Lisez les vies et les œuvres des saints. Vies des Saints Pères

Lire les Saints Pères

Les anciens conseillent de lire et de relire les œuvres des saints pères. Ils sont profonds et compris progressivement. Leur sujet est la vie spirituelle, et elle est vaste : « Large est ton commandement ». Il n’y a pas de limite à la croissance spirituelle, la relecture est donc d’une grande importance. Il vaut mieux relire un petit nombre de livres avec respect et attention que d’en lire beaucoup rapidement. La lecture est l'une des activités les plus nécessaires. Sans lire ou écouter lire, on ne peut pas connaître la vérité. Quand je parle de lecture, j'entends exclusivement la lecture des Saintes Écritures et des écrits des pères et des églises. Mais la lecture n'apportera le bénéfice souhaité que lorsque ce que vous lisez, au mieux de vos capacités et capacités, entre dans la vie, devient la règle de la vie, et non une simple connaissance nue, sans âme et froide. À quoi peut-il servir qu'une personne sache qu'elle a besoin de prier, mais ne prie pas, sache qu'elle doit pardonner les offenses, mais ne pardonne pas, sache qu'elle doit jeûner, et n'observe pas de jeûne, doit endurer, mais ne tolère pas, etc. Une telle connaissance, selon la parole de l'Évangile, sera même une condamnation pour une personne. Par conséquent, vous devez lire avec attention et essayer de vivre dans l’esprit de ce que vous lisez. Bien sûr, nous ne pouvons pas devenir immédiatement les exécutants de tout ce qui est écrit - nous avons besoin d'un graduel. Tout d'abord, forcez-vous et humilité, prenez conscience de votre faiblesse, puis les connaissances acquises grâce à la lecture apporteront le bénéfice souhaité. En général, tous les livres et écrits des saints pères et vrais maîtres de l'Église sur la vie spirituelle, et spécialement les écrits sur la prière, doivent être lus avec une extrême attention, lentement, en approfondissant chaque parole, chaque mot au meilleur de votre capacité, pour ne rien manquer - nécessaire, pour ne pas se donner de raison pour une compréhension et une interprétation incorrectes et arbitraires de ce que vous lisez. La vie spirituelle et l'exploit de la prière ont leurs propres lois, leur propre séquence ; ils doivent être étudiés et compris, assimilés dans l'esprit et le cœur. L’arbitraire et la réflexion personnelle ne devraient pas avoir leur place ici ; ils égarent une personne. Un écart ou une inexactitude apparemment minime conduit parfois à de grosses erreurs et à des illusions qui ont des fruits et des conséquences amères. Si quelque chose semble incompréhensible, peu clair, alors vous devez demander à quelqu'un qui sait si vous avez une telle personne, et si ce n'est pas le cas, laissez cela rester flou pour le moment ; n'essayez pas de comprendre avec votre esprit. Au temps voulu, le Seigneur enverra un avertissement ; Saint Tikhon de Zadonsk en parle bien. Les anciens conseillent de lire et de relire les livres des saints pères. Les écrits des saints pères contiennent la vérité de la vie spirituelle et de la sagesse, et fournissent toujours à ceux qui les lisent une consolation, une remontrance et un renforcement spirituel ! Ils ne peuvent jamais perdre leur vitalité, car la vie spirituelle qui y est exposée a pour toujours ses propres lois immuables. Elles (les Écritures) sont comprises et assimilées progressivement, à mesure que le lecteur et le praticien grandissent spirituellement, à mesure qu'ils acquièrent une compréhension à partir de leurs expériences et de leurs expériences personnelles. C’est d’ailleurs l’une des raisons qui justifient la nécessité de relire les écrits de nos pères. Et il est conseillé de les relire ainsi : si une personne voit qu'elle est attaquée, par exemple, par la passion de la colère, alors il est conseillé de lire sur cette passion et la vertu qui lui est opposée ; si la colère attaque , puis lisez sur la colère et l'amour ; si la fornication attaque, lisez sur la fornication, la passion et la chasteté, etc. Il est utile pour quelqu'un déprimé par le chagrin de lire sur les bienfaits et la nécessité des chagrins, etc. Une impression particulièrement forte sur l'âme est ce dont elle a besoin à un moment donné, comme l'interdiction de lire des livres d'affilée. Ceux qui le souhaitent et en ont l'opportunité, laissent-ils lire chaque livre d'affilée. Cela est même nécessaire pour obtenir une impression et une compréhension complètes des écrits et des enseignements d’un saint père particulier. Et vous pourrez utiliser ces conseils selon votre besoin spirituel pour telle ou telle lecture. Il est préférable, si possible, de recevoir la bénédiction de votre père spirituel à chaque lecture. En l'absence d'une telle opportunité, vous devez recevoir au moins une bénédiction générale pour la commande et le choix des livres à lire (Vénérable Nikon).

Je ne peux pas donner une prescription exacte pour lire les livres de nos pères ; Ceux-ci ne sont pas écrits selon un système scientifique, mais simplement sur diverses passions et vertus, comment résister aux premières et acquérir les secondes. Il existe également des matières élevées pour le parfait. Lorsque vous lisez des livres, ce qui est accessible à votre esprit et convient à votre structure, puis assimilez par vous-même, et ce qui dépasse votre entendement, puis, après lecture, laissez-le ainsi, sans approfondir la compréhension : cela peut se révéler au fil du temps. temps, pour les nourrissons, les aliments solides ne sont pas pratiques. Lisez les livres depuis le début, continuez d'affilée, mais pas tous un, mais lisez-en un le matin, un autre le soir ; ne lisez pas par curiosité, mais pour apprendre la piété et la connaissance de votre faiblesse, et de là parvenez à l'humilité (Vénérable Macaire).

Lisez les livres des pères et participez à leur enseignement, cela nous sera utile pour comprendre votre faiblesse et acquérir l'humilité, la patience et l'amour et nous apprendra comment résister aux passions, comment purifier nos cœurs de ces épines et vertus végétales (St. Macaire).

Ils<святые отцы>non seulement ils ont écrit hors de leur esprit, mais ils ont d'abord traversé beaucoup de chagrins et de maladies et nous ont laissé, comme un riche héritage et comme un dépositaire d'espérance, leurs paroles inspirées par Dieu, et nous, envoyant nos remerciements au Seigneur qui a donné nous ce don, nous apprendra à nous en imprégner et, si nécessaire, à l'appliquer sur nos ulcères, comme un baume cicatrisant... (Vénérable Macaire).

Livres à lire aux sœurs, selon la dispensation de chacune, mais il est plus nécessaire de donner des lectures actives plutôt que spéculatives, comme : Saints Éphraïm, Abba Dorothée, Vénérable Jean Climaque, Prologue et Vies des Saints Pères ; et en voir les fruits - la connaissance de sa faiblesse et de son humilité, et non le fait que je sais tout, et dans le cas d'une conversation, je défie les autres. Et alors le Seigneur lui-même leur donnera la vraie raison, qui s'acquiert par l'humilité ; et autant cela apporte des bénéfices, au contraire, des dommages d'exaltation, comme nous l'avons nous-mêmes vu par expérience sur beaucoup (Saint Macaire).

Vous pouvez lire des livres de morale, c'est-à-dire des livres actifs liés à la vie chrétienne, autant que le temps le permet pendant vos études communautaires ; spéculatif, c'est-à-dire les contemplatifs ne sont pas encore disponibles pour nous ; La vie contemplative survient après s'être purifié avec les commandements du Christ, et cette grâce elle-même enseigne. Dans les enseignements paternels, cela est appelé : « action et vision ». L'action est un commandement, et la vision est la contemplation par l'esprit de sacrements qui ne sont pas soumis aux sens ; Il ne faut pas du tout rechercher cela, afin de ne pas tomber dans l'illusion au lieu de la vérité (Saint Macaire).

Faites confiance à votre conscience et laissez-vous guider par les enseignements des saints pères, qui ont parcouru le chemin de la vie monastique et nous ont laissé un exemple par leur vie et leur enseignement. Dans leur enseignement, nous voyons comment agir et parcourir le chemin de la vie, lutter contre les passions... (Vénérable Macaire).

Vous écrivez que vous ne comprenez pas certains passages du livre de Jean Climaque ; contentez-vous de ce que vous comprenez et essayez de l'accomplir, et alors d'autres choses vous seront révélées (Vénérable Macaire).

Ce que vous lisez dans les livres de vos pères et ce dont vous parliez oralement, essayez de le parcourir avec habileté ou expérience, et surtout avec abnégation, qui consiste dans le rejet de votre volonté et de votre esprit, et dans l'abandon de votre volonté et de votre esprit. de vos désirs... (Vénérable Macaire).

Lisez les livres de votre père ; dans leur enseignement, vous trouverez pour vous-même une remontrance et un renforcement (Saint Macaire).

Je vous demande, pour l'amour de Dieu, de lire plus souvent la parole de Dieu et les instructions paternelles, vous en tirerez du bénéfice, vous y découvrirez que le seul chemin vers la paix est la patience et l'humilité (Vénérable Macaire).

Procurez-vous le livre « Les enseignements d'Abba Dorotheus »... Lisez ce livre constamment, en vous appliquant des leçons morales et en essayant de corriger et de diriger votre vie en fonction d'elles. Nos anciens aînés appelaient ce livre l'ABC de la vie monastique (Saint Joseph).

C'est bien que vous lisiez le livre d'Abba Dorothée. Que Dieu fasse que la lecture porte de bons fruits. Essayez d'approfondir ce qui y est écrit, tout y est clairement compréhensible, et si vous le souhaitez, cela peut être facilement appliqué à la vie. Et si c’est difficile, c’est parce que vous le lisez pour la première fois. Si vous lisez plus assidûment, vous comprendrez mieux... Il est également utile de lire « l'Échelle » de Saint-Jean, et ne soyez pas gêné par les défauts, mais essayez de vous les reprocher, apportez-leur le repentir et l'humilité. vous-même davantage (Saint Joseph).

Père a dit... que le Père. Macaire, le grand ancien, relisait Abba Dorothée et « L'Échelle » tous les trois ans et y trouvait tout de nouveau et de nouveau, car il grandissait spirituellement (Vénérable Barsanuphe).

Abba Dorotheos est l'ABC de la vie monastique, même si en le lisant on peut découvrir de plus en plus de choses nouvelles, et pour chacun cela est cohérent avec son état... Il a un rivage, et depuis le rivage on peut d'abord marcher jusqu'aux genoux , puis de plus en plus profondément . Parfois immédiatement dans les profondeurs... (Vénérable Barsanuphius).

Question : « Père, j'ai remarqué que lire des livres qui sont impies et généralement en désaccord avec ma vision du monde, même si cela ne change pas ma vision, laisse quand même une sorte de sédiment après ces livres. Réponse : « Oui... les saints pères et nos aînés nous ont conseillé de lire des livres de leur propre direction et, par la lecture, de renforcer et de développer davantage nos convictions... » (Vénérable Barsanuphius).

C'est bien que tu aies commencé à lire ce livre<«Отечник» епископа Игнатия>. Il est compilé comme suit : Mgr Ignace a écrit ce qui répondait aux questions monastiques préoccupantes. De ce point de vue, son œuvre est irremplaçable. De nombreuses perplexités qui ont longtemps troublé quelqu'un sont immédiatement résolues par un extrait (Vénérable Barsanuphius).

Les écrits de Mgr Ignatius me réconfortent grandement. Je ne sais pas comment remercier le Seigneur et mon père d'avoir un tel trésor... Je suis émerveillé par l'esprit angélique de Mgr Ignace, sa merveilleuse compréhension profonde des Saintes Écritures... J'éprouve une affection particulière pour ses écrits. Ils éclairent mon cœur, mon esprit avec la vraie lumière de l'Évangile (Rév. Nikon).

Il est préférable de lire les œuvres de saint Isaac le Syrien en traduction russe. Ses œuvres, au contenu très profond, doivent être lues avec prudence. Ce qui y est dit pour les débutants n'est à notre époque accessible qu'à ceux qui ont réussi dans la vie spirituelle, et une grande partie de cela ne peut pas être appliquée du tout. Des livres comme les œuvres de saint Isaac doivent être lus non pas pour s’appliquer à soi-même, mais pour se mettre dans une bonne ambiance. Sinon, cela pourrait être très grave. Vous pouvez tomber dans l’orgueil et l’illusion et vous blesser. Et vous devez prendre l’intégralité de l’essai ou de l’article, vous devez regarder l’ensemble. Ainsi dit Isaac le Syrien qu'il faut prendre son enseignement dans son ensemble... Il vaut mieux lire ce qui est plus simple, plus compréhensible, par exemple : Abba Dorothée, « L'Échelle », Théodore le Studite, Cassien le Romain et autres (Rév. Nikon).

Lorsque vous lisez des livres spirituels sans direction, vous avez peur de tomber dans de mauvaises pensées et de fausses opinions. Votre crainte est très raisonnable. Par conséquent, si vous ne voulez pas souffrir d'une telle calamité spirituelle, ne lisez pas sans discernement de nouvelles œuvres, même si elles ont un contenu spirituel, mais de tels écrivains qui n'ont pas confirmé leurs enseignements par la sainteté de la vie, mais lisent les œuvres de de tels pères qui sont reconnus par l'Église orthodoxe comme étant fermement connus et, sans aucun doute, édifiants et salvateurs (Vénérable Ambroise).

