C'est mon sang. Divine Liturgie

Jeudi Saint. La Dernière Cène, la Cène du Christ, si mystérieuse, si profonde, si infiniment importante, que nos cœurs en tremblent. Car dans cette Sainte Cène, le Seigneur Jésus-Christ a accompli l'une de Ses actions les plus importantes - Il a lavé les pieds de Ses disciples, Il a établi le Sacrement de la Sainte Communion et pour la première fois Lui-même a accompli ce Sacrement, pour la première fois la Communion de Ses disciples.

Le Seigneur a montré sa plus grande humilité par des actes, lavant les pieds poussiéreux de ses disciples.
Le Seigneur a commandé à ses disciples, et à travers eux à tous les chrétiens, d'imiter sa grande action qu'ils venaient de voir. Le Seigneur a dit : Si moi, votre Maître, je vous ai lavé les pieds, vous devez aussi vous laver les pieds les uns les autres.

C'est le testament de Christ pour nous, l'ordre de Christ. Nous devons l'accomplir. Comment allons-nous le remplir ? Que signifie se laver les pieds les uns les autres ?

Cela signifie que nous devons nous humilier profondément devant tous les hommes, ne nous exalter devant personne, servir tout le monde, comme le Seigneur Jésus-Christ a servi ... Cela signifie qu'en tout nous devons servir nos voisins, en tout, même dans les plus désagréables action, rien d'abhorrant. Cela signifie que nous devons, sans aucun dégoût, sans aucun dégoût, laver, panser et panser les plaies dégoûtantes, fétides et purulentes de nos frères - les blessures corporelles. Cela signifie qu'avec beaucoup d'humilité et d'amour, nous devons aussi guérir les blessures spirituelles de nos frères. Cela signifie que nous devons endurer les infirmités des faibles, comme St. Paul : Tu dois les servir, et ne dominer personne, ne commander à personne, être le serviteur de tout le monde. Vous voyez à quel point cette œuvre du Seigneur Jésus-Christ est grande, mystérieuse, profondément importante, le lavement des pieds de ses disciples.

Mais une autre œuvre, encore plus importante, a été accomplie par le Seigneur lors de la Dernière Cène, le jour dont nous nous souvenons maintenant dans notre prière d'inclinaison. Ce jour-là, le Seigneur Jésus-Christ a établi le plus grand des sacrements chrétiens - le sacrement de communion. Ce jour-là, il accomplit une œuvre exceptionnellement mystérieuse et sainte. Il a pris le pain, l'a béni, a levé les yeux vers le ciel, a loué Dieu, a rompu le pain et l'a donné à ses disciples avec des paroles étonnantes et complètement inhabituelles que vous entendez à chaque sainte liturgie. « Prenez, mangez : ceci est mon corps, qui est rompu pour vous pour la rémission des péchés. » Alors le Seigneur Jésus-Christ bénit la coupe de vin et, la donnant aux disciples, dit : « Buvez-en tous : ceci est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés. . Faites ceci en mémoire de moi."

Les apôtres ont accepté ces paroles mystérieuses dans leur cœur, ont cru que le Seigneur Jésus-Christ est le Pain de Vie, descendu du Ciel. Et maintenant, lors de la dernière Cène, lorsqu'il leur a donné sa chair et son sang sous l'apparence du pain et du vin, ils se sont souvenus avec une foi profonde de ces paroles du Christ : « Si vous ne mangez pas ma chair et ne buvez pas mon sang, vous n'aurez pas la possession éternelle. la vie. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui. Ils l'ont mis dans leur cœur.

D'où l'extrême importance de ce sacrement, le sacrement de la communion au Corps et au Sang du Christ, que le Seigneur lui-même a établi lors de la Cène et nous a commandé d'accomplir en sa mémoire. Nous devons croire de tout notre cœur que sous l'apparence du pain et du vin nous mangeons réellement la Chair du Christ et buvons Son Sang. Et qu'aucun de nous ne doute, vu que le pain reste du pain et que le vin reste du vin, et qu'ils ont le goût du pain et du vin. Que personne ne doute que ce n'est pas du vin ordinaire ni du pain ordinaire, mais le vrai Corps et Sang du Christ.

Le Seigneur ne nous force pas, nous qui avons une aversion pour la viande crue, qui ne pouvons pas boire de sang, à manger Sa Chair et à boire Son Sang sous forme de vraie viande et de vrai sang. Le Seigneur dans le Mystère de l'Eucharistie accomplit la transsubstantiation du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Christ, et nous devons tous croire que cette transsubstantiation a vraiment lieu. Aucun d'entre vous ne devrait penser comme les luthériens et tous les sectaires, et surtout les baptistes, pensent que nous ne faisons qu'une image de ce que notre Seigneur a fait à la Dernière Cène, que ce n'est qu'une similitude formelle avec la Dernière Cène. Que chaque chrétien croie qu'il participe au vrai Sang et au vrai Corps du Christ.

Nombreux sont ceux qui doutaient que le pain et le vin soient véritablement transsubstantiés dans le Corps et le Sang du Christ. Pas une fois, mais plusieurs fois, le Seigneur a miraculeusement averti ces sceptiques. Une véritable tradition nous est parvenue selon laquelle une certaine femme de Rome cuisinait des prosphores et les apportait à Saint-Pétersbourg. Grégoire le Dialogiste, pape de Rome.

Quand St. Gregory l'a un jour communié, elle a souri. Il lui a demandé: "Qu'est-ce qui te fait rire?" « Comment ne puis-je pas rire, répondit-elle, alors que moi-même, de mes propres mains, j'ai cuit ce pain, et que vous dites que c'est le vrai Corps du Christ.

Saint Grégoire leva alors les yeux au ciel et pria Dieu de convaincre cette femme qu'elle participerait au vrai Corps et au vrai Sang du Christ. Et par la prière, son pain et son vin se sont soudainement transformés en véritable chair et sang humains. Et voyant cela, la femme trembla de peur. Et St. Grégoire pria de nouveau et, par la prière, sa chair et son sang se transformèrent à nouveau en pain et en vin.

* * *
Nous savons par la vie de St. Serge de Radonège. Lorsqu'il célébra la liturgie et invoqua le Saint-Esprit, lorsqu'il prononça les paroles consommées de ce Grand Sacrement : « Ayant changé par Ton Saint-Esprit », alors l'un de ses saints disciples vit que St. Sergius est tout entouré de flammes. Il a vu comment cette flamme, s'éloignant de Sergius, s'est tordue en boule et est entrée dans la coupe de vin. Cela ne nous suffit-il pas ? Considérons-nous cela comme une légende ?

Laissons les incroyants parler de la légende, mais nous croyons qu'il en est vraiment ainsi, et ces évêques et prêtres qui célèbrent le sacrement de l'Eucharistie avec le plus grand respect, sentent clairement que le plus grand sacrement se produit, sentent comment le Saint-Esprit descend sur le pain et le vin.

C'est ce qu'a fait le Seigneur Jésus-Christ lors de la Cène, une œuvre encore plus importante que le lavement des pieds.
Tendons nos mains et nos pieds sales vers le Seigneur Jésus-Christ très miséricordieux et le supplions de laver nos souillures. Et lorsqu'il les lave dans le sacrement de la repentance, alors passons au grand sacrement de la communion avec crainte et tremblement, avec une foi profonde que sous l'apparence du pain et du vin nous participons au corps et au sang du Christ, que les paroles du Christ s'accomplira sur nous : Celui qui mange ma chair et celui qui boit mon sang demeure en moi, et moi en lui (Jean 6:56). Et reposons-nous pour toujours dans la vie éternelle, dans la sainte communion avec le Seigneur Jésus-Christ.

Jeudi Saint. Devant nous apparaît une salle tapissée, où le Seigneur est à la Cène avec ses disciples. Il reste très peu d'humiliations, d'injures, de coups, de calvaires. Le Seigneur rassemble les apôtres non seulement pour fortifier à nouveau leur esprit, mais aussi pour révéler le sens de son acte sacrificiel. « Prenez, mangez : ceci est mon corps, qui est rompu pour vous, pour la rémission des péchés », dit le Seigneur en désignant le pain qui est au Repas. « Buvez d'Elle, vous tous : ceci est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup, pour la rémission des péchés », dit-il en désignant la coupe.

Le Mystère du Grand Repas du Jeudi nous est également révélé. Au cours de la liturgie, nous entendons tous ces paroles qui nous sont adressées par le Seigneur. Chaque croyant en Christ est invité par Dieu et Sauveur lui-même à prendre part à Son Corps et Son Sang.

Dans le service divin, le corps et le sang du Seigneur sont enseignés aux croyants à partir d'un vase d'église appelé calice. Ce vase est particulièrement conservé dans l'autel. Seuls les prêtres y ont accès. Mais, malheureusement, lorsque l'appauvrissement de la foi dans les gens et le déclin de la piété surviennent, de telles choses tombent entre les mains de gens impies. Dans notre histoire, il y a eu plus qu'assez de tels faits. Et notre ville ne fait pas exception.

En 1923, les bolcheviks ont fermé le temple de la ville de Vyazemsky. La construction du temple est transférée à la maison de la culture. Une partie des choses de l'église va aux nouveaux propriétaires. Plus tard en 1972, Gennady Borisovich Golosov, qui travaillait à l'époque dans la ville de Vyazemsky et était une connaissance du directeur de la maison de la culture, a vu un objet étrange sur la table du club, que le directeur a utilisé comme cendrier . Lorsqu'on lui a demandé d'où elle venait? - on lui a dit qu'elle venait des vieux temples. Gennady Borisovich m'a demandé de lui donner cet objet. Quand il est rentré chez lui et qu'il l'a nettoyé, il a vu que c'était un bol d'église. La partie supérieure était en argent et la partie inférieure en cuivre. Sur le bol, même la marque du maître qui l'a frappé était visible. Gennady Borisovich a décidé de garder la trouvaille et est parti pour Khabarovsk.

Le temps a passé et il a appris que dans la ville de Vyazemsky il y avait une communauté fonctionnelle et un temple sur un site historique. Et comme il l'a dit lui-même, il ne voulait pas lui laisser une telle chose, car cela ne devrait pas être chez lui, mais dans le temple.

Cet événement miraculeux a eu lieu dans notre église le 2 mai 2013 lors de la Semaine de la Passion le Jeudi Saint après la Divine Liturgie.

Vous ne cessez jamais d'être étonné de voir à quel point le Seigneur nous lie merveilleusement. Les événements d'il y a deux mille ans, le siècle passé, l'office du jeûne, qui rappelle la Dernière Cène du Carême actuel, tout cela parle de l'unité de notre Participation à notre Sauveur par une providence spéciale connue de Lui seul.

Il ne reste plus qu'à dire, gloire à notre Dieu pour toujours. Amen.

"Il est très important pour un chrétien orthodoxe d'assister à la liturgie et de communier afin de participer à la Cène", a déclaré le diacre Svyatoslav Semak, chef du département de la charte de l'église de la chorale de Kiev.

