove žene. Ovo je zaštitnica obitelji, božica braka. Posejdon je bio Zeusov brat. Ovo je drevno morsko božanstvo, zaštitnik mora i konja. Atena personificira pravedan rat i mudrost. Religija Dr. Grčka je, osim toga, njezina zaštitnica urbanih utvrda i gradova općenito. Drugo ime za ovu božicu je Pallas, što znači "tresač koplja". Atena je, prema klasičnoj mitologiji, božica ratnica. Obično je bila prikazana u punom oklopu.

Kult heroja

Drevni grčki bogovi živjeli su na planini Olimp, snijegom prekrivenoj planini. Osim što su ih obožavali, postojao je i kult heroja. Bili su predstavljeni kao polubogovi koji su rođeni iz saveza smrtnika i bogova. Junaci mnogih mitova i pjesama antičke Grčke su Orfej (na slici gore), Jason, Tezej, Hermes itd.

Antropomorfizam

Razotkrivajući značajke religije antičke Grčke, treba napomenuti da je antropomorfizam jedan od glavnih među njima. Božanstvo se shvaćalo kao Apsolut. Stari Grci su vjerovali da je Kozmos apsolutno božanstvo. Antropomorfizam se izražavao u obdaravanju viših bića ljudskim kvalitetama. Bogovi su, kako su vjerovali stari Grci, ideje utjelovljene u Kozmosu. Njime upravljaju samo zakoni prirode. Njihovi bogovi odražavaju sve nedostatke i vrline ljudskog života i prirode. Viša bića imaju ljudski oblik. Ne samo izgledom nalikuju ljudima, već i svojim ponašanjem. Bogovi imaju muževe i žene, stupaju u međusobne odnose, slične ljudskim. Mogu se osvetiti, biti ljubomorni, zaljubiti se, imati djecu. Dakle, bogovi imaju sve prednosti i nedostatke koje su karakteristične za smrtnike. Ova značajka odredila je prirodu civilizacije u staroj Grčkoj. Religija je pridonijela tome da je humanizam postao njegovo glavno obilježje.

žrtve

Svim bogovima prinesene su žrtve. Grci su vjerovali da, poput ljudi, viša bića trebaju hranu. Osim toga, vjerovali su da je hrana potrebna i za sjene mrtvih. Stoga su ih stari Grci pokušavali nahraniti. Primjerice, junakinja tragedije Eshil Elektra zalijeva zemlju vinom kako bi je njezin otac mogao primiti. Žrtve bogovima bili su darovi koji su se prinosili kako bi se ispunili zahtjevi štovatelja. Popularni darovi bili su voće, povrće, razni kruhovi i kolači posvećeni pojedinim bogovima. Bilo je i krvnih žrtava. Svodili su se uglavnom na ubijanje životinja. Međutim, vrlo rijetko su ljudi također bili žrtvovani. To je ono što je religija bila u Grčkoj u ranoj fazi svog razvoja.

hramovima

Hramovi u staroj Grčkoj obično su se gradili na brežuljcima. Bili su odvojeni ogradom od ostalih zgrada. Unutra je bila slika boga u čiju je čast izgrađen hram. Postojao je i oltar za prinošenje beskrvnih žrtava. Za svete relikvije i donacije postojale su posebne prostorije. Krvne žrtve obavljale su se na posebnoj platformi koja se nalazila ispred zgrade hrama, ali unutar ograde.

Svećenici

Svaki grčki hram imao je svog svećenika. Čak ni u antičko doba neka plemena nisu igrala značajnu ulogu u društvu. Svećeničke dužnosti mogao je obavljati svaki slobodan čovjek. Taj je stav ostao nepromijenjen i nakon nastanka zasebnih država. Proročište je bilo u glavnim hramovima. Njegove funkcije uključivale su predviđanje budućnosti, kao i izvješćivanje o onome što su rekli olimpijski bogovi.