Afin de ne pas perdre la ferme orthodoxie, prenez le livre « Confession orthodoxe » de Peter Mogila comme guide pour vous et vos enfants. Considérez-le avec attention et diligence, et gardez fermement dans votre mémoire ce qui y est écrit, afin que vous connaissiez bien vous-même la question de votre salut et que vous sachiez ce qui doit être dit et signalé à vos enfants au moment opportun. Que le deuxième livre de ce genre soit la « Chronique » ou la 4ème partie des œuvres de saint Démétrius de Rostov. Lisez après cela et d'autres parties de ses œuvres non seulement pour vous guider sur les opinions et les compréhensions justes, mais aussi pour vous guider dans la vie elle-même, sur ce qu'il faut savoir et pouvoir faire, sur la manière d'agir de manière purement chrétienne, selon les décrets orthodoxes. Dans le même but, lisez le livre d'Abba Dorothée, appelé à juste titre le miroir de l'âme. Ce miroir montrera à chacun non seulement ses actions, mais aussi les mouvements mêmes de son cœur. Pendant le jeûne, et surtout pendant le jeûne, il est décent et utile de lire les œuvres d'Éphraïm le Syrien en traduction russe, en choisissant des chapitres sur le repentir (Vénérable Ambroise).

Afin de vous ancrer plus solidement dans les conceptions orthodoxes, je vous conseille de lire avec attention et diligence toutes les œuvres du nouveau saint de Dieu, saint Tikhon de Zadonsk. Bien que leur style soit lourd, lors de la lecture, essayez de prêter davantage votre attention aux pensées et aux règles chrétiennes proposées. La lecture de deux sommités russes, saint Démétrius de Rostov et saint Tikhon de Zadonsk, vous clarifiera beaucoup de choses et vous confirmera beaucoup de choses. Ajoutez à cela les paroles de l’apôtre Paul : « Ne vous laissez pas emporter par des enseignements différents et étrangers ; Car il est bon de fortifier les cœurs par la grâce, et non par des aliments dont ceux qui s'y adonnent ne profitent pas » (Hébreux 13 : 9). Et ailleurs : « Mais même si nous ou un ange du ciel vous prêchons un évangile autre que celui que nous vous avons prêché, qu'il soit anathème » (Galates 1 : 8). Tenez-vous fermement à ce témoignage et n'acceptez aucun nouvel enseignement, aussi plausible soit-il, en imitant celui qui connaît bien tous les signes et signes de l'argent pur, qui remarque bientôt le mélange de toute ligature et rejette l'argent impur. De même, vous rejetez tout enseignement dans lequel vous remarquez la moindre ligature de diverses opinions humaines qui sont chargées de la pensée de Dieu (2 Cor. 10 : 5). Après vous être établi dans l'enseignement orthodoxe, lisez d'abord tous les journaux spirituels, avec l'analyse indiquée, puis choisissez celui qui convient le plus à votre esprit (Vénérable Ambroise).

Vous écrivez également et demandez pourquoi Son Éminence Théophane n'a pas approuvé les travaux de Son Éminence Ignatius Brianchaninov. Je n'ai pas lu toutes ses œuvres, mais je me souviens de ses citations inexactes de passages des écrits des saints pères. Par exemple, dans la « Philocalie » de Siméon le Nouveau Théologien, la troisième voie d'attention à la prière est dite sur l'obéissance à l'aîné et au père spirituel, sans qui il n'est pas pratique d'être sauvé par la prière de Jésus, et le très révérend Ignace attribué cela à la simple obéissance monastique générale, et vous savez après tout vous-même quelle grande différence il y a entre l'une et l'autre obéissance. Le Vénérable Théophane a dû trouver bien d’autres passages inexacts du Vénérable Ignace. Cependant, "Le Conte de la Mort" a été bien écrit par lui, et il explique aussi bien le charme de l'esprit et le charme du cœur (Vénérable Ambroise).

Ne vous inquiétez pas de lire les livres de votre père lorsque votre sentiment intérieur n’est pas enclin à le faire. Quelqu'un dit : acquérez Dieu en vous et vous n'aurez pas besoin de livres (Vénérable Ambroise).

Lire des livres spirituels

Lorsque vous lisez des livres spirituels, appliquez davantage ce qui y est écrit à vous-même et non aux autres, sinon, au lieu d'appliquer un pansement sur vos ulcères, vous appliquez un poison nocif, et plus encore.<раны>dissoudre (Vénérable Macaire).

Votre soif de lire des livres spirituels est louable, mais vous ne devez pas vous limiter à la simple lecture, mais aussi l'étendre à l'action ; mais tout doit être fait avec humilité. Le bénéfice qui vient de la lecture est que, voyant la hauteur de la vie et reconnaissant notre faiblesse, nous devons involontairement nous humilier et ainsi attirer la grâce et l’aide de Dieu dans nos affaires. Cependant, il n’est pas nécessaire de devenir arrogant à propos de ce que vous lisez (Saint Macaire).

Je vous conseille de ne pas renoncer à lire des livres spirituels, car parfois une ligne, lue dans une bonne heure, aura plus de valeur que la totalité de la publication annuelle et restera à jamais dans la mémoire (Vénérable Antoine).

Je vous demande instamment, en tant qu'ami sincère, de ne pas vous remplir la tête de discours vides de sens et d'absurdités, mais d'utiliser votre mémoire pour lire les livres les plus spirituels et les plus édifiants (Vénérable Antoine).

Rien n'a autant consolé mon âme et l'a calmée que la lecture constante de livres spirituels, que je lis alternativement, et, remarquant certains passages, je les répète, afin qu'ils puissent être conservés plus longtemps dans ma mémoire. Car les moutons, lorsqu'ils sont rassasiés, mâchent généralement leur nourriture précédente, donnant l'exemple, afin que nous aussi, mangeant de la nourriture incorruptible, c'est-à-dire en lisant ou en écoutant la parole de Dieu, la mâchions plus souvent, c'est-à-dire avec attention et en raisonnant dans notre mémoire, nous portons ce que nous avons entendu et disposition Ils ont corrigé leur propriété (Vénérable Antoine).

Le meilleur guide sera pour vous de lire la vie des saints (Saint Barsanuphe).

Les vies des saints représentent une lecture irremplaçable, qui a un effet si bénéfique sur l'âme, surtout lorsqu'elle est lue en langue slave. De nos jours, la langue slave est souvent méconnue, mais elle est en même temps beaucoup plus belle et plus riche que la langue russe. Un expert compare la langue slave avec le russe et dit qu'entre elles il y a la même différence qu'entre un palais et une taverne... Dans le monde, la lecture des vies des saints, et notamment en langue slave, a été complètement abandonnée, vous ne suivez pas les coutumes de ce siècle, mais étudiez cette lecture salvatrice (Vénérable Barsanuphius).

Je vous envoie... trois brochures : 1) des conseils de l'esprit à votre âme, 2) sur les choses qui entravent le salut, avec des conversations d'aide à l'âme de la bienheureuse aînée Zosima, et 3) une interprétation de « Seigneur, aie pitié. » Le volume de ces petits livres est apparemment très petit, mais leur contenu est grand, très grand. Ils y exposent, bien que brièvement, de manière claire et pratique, comment chaque chrétien doit adapter l'enseignement de l'Évangile à son mode de vie afin de recevoir la miséricorde de Dieu et d'hériter de la béatitude éternelle. ...Lisez au moins un de ces livres chaque semaine et faites de même chaque mois, car ce qui est dit dans ces livres spirituels n'est pas conservé longtemps en mémoire. Et pourquoi il ne peut pas résister, l’archimandrite Moïse, âgé de 80 ans, nous en a expliqué la raison : « Ces questions nécessitent des livres » (Vénérable Ambroise).

Vous avez écrit que votre N., outre l'Évangile, ne reconnaît pas d'autres livres à contenu théologique et les considère, comme les sermons modernes des prêtres de l'Église, comme une répétition inutile et une distorsion de l'enseignement évangélique. Pourquoi? Est-ce parce qu’il ne lit pas du tout de littérature spirituelle et n’écoute pas de sermons ? Mais dans ce cas, est-il possible de juger correctement des mérites des œuvres spirituelles et morales ? Après tout, seuls les pauvres chantent Lazare par cœur, c'est-à-dire sans regarder le livre. Et N., qui pense beaucoup à lui-même, a honte de parler avec autant de reproches de la littérature spirituelle sans aucune preuve factuelle (Révérend Ambrose).

Miracles

Vous voyez votre N. comme une contradiction avec vous-même. C'est la vérité absolue. En fait, il ne croit pas aux miracles évangéliques du Christ, mais participe aux saints mystères du Christ. Pendant ce temps, la Sainte Eucharistie est le premier, le plus important et le plus grand miracle du Christ, et les autres miracles évangéliques sont déjà secondaires. Car comment ne pas appeler cela le plus grand miracle que le pain simple et le vin simple, une fois directement transsubstantiés par le Seigneur dans le vrai Corps et dans son vrai Sang, depuis près de deux mille ans maintenant, par les prières des prêtres, donc ordinaires Les gens n'ont pas cessé d'être transsubstantiés exactement de la même manière, produisant un changement merveilleux chez les gens qui participent à ces Mystères Divins avec foi et humilité (Révérend Ambroise).

N. vos miracles évangéliques du Christ sont attribués à des phénomènes hypnotiques et télépathiques et les appellent des ruses. Mais il y a une différence incommensurable entre les miracles de l’Évangile et les tours de magie. Et premièrement, ils diffèrent les uns des autres par leur signification. Les miracles du Christ, étant des actes extraordinaires, étaient en même temps les plus grandes bénédictions pour l'humanité souffrante. En fait, guérir un aveugle-né, avec un bras desséché, ressusciter les morts, ne sont-ils pas là les plus grandes bénédictions. Ce n’est pas pour rien que l’Apôtre s’est exprimé ainsi à propos du Seigneur Jésus-Christ : « Et il allait de lieu en lieu, faisant du bien et guérissant tous ceux qui étaient opprimés par le diable » (Actes 10 :38). Et ces merveilleux bienfaits du Christ ont eu un effet des plus bénéfiques sur les personnes bénéficiant du Seigneur. Par exemple, après avoir guéri un aveugle-né, le Seigneur, l'ayant trouvé, lui dit : « Croyez-vous au Fils de Dieu ? « Et qui est-Il, Seigneur, pour que je croie en Lui » (Jean 9 : 35-36), objecta-t-il. Le Seigneur lui dit : « Et tu l’as vu, et il te parle » (Jean 9 :37). Le guéri dit : « Je crois, Seigneur ! Et il l’adora » (Jean 9 :38). Et lorsque nous réalisons des figures, que voyons-nous ? Le magicien est occupé avec des objectifs égoïstes, ne se soucie que de son propre profit, de la manière de collecter plus d'argent auprès du public, et le public regardera, bâillera, dira : « oui, c'est incroyable », puis repartira les poches vides. Et combien de discours et de regards séduisants. Et il n’y a rien à dire sur les mauvaises pensées. Deuxièmement, les miracles du Christ étaient de véritables miracles. Par exemple, ressusciter un mort de quatre jours (Lazare), dont le corps a déjà commencé à se décomposer, est-ce une astuce ? Et quel hypnotiseur ou télépathe peut faire une chose pareille ? Et les ruses sont des tromperies, tout le monde le sait depuis longtemps (Révérend Ambrose).

Échecs

Le jeu d'échecs sert à perdre du temps, que nous perdons beaucoup même sans ce jeu... (Vénérable Antoine).

Blagues

Les plaisanteries sont indécentes à notre rang, nous ne devons pas le faire à l'avance - et prier Dieu avec repentance : « Je connais mon iniquité, et j'ôterai mon péché devant moi… » (Ps. 50 : 5). Lorsque nous nous souvenons de nos péchés, nous ne tomberons pas dans de nouveaux (Saint Macaire).

La bêtise

Tu es juste fou ! Et elle en a marre ! Et c’est dur de vivre sur terre ! Et il veut faire le fou ! Et va dans un autre monastère ! Si seulement il était là ! Humiliez-vous !.. Père vous a dit de vous dire que « les saints agissent comme des imbéciles », c'est-à-dire que ces gens ont trop peu de chagrins entre frères, et ils les cherchent dans la foule du monde ! (Vénérable Anatolie).

Votre raisonnement est qu'il ne faut pas faire confiance à tous les saints fous, car beaucoup d'entre eux sont dans l'illusion et trompent les autres avec leur folie imaginaire, mais qu'il ne faut pas non plus les condamner - conformément à la vérité (Vénérable Hilarion).

Mouchard

Ce dont vous vous plaignez, c'est la même chose qu'ils se sont plaints de vous auparavant, à savoir que vous avez inutilement transmis beaucoup de choses à M., ce que vous voyez ou entendez, et parfois de manière incorrecte, mais comme il vous a semblé ; c'est pour cela qu'ils vous ont attristé, et maintenant la parole s'accomplit : ce que nous semons, nous le récolterons aussi... (Vénérable Ambroise).