- Que célèbre l'Église le jour appelé Jeudi Saint ?

Dans les livres liturgiques, ce jour est appelé « Grand Jeudi ». C'est le jour où l'Église commémore l'établissement du sacrement de la Sainte Communion. C'est ce jour-là, le soir, qu'a eu lieu le dernier repas - la Dernière Cène du Christ avec ses disciples. Après le repas, le Seigneur rompit le pain en morceaux et le distribua en disant : « Prenez, mangez, ceci est mon corps, qui est rompu pour vous en rémission des péchés… » (Mt 26, 26) Alors le Seigneur passa autour de la coupe de vin : « …buvez de tout, ceci est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés » (Mt 26, 27-28).

Ainsi le Seigneur a institué le sacrement de communion en disant aux disciples : « …faites ceci en mémoire de moi » (1 Cor. 11:25).

La partie centrale de la mosaïque "Communion des Apôtres". Sofia Kiev.

La principale raison pour laquelle le Seigneur est venu sur terre n'est pas la rédemption des péchés de l'humanité, ni le pardon de l'homme par Dieu parce qu'il a une fois transgressé sa volonté. Le Seigneur est venu pour sauver une personne, pour la guérir des conséquences du péché, pour lui rendre l'immortalité, pour faire ce qu'une personne elle-même n'est pas capable de faire.

Le Christ s'est incarné, prenant deux natures : il était pleinement Dieu et pleinement homme. Et par Sa Divinité, Il a guéri la nature humaine endommagée.

Par le sacrement de la communion, il nous a donné de rejoindre ce principe divin dans l'homme - le Christ nous donne son corps et son sang, avec lesquels nous pouvons participer et, ainsi, "greffer" la nature du Christ, guérie par lui, dans notre nature humaine endommagée. Et les sucs de la vie divine commencent à couler en nous.

C'est le sens principal du jeudi saint - nous nous souvenons du jour où le sacrement a été célébré pour la première fois.

En quoi la messe du Jeudi Saint est-elle différente des autres messes, en particulier des messes des autres jours de la Semaine Sainte ?

Notre pratique liturgique s'est développée de telle manière que nous vivons maintenant un peu « en avant », et nous célébrons le service qui aurait dû être célébré le jeudi soir, le jeudi matin. Ce jour-là, le matin, les Heures (troisième, sixième et neuvième), picturales (un petit service qui ressemble extérieurement à la Liturgie) seront servies, puis les Vêpres commenceront, se transformant en Liturgie. La liturgie de ce jour est servie selon l'ordre de St. Basile le Grand. Liturgie de St. Basile le Grand, particulièrement solennel et complet, n'est désormais servi que 10 fois par an : cinq dimanches de Grand Carême, la veille de Noël et la veille de l'Epiphanie, le Grand Jeudi et le Grand Samedi, ainsi que le jour de la mémoire de saint Basile le Grand lui-même.

Le grand jeudi, la liturgie, entre autres, se distingue également par le fait que pendant le service, le même tropaire sonne plusieurs fois, ce que les orthodoxes connaissent par cœur - il se joint à la prière de la sainte communion : « Cène aujourd'hui avec ton mystère, Fils de Dieu, accepte-moi comme participant : je ne dirai pas ton secret à tes ennemis, je ne te donnerai pas un baiser, comme Judas, mais, comme un voleur, je te confesse ! Souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton royaume !

"Tes soupers secrets aujourd'hui, Fils de Dieu, accepte-moi comme participant: nous ne chanterons pas un secret à ton ennemi, et je ne te donnerai pas de baisers, comme Judas, mais comme un voleur je te confesserai: souviens-toi de moi, Seigneur , dans ton royaume.

Ce tropaire est chanté à la place de l'hymne chérubin, à la place du verset de la communion, pendant et après la communion.

Au monastère de la Sainte Trinité Ioninsky

- Qu'est-ce qu'il est important de faire ce jour-là, qu'est-ce qu'il ne faut pas manquer ?

Dans le peuple, ce jour s'appelle - jeudi saint. Nous ne trouverons pas un tel nom dans les livres liturgiques, car il est d'origine exclusivement folklorique.

Il y a une superstition parmi le peuple : "Le jeudi saint, tout chrétien qui se respecte doit certainement se baigner avant l'aube". En conséquence, pour de tels "orthodoxes", tout le sens de la fête se résume à une baignade extraordinaire. Et c'est très triste.

Bien sûr, ce jour-là, il est souhaitable de se rendre au service et de procéder aux Saints Mystères du Christ. Le jour où l'Église célèbre l'établissement par le Seigneur du sacrement de la Sainte Communion, il est très important pour un chrétien orthodoxe d'être à la liturgie et de prendre la communion afin de devenir participant à la Dernière Cène.

C'est triste quand une personne vient à la liturgie, reste debout pendant tout le service - et ne procède pas à la communion. Dans les premiers siècles du christianisme, cela aurait été impossible - les premiers chrétiens prenaient la communion à chaque liturgie à laquelle ils assistaient. Au temps de St. Basile le Grand, cela pouvait arriver quatre fois par semaine.

Il est gratifiant que de plus en plus d'attention ait été récemment accordée à l'importance du sacrement de communion. La règle pré-révolutionnaire de communier une fois à chaque jeûne et le Jour de l'Ange appartient déjà au passé. Je suis très heureux que la tradition de la communion hebdomadaire soit ravivée dans le milieu orthodoxe.

Après tout, la chose la plus importante que le Seigneur nous donne, c'est lui-même.

Liturgie

Il y a le service divin le plus important, au cours duquel est célébré le très saint sacrement de la communion, établi par notre Seigneur Jésus-Christ le jeudi soir, à la veille de sa souffrance sur la croix. Après avoir lavé les pieds de ses apôtres pour leur montrer un exemple d'humilité, le Seigneur, louant Dieu le Père, prit du pain, le bénit, le rompit et le donna aux apôtres, en disant : "prenez, mangez : ceci est mon corps, qui est brisé pour vous"; Puis il prit une coupe de vin de raisin, la bénit aussi et la donna aux apôtres, en disant : Buvez-en tous : c'est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés."; après les avoir communiés, le Seigneur a donné le commandement de toujours accomplir ce sacrement: " fais ceci en mémoire de moi"(Mt. 26 , 26-28 ; Oignon 22 , dix-neuf; 1 Cor. 11 , 24).

Les apôtres ont célébré la Sainte Communion selon le commandement et l'exemple de Jésus-Christ et ont enseigné aux chrétiens comment célébrer ce grand et salvateur sacrement. Au début, l'ordre et la manière de célébrer la liturgie étaient transmis oralement, et toutes les prières et hymnes sacrés étaient mémorisés. Puis la présentation écrite de la liturgie apostolique a commencé à apparaître. Au fil du temps, la liturgie a été reconstituée avec de nouvelles prières, hymnes et actions sacrées, qui ont violé l'uniformité de sa célébration dans différentes églises. Il était nécessaire d'unir tous les rites existants de la liturgie, d'introduire l'uniformité dans leur exécution. Cela a été fait au quatrième siècle, lorsque la persécution des chrétiens a cessé et que l'Église chrétienne a eu l'occasion de commencer à améliorer sa vie intérieure (conciles œcuméniques). À ce moment-là Saint Basile le Grandécrit et offert à l'usage général le rite de la liturgie composé par lui, et Saint Jean Chrysostome quelque peu réduit ce rang. Ce rite était basé sur la liturgie la plus ancienne du Saint Apôtre Jacques, le premier évêque de Jérusalem.

Saint Basile le Grand était l'archevêque de Césarée en Cappadoce (en Asie Mineure). Ils l'appellent "Grand" pour ses grandes actions au profit de l'Église. Il a laissé de nombreux écrits d'église, de nombreuses prières et règles d'église. Décédé en 379

Saint Jean Chrysostome était l'archevêque de Constantinople. « Chrysostome » était surnommé pour l'éloquence particulière avec laquelle il prêchait la Parole de Dieu. Il a également laissé de nombreuses œuvres d'église. Il a quelque peu (dans des prières lues secrètement par le prêtre) raccourci le rite de la liturgie de saint Basile le Grand, mais n'a permis aucun changement significatif. Il mourut en 402 en exil.

La liturgie porte différents noms. Prénom" Liturgie"- Grec, signifie "service public" et indique que le Sacrement de la Sainte Communion est un Sacrifice propitiatoire à Dieu pour les péchés Total communautés de croyants, vivants et morts. Puisque le sacrement de la Sainte Communion en grec s'appelle l'Eucharistie, ce qui signifie "sacrifice d'action de grâces", la liturgie s'appelle aussi " Eucharistie". Le plus souvent la liturgie est appelée " Masse", puisqu'il est censé être célébré à midi (déjeuner), et le Corps et le Sang du Christ, offerts dans le sacrement de la Sainte Communion, dans la Parole de Dieu sont appelés le "Repas" et le "Souper" du Seigneur (1 Cor. 10 , 21; 11 , 20). - Aux temps apostoliques, la Liturgie s'appelait aussi " rompre le pain"(Actes. 2 , 46). La liturgie commémore la vie terrestre et les enseignements de Jésus-Christ depuis sa naissance jusqu'à son ascension au ciel et les bénédictions salvatrices qu'il a apportées sur terre.

L'ordre de la liturgie est le suivant : d'abord, la substance pour le sacrement est préparée, puis les fidèles sont préparés pour le sacrement, et, enfin, le sacrement lui-même est accompli, et les fidèles reçoivent la communion. La Liturgie est ainsi divisée en trois parties, appelées : 1)" proskomedia", 2) Liturgie des "catéchumènes" et 3) Liturgie des "fidèles".

I. Proskomedia

« Proskomedia » est un mot grec et signifie : apportant. C'est le nom de la première partie de la liturgie de la coutume des anciens chrétiens d'apporter du pain, du vin et tout le nécessaire pour la célébration de la liturgie ; par conséquent, le pain même qui y est utilisé s'appelle prosphore, Que signifie : offre. Le pain (prosphore) doit être levé (levé), propre, froment. Le Seigneur Jésus-Christ Lui-même a pris du pain levé, et non sans levain, pour célébrer le sacrement de la Sainte Communion. - La prosphore doit être ronde et composée de deux parties à l'image des deux natures de Jésus-Christ - divine et humaine ; sur la partie supérieure de la prosphore, il y a un sceau représentant une croix et dans ses coins - les premières lettres du nom du Christ Sauveur: IS. XP. et le mot grec : NI-KA ; cela signifie : Jésus-Christ vainc. Le vin pour le sacrement exige du raisin, du rouge, car la couleur rouge ressemble à la couleur du sang ; du vin est mélangé à de l'eau en souvenir du fait que du sang et de l'eau ont coulé de la côte perforée du Sauveur sur la croix. Pour la proskomidie, cinq prosphores sont utilisées en souvenir de l'alimentation miraculeuse de plus de cinq mille personnes par le Christ avec cinq pains, circonstance qui a donné à Jésus-Christ une raison d'enseigner au peuple la nourriture spirituelle et la nourriture spirituelle incorruptible servie dans le sacrement de Sainte Communion (Jean. 6 , 22-58). Mais en fait pour la communion est utilisé une prosphora (Agneau), selon l'apôtre : " un seul pain, et nous sommes plusieurs à former un seul corps; car nous partageons tous le même pain"(1 Cor. 10 , 17), et donc, dans sa taille, cette prosphore devrait correspondre au nombre de communiants.