Za Grke je religija bila državna stvar. Svećenici su zapravo bili državni službenici koji su morali poštovati zakone, kao i ostali građani. Po potrebi, svećeničke dužnosti mogli su obavljati poglavari klanova ili kraljevi. Pritom nisu predavali vjeru, nisu stvarali teološka djela, odnosno ni na koji način se nije razvijala religijska misao. Dužnosti svećenika bile su ograničene na obavljanje određenih obreda u hramu kojemu su pripadali.

Uspon kršćanstva

Pojava kršćanstva kronološki se odnosi na sredinu 2. stoljeća. n. e. Danas postoji mišljenje da se pojavio kao religija svih "uvrijeđenih" i "poniženih". Međutim, nije. Zapravo, na pepelu panteona grčko-rimskih bogova, zrelija ideja vjere u jedno više biće, kao i ideja bogočovjeka koji je prihvatio smrt radi spašavanja ljudi, pojavio. Kulturno i u grčko-rimskom društvu bilo je vrlo napeto. Bilo je potrebno dobiti zaštitu i potporu od iskušenja i vanjske nestabilnosti. Druga antička Grčka ih nije uspjela osigurati. I Heleni su se okrenuli kršćanstvu. Sada ćemo govoriti o povijesti njegovog formiranja u ovoj zemlji.

ranokršćanska crkva

Ranokršćanska crkva, osim unutarnjih proturječnosti, ponekad je bila podvrgnuta vanjskim progonima. Kršćanstvo u ranom razdoblju svog postojanja nije bilo službeno priznato. Stoga su se njegovi pristaše morali okupljati u tajnosti. Prvi kršćani Grčke nastojali su ne iritirati vlasti, pa nisu aktivno širili svoju vjeru u "masama" i nisu nastojali odobriti novo učenje. Ova je religija tijekom 1000 godina prošla put od podzemnih razdvojenih društava do učenja od svjetskog značaja koje je utjecalo na razvoj mnogih civilizacija.

Kratka povijest kršćanstva u staroj Grčkoj

Danas je glavna religija u Grčkoj pravoslavno kršćanstvo. Njega se pridržava gotovo 98% vjernika. Stanovnici Grčke vrlo su rano prihvatili kršćanstvo. Nakon što je Konstantin, rimski car, usvojio ovu religiju, 330. godine. e. premjestio je svoju prijestolnicu u Carigrad. Novo središte postalo je svojevrsna vjerska prijestolnica Bizantskog ili Istočnog Rimskog Carstva. Nakon nekog vremena nastali su napeti odnosi između rimskih i carigradskih patrijarha. Zbog toga je 1054. godine došlo do raskola u vjeri. Bila je podijeljena na katoličanstvo i pravoslavlje. Pravoslavna crkva je podržavala i predstavljala kršćansku istočnu Europu nakon njezinog osvajanja od strane Osmanlija. Nakon revolucije koja se dogodila 1833., postala je jedna od prvih pravoslavnih u regiji koja je prepoznala i podržala duhovno vodstvo carigradskog patrijarha. Do sada su stanovnici Grčke vjerni svojoj odabranoj vjeri.

Moderna pravoslavna crkva

Zanimljivo je da crkva u Grčkoj danas nije odvojena od države, kao u mnogim drugim zemljama. Autokefalno je. Nadbiskup je njezin poglavar. Njegova rezidencija je u Ateni. Katoličanstvo prakticira nekoliko stanovnika pojedinih otoka Egejskog mora, koji su nekada pripadali Mletačkoj Republici. Na otoku Rodosu i u Trakiji žive, osim Grka, i Turci muslimani.

Religija je sastavni dio mnogih aspekata grčkog društva. Pravoslavna crkva utječe, na primjer, na obrazovni sustav. U Grčkoj djeca pohađaju vjerske tečajeve, koji su obvezni. Osim toga, svako jutro se zajedno mole prije nastave. Crkva također utječe na donošenje odluka o određenim političkim pitanjima.