Langue

Pour certains, la langue est le roseau du Saint-Esprit, c'est-à-dire édifiant et réconfortant, tandis que pour d'autres, la langue prononce des paroles du diable, irritables, bouleversant ceux qui l'écoutent jusqu'à la maladie. La chose la plus importante (pour ne pas dire cela comme un reproche) que j'ai souvent remarquée dans les propos de T.V., que j'ai toujours regretté, et je n'ai trouvé aucune occasion de le corriger, car il prenait mal chaque mot extérieur pour lui . Par conséquent, nous n’avons pas d’autre moyen de nous protéger qu’une seule prière au Seigneur (Vénérable Antoine).

Notre avantage ne vient pas du nombre de mots, mais de la qualité. Parfois, on dit beaucoup de choses, mais il n'y a rien à écouter, et d'autres fois, on entend juste un mot, et il reste dans notre mémoire pour le reste de notre vie (Vénérable Antoine).

Si vous prenez uniquement en considération votre langage, alors combien de mal a été prononcé par celui-ci : blasphème contre Dieu, condamnation des voisins, grognements, ridicules, blasphèmes, bavardages, injures, profanations, et ainsi de suite ! Et y a-t-il au moins un jour dans l'année où nous ne péchons pas avec notre langue, oubliant que nous répondrons à Dieu pour chaque parole vaine ? Par conséquent, le Seigneur Dieu, qui pourvoit à notre correction et à notre salut, envoie des chagrins qui rendent difficile pour une personne non seulement de parler en vain, mais aussi de parler de manière significative (Saint Antoine).

Fureur

Toi, N.N.. à travers ces cas, tombant dans la rage, tu comprends que cela vient de l'orgueil, et ne pouvant pas se battre ou se repentir, tu tombes dans la lâcheté et le découragement, et cela aussi par orgueil ou orgueil spirituel : toi, ne voyant pas correction en vous-même, vous perdez courage et devenez découragé, mais vous devriez, voyant votre pauvreté dans le travail spirituel et votre incapacité à accomplir les commandements, vous humilier et amener la repentance, alors la miséricorde de Dieu vous visitera et vous donnera la paix : « Dieu regarde les humbles »( Mer : Ps. 113 : 6) (Rév. Macaire).

Page actuelle : 1 (le livre compte 28 pages au total) [passage de lecture disponible : 19 pages]

Préface

Dans la publication proposée au lecteur, les vies des saints sont présentées par ordre chronologique. Le premier volume parle des justes et des prophètes de l'Ancien Testament, les volumes suivants révéleront l'histoire de l'Église du Nouveau Testament jusqu'aux ascètes de notre temps.

En règle générale, les recueils de vies des saints sont construits selon le principe du calendrier. Dans ces publications, les biographies des ascètes sont données dans l'ordre dans lequel la mémoire des saints est célébrée dans le cercle liturgique orthodoxe. Cette présentation a une signification profonde, car la mémoire de l’Église d’un moment particulier de l’histoire sacrée n’est pas une histoire sur un passé lointain, mais une expérience vivante de participation à l’événement. D'année en année, nous honorons la mémoire des saints les mêmes jours, nous revenons aux mêmes histoires et vies, car cette expérience de participation est inépuisable et éternelle.

Cependant, le chrétien ne doit pas ignorer la séquence temporelle de l’histoire sacrée. Le christianisme est une religion qui reconnaît la valeur de l'histoire, sa finalité, professant son sens profond et l'action de la Providence de Dieu en elle. Dans une perspective temporelle, se révèle le projet de Dieu sur l'humanité, c'est-à-dire « l'enfance » (« pédagogie »), grâce à laquelle la possibilité du salut est ouverte à tous. C'est cette attitude envers l'histoire qui détermine la logique de la publication proposée au lecteur.

Le deuxième dimanche précédant la fête de la Nativité du Christ, dimanche des saints ancêtres, la Sainte Église se souvient dans la prière de ceux qui « ont préparé le chemin du Seigneur » (cf. Is. 40, 3) dans son ministère terrestre, qui préservé la vraie foi dans les ténèbres de l'ignorance humaine, préservée comme un don précieux au Christ venu sauver les morts(Matthieu 18, I). Ce sont des gens qui vivaient dans l'espérance, ce sont les âmes par lesquelles le monde, voué à la soumission à la vanité, était maintenu ensemble (voir : Rom. 8 :20) - les justes de l'Ancien Testament.

Le mot « Ancien Testament » a dans notre esprit un écho significatif du concept de « vieil [homme] » (cf. Rom. 6 :6) et est associé à l’impermanence, à la proximité de la destruction. Cela est dû en grande partie au fait que le mot « délabré » lui-même est devenu sans ambiguïté à nos yeux, ayant perdu la diversité de ses significations originellement inhérentes. Son mot latin apparenté « vetus » parle de l'antiquité et de la vieillesse. Ces deux dimensions définissent un espace de sainteté devant le Christ qui nous est inconnu : exemplaire, « paradigmatique », immuable, déterminé par l’antiquité et l’originalité, et la jeunesse – belle, inexpérimentée et éphémère, devenue vieillesse face au Nouveau Testament. Les deux dimensions existent simultanément, et ce n’est pas un hasard si l’on lit, le jour de la Toussaint, l’hymne de l’apôtre Paul, dédié aux ascètes de l’Ancien Testament (voir : Héb. 11, 4-40), parlant de la sainteté en général. Ce n’est pas non plus une coïncidence si de nombreuses actions des anciens justes doivent être spécialement expliquées, et nous n’avons pas le droit de les répéter. Nous ne pouvons pas imiter les actions des saints, qui sont entièrement liées aux coutumes d'une jeune humanité spirituellement immature - leur polygamie et parfois leur attitude envers les enfants (voir : Gen. 25, 6). Nous ne pouvons pas suivre leur audace, semblable à la puissance d'une jeunesse épanouie, et demander avec Moïse l'apparition du visage de Dieu (voir : Exode 33 :18), contre lequel saint Athanase le Grand a mis en garde dans sa préface aux psaumes. .

Dans « l’antiquité » et la « vieillesse » de l’Ancien Testament – ​​sa force et sa faiblesse, d’où se forme toute la tension de l’attente du Rédempteur – la force de l’espérance infinie née de la multiplication des faiblesses insurmontables.

Les saints de l’Ancien Testament nous fournissent un exemple de fidélité à la promesse. On peut les appeler de véritables chrétiens dans le sens où leur vie entière a été remplie de l’attente du Christ. Parmi les lois dures de l’Ancien Testament, qui protégeaient du péché la nature humaine qui n’était pas encore parfaite, ni perfectionnée par Christ, nous obtenons un aperçu de la spiritualité à venir du Nouveau Testament. Parmi les brèves remarques de l’Ancien Testament, nous trouvons la lumière d’expériences spirituelles profondes et intenses.

Nous connaissons le juste Abraham, à qui le Seigneur, pour montrer au monde la plénitude de sa foi, ordonna de sacrifier son fils. L'Écriture dit qu'Abraham a décidé sans aucun doute d'accomplir le commandement, mais reste silencieux sur les expériences de l'homme juste. Cependant, le récit ne manque pas d’un détail, insignifiant à première vue : il s’agissait d’un voyage de trois jours jusqu’au mont Moriah (voir : Gen. 22 : 3-4). Que devrait ressentir un père lorsqu’il conduit au massacre la personne la plus chère de sa vie ? Mais cela ne s'est pas produit tout de suite : les jours se succédaient et le matin apportait aux justes non pas la joie d'une nouvelle lumière, mais un rappel douloureux qu'un terrible sacrifice les attendait. Et le sommeil pourrait-il apporter la paix à Abraham ? Son état peut plutôt être décrit par les paroles de Job : Quand je pense : mon lit me réconfortera, mon lit enlèvera mon chagrin, les rêves me font peur et les visions me font peur (cf. Job 7 :13-14). Trois jours de voyage, où la fatigue rapprochait non pas le repos, mais une issue inévitable. Trois jours de réflexion douloureuse – et à tout moment Abraham pouvait refuser. Trois jours de voyage - derrière une brève remarque biblique se cache la puissance de la foi et la gravité de la souffrance des justes.

Aaron, frère de Moïse. Son nom est perdu parmi les nombreux justes bibliques que nous connaissons, obscurci par l'image de son illustre frère, avec lequel aucun prophète de l'Ancien Testament ne peut être comparé (voir : Deut. 34 : 10). Nous ne pouvons guère en dire grand-chose sur lui, et cela s'applique non seulement à nous, mais aussi aux gens de l'Antiquité de l'Ancien Testament : Aaron lui-même, aux yeux du peuple, s'est toujours retiré devant Moïse, et le peuple lui-même n'a pas traité lui avec l'amour et le respect avec lesquels ils traitaient leur professeur. Rester dans l'ombre d'un grand frère, accomplir humblement son service, bien que grand, n'est pas si perceptible aux autres, servir un juste sans envier sa gloire - n'est-ce pas un exploit chrétien déjà révélé dans l'Ancien Testament ?

Dès l'enfance, cet homme juste a appris l'humilité. Son frère cadet, sauvé de la mort, fut emmené au palais du pharaon et reçut une éducation royale, entouré de tous les honneurs de la cour égyptienne. Lorsque Moïse est appelé par Dieu à servir, Aaron doit répéter ses paroles au peuple ; L'Écriture elle-même dit que Moïse était comme un dieu pour Aaron et qu'Aaron était un prophète pour Moïse (voir : Ex. 7 : 1). Mais nous pouvons imaginer quels énormes avantages un frère aîné devait avoir aux temps bibliques. Et voici un renoncement complet à tous les avantages, une soumission complète au frère cadet pour l'amour de la volonté de Dieu.

Sa soumission à la volonté du Seigneur était si grande que même le chagrin pour ses fils bien-aimés recula devant elle. Lorsque le feu de Dieu a brûlé les deux fils d'Aaron pour négligence dans l'adoration, Aaron accepte l'instruction et est humblement d'accord avec tout ; il lui était même interdit de pleurer ses fils (Lév. 10 : 1-7). L'Écriture ne nous transmet qu'un petit détail, dont le cœur est rempli de tendresse et de chagrin : Aaron était silencieux(Lév. 10:3).

Nous avons entendu parler de Job, doté de toutes les bénédictions de la terre. Pouvons-nous apprécier la plénitude de sa souffrance ? Heureusement, nous ne savons pas par expérience ce qu'est la lèpre, mais aux yeux des païens superstitieux, elle signifiait bien plus qu'une simple maladie : la lèpre était considérée comme un signe que Dieu avait abandonné l'homme. Et nous voyons Job seul, abandonné par son peuple (après tout, la Tradition dit que Job était un roi) : nous avons peur de perdre un ami - pouvons-nous imaginer ce que c'est que de perdre un peuple ?

Mais le pire, c’est que Job ne comprenait pas pourquoi il souffrait. Celui qui souffre pour le Christ ou même pour sa patrie gagne en force dans sa souffrance ; il en connaît le sens, atteignant l'éternité. Job a souffert plus que n’importe quel martyr, mais il n’a pas eu l’occasion de comprendre le sens de sa propre souffrance. C'est sa plus grande douleur, c'est son cri insupportable, que l'Écriture ne nous cache pas, ne l'adoucit pas, ne l'aplanit pas, ne l'enterre pas sous les raisonnements d'Eliphaz, de Bildad et de Tsophar, qui, à première vue, sont complètement pieux. La réponse n’est donnée qu’à la fin, et c’est la réponse de l’humilité de Job, qui s’incline devant l’incompréhensibilité des destinées de Dieu. Et seul Job pouvait apprécier la douceur de cette humilité. Cette douceur infinie est contenue dans une phrase, qui pour nous est devenue une condition préalable à la vraie théologie : J'ai entendu parler de toi par l'ouïe de l'oreille ; maintenant mes yeux te voient ; alors je renonce et me repens dans la poussière et les cendres(Job 42 : 5-6).

Ainsi, dans chaque histoire racontée par l’Écriture, se cachent de nombreux détails qui témoignent de la profondeur de la souffrance et de la hauteur de l’espoir des anciens justes.

L'Ancien Testament nous est devenu lointain avec ses instructions rituelles, qui ont perdu de leur force dans l'Église du Christ ; il nous effraie par la sévérité des châtiments et la sévérité des interdits. Mais il est aussi infiniment proche de nous par la beauté de la prière inspirée, la puissance de l'espérance immuable et l'effort inébranlable vers Dieu - malgré toutes les chutes auxquelles même les justes ont été soumis, malgré l'inclination au péché d'une personne qui n'a pas mais j'ai été guéri par Christ. La lumière de l'Ancien Testament est la lumière de la profondeur(Psaume 129 : 1).

L'expérience spirituelle remplie de grâce de l'un des saints les plus célèbres de l'Ancien Testament - le roi et prophète David - est devenue pour nous un exemple durable de toute expérience spirituelle. Ce sont les psaumes, les merveilleuses prières de David, dans chaque parole dont les pères de l'Église du Nouveau Testament ont trouvé la lumière du Christ. Saint Athanase d'Alexandrie a une idée étonnante : si le Psautier révèle les sentiments humains les plus parfaits, et que l'Homme le plus parfait est le Christ, alors le Psautier est l'image parfaite du Christ avant son incarnation. Cette image se révèle dans l'expérience spirituelle de l'Église.