PERFORMANCES DE PROSCOMIDE

Après s'être préparés, selon la charte de l'église, à la célébration de la liturgie, le prêtre et le diacre lisent les prières dites "similaires" devant les portes royales fermées et revêtent des vêtements sacrés à l'autel. S'approchant alors de l'autel, le prêtre, après avoir béni le début de la proskomedia, prend première(agneau) prosphore et avec une copie fait une image de la croix dessus trois fois, en disant: " en souvenir du Seigneur et de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ". Cela signifie: la proskomidia est exécutée selon le commandement de Jésus-Christ. De cette prosphore, le prêtre découpe le milieu avec une copie, en forme de cube, avec la prononciation des paroles du prophète Isaïe: " aimer(comme) conduire un mouton à l'abattoir, et comme un agneau sans défaut, le tondre droit est muet, de sorte qu'il n'ouvre pas la bouche; dans son humilité son jugement sera pris ; son espèce qui est confession; comme si le ventre (la vie) allait décoller de la terre le sien"(Est. 53 , 7-8). Cette partie cubique de la prosphore est appelée agneau(John. 1 , 29) et s'appuie sur diskos. - Ensuite, le prêtre fait une incision en forme de croix sur le dessous de l'Agneau avec la prononciation des mots : " mange(sacrifice) Agneau de Dieu, prends(a repris) le péché du monde, pour le ventre mondain(une vie) et le salut", et perce le côté droit de l'Agneau avec une lance, en prononçant les paroles de l'évangéliste : " un du guerrier avec une copie de la côte à lui perforée et abie(immédiatement) du sang et de l'eau; et qui a vu des témoignages et est vraiment son témoignage"(John. 19 , 34); conformément à ces paroles, du vin mélangé à de l'eau est versé dans la coupe (calice). - Depuis deuxième prosphore, appelée "Mère de Dieu", le prêtre retire une particule en l'honneur Mère de Dieu et le place sur le côté droit de l'Agneau sur le diskos. - De la troisième prosphore, dit "neuf fois", est sorti neuf particules en l'honneur des saints: Jean-Baptiste, prophètes, apôtres, saints, martyrs, révérends, non-mercenaires, parrain Joachim et Anna et que Saint au nom de qui la Liturgie est célébrée ; ces particules sont placées sur le côté gauche de l'Agneau sur le diskos, trois particules à la suite. Depuis quatrième prosphore les particules sont éliminées vivant et reposez-vous au-dessous de l'Agneau sur la patène; du cinquième - pour les morts et comptez en dessous des particules prélevées pour les vivants. Enfin, des particules sont retirées de la prosphore servie par les fidèles ; en même temps, les «souvenirs» correspondants sur la santé et le salut des vivants et sur le repos des serviteurs de Dieu décédés sont lus; les particules de ces prosphores sont placées avec des particules prélevées sur les quatrième et cinquième prosphores.

A la fin de la proskomedia, le prêtre bénit l'encensoir avec de l'encens et, après avoir secoué l'étoile, la pose sur le diskos au-dessus de l'Agneau et des particules afin de les maintenir dans le bon ordre, recouvre le diskos et le calice de deux petits couvercles et au-dessus d'eux un autre un peu plus grand, appelé " air", encense devant les Dons et prie le Seigneur de bénir les Dons offerts, de se souvenir de ceux qui ont apporté ces Dons et de ceux pour qui ils ont été apportés, et de le rendre lui-même digne du service sacré des Mystères divins.

Les objets sacrés utilisés sur la proskomedia et les actions réalisées ont symbolique sens: le diskos marque à la fois la grotte de Bethléem et le Golgotha, l'astérisque - l'étoile de Bethléem et la croix, les couvertures - les linceuls de Noël, les linceuls et le linceul qui se trouvaient dans la tombe du Sauveur, le calice - le calice dans lequel Jésus-Christ a servi comme prêtre, la préparation de l'Agneau - jugement, souffrance et mort Jésus-Christ, et la perforation de sa copie est la perforation faite par l'un des soldats sur le Corps du Sauveur. La combinaison de toutes les particules dans un certain ordre sur le diskos désigne l'ensemble de l'Église de Dieu, dont les membres sont : la Mère de Dieu, les anges, tous les saints de Dieu, tous les chrétiens croyants - vivants et morts, et sa tête est le Seigneur notre Sauveur lui-même. L'encens marque l'ombre du Saint-Esprit, dont la grâce est communiquée dans le sacrement de la Sainte Communion.

La proskomidia est exécutée par le prêtre sur l'autel avec l'autel fermé à voix basse. Ça se termine quand sur les kliros lire 3ème et 6ème(et parfois 9ème) horloge selon les Heures.

II. Liturgie des catéchumènes

La deuxième partie de la Liturgie est appelée la Liturgie des "catéchumènes" car des catéchumènes peuvent également être présents lors de sa célébration, c'est-à-dire ceux qui se préparent à recevoir le Saint Baptême, ainsi que des pénitents qui ont été excommuniés pour des péchés graves de la Sainte Communion.

Le diacre, ayant reçu une bénédiction du prêtre, laisse l'autel à la chaire (place en face des portes royales) et dit à haute voix : " Bénissez, seigneur !", c'est-à-dire bénir le début du service et les croyants assemblés pour participer à la glorification priante de Dieu. Le prêtre dans sa première exclamation glorifie la Sainte Trinité: " béni(c'est-à-dire digne d'éloges) le royaume du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, maintenant et pour toujours(toujours), et pour toujours et à jamais(pour toujours). Les chanteurs chantent : Amen"(en effet). Alors le diacre dit grande litanie, qui énumère divers besoins chrétiens et nos requêtes au Seigneur, et le prêtre dans l'autel prie secrètement que le Seigneur regarde ce temple et ceux qui y prient et réponde à leurs besoins. La grande litanie commence par un rappel qu'il faut prier le Seigneur" le monde", c'est-à-dire réconciliés avec tout le monde, n'ayant de colère ou d'inimitié contre personne; selon les enseignements du Sauveur, nous ne pouvons pas apporter de dons à Dieu si nous en avons" rien contre le voisin"(Mat. 5 , 23-24). Le plus grand bien pour lequel on doit prier est la paix de l'esprit et le salut de l'âme : à propos d'en haut(céleste) paix et salut de nos âmes" ; cette paix est cette paix de conscience, ce sentiment joyeux que nous éprouvons, par exemple, après une confession attentive et une digne communion des Saints Mystères, dans une attitude compatissante envers le sort de notre prochain, après chaque bonne action ; la Le Sauveur a enseigné ce monde aux apôtres lors d'une conversation d'adieu lors de la Dernière Cène (Jn. 14 , 27). "A propos du monde du monde entier"- afin qu'il n'y ait pas de conflits et d'inimitié entre les peuples et les États à travers le monde (univers)." Sur le bien-être des saintes églises de Dieu", - afin que les Églises orthodoxes de tous les États professent fermement et inébranlablement, sur la base de la Parole de Dieu et des règles de l'Église universelle, la sainte foi orthodoxe, ne se laissant pas emporter par des hérésies désastreuses et ne permettant pas un schisme, " sur la connexion de tous ceux qui croient en l'unique troupeau du Christ (Jn. 10 , seize). Prier" à propos de ce temple sacré", qui est le sanctuaire principal de la paroisse et doit faire l'objet d'un soin particulier pour chaque paroissien, afin que le Seigneur le préserve du feu, des voleurs et autres malheurs, et de ceux qui y pénètrent (" dans une") avec une foi sincère, un respect et une crainte de Dieu. - Nous prions pour patriarches, métropolitains, archevêques et évêques parce qu'ils ont le principal contrôle de la pureté de la foi et de la morale chrétiennes ; à propos dirigeants fidèles qui protègent la liberté de la foi orthodoxe et l'ordre juridique général pour la vie paisible de tous les citoyens - " À propos de cette ville(ou alors peser- - village) dans lequel nous vivons et travaillons, oh " chaque ville, pays, et par la foi de ceux qui y vivent", nous prions aussi pour le sentiment d'amour chrétien et pour toutes les autres villes et environs ( pays- côté) de celui-ci et sur tous les croyants qui y vivent - " Du bien-être de l'air, de l'abondance des fruits de la terre et des temps paisibles": nous prions pour un temps beau et bénéfique, afin que la terre donne en abondance tous les fruits nécessaires pour nourrir tous les habitants du pays - et pour un temps de paix, afin qu'il n'y ait pas d'inimitié ou de lutte entre les citoyens qui détourne l'attention d'un travail paisible et honnête. - " A propos de flotter, voyager, malade(malade) Souffrance(qui a beaucoup de chagrin et de chagrin dans son âme), captifs et de leur salut"- toutes ces personnes, surtout avant toutes, ont besoin de l'aide divine et de notre prière. Nous prions :" Ô délivre-nous de tout chagrin, colère et besoin". - Alors nous demandons au Seigneur d'intercéder et de nous garder non selon nos actions ou nos mérites, que nous n'avons pas, mais seulement par Sa miséricorde (grâce), -" Intercède, sauve, aie pitié et sauve-nous, ô Dieu, par ta grâce". Dans les derniers mots de la litanie, " avoir mentionné", c'est-à-dire qu'après avoir appelé au secours la Mère de Dieu et tous les saints, nous trahissons, nous confions nous-mêmes et les uns aux autres au Christ Dieu, afin qu'Il nous guide selon Sa sage volonté. Le prêtre termine la grande litanie par une exclamation:" aimer(car) convenable(convient, suit) A vous toute gloire, honneur et adoration au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais" : contenant en soi, selon le modèle de la prière du Seigneur, la doxologie, la glorification du Seigneur Dieu.