Poganske organizacije

Sud u Grčkoj ne tako davno dopustio je djelovanje udruge koja ujedinjuje štovatelje drevnih bogova. Poganske organizacije su tako postale legalne u ovoj zemlji. Danas se oživljava religija antičke Grčke. Oko 100 tisuća Grka se pridržava poganstva. Štuju Heru, Zeusa, Afroditu, Posejdona, Hermesa, Atenu i druge bogove.

67. Religija Grka

Iako su Heleni posudili neke kultove od svojih susjeda, ali osnova njihovih vjerskih uvjerenja bila je panarijevska: bilo je štovanje pojava i sila prirode, uglavnom svijetlog neba, sunca, grmljavine, personificiranih u obliku pojedinačnih bogova, i štovanje duša mrtvih predaka. Nigdje politeizam nije dobio takav umjetnički razvoj, kao u Grčkoj, pod utjecajem ljepota prirode i estetskog smisla urođenog Helenima. Grci su se prvi odrekli monstruoznih ideja o bogovima, tako karakterističnih, na primjer, za zemlje Istoka, te su ih počeli zamišljati, a zatim ih prikazivati ​​kao bića koja imaju potpuno ljudski izgled i koja su obdarena svime koje su samo Grci smatrali posebno poželjnim za osobu. , - snaga, zdravlje, ljepota, mladost ili puna zrelost bez izgleda na starost i smrt. Nijedna religija nije donijela dakle antropomorfizam(ljudska sličnost) bogova, u tolikoj mjeri kao grčki. Pripisujući svojim bogovima ljudsku prirodu, samo uzdignutu do stupnja ideala, Heleni su ih obdarili svim unutarnjim svojstvima osobe, ne isključujući, međutim, razne ljudske slabosti. kreativna fantazija Grci su bili neiscrpni u pričama o životu bogova i božica, o njihovim međusobnim odnosima, njihovim podvizima i pustolovinama, a zauzvrat i ovim pričama, tzv. mifov, nadahnuti pjesnici i umjetnici, koji su iz narodnih priča, kao iz obilatog izvora, crpeli i slike i zaplete svojih djela. Grčka religija je bila pravi politeizam (politeizam), kako u smislu da se isti prirodni fenomen često istodobno štovao pod različitim imenima, tako i u neka mjesta su imala svoje bogove, koji su drugdje bili nepoznati. Neka su božanstva bila zajednička za sve Helene, a neka od domaćih zauvijek su ostala lokalna, dok su se druga, naprotiv, raširila. Događalo se i da se bogovi, na nekim mjestima štovani, na drugim prepoznaju, kada su saznali za njihovo postojanje, samo za "polubogove": mnogo takvih polubogova ili heroji, kako su ih inače zvali, negdje i nekad su bili počašćeni kao pravi bogovi. Junacima su se obično smatrali sinovi ili unuci bogova, rođeni od smrtnica, s kojima su, prema Grcima, bogovi sklapali brakove. Osim bogova i heroja, Grci su prepoznali bezbroj duhova muško i žensko, koji se zovu satiri, nimfe, drijade njihova je fantazija nastanjivala šume; potoci itd.

68. Grčki Olimp

Glavnim sjedištem bogova smatrala se visoka nazubljena planina Olimp(u Tesaliji), odvojeno Tempe riječna dolina Penea s druge jednako visoke planine, Osses. Otuda i epitet bogova – Olimpijaca. Ovdje su živjeli, takoreći, kao jedna obitelj, iako ne uvijek prijateljski raspoloženi, ali vječno blaženi, bezbolni i besmrtni, jedući ambrozija i uživanje nektar. Odatle su vidjeli sve što se događa na zemlji i s vremena na vrijeme napuštali Olimp kako bi se miješali u ljudske stvari. Ništa ih nije koštalo u najkraćem mogućem roku da se prevezu kroz goleme prostore, da postanu nevidljivi, da nadahnu ljude određenim mislima, da usmjeravaju njihove postupke. - Na čelu ove olimpijske obitelji bio je vrhovni vladar neba i zemlje, otac bogova i ljudi, tvorac oblaka i gromovnik Zeus, isto božanstvo koje su Arijci Indije počastili imenom Dyausa, Rimljani - pod imenom Jupiter(Rosa-peter, odnosno Rosa-otac). Zvala se Zeusova žena Gera, i imao je braću: Posejdon, gospodar mora, koji je živio u dubinama voda sa svojom ženom amfitrita, i Had, ili Had vladao od tada Perzefona u podzemlju.