L'apôtre Paul dit que nous sommes cohéritiers des saints de l'Ancien Testament, et ils ont atteint la perfection non sans nous(Héb. I, 39-40). C’est le grand mystère de l’économie de Dieu, et cela révèle notre mystérieuse parenté avec les anciens justes. L'Église préserve leur expérience comme un trésor ancien et nous invite à nous joindre aux traditions sacrées racontant la vie des saints de l'Ancien Testament. Nous espérons que le livre proposé, compilé sur la base du « Chroniqueur cellulaire » et des « Vies des saints, exposées selon la direction des Quatre Menaions » de saint Démétrius de Rostov, servira l'Église dans sa sainteté. œuvre d'enseignement et révélera au lecteur le chemin majestueux et ardu des saints vers le Christ, sauvé par le Christ .

Maxime Kalinine

Vies des saints. Ancêtres de l'Ancien Testament

Dimanche des Saints Pères se produit entre le 11 décembre et le 17 décembre. On se souvient de tous les ancêtres du peuple de Dieu - les patriarches qui ont vécu avant la loi donnée au Sinaï et sous la loi, depuis Adam jusqu'à Joseph le Fiancé. Avec eux, on se souvient des prophètes qui ont prêché le Christ, de tous les justes de l'Ancien Testament qui ont été justifiés par la foi au Messie à venir et des jeunes pieux.

Adam et Eve

Après avoir arrangé et mis en ordre toute la création visible d'en haut et d'en bas et planté le Paradis, Dieu Trinité, Père, Fils, Saint-Esprit, dans Son Divin Conseil des Fleuves : Créons l'homme à notre image et ressemblance ; qu'il possède les poissons de la mer, et les oiseaux du ciel, et les animaux sauvages, et le bétail, et toute la terre, et tout ce qui rampe sur la terre. Et Dieu créa l'homme(Gen. 1, 26-27).

L'image et la ressemblance de Dieu ne sont pas créées dans le corps humain, mais dans l'âme, car Dieu n'a pas de corps. Dieu est un Esprit désincarné, et Il a créé l'âme humaine désincarnée, semblable à Lui, libre, rationnelle, immortelle, participant à l'éternité, et l'a unie à la chair, comme dit saint Damas à Dieu : « Tu m'as donné une âme par le Divin et inspiration vivifiante, de la terre je t'ai donné un corps." après avoir créé" (Chants funéraires). Les Saints Pères font une distinction entre l'image et la ressemblance de Dieu dans l'âme humaine. Saint Basile le Grand dans sa conversation du 10e Sixième Jour, Chrysostome dans son interprétation du livre de la Genèse dans sa 9e conversation, et Jérôme dans son interprétation de la prophétie d'Ézéchiel, chapitre 28, établissent la différence suivante : l'âme reçoit l'image de Dieu vient de Dieu au moment de sa création, et la ressemblance de Dieu est créée en elle par le baptême.

L'image est dans l'esprit et la ressemblance est dans la volonté ; l'image est dans la liberté, l'autocratie, et la ressemblance est dans les vertus.

Dieu a appelé le nom du premier homme Adam(Genèse 5:2).

Adam est traduit de l'hébreu par homme de terre ou rouge, puisqu'il a été créé à partir de terre rouge. 1
Cette étymologie est basée sur la consonance des mots ‘ādām – « homme », ‘adōm – « rouge », ‘ădāmā – « terre » et dām – « sang ». – Éd.

Ce nom est également interprété comme « microcosmos », c'est-à-dire un petit monde, car il tire son nom des quatre extrémités du grand monde : de l'est, de l'ouest, du nord et de midi (sud). En grec, ces quatre extrémités de l'univers sont appelées comme suit : « anatoli » – est ; «disis» – ouest; « Arktos » – nord ou minuit ; « mesimvria » – midi (sud). Prenez les premières lettres de ces noms grecs et ce sera « Adam ». Et tout comme au nom d'Adam était représenté le monde à quatre pointes, qu'Adam devait peupler de la race humaine, de même au nom d'Adam était représentée la croix à quatre pointes du Christ, par laquelle le nouvel Adam - le Christ notre Dieu - devait ensuite sauver la race humaine, habitée aux quatre extrémités, de la mort et de l'enfer de l'univers.

Le jour où Dieu créa Adam, comme déjà mentionné, était le sixième jour, que nous appelons vendredi. Le même jour où Dieu a créé les animaux et le bétail, Il a également créé l’homme, qui a des sentiments communs avec les animaux. L’homme et toute la création – visible et invisible, matérielle, dis-je, et spirituelle – ont quelque chose en commun. Il a des points communs avec les choses insensibles dans l'être, avec les bêtes, le bétail et tout animal dans le sentiment, et avec les Anges dans la raison. Et le Seigneur Dieu prit l'homme créé et l'amena dans un beau paradis, rempli de bénédictions et de douceurs indescriptibles, irrigué par quatre rivières aux eaux les plus pures ; au milieu il y avait un arbre de vie, et quiconque en mangeait le fruit ne mourait jamais. Il y avait là aussi un autre arbre, appelé l'arbre de l'intelligence ou de la connaissance du bien et du mal ; c'était l'arbre de la mort. Dieu, ayant ordonné à Adam de manger le fruit de tout arbre, lui ordonna de ne pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal : Le même jour, si vous le retirez, - il a dit, - tu mourras de mort(Gen. 2:17). L'arbre de vie est attention à vous-même, car vous ne détruirez pas votre salut, vous ne perdrez pas la vie éternelle, lorsque vous êtes attentif à vous-même. Et l'arbre de la connaissance du bien et du mal est la curiosité, l'examen des actes des autres, suivi de la condamnation du prochain ; la condamnation entraîne le châtiment de la mort éternelle en enfer : Juge pour ton frère l'Antéchrist est(Jacques 4 :11-12 ; 1 Jean 3 :15 ; Rom. 14 :10) 2
Cette interprétation intéressante ne peut pas être appliquée au récit biblique lui-même, ne serait-ce que parce qu’Adam et Ève étaient les seuls habitants de la terre. Mais l’idée même que l’arbre de la connaissance est associé au choix moral d’une personne, et non à une propriété particulière de ses fruits, s’est répandue dans les interprétations patristiques. Ayant accompli le commandement de Dieu de ne pas manger de l'arbre, une personne connaîtrait la bonté ; Après avoir enfreint le commandement, Adam et Ève ont connu le mal et ses conséquences. – Éd.

Saint aïeul ADAM et sainte aïeule EVE

Dieu a fait Adam roi et souverain de toute sa création terrestre et a tout soumis à son pouvoir - tous les moutons et bœufs, le bétail, les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, afin qu'il les possède tous. . Et il lui amena tout le bétail et tous les oiseaux et la bête douce et soumise, car à cette époque le loup était encore comme un agneau, et le faucon comme une poule dans son caractère, l'un ne faisant pas de mal à l'autre. Et Adam leur a donné tous les noms appropriés et caractéristiques de chaque animal, coordonnant le nom de chaque animal avec sa véritable nature et sa disposition qui ont émergé par la suite. Car Adam était très sage de la part de Dieu et avait l’esprit d’un ange. Le Créateur sage et très bon, ayant créé Adam comme tel, voulut lui donner une concubine et une compagnie aimante, afin qu'il ait quelqu'un avec qui jouir de si grandes bénédictions, et dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; créons-lui une aide.(Genèse 2:18).

Et Dieu a plongé Adam dans un profond sommeil, afin que dans son esprit il puisse voir ce qui se passait et comprendre le prochain sacrement du mariage, et surtout l'union du Christ lui-même avec l'Église ; car le mystère de l'incarnation du Christ lui a été révélé (je parle en accord avec les théologiens), puisque la connaissance de la Sainte Trinité lui a été donnée, et qu'il connaissait l'ancienne chute angélique et la reproduction imminente de la race humaine à partir de là, et aussi par la révélation de Dieu, il comprit alors bien d'autres sacrements, à l'exception de sa chute, qui par les destinées de Dieu lui était cachée. Pendant un rêve si merveilleux ou, mieux encore, un plaisir 3
Dans la Septante, le rêve d'Adam est désigné par le mot §ta aig-"frénésie, délice." – Éd.

Le Seigneur prit une des côtes d'Adam et lui créa une épouse pour l'aider, qu'Adam, se réveillant de son sommeil, reconnut et dit : Voici, os de mes os et chair de ma chair(Genèse 2:23). Tant dans la création d'Adam à partir de la terre que dans la création d'Ève à partir d'une côte, il y avait un prototype de l'incarnation du Christ à partir de la Très Pure Vierge, ce que saint Chrysostome explique parfaitement en disant ce qui suit : « Comme Adam, en plus à sa femme, a produit une femme, ainsi la Vierge sans mari a donné naissance à un mari, donnant pour Eve le devoir du mari ; Adam est resté intact après l'ablation de sa côte charnelle, et la Vierge est restée incorrompue après que l'Enfant soit sorti d'elle » (Parole pour la Nativité du Christ). Dans la même création d’Ève à partir de la côte d’Adam, il y avait un prototype de l’Église du Christ, qui devait naître du perçage de sa côte sur la Croix. Augustin dit à ce propos : « Adam dort pour qu'Ève soit créée ; Le Christ meurt, qu'il y ait une Église. Quand Adam dormait, Ève fut créée à partir d’une côte ; Quand le Christ est mort, les côtes ont été percées avec une lance pour que coulent les sacrements par lesquels l'Église serait structurée.

Adam et Ève ont tous deux été créés par Dieu dans une stature humaine ordinaire, comme en témoigne Jean de Damas, disant : « Dieu créa l’homme qui était doux, juste, vertueux, insouciant, insouciant, sanctifié par toute vertu, orné de toutes les bénédictions, comme une sorte de second monde, petit dans le grand, un autre ange, un adorateur commun, s'inclinant devant Dieu avec les anges, un surveillant d'une création visible, pensant aux mystères, un roi existant sur terre, terrestre et céleste, temporaire et immortel , visible et pensant, moyenne majesté (en hauteur) et humilité, et aussi spirituelle et charnelle" (Jean de Damas. Une exposition précise de la foi orthodoxe. Livre 2, ch. XII).

Ayant ainsi créé le sixième jour un mari et une femme pour rester au Paradis, leur confiant la domination sur toute la création terrestre, leur ordonnant de jouir de toutes les douceurs du Paradis, à l'exception des fruits de l'arbre réservé, et bénissant leur mariage, qui il devait alors y avoir une union charnelle, car il dit : Grandir et se multiplier(Gen. 1:28), le Seigneur Dieu s'est reposé de toutes ses œuvres le septième jour. Mais il ne s'est pas reposé comme s'il était fatigué, car Dieu est Esprit, et comment peut-il être fatigué ? Il se reposa afin de donner aux gens du repos de leurs affaires et soucis extérieurs le septième jour, qui dans l'Ancien Testament était le sabbat (qui signifie repos), et dans la nouvelle grâce le jour de la semaine (dimanche) fut sanctifié pour dans ce but, à cause de ce qui était en ce jour la Résurrection du Christ.

Dieu s'est reposé du travail pour ne pas produire de nouvelles créatures plus parfaites que celles créées, car il n'y avait pas besoin de plus, puisque toute créature, en haut et en bas, a été créée. Mais Dieu lui-même ne s'est pas reposé, et ne se repose pas, et ne se reposera pas, soutenant et gouvernant toute la création, c'est pourquoi le Christ a dit dans l'Évangile : Mon père travaille jusqu'à présent et je travaille(Jean 5:17). Dieu agit, dirigeant les courants célestes, arrangeant des changements de temps bénéfiques, établissant la terre, qui ne repose sur rien, immobile et en produisant des rivières et des sources d'eau douce pour abreuver tous les êtres vivants. Dieu agit pour le bien de tous, non seulement des animaux verbaux, mais aussi des animaux muets, les pourvoyant, les préservant, les nourrissant et les multipliant. Dieu agit en préservant la vie et l’existence de chaque personne, fidèle et infidèle, juste et pécheuse. À propos de lui, - comme le dit l'Apôtre, - nous vivons et bougeons et nous sommes(Actes 17, 28). Et si le Seigneur Dieu retirait sa main toute-puissante de toute sa création et de nous, alors nous péririons immédiatement et toute la création serait détruite. Pourtant, le Seigneur le fait sans se soucier du tout, comme le dit un des théologiens (Augustin) : « Quand il se repose, il se repose, et quand il se repose, il se repose. »

Le jour du sabbat, ou jour de repos de Dieu du travail, préfigurait ce samedi prochain, où notre Seigneur Christ se reposa dans le tombeau après les travaux de sa souffrance gratuite pour nous et l'accomplissement de notre salut sur la croix.

Adam et sa femme étaient tous deux nus au Paradis et n'avaient pas honte (tout comme les petits bébés n'ont pas honte aujourd'hui), car ils ne ressentaient pas encore en eux la convoitise charnelle, qui est le début de la honte et dont ils ne savaient rien alors, et c'est leur impartialité et leur innocence qui étaient pour eux comme une belle robe. Et quels vêtements pourraient être plus beaux pour eux que leur chair pure, vierge et immaculée, se délectant du bonheur céleste, nourrie par la nourriture céleste et éclipsée par la grâce de Dieu ?