Après la grande litanie, les psaumes 102 sont chantés : Bénis le Seigneur, mon âme... et 145e : " Louange, mon âme. Seigneur"... divisé par une petite litanie : " packs et packs(plus encore) Prions le Seigneur en paix". Dans les psaumes précités représenté les bonnes actions de Dieu envers le genre humain : le cœur ( âme) un chrétien doit être glorifié ( bénir) le Seigneur, qui purifie et guérit nos infirmités spirituelles et corporelles, exauce nos bons désirs, délivre notre vie de la corruption - et n'oublie pas toutes ses bonnes actions ( récompenses); Le Seigneur est généreux, miséricordieux et longanime ; Il garde la vérité pour toujours, exécute le jugement sur les offensés, donne à manger aux affamés, libère les prisonniers ( résoudre l'enchaîné), aime les justes, accepte les orphelins et les veuves, et punit les pécheurs... Ces Psaumes sont appelés pictural, et puisqu'ils sont censés être chantés sur deux kliros alternativement, alors en grec on les appelle aussi " antiennes". Lors des douzièmes fêtes du Seigneur, les psaumes picturaux (antiennes) ne sont pas chantés; à la place, des versets spéciaux d'autres psaumes correspondant à l'événement célébré sont chantés. Après chaque verset de la première antienne festive, le refrain est chanté: " Par les prières de la Mère de Dieu, Sauvez-nous !« Et derrière chaque couplet de la deuxième antienne, selon la fête : » Sauve-nous, Fils de Dieu, sois né de la Vierge" (le jour de Noël) ou : " baptisé dans le Jourdain"(dans le Baptême du Seigneur) ou :" ressuscité des morts"(à Pâques) et autres..." chantant T : alléluia !» (Gloire à Dieu). A la fin de la deuxième antienne, le cantique est toujours chanté : « Le Fils unique et le Verbe de Dieu, Il est immortel, et daignant notre salut pour s'être incarné de la Sainte Mère de Dieu et de la Vierge Marie immuablement incarnée en tant qu'homme, crucifié, Christ Dieu, redressant la mort par la mort, un Saint de la Trinité, glorifié par le Père et le Saint-Esprit, sauve-nous." Cette chanson décrit l'enseignement orthodoxe à propos de la deuxième personne de la Sainte Trinité - le Fils de Dieu, Jésus-Christ; le Fils unique (seulement en essence) et Verbe de Dieu, Christ Dieu, étant immortel est devenu un homme sans cesser d'être Dieu (" irrévocablement"- invariablement" incarner"), ayant pris la chair humaine (corps) de la Sainte Mère de Dieu et Toujours Vierge Marie et ayant été crucifié, Il a vaincu notre mort par Sa mort " juste la mort la mort", une des trois Personnes de la Sainte Trinité, glorifiée avec le Père et le Saint-Esprit.

Ceci est suivi d'une petite litanie et de chants béatitudes de l'évangile(Mat. 5 , 3-12), qui indiquent qu'un chrétien, demandant miséricorde à Dieu, devrait avoir humilité d'esprit(pauvreté spirituelle), déplore tes péchés, sois doux (doux), d'agir selon la justice de Dieu, d'avoir pureté dans le coeurêtre miséricordieux envers son prochain, au carré hostile, être patient dans toutes les épreuves, prêt à porter l'opprobre, exilé ("dépendant") et la mort pour le Christ, c'est-à-dire être son confesseur, pour lequel l'exploit attend grande récompense ("rétribution") dans le ciel. Lors des grandes fêtes du Seigneur, au lieu des béatitudes évangéliques, le tropaire correspondant avec versets est chanté plusieurs fois. En chantant les béatitudes de l'évangile portes royales ouvertes pour une petite entrée. A la fin des Béatitudes, le prêtre prend le Saint Evangile du trône, le remet au diacre, et sort, précédé du diacre portant le Saint Evangile, par les portes nord de la chaire. - Cette sortie du clergé avec le Saint Evangile s'appelle petite entrée, contrairement à la prochaine grande entrée, et rappelle aux croyants la première sortie de Jésus-Christ vers le monde en prêchant. Ayant reçu la bénédiction du prêtre, le diacre s'arrête aux portes royales et, élevant St. L'évangile, proclame haut et fort : " Sagesse! Désolé!" entre dans l'autel et place le Saint Evangile sur le trône. - Exclamation : " Sagesse ! Je suis désolé !" rappelle aux croyants qu'ils doivent se tenir debout droit(selon la traduction littérale du grec, « pardonner » signifie : correctement, directement), c'est-à-dire être attentif, concentré dans ses pensées. - En regardant St. L'évangile, quant à Jésus-Christ lui-même, allant prêcher, les croyants chantent : " Viens, adorons et prosternons-nous au Christ, sauve-nous, Fils de Dieu, ressuscité des morts(ou alors prières de la Vierge, ou alors dans les saints merveilleux Sy), chantant Ty : alléluia ! Après cela, chantez tropaire(dimanche, ou festif, ou saint) et autres hymnes, et le prêtre à ce moment dans la prière secrète demande au Père Céleste, chanté par les chérubins et glorifié par les séraphins, d'accepter le chant angélique (trisagion) de nous, pardonner les péchés , sanctifie-nous et donne-nous la force de le servir avec justice ; fin de cette prière : Tu es saint, notre Dieu"... il parle à haute voix.

La suite est chantée "trisagion": - "Saint Dieu" ... Le jour de la Nativité du Christ, le Baptême du Seigneur, Pâques (toute la semaine) et le jour de la Sainte Trinité, ainsi que le samedi - Lazare et le Grand, au lieu du "trisagion" est chanté: " Yelitsy(qui) baptisé en Christ(baptisé) revêtir le Christ(mettre les vêtements de la justice): alléluia"parce que dans l'Église ancienne, les catéchumènes recevaient le plus souvent le saint baptême lors de ces fêtes. En la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix (14 septembre) et la troisième "semaine" (dimanche) du Grand Carême, lorsque la Croix est vénérée , au lieu du "trisagion", chantez : "Nous nous inclinons devant Ta Croix, Maître, et glorifions Ta Sainte Résurrection."

À la fin de la "trisagion", l'Apôtre suivant est lu (la lecture apostolique du livre des Actes des saints apôtres, sept épîtres apostoliques conciliaires et quatorze envoyées par saint Apôtre Paul - selon un index spécial). Pour une lecture attentive de l'apôtre, les fidèles se préparent avec des exclamations : " Wonmem"(nous écouterons !) « Paix à tous ! Sagesse ! et chanter prokeimna- un couplet court spécial (variable). Lors de la lecture de l'apôtre, encensement comme un signe de cette grâce du Saint-Esprit avec laquelle les apôtres ont prêché au monde entier l'enseignement de Jésus-Christ. A l'encensement, ainsi qu'à l'exclamation du prêtre : "paix à tous!" vous devez répondre par une simple révérence (sans le signe de croix). Ensuite, il est chanté : "alléluia" trois fois avec la prononciation de versets spéciaux et la suivante Gospel(également selon un index spécial), précédé et accompagné du chant d'un chant joyeux : "Gloire à Toi, Seigneur, gloire à Toi !" car pour un chrétien croyant, il ne peut y avoir de nouvelles plus joyeuses que l'évangile (évangile) sur la vie, les enseignements et les miracles du Seigneur Jésus-Christ. L'Apôtre et l'Evangile doivent être écoutés avec une attention particulière, la tête inclinée, bravo à ceux qui se familiarisent pour la première fois avec ces lectures à la maison. Avant de commencer à lire l'Apôtre et l'Evangile, vous devez vous signer, et à la fin, faire le signe de la croix, avec un arc, trois fois.

Après l'évangile pur litanie (renforcée), au début de laquelle les croyants sont invités à prier le Seigneur Dieu d'un cœur pur, avec toute la force de l'âme : " Rcem(parlons, prions) de tout mon cœur et de toutes mes pensées..."Ensuite, dans deux pétitions, nous demandons spécifiquement (fortement) au Seigneur d'entendre notre prière et d'avoir pitié de nous :" Seigneur, Tout-Puissant, Dieu de nos pères, nous te prions(nous te prions) écoute et aie pitié. Aie pitié de nous, Dieu..."S'ensuivent des pétitions substantielles : pour les patriarches, les métropolites, les archevêques, les évêques, l'évêque dirigeant et à tous nos frères en Christ(à propos de tous les chrétiens croyants); sur les dirigeants fidèles; sur les prêtres, sur les moines qui sont dans les ordres sacrés, et sur tous les serviteurs de l'Église du Christ ; sur les bienheureux et mémorable(toujours digne de mémoire) les très saints patriarches des orthodoxes, et des rois pieux, et des reines pieuses, et sur les créateurs de St. église et de tous les pères et frères orthodoxes décédés, enterrés ici et partout. Il est nécessaire de prier pour les morts par un sentiment d'amour chrétien pour eux, qui ne faiblit jamais, d'autant plus que pour les morts d'outre-tombe, il n'y a pas de repentance, mais seulement une rétribution - une vie bénie ou un tourment éternel. La prière chrétienne pour eux, les bonnes actions accomplies en leur mémoire, et surtout l'offrande d'un Sacrifice sans effusion de sang, peuvent implorer la justice de Dieu et adoucir le tourment des pécheurs. - Priez encore surtout pour pitié(afin que le Seigneur ait pitié de nous), sur la vie, la paix, la santé, le salut, visiter(visité, n'est pas reparti avec ses grâces), pardon, pardon des péchés des serviteurs de Dieu frères de ce saint temple(c'est-à-dire les paroissiens). Dans la dernière pétition de la litanie spéciale, il est parlé de ceux qui portent du fruit et font le bien dans ce temple saint et très honorable, ceux qui travaillent (pour le temple), chantent, et les gens qui s'y tiennent, attendant de grands et grands riche miséricorde de Dieu. En dessous de fructueux et vertueux(faire le bien) pour le temple signifie les croyants qui apportent au temple tout ce qui est nécessaire pour les services divins (huile, encens, prosphore, etc.), donnent de l'argent et des choses pour les besoins du temple et de la paroisse (pour la splendeur du temple , pour l'entretien les travailleurs en elle - le clergé, les chanteurs, les ministres, au profit des paroissiens pauvres et pour d'autres besoins religieux et moraux généraux de la paroisse).

La litanie spéciale est suivie d'un spécial Litanies pour les morts, dans laquelle nous prions pour tous nos pères et frères décédés, nous demandons au Christ, le Roi immortel et notre Dieu, de leur pardonner tous les péchés, volontaires et involontaires, de les reposer dans les villages des justes et, reconnaissant qu'il n'y a pas personne qui ne pécherait pas dans sa vie, nous prions le Vaisseau Juste de lui accorder le Royaume des Cieux, où reposent tous les justes.