"Zevs iz Otricolija". Bista iz 4. stoljeća PRIJE KRISTA

Zeus je imao nekoliko djece od Here i drugih božica. Glavni među njima bili su Atena i Apolon. Prva je rođena potpuno naoružana iz Zeusove glave: izvorno je bila munja, rođena iz tmurnih oblaka, pomoćnica njenog oca u borbi protiv neprijatelja, božica rata i pobjede, ali tada je dobila značenje božice mudrosti, zaštitnica znanja i znanosti. Općenito originalno, čisto fizičko značenje božanstava je zamagljeno, i došao do izražaja duhovno značenje.

Kip Djevice Atene u Partenonu. Kipar Fidija

Isto se dogodilo i sa sinom Zeusa i Latone Apolonom. Bio je to bog sunca (njegova druga imena Helios i Apolon), putujući po nebu u kolima i bacajući odande svoje strijele, kojima je gađao duhove tame i zločince ili slao sušu s glađu i pošastom, ali je u isto vrijeme spuštao plodnost na sve žive na zemlji. Malo po malo, međutim, Apolon je postao bog čisto moralnog značaja, naime bog duhovne svjetlosti, koji je pročišćavao od nečistoća zločinima, otvarao duhovne oči ljudima, nadahnuo gatare i pjesnike. Stoga je zamišljan okružen muze, zaštitnica pojedinih umjetnosti.

Apolon Belvedere. Leoharov kip. U REDU. 330.-320. pr

Apolon, kao bog sunca, odgovarao je božici mjeseca - Artemis, Apolonova sestra i po ocu i po majci, uvijek lutajuća lovkinja, zaštitnica šumskih životinja i ptica. Razmatrana su i Zeusova djeca Hefest, bog vatre i nebeski kovač, i Afrodita, božica ljepote, koju je mitologija u isto vrijeme smatrala bračnim parom, iako je sama Afrodita više voljela svog hromog muža nego boga rata Ares. Majku Zemlju Grci su počastili pod imenom Zeusove sestre Demetra(što je značilo Δη μήτηρ, majka zemlja), božice zemaljske plodnosti, poljoprivrede i žetve. Imala je kćer perzefona, oteo od Hada i kao njegova žena postao kraljica podzemlja; svakog proljeća vraćala se na zemlju da posjeti majku, a onda je sve počelo rasti i cvjetati. Bog vinove loze i vinarstva bio je Dioniz ili Bacchus. Praznici ovog božanstva bili su popraćeni veseljem, dostižući pravo ludilo. Mit o Bacchusu sadržavao je priču da su ga štovatelji ovog boga jednom u ekstazi rastrgali u komade, koje je potom skupio Zeus, koji je ubijenog boga pozvao u novi život. Zeus je, konačno, imao posebnog glasnika, kojeg je poslao da objavi svoju volju i izvrši razne zadatke. Zvao je Hermes te se počeo smatrati bogom trgovine pa čak i lopovluka.