Le diable était jaloux de leur séjour bienheureux au Paradis et, sous la forme d'un serpent, les trompa pour qu'ils mangent le fruit de l'arbre interdit ; et Ève y goûta d'abord, puis Adam, et tous deux péchèrent gravement, violant le commandement de Dieu. Immédiatement, après avoir irrité leur Dieu Créateur, ils perdirent la grâce de Dieu, reconnurent leur nudité et comprirent la tromperie de l'ennemi, car [le diable] leur dit : Tu seras comme un dieu(Gen. 3:5) et il a menti, étant père du mensonge(cf. Jean 8:44). Non seulement ils n’ont pas reçu la divinité, mais ils ont aussi détruit ce qu’ils possédaient, car ils ont tous deux perdu les dons ineffables de Dieu. Est-ce seulement que le diable s'est avéré dire la vérité lorsqu'il a dit : Tu seras le leader du bien et du mal(Genèse 3:5). En effet, ce n’est qu’à cette époque que nos ancêtres ont réalisé à quel point le Paradis était bon et y rester, lorsqu’ils en sont devenus indignes et en ont été expulsés. En vérité, le bien n'est pas tellement connu qu'il est bon quand on le possède, mais au moment où on le détruit. Tous deux connaissaient également le mal, qu’ils n’avaient pas connu auparavant. Car ils connaissaient la nudité, la faim, l'hiver, la chaleur, le travail, la maladie, les passions, la faiblesse, la mort et l'enfer ; Ils ont appris tout cela en transgressant le commandement de Dieu.

Quand leurs yeux furent ouverts pour voir et connaître leur nudité, ils commencèrent immédiatement à avoir honte l'un de l'autre. À l’heure même où ils mangeaient le fruit défendu, la convoitise charnelle naissait immédiatement en eux de la consommation de cette nourriture ; Tous deux ressentirent un désir passionné dans leurs membres, et la honte et la peur les saisirent, et ils commencèrent à couvrir la honte de leur corps avec des feuilles de figuier. Ayant entendu le Seigneur Dieu marcher dans le paradis à midi, ils se cachèrent de lui sous un arbre, car ils n'osèrent plus apparaître devant la face de leur Créateur, dont ils n'observèrent pas les commandements, et se cachèrent de sa face, étant submergés par les deux honte et grande crainte.

Dieu, les appelant de sa voix et les présentant devant sa face, après les avoir éprouvés dans le péché, prononça sur eux son juste jugement, afin qu'ils soient expulsés du paradis et se nourrissent du travail de leurs mains et de la sueur de leur front : à Ève, pour qu'elle donne naissance à des enfants malades ; Adam, afin qu'il cultive la terre qui produit des épines et des chardons, et pour eux deux, afin qu'après beaucoup de souffrances dans cette vie, ils meurent et transforment leurs corps en terre, et descendent avec leurs âmes dans les prisons de enfer.

Seul Dieu les a grandement réconfortés en leur révélant en même temps la rédemption prochaine de leur race humaine par l'incarnation du Christ après un certain temps. Car le Seigneur, parlant au serpent de la femme que sa postérité lui effacerait la tête, a prédit à Adam et Ève que de leur postérité naîtrait la Très Pure Vierge, porteuse de leur châtiment, et de la Vierge naîtrait le Christ. , qui, avec son sang, les rachèterait ainsi que toute la race humaine de l'esclavage. Il conduira l'ennemi hors des liens de l'enfer et le rendra à nouveau digne du paradis et des villages célestes, tandis qu'il piétinera la tête du diable et effacera complètement lui.

Et Dieu chassa Adam et Ève du Paradis et les installa juste en face du Paradis, afin qu'il puisse cultiver la terre d'où il avait été pris. Il a nommé des Chérubins armés pour garder le Paradis, afin qu'aucun homme, bête ou diable n'y entre.

Nous commençons à compter les années de l'existence du monde à partir du moment où Adam a été expulsé du Paradis, car la durée pendant laquelle Adam a bénéficié des bénédictions du Paradis nous est totalement inconnue. Nous avons connu le moment où il a commencé à souffrir après son exil, et à partir de là ont commencé les années où le genre humain a vu le mal. En vérité, Adam connaissait le bien et le mal à une époque où il était privé du bien et tombait dans des désastres inattendus qu'il n'avait jamais connus auparavant. Car, étant d'abord au paradis, il était comme un fils dans la maison de son père, sans chagrin ni travail, se contentant d'un repas prêt et riche ; hors du Paradis, comme expulsé de sa patrie, il se mit à manger du pain à la sueur de son front avec des larmes et des soupirs. Son assistante Eve, la mère de tous les vivants, a également commencé à donner naissance à des enfants malades.

Il est fort probable qu'après avoir été expulsés du Paradis, nos premiers parents, sinon immédiatement, du moins pendant longtemps, se sont connus charnellement et ont commencé à donner naissance à des enfants : c'est en partie parce qu'ils ont tous deux été créés dans un parfait accord. âge, capables de se marier, et en partie parce que leur convoitise naturelle et leur désir de relations charnelles se sont intensifiés après que la grâce antérieure de Dieu leur ait été retirée pour avoir enfreint le commandement. De plus, ne se voyant qu'eux-mêmes dans ce monde et sachant cependant qu'ils étaient créés et destinés par Dieu pour donner naissance et multiplier le genre humain, ils voulaient voir le plus tôt possible des fruits semblables à eux et la multiplication de l'humanité. , et c'est pourquoi elles en vinrent bientôt à se connaître charnellement et commencèrent à accoucher.

Lorsqu’Adam fut expulsé du Paradis, il n’était d’abord pas loin du Paradis ; le regardant constamment avec son assistant, il pleurait sans cesse, soupirant lourdement du plus profond de son cœur au souvenir des bénédictions ineffables du ciel, qu'il avait perdues et tombé dans de si grandes souffrances pour un petit goût du fruit défendu .

Bien que nos premiers parents Adam et Ève aient péché devant le Seigneur Dieu et perdu leur grâce antérieure, ils n'ont pas perdu la foi en Dieu : tous deux étaient remplis de la crainte du Seigneur et de l'amour et avaient l'espoir de leur délivrance, qui leur avait été donnée en révélation.

Dieu était satisfait de leur repentir, de leurs larmes incessantes et de leur jeûne, avec lesquels ils humiliaient leur âme pour l'intempérance qu'ils avaient commise au paradis. Et le Seigneur les regarda avec miséricorde, écoutant leurs prières faites par contrition du cœur, et leur prépara le pardon de Lui-même, les libérant de la culpabilité pécheresse, ce qui ressort clairement des paroles du Livre de la Sagesse : Siya(sagesse de Dieu) a préservé le père primordial du monde, celui créé, et l'a délivré de son péché, et lui a donné toutes sortes de forces pour se maintenir(Sagesse 10, 1-2).

Nos ancêtres Adam et Ève, ne désespérant pas de la miséricorde de Dieu, mais confiants en sa compassion pour l’humanité, dans leur repentir ont commencé à inventer des moyens de servir Dieu ; ils commencèrent à s'incliner vers l'est, là où le Paradis était planté, et à prier leur Créateur, et aussi à offrir des sacrifices à Dieu : soit des troupeaux de moutons, qui, selon Dieu, étaient un prototype du sacrifice du Fils de Dieu, qui devait être immolé comme un agneau pour délivrer la race humaine ; ou bien ils rapportaient de la moisson des champs, qui était une préfiguration du sacrement dans une grâce nouvelle, lorsque le Fils de Dieu, sous l'apparence du pain, était offert comme un sacrifice de bon augure à Dieu son Père pour la rémission des péchés humains.

Faisant cela eux-mêmes, ils ont appris à leurs enfants à honorer Dieu et à Lui faire des sacrifices et leur ont parlé avec des larmes des bénédictions du ciel, les incitant à atteindre le salut que Dieu leur avait promis et leur ordonnant de vivre une vie agréable à Dieu.

Six cents ans après la création du monde, lorsque l'ancêtre Adam a plu à Dieu avec une vraie et profonde repentance, il a reçu (selon le témoignage de George Kedrin) par la volonté de Dieu de l'archange Uriel, le prince et gardien des gens repentants et intercesseur pour eux devant Dieu, une révélation bien connue sur l'incarnation de Dieu de la Vierge la plus pure, célibataire et toujours vierge. Si l'incarnation était révélée, alors d'autres mystères de notre salut lui étaient révélés, c'est-à-dire la souffrance gratuite et la mort du Christ, la descente aux enfers et la libération des justes de là, son séjour de trois jours en le tombeau et le soulèvement, et sur bien d'autres mystères de Dieu, et aussi sur beaucoup de choses qui devaient arriver plus tard, comme la corruption des fils de Dieu de la tribu de Seth, le déluge, le jugement futur et la résurrection générale de tous. Et Adam fut rempli du grand don prophétique, et il commença à prédire l'avenir, conduisant les pécheurs sur le chemin de la repentance et réconfortant les justes avec l'espérance du salut. 4
Épouser: Gueorgui Kedrin. Synopsis. 17, 18 – 18, 7 (dans les références à la chronique de Kedrin, le premier chiffre indique le numéro de page de l'édition critique, le second - le numéro de ligne. Les liens sont donnés par édition : Georgius Cedrenus /Éd. Emmanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Cette opinion de George Kedrin soulève des doutes du point de vue de la Tradition théologique et liturgique de l'Église. La poésie liturgique de l'Église souligne que l'Incarnation est un sacrement « caché aux siècles » et « inconnu de l'Ange » (Theotokion sur « Dieu le Seigneur » au 4ème ton). St. Jean Chrysostome a dit que les anges n'ont pleinement réalisé la virilité divine du Christ que pendant l'Ascension. L’affirmation selon laquelle tous les secrets de la Rédemption divine ont été révélés à Adam contredit l’idée d’une communication progressive de la révélation divine à l’humanité. Le mystère du salut ne pouvait être pleinement révélé que par le Christ. – Éd.

Le saint ancêtre Adam, qui a donné le premier exemple à la fois de chute et de repentance et avec des sanglots en larmes, qui a plu à Dieu par de nombreuses actions et travaux, lorsqu'il a atteint l'âge de 930 ans, par la révélation de Dieu, a connu sa mort proche. Appelant son assistante Eve, ses fils et ses filles, ainsi que ses petits-enfants et arrière-petits-fils, il leur a demandé de vivre vertueusement, en faisant la volonté du Seigneur et en essayant par tous les moyens de lui plaire. En tant que premier prophète sur terre, il leur annonça l’avenir. Après avoir enseigné la paix et la bénédiction à tous, il mourut de la mort à laquelle il avait été condamné par Dieu pour avoir enfreint le commandement. Sa mort lui est survenue un vendredi (selon le témoignage de saint Irénée), jour où il avait auparavant transgressé le commandement de Dieu au Paradis, et à la même sixième heure du jour où il mangeait la nourriture commandée qui lui était donnée du mains des Evines. Laissant derrière lui de nombreux fils et filles, Adam a fait du bien à toute la race humaine tous les jours de sa vie.

Combien d'enfants Adam a donné naissance, les historiens disent différemment à ce sujet. Georgiy Kedrin écrit qu'Adam a laissé derrière lui 33 fils et 27 filles ; Cyrus Dorothée de Monemvasia prétend également la même chose. Le saint martyr Méthode, évêque de Tyr, sous le règne de Dioclétien à Chalcis (non pas à Chalcédoine, mais à Chalcis, car l'une est la ville de Chalcédoine, et l'autre est la ville de Chalcis, que l'on voit dans l'Onomasticon), un grec ville qui a souffert pour le Christ, dans le Romain Le Martyrologe ("Parole du Martyr"), sous le 18ème jour du mois de septembre, le vénéré (introuvable chez nos Saints), raconte qu'Adam eut cent fils et le même nombre de filles, nées avec les fils, car des jumeaux sont nés, mâle et femelle. 5
Gueorgui Kedrin. Synopsis. 18, 9-10. – Éd.

Toute la tribu humaine a pleuré Adam et l'a enterré (selon le témoignage d'Egyptipus) dans un tombeau de marbre à Hébron, là où se trouve le champ de Damas, et où le chêne de Mamré a ensuite poussé. Il y avait aussi cette double grotte, qu'Abraham acquit plus tard pour l'enterrement de Sarah et de lui-même, après l'avoir achetée à Ephron à l'époque des fils des Hittites. Ainsi, Adam, créé à partir de la terre, est revenu sur terre, selon la parole du Seigneur.

D'autres ont écrit qu'Adam a été enterré là où se trouve le Golgotha, près de Jérusalem ; mais il convient de savoir que la tête d'Adam y fut amenée après le déluge. Il existe un récit probable de Jacques d'Éphèse, qui était le professeur de Saint-Éphraïm. Il dit que Noé, entrant dans le navire avant le déluge, sortit du tombeau les honnêtes reliques d'Adam et les emporta avec lui dans le navire, espérant, par ses prières, être sauvé pendant le déluge. Après le déluge, il partagea les reliques entre ses trois fils : au fils aîné Sem, il donna la partie la plus honorable - le front d'Adam - et indiqua qu'il vivrait dans cette partie de la terre où Jérusalem serait plus tard créée. Par la présente, selon la vision de Dieu et selon le don prophétique que Dieu lui avait fait, il enterra le front d'Adam dans un lieu élevé, non loin du lieu où devait s'élever Jérusalem. Après avoir versé une grande tombe sur son front, il l'appela « le lieu du front » depuis le front d'Adam, enterré là où notre Seigneur Christ fut ensuite crucifié par sa volonté.