Plus prononcé litanies pour les catéchumènes afin que le Seigneur ait pitié d'eux, instruis-les dans les vérités de S. Foi ("leur a révélé l'évangile de la vérité") et honoré du Saint Baptême ("pour les unir aux saints ... de l'Église"). Au cours de cette litanie, le prêtre se déploie sur le trône antimenage et termine la litanie par l'exclamation : "Oui, et ti avec nous glorifier ...", c'est-à-dire qu'ils (les catéchumènes) ensemble avec nous (les croyants) glorifient le Nom le plus honorable et le plus grand du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Puis les catéchumènes sont invités à sortir du temple : "Sortez des Arbres de l'Annonciation"... Les catéchumènes existent encore au sens exact ; ce sont des païens se préparant au saint baptême (en Chine, au Japon, en Sibérie), des mahométans et des juifs dans différentes parties de l'univers. Ils ont tous besoin de la miséricorde de Dieu, et donc nous devons prier pour eux. Quant à l'ordre aux catéchumènes de quitter le temple, ces paroles devraient être un avertissement pour nous, même s'il n'y a pas de « catéchumènes » parmi nous. Nous, les baptisés, souvent pécheurs et sans repentance, sommes présents dans le temple sans respect, ou nous avons de l'inimitié et de la haine contre notre prochain dans nos âmes. Et donc, avec des paroles menaçantes : "sortie annoncée", nous, en tant qu'indignes, devons plonger en nous-mêmes, réfléchir à notre indignité, pardonner à nos ennemis personnels, parfois imaginaires, et demander au Seigneur Dieu le pardon de nos péchés avec une ferme détermination à devenir meilleurs.

Dans les mots: "Nous prierons le Seigneur encore et encore en paix" départs Liturgie des fidèles.

III. Liturgie des fidèles

C'est le nom de la troisième partie de la Liturgie parce que seule fidèle, c'est-à-dire baptisé. Il peut être divisé en plusieurs parties : 1) le transfert des Dons honnêtes de l'autel au trône ; 2) préparation des croyants à la consécration des Dons ; 3) consécration (transsubstantiation) des Dons ; 4) préparation des croyants à la communion ; 5) communion et 6) action de grâces pour la communion et le renvoi.

1. TRANSFERT DES DONS HONNÊTES DE L'AUTEL AU TRÔNE

Après l'invitation des catéchumènes à quitter le temple, deux courtes litanies sont prononcées et un hymne chérubin est chanté : attention maintenant. - Élevons le Roi de tous, Invisiblement angélique Dorinos chinmi. Alléluia (trois fois) .

En russe, cette chanson se lit comme suit : "Nous, dépeignant mystérieusement les chérubins et chantant l'hymne trisagion à la Trinité, qui donne la vie, laisserons maintenant le soin de tout ce qui est mondain, afin que nous puissions glorifier le Roi de tous, que le les rangs angéliques invisibles glorifient solennellement, Dieu soit loué ! Des mots séparés de l'hymne chérubin signifient : formant secrètement- se représenter mystérieusement ou se représenter mystérieusement ; source de vie- donner la vie ; en fredonnant- en chantant; repousser- laisser; soins mondains- prendre soin de la vie quotidienne; comme Oui- pour; élevons- élever, glorifier; dorinoshima- solennellement porté, glorifié (" doris"- le mot est grec et signifie : une lance, de sorte que" dorinoshima"signifie; porté par une lance; dans les temps anciens, voulant glorifier solennellement des rois ou des commandants, ils les mettaient sur des boucliers et, les soulevant, les portaient sur ces boucliers devant les troupes, et les boucliers étaient soutenus par des lances, ainsi que de loin il semblait que les personnes glorifiées étaient portées sur des lances) ; cheminées d'ange- rangs angéliques ; alléluia- Dieu soit loué !

L'hymne chérubin rappelle aux croyants qu'ils doivent maintenant abandonner toute pensée des choses du monde, imaginant qu'ils sont, comme les chérubins, près de Dieu, dans le ciel, et, comme s'ils chantaient avec eux, l'hymne trois fois saint - la louange à Dieu. Avant l'hymne des chérubins portes royales ouvertes, et le diacre fait encensement, et le prêtre dans la prière secrète demande au Seigneur de purifier son âme et son cœur de la mauvaise conscience et par la puissance du Saint-Esprit de lui accorder d'apporter les Dons préparés à Dieu ; puis, le prêtre avec le diacre à voix basse prononcent trois fois l'hymne des chérubins, et tous deux vont à l'autel pour transférant les dons précieux de l'autel au trône. Le diacre, ayant "l'air" (une grande couverture) sur son épaule gauche, porte un diskos sur sa tête, et le prêtre dans ses mains - St. Calice. Sortant de l'autel par les portes nord (le chant de l'hymne des chérubins est alors interrompu par les paroles : « Laissons de côté les soucis »), ils s'arrêtent à la chaire et, face aux fidèles, prient pour les patriarches, métropolitains, archevêques, pour l'évêque au pouvoir, pour le sacerdoce, le monachisme, pour les créateurs du temple, pour les chrétiens orthodoxes présents, et reviennent par les portes royales à l'autel, les dons honnêtes sont remis au trône sur une antimension dépliée et couverte avec "air", après quoi les portes royales sont fermées et fermées avec un voile; les chanteurs, quant à eux, achèvent l'hymne chérubin. Le transfert des dons de l'autel au trône s'appelle grande entrée et marques procession solennelle de Jésus-Christ pour libérer la souffrance et la mort sur la croix. Les croyants en ce moment devraient se tenir la tête inclinée et prier le Seigneur de se souvenir d'eux et de tous ceux qui sont proches d'eux dans son royaume ; aux paroles du prêtre : et vous tous, chrétiens orthodoxes, que le Seigneur Dieu se souvienne"... vous devez dire à voix basse: "et que le Seigneur Dieu se souvienne de votre sacerdoce dans son royaume toujours, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais."

2. LA PREPARATION DES LYERS POUR LA sanctification DES DONS HONNÊTES

Après la grande entrée, suit la préparation des fidèles pour une présence digne à la consécration des Dons préparés. Il commence plaidoirie litanie : " Accomplissons la prière du Seigneur" à propos " offert par l'honnête Dareh"afin qu'ils plaisent au Seigneur, pour lequel en même temps le prêtre prie en secret, et que le Seigneur les sanctifie par sa grâce. Ensuite, nous demandons au Seigneur de nous aider à passer toute la journée (" jour de tout") dans la perfection, c'est-à-dire saint, paisible et sans péché, envoie-nous un ange gardien, nous guidant fidèlement sur le chemin de la vérité et du bien, et protégeant nos âmes et nos corps de tout mal; veuillez nous pardonner (" le pardon") et oublié (" abandon") nos péchés occasionnels et nos péchés souvent répétés ; de nous accorder tout ce qui est bon et utile pour l'âme (et non quelque chose qui ravit nos passions pernicieuses et que nous désirons souvent) et que tout le monde (" monde") vivaient et travaillaient en paix entre eux (et non dans l'inimitié et la lutte mutuellement destructrice), et que nous passons le reste de notre vie (" autre temps de notre ventre") en paix avec les autres et avec sa conscience et, dans la contrition (" repentir") sur les péchés commis, ont été honorés La mort chrétienne, c'est-à-dire avoir confessé et participé aux Saints Mystères du Christ. Nous demandons la mort sans douleur, éhonté, puisqu'il y a des cas de mort honteuse, pour un chrétien, par exemple, d'ivresse, de suicide, de bagarre (duel), etc. On demande la mort tranquille, c'est-à-dire dans la tranquillité d'esprit et la réconciliation avec les autres. Et que le Seigneur nous daigne donner une réponse bienveillante et intrépide à Son terrible Jugement. Pour une présence digne à la célébration du Saint-Sacrement, la paix de l'esprit, l'amour mutuel et la vraie foi (orthodoxe) unissant tous sont nécessaires. C'est pourquoi, après la litanie de la pétition, le prêtre, bénissant le peuple, dit : "paix à tous!". Les prières expriment immédiatement le même souhait à son âme ("et ton esprit"). Puis il proclame : "Aimons-nous les uns les autres, mais confessons-nous d'un même esprit"à laquelle les chanteurs chantent : "Père et Fils et Saint-Esprit, Trinité consubstantielle et indivisible." Cela montre qui devrait être si unanimement confessé (reconnu). Suite à l'exclamation suivante : "Des portes, des portes ! Soyons attentifs à la sagesse !" chanter (ou lire) Symbole de foi, qui expose brièvement, mais de manière exhaustive et précise, notre foi en la Sainte Trinité et d'autres vérités principales de l'Église orthodoxe. Où voile sur les portes royales, "l'air" est retiré des Dons honnêtes. Les mots: "Des portes, des portes !" dans les temps anciens, ils rappelaient aux portiers de mieux surveiller les portes du temple et de ne pas laisser entrer les catéchumènes et les incroyants; maintenant, avec ces mots, il est rappelé aux croyants de fermer les portes de leur âme aux pensées étrangères, et avec les mots : "Ecoutons la sagesse" il est indiqué que nous devons être attentifs aux sages vérités de la foi orthodoxe énoncées dans le Credo.

Désormais, les croyants ne devrait pas sortir de l'église jusqu'à la fin de la Liturgie. À quel point il est répréhensible de violer cette exigence ressort du 9e Canon apostolique : "Tous les fidèles qui entrent dans l'église... et ne restent pas en prière jusqu'à la fin, comme s'ils étaient scandaleux dans l'église, doivent être excommuniés de communion ecclésiale. » Après le Credo, l'exclamation : " devenons(nous resterons debout) bien, tenons-nous avec crainte, faisons attention, apportons la sainte exaltation dans le monde" l'attention des croyants est attirée sur le fait que le moment est venu d'apporter la "sainte offrande" ou le sacrifice, c'est-à-dire de célébrer le Saint-Sacrement de l'Eucharistie, et à partir de ce moment, il est nécessaire de se tenir avec une révérence particulière. - En réponse à cette exclamation est chanté : Grâce du monde, sacrifice de louange", c'est-à-dire que nous offrirons avec gratitude pour la miséricorde du monde céleste qui nous est accordée d'en haut, le seul sacrifice de louange à notre disposition. Le prêtre bénit les croyants avec les mots: " La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ et l'amour (l'amour) de Dieu et du Père et la communion(la communication) Saint-Esprit soit avec vous tous", et, appelant à la révérence, proclame : " malheur nous avons des coeurs", c'est-à-dire que nos cœurs seront dirigés vers le haut - vers Dieu. À cela, les chanteurs répondent avec révérence au nom de ceux qui prient : imams au Seigneur", c'est-à-dire que nous avons déjà des cœurs qui aspirent au Seigneur.