69. Teogonija Hezioda

Svaki lokalitet imao je svoje bogove i svoje mitove o zajedničkim bogovima. Kada su se Grci, kao rezultat međusobnih odnosa, počeli upoznavati sa svom tom raznolikošću religijskih ideja, osjetili su potrebu povezati ove poglede u jedan sustav, otklanjajući iz njih razne proturječnosti i objašnjavajući sve što bi moglo izazvati bilo kakvu zbunjenost, To je bilo djelo niza pjesnika koji su počeli sastavljati rodoslovlje bogova i odlučivati ​​o podrijetlu svemira. Najznačajniji i najautoritativniji među samim Grcima od takvih pokušaja bila je "Teogonija" Beotiana Hesiod, koji je živio u devetom stoljeću. U ovoj pjesmi Zeus je već sin Kruna i Rei, koji se još jednom ponavljaju u osobi Kronovih roditelja - urana(nebo) i gay(zemlja), štoviše, sam Uran se pojavljuje kao sin svoje žene, a smatra se da je potonja proizašla iz Kaosčije porijeklo više nije upitno. Zeus je preuzeo vlast od svog oca Krona, kao što je Kron od Urana. Cron je proždirao vlastitu djecu, ali je Rhea spasila jedno od njih od slične sudbine; ovo je bio Zeus, utemeljitelj kraljevstva olimpskih bogova. Ušao je u borbu sa svojim ocem i uz pomoć storukih divova bacio čudovište Krona i njegove titane u Tartarus (podzemlje). Grci su također vjerovali u postojanje više sudbine (moiras) koji vlada nad samim bogovima i kojeg se čak i sam Zeus boji.

70. Grčke ideje o početnoj povijesti ljudi

Ideje Grka o podrijetlu ljudi nisu bile jasne i nedosljedne. U početku, po njihovom mišljenju, ljudi su bili iste životinje kao i druge životinje, ali ih je titan favorizirao Prometej, koji je krao od bogova i donosio vatru ljudima na zemlji, zbog čega ga je Zeus okovao za jedan od planinskih vrhova Kavkaza, gdje mu je ptica grabljivica danonoćno kljucala tijelo. (Također se govorilo da je Prometej napravio čovjeka od gline, udahnuvši u njega božansku iskru ukradenu s neba). Prema drugoj legendi, jednom je gnjevni Zeus odlučio istrijebiti ljude zbog njihovog bezakonja i poslao potop na zemlju iz koje je pobjegao samo Prometejev sin Deukalion i njegova žena Pyrrha. Po savjetu bogova, počeli su bacati kamenje kroz sebe, što se pretvorilo u ljude. Mitski rodonačelnik Grka helen Također se smatrao sinom Deukaliona i Pire.