Après la mort de l’ancêtre Adam, l’ancêtre Ève survivait encore ; Ayant vécu dix ans après Adam, elle mourut en 940 dès le début du monde et fut enterrée à côté de son mari, de la côte duquel elle fut créée.

Pour nos lecteurs : la vie des saints pères avec des descriptions détaillées provenant de diverses sources.

Qui sont les saints de l’Orthodoxie ? Ce sont des gens ordinaires qui ont choisi le chemin du service du Christ et de son Église comme but de leur vie. Ce chemin était différent pour chacun : nous avons des martyrs pour la foi, de grands prédicateurs, des saints et bien d’autres.

Un saint diffère d'une personne ordinaire par une qualité très importante : sa détermination à vivre selon la Volonté de Dieu et à Le suivre partout.

L'Église orthodoxe honore et glorifie ces personnes, car elles ont eu l'honneur de se tenir aux côtés de Dieu lui-même après leur mort. Il sera très utile pour chaque chrétien orthodoxe de connaître et d'étudier comment ces personnes ont vécu et ont réussi à atteindre la couronne de sainteté. Dans cette section de notre site Web, vous trouverez des descriptions de la vie et des miracles de nombreux ascètes de piété - tous deux connus dans le monde chrétien et vénérés seulement par certains chrétiens.

• Patriarche de Moscou et de toute la Russie Kirill
• Saint Vénérable Ambroise d'Optina
• Sainte Grande Martyre Barbara
• Saint-Père Basile le Grand, archevêque de Césarée en Cappadoce
• Saint Égal aux Apôtres Grand-Duc de Vladimir
• Saint Grand Martyr Georges le Victorieux
• Saint Roi et Prophète David
• Saint Démétrius de Rostov
• Saint Prophète Élie
• Saint Grand Martyr Jean le Guerrier
• Saint Jean Chrysostome de Constantinople
• Saint Grand Martyr Jean le Nouveau, Sochava
• Précurseur et baptiste du Seigneur Jean
• Sainte Grande Martyre Irène de Macédoine
• Saint Apôtre Jude Jacob
• Neuf martyrs de Cyzique
• Saint Luc, archevêque de Simferopol et de Crimée
• Sainte Vénérable Marie d'Egypte
• Matrone de Moscou (miracles)
• Matrone de Moscou (vie)
• Saint Mitrophane de Voronej, faiseur de miracles
• Saint Nicolas, archevêque de Myre en Lycie
• Saint Nicolas le Wonderworker (les miracles aujourd'hui)
• Avec quoi et qui Saint Nicolas le Wonderworker aide-t-il ?
• Saint Paisius Sviatogorets
• Grand martyr et guérisseur Panteleimon
• Martyre Paraskeva, nommée Piatnitsa
• Saints Pierre et Fevronia de Mourom
• Saint Séraphin faiseur de miracles de Sarov
• Vénérable Serge de Radonezh
• Vénérable Ancien Silouan d'Athos
• Saint Siméon de Verkhoturye
• Saint Spyridon de Trimifuntsky
• Saint Tikhon de Voronej, Zadonsk
• Saint Tikhon, patriarche de Moscou
• Saint martyr Tryphon

La vie de notre Saint-Père Théophane le Confesseur

Le moine Théophane est né à Constantinople de parents nobles - Isaac et Théodotie. Isaac était apparenté au roi Léon l'Isaurien et à son fils Copronymus, c'est pourquoi il fut surnommé Isaurien, car il appartenait à la même famille royale et venait du pays d'Isaurie. Il occupa des postes honorifiques à la cour royale et fut commandant sous le règne de Copronyme.

A cette époque, l'hérésie iconoclaste est apparue et de fortes persécutions ont commencé contre les personnes pieuses.

Le pieux Isaac et son épouse Théodotie adhérèrent strictement à l'enseignement orthodoxe et furent honorés de devenir les parents d'un tel fils, qui allait bientôt briller comme l'aube dans l'Église du Christ. Ils l'appelèrent Théophane, ce qui signifie révélé par Dieu. Il a été nommé ainsi principalement parce qu'il est né le jour de la fête de l'Épiphanie, qui en grec s'appelait Théophanie ; mais principalement il a été nommé ainsi selon la vision de Dieu - pour l'informer que, comme l'ancien prophète Jérémie, le Seigneur l'a choisi dès le ventre de sa mère et l'a sanctifié pour qu'il soit la grande lampe de son Église (Jr. 1 : 5). Comme le témoigne le comptable Anastase, il était parfois appelé par le nom de son père - Isaac, mais c'était avant qu'il ne soit tonsuré au rang monastique, auquel il aspirait ardemment dès sa jeunesse, comme cela sera décrit dans sa vie.

Après la naissance du bienheureux et épiphanique Théophane, son père Isaac, après avoir vécu encore trois ans, passa à une vie sans fin. En mourant, il rédigea un testament dans lequel il confia son fils de trois ans et sa mère aux soins et à la protection du tsar Constantin Copronymus lui-même, en tant que parent.

Étudiant les Écritures divines et s’améliorant dans une vie vertueuse, le jeune commença à se distinguer par son intelligence extraordinaire au fil des années. Lorsque Théophane avait douze ans, l'un des sénateurs souhaita lui fiancer sa fille de dix ans, car le jeune homme Théophane était beau, très intelligent, riche et était un parent du roi. Théodotie, la mère de Théofane, accepta également volontiers ces fiançailles. Mais comme tout cela ne pouvait se produire sans la volonté royale, le sénateur en fit une demande sérieuse au roi lui-même, cherchant à se lier avec lui par le mariage de sa fille avec le neveu royal. Lorsque le roi y consentit, les fiançailles des enfants eurent lieu avant l'âge fixé pour le mariage, mais le mariage lui-même fut ajourné jusqu'à ce que la fiancée atteigne la majorité.

A cette époque, le roi Copronymus mourut ; après lui, son fils Léon IV monta sur le trône, surnommé Khazar d'après sa mère, car elle était la fille d'un khan Khazar et dans l'idolâtrie s'appelait Khazar, et dans le saint baptême elle s'appelait Irina.

Quelques années plus tard, Théodotie, la mère de Théofane, mourut également. Elle est décédée avant le mariage de son fils, lui laissant d'innombrables richesses.

A cette époque, un certain esclave chaste et craignant Dieu vivait dans la maison de Théophane ; Théophane l'aimait beaucoup pour sa vie vertueuse et considérait cet esclave comme son meilleur conseiller. Inspiré par de fréquentes conversations salvatrices avec lui, et le plus souvent instruit par le Saint-Esprit tout-actif, Théophane tomba amoureux de la chasteté, ne pensant qu'à une chose : comment préserver sa pureté vierge incorruptible et, désirant ardemment le rang monastique. et la vie, il commença à distribuer toutes ses richesses aux pauvres et aux misérables.

Ayant appris cela, le beau-père de Théophane, contrairement aux souhaits du marié, essaya de consommer le mariage le plus rapidement possible, d'autant plus que les mariés étaient devenus majeurs.

Lorsque le jour fixé pour le mariage arriva et que, selon la coutume, le festin de noces était déjà en cours, le jeune épiphanie Théophane, élevant son esprit vers Dieu, pria dans le secret de son cœur pour que le Seigneur, par sa grâce, préserve lui dans une pure virginité.

Ainsi, alors que le jeune homme Théophane et son épouse étaient déjà dans la chambre nuptiale, il s'assit sur le lit et, soupirant de bon cœur, découvrit la pensée cachée en lui, et ainsi il dit à son épouse :

Ô bien-aimés, ne sais-tu pas que le temps de notre vie est court, mais notre mort est inconnue et un jugement impitoyable attend ceux qui, passant leur vie dans les plaisirs et la richesse, irritent souvent le Seigneur. Le mariage, bien qu’établi par Dieu lui-même, mais les soucis mondains nécessaires pendant la vie conjugale éloignent l’esprit humain du Seigneur, rendent vaines les pensées pieuses des gens et ne leur permettent pas de regarder la vie future avec les yeux brillants de l’âme. Nous savons que Lazare, pour une souffrance temporaire, fut porté par les anges dans le sein d'Abraham, et que l'homme riche, qui avait passé sa vie dans l'abondance, fut jeté en enfer et ne put recevoir même une goutte d'eau pour se rafraîchir la langue. (Luc 16 :24). On entend aussi les béatitudes évangéliques préparées au ciel (Matthieu 5). À qui sont-ils promis ? Non pas les riches, qui vivent dans la joie de ce monde et en toute prospérité, mais les pauvres, qui pleurent, ont faim, ont soif et endurent la persécution et l'opprobre à cause du Christ ; Je dirai brièvement : le chemin étroit et resserré mène à la vie éternelle, mais la porte large et le sentier large mènent à la Géhenne (Matthieu 7 : 13-14) ; Nous savons également que quiconque vit dans le luxe de ce siècle, dans des plaisirs vains, endurera chagrin et chagrin au siècle prochain - et il ne peut en être autrement. C'est pourquoi, mon épouse bien-aimée, si tu le veux, abstenons-nous de l'union conjugale charnelle et restons d'un commun accord dans la pure virginité ; Maintenant, nous vivrons un peu ensemble, comme dans un mariage charnel, à cause de ton père cruel, mais sous couvert de mariage nous resterons comme frère et sœur ; et puis, quand le Seigneur nous enverra un moment opportun, nous irons au monastère : j'irai au monastère des hommes, et vous irez au monastère des femmes. Consacrons-nous donc au Seigneur pour le reste de notre vie, afin qu'au siècle prochain nous soyons dignes d'une partie de ses saints.

La sainte épouse Théophane, comme la bonne terre, ayant accepté cette bonne semence, répondit au bienheureux Théophane avec joie dans son âme :

Je connais, mon maître bien-aimé, les paroles de notre Sauveur, qui dit dans l'Évangile : « Si quelqu'un ne hait pas son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères et ses sœurs, et quiconque ne prend pas en charge son traversez et suivez-moi, s'il n'est pas digne de moi » (Luc 14 :26 ; Matthieu 10 :38). Alors faisons-nous de dignes disciples de notre Seigneur et, si tu le veux, abandonnons toute vanité. Si vous êtes d'accord, je suis d'accord ; si cela vous plaît, cela me plaît aussi ; et si tu veux rester vierge, alors je le veux aussi. Et présentons-nous irréprochables à l'Époux Céleste, en gardant non seulement nos âmes pures, mais aussi nos corps. Quel avantage cela nous apporterait-il si, après avoir vécu cette courte vie dans la vanité, nous étions privés des bénédictions éternelles ? Et si nous avons des enfants, nous serons remplis d’une tristesse encore plus grande, nous inquiétant jour et nuit de leur nourriture et de leur sort, tout en tombant dans les multiples pièges de ce monde. Quand la mort, à notre insu, viendra, où nous irons ensuite - au ciel ou à la Géhenne - nous ne le savons toujours pas. Vivons donc dans la pureté, en préservant secrètement notre virginité, jusqu'à ce que le Seigneur nous accorde le rang monastique.

Le bienheureux jeune homme, entendant ces paroles de sa chaste épouse, s'émerveilla de sa prudence et, tombant à terre, rendit grâce à Dieu, qui guida la jeune fille par son Saint-Esprit vers une telle décision, qui était tout à fait conforme à son intention. . Et ils passèrent toute la nuit en prière, demandant l'aide d'en haut, afin que le chemin de vie qu'ils avaient commencé se réalise à la perfection.

Le matin venu, ils s'endormirent un court moment et tous deux firent le même rêve : un certain jeune homme au visage brillant leur apparut dans une vision ; souriant, il leur dit affectueusement :

Le Seigneur a accepté votre intention et m'a envoyé pour vous bénir pour la vie à laquelle vous avez accepté, afin que vous puissiez lui apparaître saint et irréprochable.

Cela dit, il les marqua sur tout son corps du signe de la croix et devint invisible. S'étant réveillés, ils se racontèrent un rêve qu'ils avaient vu de la même manière. A ce moment, ils sentirent un parfum indescriptible émanant de la présence de l'Ange et furent surpris. Et puis, tombant à terre devant le Seigneur, ils le louèrent avec ferveur. Le même parfum céleste a longtemps été ressenti par beaucoup non seulement dans leur palais, mais dans toute la maison. Et ce saint couple vivait comme des anges dans la chair, brûlant devant Dieu de la flamme de l'amour divin, comme deux prêtres ou comme deux oliviers exsudant l'huile de la générosité, car chaque jour ils faisaient d'innombrables aumônes, distribuant généreusement tous leurs biens aux pauvre.

Après un certain temps, le beau-père de Théophane, ayant appris que son gendre et sa fille vivaient dans la virginité et donnaient toutes leurs richesses aux pauvres, devint très triste. Se rendant chez le roi, il l'en informa et se plaignit de son gendre :

Hélas pour moi, malheureux ! - a-t-il crié, - hélas pour ma vieillesse maudite à cause de mon gendre obscène ! Il gaspille sa richesse de manière insensée et détruit en vain ma jeune fille, ne vivant pas avec elle comme épouse, et il n'y a aucun espoir pour moi d'être consolé par mes petits-enfants. Et pourquoi l'a-t-il emmenée ? Pourquoi, avant le mariage, n'a-t-il pas rompu son vœu de fiançailles et ne l'a-t-il pas abandonnée, pour ne pas la conduire, si jeune, à un tel malheur, et exposer ma vieillesse à une plus grande tristesse encore ? J'ai une double tristesse : je regrette pour ma fille, qu'elle, étant mariée, n'ait pas de mari et ne puisse pas être mère, et pour la richesse gaspillée, puisque Théophane a dilapidé non seulement sa succession, mais déjà une partie considérable de ce que m'a été donné pour sa fille en dot.