3. sanctification (transsubstantiation) des dons

L'exécution du Saint-Sacrement de Communion est le plus important partie de la Liturgie. Cela commence par les paroles du prêtre : Je remercie le Seigneur!"Les croyants expriment leur gratitude au Seigneur pour toutes ses miséricordes en l'adorant, et les chanteurs chantent :" Il est digne et juste d'adorer le Père et le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité consubstantielle et inséparable". Le prêtre à ce moment dans la prière secrète, appelé eucharistique(avec gratitude), glorifie les perfections infinies de Dieu, remercie le Seigneur pour la création et la rédemption de l'homme et pour toutes Ses miséricordes, connues de nous et inconnues, et pour le fait qu'Il daigne accepter de nous ce Sacrifice sans effusion de sang, bien que Il fait face à des êtres supérieurs - Archanges, Anges, Chérubins et Séraphins, " chant de victoire chantant, pleurant, appelant et parlant". - Le prêtre prononce à haute voix les derniers mots, et les chanteurs remplissent, chantant le chant que les Anges appellent : " Saint, Saint, Saint est le Seigneur des Armées(Seigneur des armées du ciel), remplir(rempli) ciel et terre de ta gloire". A ce chant, appelé " Séraphin ", les chanteurs ajoutent des exclamations par lesquelles le peuple accueillit l'entrée du Seigneur à Jérusalem : " Hosanna(Bienveillance juive : sauvez, que Dieu vous aide !) au plus haut(dans le ciel)! béni est celui qui vient(Aller) au nom de(pour la gloire) Seigneur, Hosanna au plus haut des cieux !" Les mots: " chanter le chant de la victoire..."tiré des visions du prophète Ezéchiel ( 1 , 4-24) et app. Jean l'évangéliste (Ap. 4 , 6-8) : ils virent dans la révélation le Trône de Dieu, entouré d'anges en forme d'aigle ( plus de chant), corps ( de manière flagrante), lion ( avec défi) et une personne ( verbalement) qui s'exclamait constamment : "Saint, Saint, Saint est le Seigneur Dieu."

Le prêtre continue secrètement la prière eucharistique, glorifiant les bénédictions de Dieu, l'amour infini de Dieu, révélé dans la venue sur terre du Fils de Dieu, et se souvenant de la Dernière Cène, lorsque le Seigneur a établi le Saint. Le Sacrement de Communion, prononce à haute voix les paroles du Sauveur, prononcées par Lui lors de l'établissement de la Sainte. sacrements : " Prends, mange, ça(Cette) est mon corps,(qui) pour toi(pour toi) tomber dans l'abandon(le pardon) péchés capitaux" et " Buvez d'elle tout, ce(cette) est le sang de Mon Nouveau Testament, même(qui) versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés". Après cela, dans une prière secrète, le prêtre rappelle brièvement le commandement du Sauveur de communier, glorifie ses souffrances, sa mort, sa résurrection, son ascension et sa seconde venue, et dit à haute voix : " Yours from Yours, vous offrant à propos de tout le monde et pour tout"(à propos de tous les membres de l'Église et de toutes les bénédictions de Dieu).

Les chanteurs chantent longtemps : Nous te chantons, nous te bénissons, nous te remercions, Seigneur, et nous te prions, notre Dieu, et le prêtre en prière secrète demande au Seigneur d'envoyer le Saint-Esprit sur les gens qui viennent et sur les Dons offerts, afin qu'Il les sanctifie. Puis, à voix basse, il lit le tropaire de la 3ème heure : "Seigneur, même Ton Esprit Très Saint à la troisième heure envoyé par Tes apôtres, Lui, le Bon, ne nous enlève pas, mais renouvelle-nous pour prier ." Le diacre récite le verset 12. 50 ème ps. : " Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle un esprit droit dans mon ventre.". Le prêtre relit le tropaire de la 3ème heure, le diacre prononce la 13ème. 50 ps. : " Ne me rejette pas loin de ta présence et ne me retire pas ton Saint-Esprit". Le prêtre lit pour la troisième fois le tropaire de la 3ème heure. En bénissant le Saint Agneau (sur la patène), il dit : " Et fais ce pain - le corps honnête de ton Christ". En bénissant le vin (dans la sainte coupe), il dit : " Et le hérisson dans ce bol est le sang honnête de ton Christ. Le diacre à chaque exclamation dit : Amen. Enfin bénissant ensemble le pain et le vin, le prêtre dit : Ayant changé par ton Saint-Esprit". Le diacre dit trois fois : amen, amen, amen. Dans ces grandes et saintes minutes, le pain et le vin sont transsubstantiés en vrai Corps et vrai Sang du Christ. Le prêtre s'incline terrestrement devant les Saints Dons, comme à la Roi et Dieu lui-même. C'est le moment le plus important de la Liturgie.

Après la consécration des Saints Dons, le prêtre en prière secrète demande au Seigneur que ceux qui participent aux Saints Dons serviront "dans la sobriété de l'âme"(c'est-à-dire se fortifiant dans chaque bonne action), pour la rémission des péchés, pour la communion du Saint-Esprit, pour l'accomplissement(le reçu) le royaume des cieux, en hardiesse envers toi(c'est-à-dire, avoir le droit de se tourner vers le Seigneur avec tous les besoins), pas au tribunal ni à la condamnation, et se souvient de ceux pour qui ce Sacrifice a été fait : Les Saints Dons sont offerts au Seigneur Dieu comme un Sacrifice d'action de grâces pour tous les saints. En particulier (" considérablement") rappelle le prêtre de la Bienheureuse Vierge Marie, et dit donc à haute voix: Tout sur la très sainte, la très pure, la très bénie et la glorieuse Notre-Dame Theotokos et la toujours vierge Marie», auquel les croyants répondent par un chant de louange en l'honneur de la Mère de Dieu : « Ça vaut le coup de manger..."(Le jour de la Saint-Pâque et de toutes les douzièmes fêtes (avant de les donner), au lieu de "Il est digne de manger", il est chanté en l'honneur de la Mère de Dieu méritoire, c'est-à-dire le 9e irmos du canon festif avec le refrain correspondant). Le prêtre, quant à lui, prie secrètement pour les morts et, passant à la prière pour les vivants, à haute voix " souvenez-vous tout d'abord, Seigneur, des très saints patriarches orientaux de l'Orthodoxie"..., commémorant la plus haute hiérarchie de l'église. Les croyants répondent : " Et tout le monde et tout", c'est-à-dire, souviens-toi, Seigneur, de tous les croyants - hommes et femmes. La prière pour les vivants se termine par l'exclamation du prêtre; " Et donne-nous une bouche et un cœur (à l'unanimité) pour glorifier et chanter les plus honorables(glorieux) et magnifique(majestueux) Ton nom est le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais", et sa bénédiction, enseignée à tous ceux présents dans le temple : " Et que la miséricorde du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ soit avec vous tous".

4. PRÉPARER DES MENSONGES POUR LA COMMUNICATION

Il commence par une litanie suppliante : Tous les saints, rappelant encore et encore, prions le Seigneur en paix", c'est-à-dire, après avoir rappelé tous les saints, prions encore et encore le Seigneur" à propos de l'honnête Dareh amené et consacré, pour ( comme Oui) Notre Dieu, qui aime les hommes, les ayant accueillis ( la réception je) dans le saint céleste et spirituel ( mental) Son autel, comme un parfum spirituel, comme un sacrifice qui Lui est agréable ( dans la puanteur du parfum spirituel), nous a envoyé la grâce divine et le don du Saint-Esprit. - Ceci est suivi des pétitions habituelles d'une litanie pétitionnaire, qui se termine par l'exclamation du prêtre : " Et garantie(honorer) nous, Vladyka, avec audace(hardiment, comme les enfants demandent leur père) balayer sans vergogne(oser) invoquez le Dieu Céleste le Père et parlez. chanté Notre Père - "Notre Père..." Les abbés font bien quand toutes les personnes présentes sont invitées à chanter cette prière... - Vient ensuite l'enseignement du monde et l'inclinaison des têtes, au cours de laquelle le prêtre prie le Seigneur de sanctifier les fidèles et de les rendre dignes de participer à les Saints Mystères sans condamnation. - A cette époque, le diacre, debout sur la chaire, se ceint en croix d'un orarion afin, d'une part, de servir le prêtre sans entrave pendant la communion, et d'autre part, d'exprimer sa révérence pour les Saints Dons, à l'imitation des Séraphins , qui, entourant le Trône de Dieu, se couvraient le visage de leurs ailes (Is. 6 , 2-3). A l'exclamation du diacre : Ecoutons! Le voile est tiré, et le prêtre, élevant le Saint Agneau au-dessus du diskos, proclame à haute voix : "Saint - saint." Cela signifie : les Saints Dons ne peuvent être donnés qu'aux « saints », c'est-à-dire aux croyants qui se sont sanctifiés par la prière, le jeûne, sacrement de pénitence(aveux). Réalisant leur indignité, les chanteurs au nom des croyants proclament : " Un seul Saint, un seul Seigneur, Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père".

5. COMMUNICATION

La communion du clergé à l'autel suit. Le prêtre divise le Saint Agneau en quatre parties, communie lui-même et enseigne le Saint Mystère au diacre. Les pièces destinées à la communion des laïcs, après la communion du clergé, sont descendues dans le calice. - Pendant la communion du clergé, un couplet appelé "communion" est chanté, puis un hymne est chanté ou des prières sont lues avant la communion ... Les portes royales s'ouvrent pour la communion des laïcs croyants, et le diacre, ayant le Saint Calice dans ses mains, prononce " Viens avec la crainte de Dieu et la foi"L'ouverture des portes royales à cette époque ressemble à l'ouverture du tombeau du Sauveur, et l'enlèvement des Saints Dons est l'apparition de Jésus-Christ après la résurrection. S'inclinant devant le Saint Calice, comme devant le Sauveur ressuscité lui-même, les chanteurs chantent au nom des fidèles : " Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ; Dieu le Seigneur et apparaît(est apparu) nous". Communion laïcs, " avec la crainte de Dieu et la foi« s'approchant du Saint Calice, avec une révérence préliminaire, ils répètent à voix basse la prière prononcée par le prêtre avant la communion : "Je crois, Seigneur, et je confesse...", dans laquelle ils confessent leur foi en Jésus-Christ, comme le Fils de Dieu, le Sauveur des pécheurs, la foi dans le sacrement de la communion, dans laquelle, sous l'apparence du pain et du vin, ils reçoivent le vrai Corps et le vrai Sang du Christ, comme une garantie de vie éternelle et de communion mystérieuse avec Lui, et Lui demander de les honorer, sans condamnation, de participer aux Saints Mystères pour la rémission des péchés, en promettant non seulement de ne pas trahir le Christ, de ne pas être un traître à Judas, mais aussi au milieu des souffrances de la vie, comme un voleur prudent, confesser fermement et hardiment leur foi. Après s'être prosternés à terre, les fidèles montent en chaire pour recevoir les Saints Mystères. Avant cette heure, pour des raisons d'ordre et de respect pour le sanctuaire, vous ne devez pas quitter votre place, et en même temps, il est totalement inacceptable de contraindre les autres et de désirer être parmi les premiers à communier; tout le monde devrait se rappeler qu'il le premier n'est qu'un pécheur. Ayant croisé leurs mains en croix sur leur poitrine, ceux qui communient s'approchent des portes royales, sans faire le signe de croix devant le Saint Calice, qu'après la communion, ils embrassent aussi sans se signer, pour ne pas pousser le Saint Calice .

Selon la foi des parents et des éducateurs et selon les paroles du Sauveur : " n'empêche pas les enfants de venir à Moi" et " boire d'elle", en même temps, les enfants reçoivent aussi la communion (sans confession jusqu'à l'âge de sept ans).