71. Obožavanje predaka i zagrobni život

Kao i svi arijevski narodi, razvili su se i Grci odavanje počasti dušama umrlih ili štovanje predaka. Svaka obitelj i svaki rod, koji potječu od jednog pretka, morali su obilježavati spomen na svoje preminule očeve, prinositi im žrtve i vršiti libacije, jer su mrtvi, prema Grcima, trebali hranu i piće i nakon groba. U svojim mrtvim precima vidjeli su i bogove - bogove zaštitnike ove ili one kuće, ove ili one vrste. Bilo je kućna religija, a u njegovim obredima mogli su sudjelovati samo članovi obitelji ili rođaci. Središte kulta predaka bilo je Dom, na kojoj je vatra trebala neprestano gorjeti i koja je i sama bila predmet vjerskog štovanja. Dok je obitelj postojala, bila je dužna žrtvovati se svojim genijima čuvarima i čuvati vatru na kućnom oltaru. Briga za duše umrlih izražavala se i u tome što im je svaka obitelj uređivala grobnice; grobovi predaka jer su Grci bili skupi kao i njihove vlastite kuće i hramovi bogova. Običaj spaljivanja leševa razvio se kasnije i nikada nije u potpunosti istisnuo ukope u zemlju. U početku su Grci vjerovali da duše mrtvih nastavljaju živjeti ovdje, u vlastitoj obitelji, u blizini svog rodnog ognjišta, no onda su dobili prednost zastupanje posebnog prebivališta pokojnika, iako njihovi stavovi o ovom pitanju nisu sami sebi bili sasvim određeni i jasni. Prema konceptima doba kada su nastale velike pjesme "Ilijada" i "Odiseja", duša nakon pokopa pada u mračno carstvo Hada, gdje vodi tužan život kao nemoćna sjena i odakle nikome nema povratka. Ovo prebivalište sjena nalazilo se pod zemljom, na krajnjem zapadnom rubu svijeta. Tek kasnije su Grci počeli razlikovati zagrobni život pravednih i zlih, i prvo obećano blaženstvo u Elizejska polja, a drugom su prijetile muke tatarski. Duše mrtvih se prenose u zagrobni život preko rijeke Acheron u svom čamcu Charon, a na vratima u kraljevstvo sjena susreće se njihov pas Aida Cerberus, a ona je ta koja nikoga ne pušta natrag. Ulogu suca zagrobnog života igrao je ili sam Had, ili bivši kralj Krete na zemlji Minos. U vezi s vjerovanjem u zagrobni život nastali su - a na nekim mjestima posebno razvijeni - misteriozni obredi poznati kao misterije. Ovaj se lik u Atici istaknuo blagdanom Demeter, čiju je kćer Perzefonu oteo bog podzemnog svijeta i postala kraljica u ovom prebivalištu sjena. Mit o Demetri i Perzefoni izražavao je promjenu godišnjih doba, ali je ova poetska ideja jednog od fenomena prirode spojena s idejom o posthumnom postojanju ljudske duše. Svečanost u čast Demetera bila je popraćena pjevanjem hvalospjeva, koji su objašnjavali značenje obreda i obećavali publici blažen život iza groba. Razmatralo se sudjelovanje u misteriju čišćenje i iskupljenje od svake krivnje koju je počinio čovjek. Potreba za iskupljenjem kako bi se postiglo blaženstvo u zagrobnom životu duguje svoje porijeklo kasnijoj (VI st.) sekti orfici vjerovao u reinkarnacija, u kojoj su vidjeli kaznu za začarani život, a također su obavljali tajanstvene obrede u svrhu iskupljenja za blažen život iza groba. (Orfiki su imali svoje vlastite spise, čiji su autor smatrali mitskim pjevačem Orfej koji je posjetio zagrobni život da odatle izvede svoju ženu Euridika).

72. Vjerska udruga Grka

Kult predaka imao je izravnu Dom ili generički karakter, ali štovanje jednog ili drugog boga izvorno je imalo samo čisto lokalno značenje. Svaki lokalitet imao je svoje bogove, svoje praznike, svoje rituale. Međutim, čak i u slučaju kada su bog ili božica na različitim mjestima nosili isto ime, mnogi nisu bili daleko od ideje da je to još uvijek samo zajednički naziv za različite bogove, od kojih se jedan štovao na jednom mjestu, a drugi u prijatelju. Od ovih lokalnih kultova, neki malo po malo počeli stjecati slavu i uživati ​​veliku važnost daleko izvan granica svog okruga. Već u vrlo dalekom vremenu postao poznat među Grcima Svetište Pelazgijskog Zeusa u Dodoni(u Epiru): postojao je stari sveti hrast, a u šuštanju njegovog lišća ljudi su čuli proročki glas Božji. S druge strane, kada je došlo do zbližavanja između pojedinih malih država na koje su bili podijeljeni Grci, tada je obično uspostavljeni su zajednički kultovi. Na primjer, Jonci Mala Azija i obližnji otoci činili su vjersku uniju i imali zajednički Posejdonov hram na rtu Mycale. Na isti način, otok je postao vjersko središte cijelog jonskog plemena s obje strane Egejskog mora. Poslovanje sa, na kojoj je kult bio posebno razvijen Apolon. Iznad takvih plemenskih kultova uzdizali su se malo-pomalo kultovi, koji su dobivali neposredno nacionalno značenje.