Et il a demandé au roi de punir et de convaincre son gendre de vivre selon la loi matrimoniale et de ne pas gaspiller ses biens en vain.

Le roi, rempli de colère, appela à lui le bienheureux Théophane et, le regardant avec fureur, se mit à le menacer, lui ordonnant de changer de mode de vie ; en cas de désaccord, il a promis de lui arracher les yeux et de l'envoyer en prison.

Mais le jeune homme pieux n’a pas prêté attention aux menaces du roi et n’a pas abandonné sa vie si belle, pure et vierge : il a essayé plus de gagner la faveur du roi du ciel que du roi de la terre.

Peu de temps après, Théophane reçut l'ordre du roi, en raison de certains besoins populaires, de se rendre dans le pays de Kizichesk. Ce voyage a été délibérément inventé par son beau-père : d'une part, pour que, au milieu des inquiétudes concernant les affaires qui lui sont confiées par le tsar, Théophane s'arrête et oublie d'accomplir les actes habituels de prière, de jeûne et d'abstinence, - d'autre part, pour qu'il cesse de céder ses biens, dont son beau-père devient désormais le tuteur.

Lorsque Théophane, exécutant l'ordre royal, se rendit à Cyzique, le roi et son beau-père reçurent l'ordre de l'accompagner ainsi que sa femme, car le père ne supportait pas que sa fille soit séparée de son mari, même pendant une courte période. court instant.

Ils traversèrent par hasard la rivière, qui s'appelait autrefois Rindakos, et alors les gens l'appelaient Grande ; sur une rive se trouvait la région olympienne et sur l'autre, la région sigrienne.

Le bienheureux Théophane voulait voyager par ce fleuve, bien qu'il soit possible de voyager par voie terrestre ; mais compte tenu de la faiblesse physique qui lui arrivait alors, il préféra la voie fluviale, car elle était plus facile. Tout cela s'est produit selon la volonté de Dieu. Après avoir envoyé par terre ses amis et ses esclaves avec des chevaux et des chars, il monta lui-même dans le bateau avec sa bienheureuse épouse et quelques serviteurs ; flottant le long de la rivière, Théophane admirait les magnifiques montagnes, collines et déserts de Sigrienne et brûlait d'esprit pour y mener une vie silencieuse. Et il vit en un seul endroit, parmi les montagnes, une vallée spacieuse sur laquelle poussait une forêt dense ; et il a vraiment aimé cet endroit. Ayant débarqué sur le rivage pour passer la nuit et ordonnant à tous les autres de rester dans les bateaux, Théophane se rendit dans cette vallée et, se promenant dans cet endroit désert, fut touché par son âme. Debout au même endroit dans une forêt dense, il commença à prier Dieu avec ferveur. Levant les mains vers le ciel et tombant au sol à plusieurs reprises, les larmes aux yeux, il dit :

Montre-moi le chemin que je dois suivre ! (Psaume 142 : 8).

Enthousiasmé par un grand désir de vivre dans le désert et décidant de tout quitter immédiatement, Théophane se cacha dans ce désert. Fatigué par la prière, il s'assit pour se reposer et vit cet ange lumineux qui lui était apparu autrefois, ainsi qu'à son épouse, dans leur chambre nuptiale. Cet être céleste, pointant du doigt le désert, dit à Théophane :

Il vous convient de vous installer ici, mais attendez un peu que ceux qui vous barrent le chemin soient chassés du pays des vivants ; ils seront bientôt enlevés d'ici, et alors vous irez librement où vous voudrez.

Saint Théophane était très content de cette vision. De retour aux bateaux tout joyeux, il poursuivit son chemin. Remarquant les monastères et les ermitages du désert situés dans ces montagnes sigriennes, il les visita en se promenant avec sa chaste épouse. Dans ces lieux, il rencontra un certain vieillard perspicace nommé Grégoire, surnommé Stratigius, qui vivait dans une région appelée Polychronia. Le bienheureux Théophane révéla son intention et son désir à cet ancien et entendit de lui ce que lui avait dit l'ange apparu plus tôt. Cet ancien, pour sa vie angélique, accordée par Dieu le don de prévoyance, dit à Théophane :

Attends un peu, bon jeune homme, bientôt le roi et ton beau-père seront détruits de la surface de la terre, et toi, étant libre, tu réaliseras ta bonne intention.

Le saint aîné dit doucement à l'oreille de la vertueuse épouse Théophane que son frère bien-aimé Théophane recevrait en temps voulu la couronne du martyre.

Après cela, saint Théophane se rendit à Cyzique et exécuta ce que le roi lui ordonnait en matière d'administration publique. Là, il se rendait souvent avec ses serviteurs dans les montagnes sigriennes voisines, où il rendait visite aux saints pères. Demandant leurs bénédictions et leurs prières, Théophane édifiait en même temps l'âme avec leurs conversations divinement inspirées.

Il se rendait particulièrement souvent chez le perspicace Grégoire Stratigius et chez Christophe, l'abbé de « Maly Selo » - tel était le nom de ce monastère. Un jour, alors que Théophane traversait les monts Sigriens pour rendre visite aux habitants du désert, il dut hésiter à un endroit. A cette époque, il faisait une chaleur intense, car c'était le temps des moissons, et donc Théophane et tous ceux qui étaient avec lui avaient très soif.

L'endroit était désert et sans eau. Alors que le jour approchait déjà du soir, nous devions nous allonger là et passer la nuit. A cette époque, eux-mêmes et leur bétail étaient épuisés par la soif. Le bienheureux Théophane, après avoir prié, s'assit sous une colline pour dormir un peu et étancher sa soif par le sommeil. Et juste au moment où il s'assoupissait, soudain une source d'eau vive coula sur sa tête et le mouilla. Ainsi, le Seigneur n'a pas méprisé son serviteur, qui a un jour versé de l'eau d'une pierre au peuple juif ingrat ; Il a daigné d’autant plus faire cela pour son serviteur reconnaissant à un moment où il en avait tant besoin. Le saint, réveillé par le bruit inattendu de l'eau qui l'éclaboussait, se leva aussitôt de sa place et appela tous ceux qui l'accompagnaient. Et tout le monde, rassemblé, a été étonné de ce miracle inattendu et inattendu et a glorifié Dieu. Et chacun a non seulement étanche sa soif, mais a également abreuvé son bétail.

Lorsqu'ils se relevèrent le lendemain, la source n'était plus là : l'endroit était devenu sec, et il n'y avait même pas une trace d'eau dessus.

Ils en furent particulièrement surpris et glorifient la puissance miraculeuse de Dieu parce que le Seigneur, pendant une soif et dans une terre complètement aride, fit jaillir une source, et quand il n'y avait plus besoin d'eau, Il assèche l'eau, clairement montrant qu'en tout lieu le Seigneur est prêt à donner tout ce qui est nécessaire à ceux qui recherchent avant tout le Royaume de Dieu et sa justice (Matthieu 6 :33).

Après cela, Théophane passa quelque temps à Cyzique et, après avoir dûment exécuté tout ce que le roi y avait ordonné, retourna à Constantinople.

A cette époque, la prédiction de l'ange de Dieu et la prophétie de saint Grégoire se réalisent : le roi Léon le Khazar, fils de Copronyme et petit-fils de Léon l'Isaurien, meurt ; Le beau-père de Théophane mourut également et lui, comme sa sainte épouse, devint libre. Aussitôt, comme ils le voulaient, ils distribuèrent toutes leurs richesses et tous leurs domaines. Théophane tonsura alors son épouse dans l'un des monastères de femmes de Bithynie, donnant à ce monastère beaucoup de terres pour la nourrir ; Lorsqu'elle a été tonsurée, elle s'appelait Irina. Dans la vie monastique, Irina a plu à Dieu et a accompli de nombreux miracles, recevant de Dieu le don de guérir les maladies et de chasser les démons. Ces miracles ont ensuite été racontés par Sa Sainteté le patriarche Méthode de Constantinople, qui a décrit la vie de tous deux.

Après la tonsure de sa bienheureuse épouse, la jeune fille Irina, saint Théophane distribua le reste de sa succession aux pauvres de Constantinople et, ne laissant qu'un peu d'argent, se rendit chez le voyant susmentionné Grégoire Stratigius. C'est pour lui que Théophane fut tonsuré moine. Là, avec l'argent restant, saint Théophane créa un monastère pour cet ancien et vécut assez longtemps avec lui, se perfectionnant dans les actes monastiques.

Puis, sur les conseils du même ancien, saint Théophane se rendit dans une île appelée Kalonimos ; sur cette île, Théophane avait un petit village laissé par ses parents, qu'il n'avait pas encore réussi à distribuer aux pauvres. Là, il construisit un monastère, où il transféra tous les frères du monastère Théodore, appelé Monocheraria ; Il convoqua et nomma pour eux un abbé - un homme respectueux et expérimenté. Théophane lui-même s'enferma dans sa cellule et commença à copier des livres, car il était un habile scribe. Il a vendu ces livres et a utilisé les bénéfices pour nourrir non seulement lui-même, mais aussi les autres.

Après plusieurs années, l'abbé de ce monastère mourut et les frères commencèrent à demander avec insistance au moine Théophane qu'il accepterait lui-même d'être leur abbé. Mais le saint n'était pas d'accord et se rendit de nouveau au mont Sigrian ; Se souvenant de ce désert où il fut récompensé par l'apparition d'un ange alors qu'il naviguait vers Cyzique, Théophane s'y rendit et commença à vivre dans ce désert, pour plaire à Dieu. Bientôt, le moine Théophane peupla ce désert d'habitants pieux du désert, car beaucoup commencèrent à venir vers lui et à s'installer près de lui, de sorte que bientôt le besoin se fit sentir de construire un monastère.

Dans ce désert, il y avait un certain endroit qui appartenait à un certain fermier ; cet endroit était appelé « Grand Village ». Saint Théophane, après avoir envoyé chez ses amis et leur avoir emprunté de l'argent, a acheté cet endroit et y a construit un monastère avec l'aide du Seigneur, qui, selon sa divine providence, pourvoit à tout ce dont nous avons besoin. Bientôt, le moine donna l'argent qu'il avait emprunté, et dans son monastère il avait en abondance tout le nécessaire pour nourrir les frères qui s'étaient rassemblés près de lui.

Saint Théophane ne pouvait s'empêcher d'accepter le rang d'abbé dans ce monastère, car tous les habitants du désert le suppliaient, et c'était nécessaire.

En tant qu'abbé, Théophane était le chef que le Christ ordonne d'être dans l'Évangile : « Et quiconque veut être grand parmi vous, qu'il soit votre serviteur ; et que celui qui veut être le premier parmi vous soit votre esclave » (Matthieu 20 :26-27). Le Vénérable Abbé Théophane travaillait de ses propres mains, au service de tout le monde, car le Seigneur lui donna alors une grande force physique, et il participa plus que quiconque à chaque travail monastique et fut pour tous un exemple d'homme vertueux et en même temps travailleur. vie.

A cette époque, c'est-à-dire sous le règne de Constantin, fils de Léon et petit-fils de Copronyme, sous sa pieuse mère Irina et sous le saint patriarche Tarase de Constantinople, le VIIe Concile œcuménique fut convoqué à Nicée contre les iconoclastes. Lors de ce concile, la Sainte Église maudit l'hérésie iconoclaste et la vénération respectueuse des saintes icônes fut à nouveau rétablie. Le moine Théophane, abbé du Grand Village de Sigrian, fut également convoqué à ce conseil. Établissant la véritable orthodoxie lors de ce concile, Théophane brillait parmi les saints pères comme une étoile brillante. Sa présence au concile fut très utile à beaucoup ; où beaucoup exhibaient de beaux vêtements, des chars et des chevaux, il y arriva sur un mauvais âne, avec de vieux vêtements et des haillons rapiécés. Tous ceux qui ont connu son ancienne vie, lorsqu'il était riche, noble et proche du roi et membre du synclite, ont été touchés de le voir dans une telle humilité et pauvreté, et chacun a appris que pour l'amour du Seigneur, on peut s'humilier et devenir pauvre, et tout dans le monde est considéré comme rien.

A la fin du saint concile, le moine retourna à son monastère, apportant les pieux dogmes de la sainte foi, approuvés lors de ce concile œcuménique, comme la meilleure décoration de son monastère. Ici, Théophane a continué à lutter dans ses exploits habituels, illuminant de l'exemple de sa vie vertueuse non seulement son monastère, mais aussi tout le pays environnant ; des rumeurs se répandaient partout à son sujet et tout le monde glorifiait notre Père céleste pour lui. Pour sa vie pieuse, Dieu lui a donné la grâce de faire des miracles : il guérissait les maladies et chassait les démons des gens. Un jour, alors que le moine s'endormit, le démon projeta de l'attaquer ; ressemblant à un sanglier, il commença à ronger le pouce du saint, de sorte que cela devint très douloureux pour lui. Immédiatement se levant du sommeil, Théophane remarqua sur son doigt les marques des dents de son ennemi, qui voulait lui ronger complètement le doigt, et cette blessure causa une douleur intense au saint, mais en prenant la myrrhe qui était en sa possession de la Vie -Donnant l'Arbre de la Croix, il en oignit son doigt douloureux et guérit immédiatement. Dès lors, ayant reçu le pouvoir sur les démons, Théophane, par sa parole, commença à les chasser des personnes souffrantes qui lui étaient amenées.