Après la communion, les croyants reçoivent de la chaleur, c'est-à-dire du vin d'église mélangé à de l'eau, de sorte que même la plus petite particule des dons sacrés ne reste pas dans la bouche. Après la communion des laïcs, le prêtre descend dans St. Une tasse de toutes les particules qui ont été retirées du service et ont apporté des prosphores, avec une prière que le Seigneur, avec Son Sang et les prières des Saints, purifie les péchés de tous ceux pour qui les particules ont été retirées. Il bénit ensuite les croyants avec les mots : Sauve, ô Dieu, ton peuple(croyants en toi) et bénis ton héritage» (Votre propriété, l'Église du Christ). En réponse à cela, ils chantent : « Nous avons vu la vraie lumière, reçu l'Esprit céleste, acquis la vraie foi ; Nous adorons la Trinité indivisible : Elle nous y a sauvés." Le contenu de ce chant : nous avons vu la vraie lumière, comme ayant lavé nos péchés dans le sacrement du Baptême, nous sommes déjà appelés fils de Dieu par la grâce (miséricorde), fils de lumière, reçu le Saint-Esprit par la Sainte Confirmation, nous confessons la vraie foi (orthodoxe), nous adorons la Trinité indivisible, parce qu'elle nous a sauvés ("Ce bo nous a sauvés est"). Le diacre, prenant la patène des mains du prêtre, la transfère sur l'autel, et le prêtre, prenant St. Calice et en bénissant les fidèles, il proclame : "Toujours, maintenant et à jamais, et pour toujours et à jamais" et l'apporte à l'autel. C'est la dernière, l'apparition des saints dons aux croyants, transférez-les sur l'autel et l'exclamation du prêtre nous rappelle l'ascension du Seigneur Jésus-Christ au ciel et sa promesse de rester dans l'Église "pour tous les jours jusqu'à la fin des temps"(Mat. 28 , 20)

6. MERCI DE COMMUNIQUER ET DE PARTIR

Adorer les saints dons pour la dernière fois, comme Le Seigneur Jésus-Christ lui-même, les croyants remercient le Seigneur pour la communion aux Saints Mystères. Les chanteurs entonnent un chant d'action de grâce : « Que nos lèvres soient remplies de ta louange, Seigneur, comme si nous chantions ta gloire, comme si tu nous avais accordés de participer à tes saints mystères divins, immortels et vivifiants ; garde-nous dans Ton sanctuaire toute la journée pour apprendre Ta justice Alléluia, alléluia, alléluia... C'est-à-dire, louant le Seigneur de nous avoir daigné participer aux Mystères Divins immortels et vivifiants, nous Lui demandons de nous garder dans la sainteté reçue en le Saint-Sacrement de Communion ( garde-nous dans ton sanctuaire), toute la journée pour apprendre la vérité de Dieu. Après cela, le diacre prononce une courte litanie : "Pardonnez-moi, acceptez le Divin... Mystères du Christ"...(prenant la communion avec révérence), appelant "il est digne de remercier le Seigneur." Ayant demandé son aide pour passer cette journée sainte, paisible, sans péché, il vous invite à vous abandonner vous-même et votre vie au Christ Dieu. Le prêtre, ayant plié l'antimension et y plaçant l'Evangile, proclame : "Car tu es notre sanctification, et à toi nous rendons gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais" et ajoute : « Partons en paix », montrant ainsi que la liturgie se termine et qu'il faut quitter l'église paisiblement, en paix avec tous. Des chanteurs au nom de tous chantent : "Au nom du Seigneur", c'est-à-dire que nous partirons avec la bénédiction du Seigneur. Le prêtre va à la prière derrière la chaire et lit prière au-delà de l'ambon, dans lequel il demande une fois de plus au Seigneur de sauver son peuple et de bénir son héritage, de sanctifier ceux qui aiment la splendeur (beauté) du temple, de ne pas laisser avec ses grâces tous ceux qui espèrent (espèrent) en lui, de donner paix au monde (univers), aux prêtres, aux dirigeants fidèles et à tous les peuples. Cette prière est une abréviation de toutes les litanies dites à la Divine Liturgie. À la fin de la prière au-delà de l'ambon, les croyants s'engagent dans la volonté de Dieu avec la prière du juste Job : Que le nom du Seigneur soit béni dès maintenant et à jamais". Le plus souvent à cette époque, pour l'illumination et l'édification spirituelles, il est prononcé prédication pastorale basé sur la Parole de Dieu. Alors le prêtre, bénissant les fidèles pour la dernière fois, dit : La bénédiction du Seigneur est sur vous, par sa grâce et son amour de l'humanité, toujours, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais et rendre grâce à Dieu : Gloire à Toi, Christ Dieu, notre espérance, gloire à Toi !"Se tournant vers le peuple et ayant dans sa main l'autel Sainte-Croix, s'étant ombragé du signe de la croix, ce que toutes les personnes présentes doivent faire, le prêtre dit rejeter: "Christ notre vrai Dieu" ... En congé, le prêtre, se souvenant des prières pour nous de la Mère de Dieu, des Apôtres, du saint du temple, des saints dont nous célébrons la mémoire en ce jour, des justes Bogotets Joachim et Anna (les parents de la Mère de Dieu) et tous les saints, exprime l'espoir que le Christ, notre vrai Dieu, aura pitié et nous sauvera, comme un homme bon et un philanthrope, il donne immédiatement la Sainte Croix aux croyants pour les baiser. Tout chrétien croyant, lentement et sans embarrasser les autres, dans l'ordre d'une file d'attente bien connue, doit baiser la Sainte Croix afin de témoigner par le baiser de la croix sa fidélité au Sauveur, en souvenir duquel la Divine Liturgie a été célébrée. Le chœur à ce moment chante une prière pour la préservation pendant de nombreuses années Sa Sainteté les patriarches orthodoxes, l'évêque au pouvoir, les paroissiens du temple et tous les chrétiens orthodoxes.

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Y a-t-il un moyen dans l'Église du Christ non seulement de recevoir le pardon des péchés, mais aussi d'être fortifié dans la vertu ?

Il y a. Dans le sacrement de repentance, ceux qui croient au Christ Sauveur reçoivent le pardon de leurs péchés, et dans le sacrement de communion, avec le désir sincère d'une personne d'être libérée des inclinations pécheresses et de se retirer "de la corruption qui est dans le monde par la luxure", Le Seigneur donne au chrétien la vie éternelle, le fortifie dans la vertu, le rend "participant à la nature divine" ().

Comment s'accomplit cette communion miraculeuse avec la nature divine ?

Elle s'accomplit grâce à une nourriture céleste spéciale, que le Seigneur Miséricordieux a donnée à son Église. Au cours de sa vie terrestre, le Sauveur a promis de fournir cette merveilleuse nourriture. "Essayez," dit-il, pas de nourriture corruptible, mais de nourriture qui dure jusqu'à la vie éternelle, que le Fils de l'homme vous donnera" ().

Quelle est cette nourriture céleste?

Le Sauveur a expliqué qu'il se donnerait en nourriture aux croyants. "Je suis le pain de vie" ().

Quelle est la nature de cette nourriture miraculeuse promise ?

« Vos pères, continua le Sauveur, mangea la manne dans le désert et mourut; mais le pain qui descend du ciel est tel que quiconque le mange ne mourra pas. Je suis le pain vivant descendu du ciel : celui qui mange ce pain vivra éternellement ; le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde. ().

Quelle est la signification de cette mystérieuse nourriture promise ?

Sans cela, une personne est définitivement morte. Le Seigneur a dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Car Ma Chair est vraiment nourriture, et Mon Sang est vraiment boisson. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Comme le Père qui est vivant m'a envoyé, et que je vis par le Père, ainsi celui qui me mange vivra par moi. C'est le pain qui est descendu du ciel. Pas comme vos pères ont mangé la manne et sont morts : Celui qui mange ce pain vivra éternellement" ().

Quand le Seigneur a-t-il donné cette nourriture céleste qu'il avait promise ?

Le Seigneur a donné Son Corps et Son Sang comme nourriture aux gens lors de la Dernière Cène sous couvert de pain et de vin. "Et quand ils mangeaient (c'est-à-dire les 12 Apôtres), Jésus prit du pain, le bénit, le rompit et, le donnant aux disciples, il dit : « Prenez, manger : c'est mon corps. Et prenant la coupe et rendant grâces, il la leur donna et dit : boire tout cela, parce que c'est mon sang du Nouveau Testament, répandu pour beaucoup pour la rémission des péchés" ().

Le Sauveur s'est-il limité au rituel accompli par Lui personnellement ?

Non, pas limité. "Faites ceci en mémoire de moi", - dit le Seigneur, et par cela même ordonna aux Apôtres et à leurs futurs successeurs d'accomplir le sacrement du Corps et du Sang du Seigneur (Luc 22 cf.).

Le sacrement du Corps et du Sang du Christ est-il célébré dans l'Église ?

Cela se fait, et d'ailleurs depuis le tout début de son existence. "Coupe de Bénédiction", - écrit Ap. Pavel, - communion au sang du Christ? communion du Corps du Christ? ().

Combien de temps doit-on accomplir le sacrement du Corps et du Sang du Christ ?

Toujours, jusqu'à la seconde venue de Christ. Ap. Paul écrit aux Corinthiens : « J'ai reçu du Seigneur lui-même ce que je vous ai aussi communiqué, que le Seigneur Jésus, la nuit où il a été trahi, a pris du pain et, après avoir rendu grâces, l'a rompu et a dit : Prenez, mangez, ceci est mon corps, qui est brisé pour vous; faites ceci en mémoire de moi. Aussi la coupe après le souper, et dit: Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang; faites ceci chaque fois que vous buvez, en souvenir de moi. Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous proclamez la jusqu'à ce qu'il vienne" ().

Comment les chrétiens voient-ils le sacrement du Corps et du Sang du Seigneur ?

Les chrétiens l'ont toujours considéré et considéré comme la plus grande cérémonie sacrée, et ils savent qu'ils doivent l'aborder comme le plus grand sanctuaire, avec une profonde révérence. "Qui mangera ce pain, dit Ap. Pavel, - ou boire la coupe du Seigneur est indigne, coupable sera contre le Corps et le Sang du Seigneur. Qu'un homme s'examine, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe. Car quiconque mange et boit indignement, il mange et boit sa propre condamnation, sans tenir compte du Corps du Seigneur. C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent. ().

Les sectaires reconnaissent-ils le sacrement du Corps et du Sang du Christ ?

Non, ils ne le font pas. Chez les Tolstoïens et la majorité des Molokans, il n'y a absolument aucune action, ne serait-ce que semblable au sacrement de communion, action ; Les baptistes, les pachkovites et les adventistes ont un rite similaire à la communion chrétienne, mais lorsqu'ils l'accomplissent, ils mangent du pain et boivent du vin, ne les reconnaissant pas comme le Corps et le Sang du Seigneur.

Pourquoi ne reconnaissent-ils pas la nécessité de manger le Corps et le Sang du Christ ?