73. Delfsko svetište Apolona

Niti jedan od ovdašnjih kultova nije postigao takvo priznanje od cijelog naroda kao kult Apolona u fočanskom gradu Delfima, u podnožju planine Parnas. Delfsko svetište boga sunca svoju je slavu dugovalo poznatom proricaču, odn. proročište. Apolonova svećenica, nazvana na grčkom gatara, sjeo na tronožac blizu pukotine u stijeni, iz koje su izlazile zapanjujuća para, izgubio svijest od toga i počeo izgovarati nesuvisle riječi za koje se smatralo da su prenosi samoga Boga. Svećenici su nazočnima prenijeli njezine govore i protumačili njihovo značenje. To nisu bila, strogo govoreći, predviđanja o budućnosti, nego savjeti i upute o raznim poduzećima privatnih osoba, pa i država. Delfsko proročište postalo je poznato daleko izvan čak i samog grčkog svijeta, i drugi su mu se narodi katkad počeli obraćati (npr. Liđani, a kasnije i Rimljani). Zahvaljujući tome, svećenici delfskog Apolona, ​​s jedne strane, dobro znao sve što se radi u cijeloj Grčkoj, a s druge strane, stekao golem ugled čak i u politici. Delfsko proročište također je postalo veliki ugled i moralna pitanja: obraćali su mu se u slučajevima tjeskobe ili grižnje savjesti, ovdje su tražili iskupljenje za počinjene prijestupe, a svećenici su to koristili za podučavanje višeg moralnog učenja, koje se postupno razvijalo u njihovoj sredini. U Delfima je to bila upravo transformacija kulta solarnog božanstva u religiju boga duhovne svjetlosti i dobrote. Sam Apolonov hram bio je strahovito bogat od mase prinosa koje su se u njega slijevale sa svih strana.

74. Amfiktioni

U Delfskom hramu nastao amfiktionija, kako su Grci nazivali vjerske zajednice radi zajedničkog kulta i u svrhu zaštite savezničkih hramova. Naime, u Grčkoj je bilo nekoliko takvih amfiktiona, ali najpoznatiji je bio upravo delfski, jer više nije bio lokalni, već je pokrivao nekoliko plemena. Neki misle da su Grci najviše bili dužni Delfskom Amfiktionu pojava među njima nacionalnog identiteta, i da se odavde ime Helena proširilo na cijeli narod. Svaki je član Amfiktiona slao svoje izaslanike na sastanke koji su se održavali dva puta godišnje kako bi raspravljali o zajedničkim poslovima (održavanje hrama, upravljanje svetim riznicama, organizacija svečanosti itd.). Države koje su bile dio unije mogle su se međusobno boriti, ali su morale ne krše poznata pravila, kao npr.: ne ruši savezničke gradove, ne prekidaj im vodu itd.

75. Opći karakter grčkih kultova

Javno bogoslužje Grka sastojalo se od žrtvovanja, pjevanja i simboličkih obreda, a bilo je popraćeno plesom i svim vrstama natjecanja. Nadareni umjetničkim njuhom, Grci su se posebno razvili estetsku stranu njegov kult, stvarajući vjerska glazba - pjevanje himni u čast bogova uz pratnju lire (cithare) i klarineta ili flaute - i cijeli niz obreda, dramatizirano događaji za pamćenje. Žrtve su se pretvarale u neku vrstu gozbe, u kojoj kao da sudjeluju sanjke bogova, praznici - u zabavu uz ples, tučnjavu šakama, trčanje uokolo itd. Takva natjecanja u čast bogova ili, kako ih obično zovemo, “ igre” nazvali su Grci agoni i bili su vrlo popularni. Održavale su se na različitim mjestima, ali su ovakve fešte bile najpoznatije u Olimpija(u Elidi), u Delfima (pifinski natjecanje), u Zanijemio(u Argolidi) i na Korintskoj prevlaci (istmijska natjecanja). Najpoznatije su bile Olimpijske igre.