Parce que les sectaires ne croient ni au Seigneur Sauveur ni aux prêtres. Écriture, mais seulement vous-même.

Comment signaler aux sectaires l'inexactitude de leur compréhension du sacrement du Corps et du Sang du Seigneur ?

Il faut demander aux sectaires : mangez-vous la Chair du Fils de l'Homme ? Buvez-vous Son Sang ? Sinon, il n'y a pas de vie en vous.

Qu'en disent les sectaires ?

Ils disent que selon les Écritures, il n'est pas nécessaire de manger le Corps et le Sang du Seigneur, mais qu'il faut seulement manger du pain et boire du vin en souvenir du Seigneur.

Que dire aux sectaires ?

Nous devons leur rappeler les paroles du Sauveur : « En vérité, en vérité, je vous dis : à moins que vous ne mangiez la chair du Fils de l'homme et que vous ne buviez son sang vous n'aurez pas la vie en vous. Manger ma chair et boire mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour.(). Ici, le Seigneur parle de manger le Corps et de boire Son Sang, et non de manger du pain et du vin, comme les méchants sectaires mentent contre le Sauveur. Et à la Dernière Cène, donnant aux Apôtres du pain et une coupe, le Seigneur a dit qu'Il leur donnerait Son Corps et Son Sang, et non du pain et du vin, comme le calomnient les sectaires. « Prenez, mangez : C'est mon corps" , - dit le Seigneur, et non (dit) "pain". Aussi sur le bol: « buvez-en tout ; pour c'est mon sang" et non (dit) "vin" ().

N'est-il pas fou de supposer que le Seigneur Tout-Puissant a trompé les Apôtres et que, bien qu'il ait pu miraculeusement transférer du pain dans Son Corps et du vin dans Son Sang, il ne l'a pas fait ?

Le Seigneur a vraiment donné son corps et son sang, comme en témoigne l'évangéliste, et comme Ap. Paul, disant : « J'ai reçu du Seigneur lui-même ce que je vous ai aussi communiqué, que le Seigneur Jésus, la nuit où il a été livré, a pris du pain et, après avoir rendu grâces, l'a rompu et a dit : Prenez, mangez, C'est mon corps... De même aussi la coupe après le souper, et dit : Cette coupe est la nouvelle alliance dans mon sang. Et puis l'Apôtre dit, avertissant : quiconque mange ce pain ou boit la coupe du Seigneur est indigne, sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur." (). Cependant, les sectaires ne croient ni aux saints apôtres ni au Sauveur lui-même, comme si le Seigneur et ses disciples avaient trompé le monde entier.

Que disent les sectaires quand vous leur montrez les paroles claires du Sauveur sur Son Corps et Son Sang et les mêmes paroles de Sts. Apôtres ?

Certains des sectaires blasphèment ainsi : ils disent que lorsque le Sauveur distribua du pain aux Apôtres, et qu'ils mangeaient, alors il leur dit : "C'est mon corps" et comme si en même temps il montrait son corps, qui devait endurer les tourments. Ainsi, selon le concept sectaire, il s'avère que le Seigneur a offert aux Apôtres une chose (le pain), mais a parlé de quelque chose de complètement différent (du corps).

Que puis-je dire aux sectaires au sujet de cette justification d'eux?

Il faut dire que ce sont les pervers de St. Écritures et calomniateurs du Christ et des Apôtres. Le Sauveur, donnant du pain aux disciples, dit de lui que c'est son corps, puisque le pain, après la bénédiction du Seigneur, est devenu son corps.

Mais si l'on admet un instant la perversion sectaire blasphématoire des paroles du Seigneur sur le corps, alors c'est ce qui se passe. Le Seigneur, ayant donné le pain aux Apôtres et comme s'il montrait Son Corps, dit : "C'est mon corps." Plus loin: « Prenant la coupe et rendant grâces, il la leur donna et dit : buvez de tout ; car ceci est mon sang de la nouvelle alliance, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés. Qu'est-ce, on se demande, que le Seigneur a indiqué quand il a dit: « Est-ce mon sang ? S'est-il blessé à ce moment-là et a-t-il pointé du doigt le sang qui coulait? Après tout, c'est ce que peut atteindre la folie sectaire ! En fait, le Seigneur aux mots: "c'est mon sang"- pointa une coupe de vin, miraculeusement transformée par le pouvoir de l'action de grâce () en Sang du Christ.

Que disent les sectaires lorsqu'ils dénoncent ainsi leurs mensonges et leurs calomnies contre le Christ et les Écritures ?

Les sectaires disent que le Seigneur n'a pas appelé le pain et le vin corps et sang, mais aurait expliqué que le pain et le vin sont des symboles (signes) de Son Corps et Sang.

Que faire d'une telle perversion de l'Ecriture par des sectaires ?

Il faut leur dire que dans la parole de Dieu il n'y a pas un seul endroit où l'on dise : le pain et le vin sont « symboles du corps et du sang » ; au contraire, partout dans l'Écriture, il est indiqué qu'il ne faut pas communier avec des symboles, mais avec le Corps et le Sang réels du Christ. "Coupe de Bénédiction", - écrit Ap. Pavel, - que nous bénissons, n'y a-t-il pas communion au sang du Christ? Le pain que nous rompons, n'est pas là communion du Corps du Christ" ()?

Est-ce AP. Paul comprend moins les sectaires quand il écrit comme ça ?! Les sectaires ne pensent-ils même pas à enseigner les Apôtres des saints ?

C'est comme ça qu'ils sortent. Les sectaires reconnaissent le Christ Tout-Puissant le Seigneur comme impuissant à mettre du pain et du vin dans Son Corps et Son Sang, de sorte qu'il s'avère que les Apôtres ont dit incorrectement dans leurs Écritures.

Comment, demandent les sectaires, est-il possible que le pain et le vin deviennent soudainement le Corps et le Sang du Seigneur ?

Que répondre aux sectaires ?

Et comment, diront les sectaires, la verge d'Aaron s'est-elle transformée en serpent, puis est-elle redevenue une verge ? Comment l'eau en Égypte est-elle devenue du sang () ? Comment l'eau est-elle devenue du vin à Cana de Galilée () ?

Les sectaires demandent encore : pourquoi le Corps du Christ n'est-il pas diminué, alors que les orthodoxes ont toujours communié et communient avec Lui ?

Il faudrait répondre à cela : comment cinq pains se sont-ils avérés suffisants pour environ cinq mille personnes, et comment se fait-il que les morceaux de pain restants du repas aient rempli d'eux-mêmes 12 boîtes, ce qui, en tout cas, est beaucoup plus que cinq pains () ? Et encore une chose : pourquoi le feu de la bougie ne diminue-t-il pas, même si un million d'autres bougies en sont allumées ?

Que disent les sectaires quand ils réfutent ainsi leur fausse sagesse ?

Les sectaires disent : "nous sommes sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois"(), et donc nous n'avons pas besoin de communion. Nous ne reconnaissons, disent-ils, que le sacrifice qui a été fait au Calvaire.

Que devraient répondre les sectaires à leur fausse sagesse ?

Il faut répondre que les orthodoxes ne reconnaissent également que l'unique sacrifice du Christ, qui a remplacé tous les sacrifices testamentaires supérieurs, qui ne pouvaient effacer les péchés, et représentaient simplement le sacrifice du Christ. Mais, tout comme les participants aux sacrifices de l'Ancien Testament devaient se nourrir de leurs victimes pour y participer, de même pour participer au sacrifice sanctifiant du Christ, ils doivent s'en nourrir. Le corps du Christ Seigneur, cloué sur la croix au Golgotha, et Son Sang le plus pur, coulant de Ses plaies, nous participons au sacrement de l'Eucharistie (à la liturgie). C'est pourquoi Ap. Paul dit dans l'épître aux Hébreux (): "nous avons un autel dont les serviteurs du tabernacle n'ont pas le droit de manger". Le même Apôtre parle de cette nourriture dans .

Comment les sectaires se justifient-ils ?

Ils rappellent les paroles du Seigneur Jésus : "L'Esprit donne la vie, mais la chair ne profite de rien"(), - et ils argumentent ainsi : cela signifie que manger le Corps du Christ est inutile.

Quelle est la réponse à une telle perversion de St. Ecritures?

Rien n'est dit ici sur le fait que le corps et le sang du Seigneur sont inutiles pour les croyants. Ici, le Sauveur a dit comment ses paroles concernant le pain de vie devaient être comprises. La promesse du Seigneur n'est pas un raisonnement charnel inutile, pas une illusion de soi, comme il semblait aux pharisiens, mais la réalité : « Les mots que je vous dis. l'essence de l'esprit et de la vie(). Lorsque le Seigneur, lors de la Dernière Cène, a donné aux Apôtres "Sa Chair" et a dit : "Prends, mange, c'est mon corps", alors les Apôtres n'ont pas dit au Seigneur que c'était inutile, comme disent nos sectaires, mais ils ont accepté le Corps et le Sang les plus purs, et ont accompli eux-mêmes le sacrement de la Sainte Communion, et on nous a appris à le faire. Ils ont même composé les Divines Liturgies du Corps et du Sang du Seigneur. Ce sont les liturgies d'App. Jacques, Marc et Pierre.

Que répondre aux sectaires quand ils parlent encore dans les paroles de l'Apôtre : "Nous ne connaissons personne selon la chair, mais si nous connaissions Christ selon la chair, nous ne le connaissons pas maintenant." ()?

Rien n'est dit ici du sacrement de communion, dont l'Apôtre parle ; ici l'Apôtre affirme seulement qu'après la Résurrection du Christ nous ne connaissons plus personne dans la chair mortelle, mais nous sommes convaincus de l'immortalité de tous. Nous connaissions le Christ selon la chair, nous savions qu'il mangeait, buvait, dormait, souffrait sur la croix, mais maintenant nous savons qu'il est avec la chair ressuscitée "assis pour toujours à la droite de Dieu"(). Son corps a été spiritualisé et glorifié, et le corps de quiconque croit vraiment en Lui, Il "transfigure-le pour qu'il soit conforme à son corps glorieux" ().

Que répondre aux sectaires tolstoïens lorsqu'ils disent que sous le pain de vie dans les Écritures on entend l'enseignement du Christ, dont ils doivent être nourris ?

En réponse, on devrait leur demander ce que l'on entend dans ce cas par "calice de bénédiction"(). Les apôtres ont parfaitement compris ce qu'il faut entendre par pain de vie, et pourtant ils enseignent la communion au Corps et au Sang du Christ. Sts. Les apôtres, à la disgrâce des tolstoïens et de tous les sectaires en général, constituaient le rite de la liturgie. Aucun des sectaires ne rejette ce sacrement divin, et tous doivent avouer qu'ils se sont éloignés du Christ et sont devenus comme les anciens Juifs, qui parlaient du Christ : « Comment peut-il nous donner sa chair à manger ?... Quelles paroles étranges ! Qui peut écouter ça" ()?