Ce révérend père, naviguant un jour sur un bateau, a calmé la tempête. Il distribuait du pain et d'autres aliments en abondance aux étrangers et aux pauvres qui venaient dans son monastère, et en même temps le pain ne diminuait pas - tout comme le prophète Élie le faisait avec un pot de farine de la veuve avec laquelle il vivait. (1 Rois 7 :16).

Un jour, le cellérier commença à murmurer contre le saint parce qu'il distribuait du pain aux pauvres, alors qu'il n'y en avait pas assez pour ceux qui vivaient dans le monastère. Ensuite, le moine Théophane lui ordonna de compter et de mesurer tout ce qui se trouvait dans le garde-manger, et il s'avéra que rien n'avait diminué ; tous les frères ont glorifié Dieu pour cela, et le cellérier grogneur, tombant à genoux, a commencé à demander pardon au saint.

Déjà âgé de cinquante ans, le moine Théophane tomba malade de la maladie des calculs et souffrit gravement. À partir de ce moment-là, il passa le reste de sa vie sur son lit, et celui qui guérissait les autres de la maladie par sa prière ne demandait pas au Seigneur de guérir sa maladie, mais la supportait avec action de grâce. Dans cette maladie, le moment était venu pour lui de subir une mort confessionnelle, selon la prophétie de ce perspicace aîné Grégoire, qui dit tranquillement à son épouse, la sainte jeune fille, à l'oreille qu'en son temps son époux recevrait la couronne de martyre.

De nombreuses années plus tard, alors que le moine était déjà vieux et que plusieurs empereurs grecs l'avaient remplacé (car après le tsar Constantin susmentionné, qui régnait avec sa mère Irina, Nicéphore monta sur le trône impérial avec son fils Stavrikiy, et après eux régna Michel Kuropalate). ), - après ceux-ci, c'est Léon l'Arménien qui accepta le sceptre du royaume grec comme empereurs. Cet empereur érigea l'hérésie iconoclaste. Il a grandement semé la confusion dans l'Église du Christ en expulsant du trône le saint patriarche Nicéphore ainsi que le moine Théodore le Studite, ainsi que ses disciples ; Il a directement torturé et tué de nombreux autres chrétiens parce qu’ils vénéraient des icônes.

L'historien de l'Église Georgy Kedrin écrit ce qui suit à propos de saint Théophane : lorsque le patriarche Nikifor de Constantinople voyageait par mer jusqu'à l'emprisonnement et sur un bateau qui passait par la zone où se trouvait le monastère de Saint Théophane, ce dernier l'apprit avec ses yeux spirituels perspicaces ; il ordonna à son disciple d'apporter des charbons ardents dans un encensoir, de mettre de l'encens dessus et, ordonnant d'allumer les bougies, s'inclina jusqu'à terre, comme s'il parlait avec quelqu'un qui passait. Lorsque l'étudiant demanda à Théophane :

Que faites-vous, père, et avec qui, après vous être incliné, parlez-vous ?

Le moine répondit :

Ici, Sa Sainteté le Patriarche Nicéphore, exilé pour son orthodoxie, va en prison et traverse maintenant notre pays sur un bateau. Pour lui, j'ai allumé des bougies et de l'encens, afin que nous puissions rendre hommage au patriarche.

Sa Sainteté le Patriarche Nicéphore, qui voyageait sur le navire, l'avait prévu, car il s'agenouilla soudain, répondit au saint aîné par un salut et, levant les mains, le bénit. Un moine, qui était avec le très saint patriarche, lui demanda :

Qui bénissez-vous, Saint-Père, et devant qui vous êtes-vous agenouillé ?

A cela le patriarche Nikifor répondit :

À l'heure actuelle, le confesseur Théophane, abbé de Velikoye Selo, nous a accueillis avec des bougies allumées et de l'encens ; Je m'inclinai mutuellement devant lui ; après tout, comme nous, lui aussi devra bientôt souffrir.

Tout cela est vite devenu réalité.

Peu de temps après, le méchant roi Léon l'Arménien, voulant séduire le moine Théophane pour qu'il partage les mêmes idées, lui envoya des ambassadeurs et l'appela honorablement chez lui à Constantinople ; en même temps, il lui écrit sournoisement : « Bientôt, j'aurai une guerre avec les méchants, mais avant de sortir vers eux, je dois m'armer de vos prières ; Alors, honnête père, ne refuse pas de venir chez nous.

Le moine Théophane, bien qu'il ait vu la tromperie du roi et ait été alors vaincu par une grave maladie, a néanmoins décidé d'y aller pour souffrir pour la vraie foi. Après être monté à bord du navire, le saint arriva bientôt à Constantinople, mais là il ne fut pas présenté au roi, car le roi avait honte et avait peur des dénonciations de Théophane. Mais il envoya ses nobles dignitaires chez le moine Théophane afin de le séduire dans sa mauvaise foi par des promesses flatteuses.

Si, dit-il à travers eux au saint homme, vous êtes du même avis que nous, je construirai votre monastère avec de hauts bâtiments en pierre et je l'enrichirai en tout ; et vous serez exalté en mon honneur plus que quiconque, ainsi que tous vos proches parents, je serai honoré d'un grand rang.

Mais à ces promesses, le tsar ajouta également une menace :

Si vous nous contredisez, poursuivit-il, vous serez vous-même coupable d'un grand déshonneur.

A cela saint Théophane répondit au roi par l'intermédiaire des messagers :

Je ne désire rien des richesses de ce monde : si, dans ma jeunesse, pour l'amour du Christ, j'ai abandonné tout mon or, mon argent et tous mes biens que j'avais, alors les désirerai-je vraiment dans ma vieillesse ? Que cela n'arrive pas. Le Seigneur lui-même pourvoit au monastère et à mes frères, plus que tous les rois et princes de la terre. Pourquoi, ô roi, m'effrayes-tu avec ta menace, comme un petit garçon avec une verge ! Préparez-moi des tourments, allumez un feu, et même si je ne peux pas marcher à cause de ma maladie, comme vous le voyez, je me jetterai dans le feu pour mon orthodoxie.

Ayant entendu ces paroles du saint prononcées avec une grande audace, les messagers se rendirent chez le roi et lui rapportèrent tout cela. Le roi, surpris d'un courage aussi inouï, ordonna à un certain sophiste Jean, sorcier insidieux et hérétique, d'aller chez le moine afin de lui parler ; mais devant les paroles divinement inspirées du vénérable père, il se trouva comme muet et vaincu par lui, et avec honte il retourna vers le roi qui l'avait envoyé.

Alors le roi, rempli de colère, ordonna que le moine Théophane soit emprisonné dans une pièce sombre et exiguë de la soi-disant Chambre Eleutherian et que des gardes lui soient assignés. Le moine, déjà vieux et malade, passa deux ans dans ce sombre emprisonnement ; Ici, chaque jour, soit par gentillesse, soit par menaces, ils essayaient de l'entraîner dans l'iconoclasme, et les méchants hérétiques qui lui étaient délibérément envoyés se moquaient de lui et le calomniaient. Un jour, alors que le roi envoya gentiment son ambassadeur auprès du saint, lui demandant de signer le décret sur le renversement des icônes, le moine Théophane lui répondit :

Sachez, ô roi, qui vous a donné le royaume, Celui par qui règnent les rois et les bourreaux règnent sur la terre. Sachez, je vous le dis, que le Seigneur, étant indescriptible, a daigné être visible et, ayant accepté notre nature, est devenu comme nous en tout, sauf en péché ; et avec cette nature, divinisée en lui-même, il ressuscita les morts, illumina les aveugles, purifia les lépreux et accomplit bien d'autres miracles. Avec cette nature humaine, il a volontairement accepté la mort des Juifs, est ressuscité le troisième jour, est monté au ciel avec gloire et n'a jamais été séparé du Père. L'Évangile nous enseigne cette nature humaine en Christ ; Par conséquent, nous acceptons ce livre évangélique avec révérence, croyant tout ce qui y est écrit, toutes les actions merveilleuses du Christ, afin que dans l'Évangile nous l'honorions, pour ainsi dire. Et si nous ne sommes pas condamnés pour avoir cru aux œuvres du Christ décrites en paroles, alors pourquoi sommes-nous condamnés si nous acceptons et honorons le même récit évangélique, mais uniquement représenté par des icônes ? Et les barbares qui sont venus à notre foi, grâce aux icônes, reconnaissent facilement toute la vie du Christ sur terre avec les gens et toutes ses actions merveilleuses. Et combien de personnes ignorantes, regardant les miracles du Christ représentés sur les icônes et sa mort libre, ont glorifié le Seigneur qui a souffert pour nous ? Mais vous, en rejetant les icônes, vous avez dû envier leur salut. Et quel concile a jamais considéré comme un péché et un sacrilège le fait de vénérer de saintes icônes ? Le Christ lui-même n'a-t-il pas envoyé une image de son visage, réalisée miraculeusement, au prince d'Edesse Abgar pour guérison ? Et le saint Apôtre Luc ne nous a-t-il pas laissé une icône de la Bienheureuse Vierge Marie, peinte avec des peintures multicolores ? Il n'y a rien ici de contraire à la tradition et à l'enseignement des saints pères : saint Basile le Grand, le testeur des Mystères ineffables, disait que l'honneur rendu à l'icône remonte à ce qui y est décrit. Jean dit aussi avec ses lèvres dorées : « J'aime l'image en cire. » Saint Cyrille, la harpe du Saint-Esprit, disait : « En voyant souvent l'image sur l'icône de la Passion du Christ, je ne peux pas passer devant cette icône sans larmes. » Ainsi, si les six premiers conciles œcuméniques, qui ont eu lieu avant le septième concile, n'ont pas interdit la vénération des saintes icônes, honorant les personnes et les événements qui y sont représentés, alors pensez-vous que vous êtes plus sage qu'eux ! Votre travail, roi, consiste à faire la guerre aux étrangers, mais enquêter sur les dogmes et les lois de l'Église appartient aux saints pères, pas aux rois.

Après avoir lu ce message du révérend père, le roi fut rempli d'une rage indicible ; il envoya aussitôt un de ses cruels dignitaires en pays sigrien pour détruire le monastère de Théophane, appelé le « Grand Village », et l'incendier complètement ; Ses disciples, l'ayant battu sans pitié, furent dispersés. Le roi envoya un autre ambassadeur, tout aussi féroce, auprès du moine Théophane, déjà emprisonné depuis deux ans dans le sombre cachot du château d'Éleuthérien.

Ce messager, ayant arraché les vêtements du saint aîné, déjà épuisé par le jeûne et une maladie prolongée, le frappa sans pitié avec des tendons de bœuf sur la crête et le ventre et, après lui avoir donné trois cents coups et l'emprisonner de nouveau, le quitta.

Au matin, sur ordre du roi, ce bourreau revint chez le moine ; le sortant de prison, il l'a brutalement battu. Et puis saint Théophane fut envoyé en captivité sur l'île de Samothrace. Le révérend père l'avait prévu d'avance avec ses yeux perspicaces et avait annoncé quelques jours à l'avance au novice qui le servait qu'ils seraient envoyés sur cette île. N'ayant vécu dans ce lieu que vingt-trois jours, le saint martyr de l'exil terrestre, orné de la couronne de souffrance confessionnelle, s'installa dans la patrie céleste, et son vénérable corps y fut déposé dans un sanctuaire en bois. Dieu a glorifié son saint saint non seulement pendant sa vie, mais aussi après son repos : il a conféré un pouvoir de guérison à ses saints, et de nombreux malades, uniquement en touchant son cancer, ont reçu la guérison.

Les saints- ce sont des chrétiens qui ont le plus pleinement mis en œuvre dans leur vie les commandements du Christ sur l'amour de Dieu et du prochain. Parmi les saints se trouvaient les apôtres du Christ et prédicateurs égaux aux apôtres de la Parole de Dieu, des révérends moines, des laïcs et des prêtres justes, de saints évêques, des martyrs et des confesseurs, des passionnés et des non-mercenaires.

Sainteté- une propriété distinctive de l'Homme, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. Les saints, glorifiés par l'Église et vénérés par le peuple de Dieu, n'ont pas de hiérarchie spirituelle. L'établissement de la vénération ecclésiale pour les ascètes de foi et de piété suit généralement la vénération populaire. Dans la tradition de l'Église, la procédure de glorification d'un ascète décédé en tant que saint s'est formée progressivement. Dans l'ancienne Église chrétienne, il n'y avait pas de canonisation, c'est-à-dire d'établissement de la vénération d'un saint ; elle est apparue plus tard en réaction aux manifestations de fausse piété de ceux qui avaient dévié vers l'hérésie.
Il convient de noter que l'acte de canonisation ne détermine pas la gloire céleste des saints, il les inclut dans un cercle liturgique annuel clair et appelle ainsi chacun à vénérer les saints sous forme de culte public. La différence liturgique entre les saints canonisés et les saints non canonisés, et en général par rapport aux défunts, est que les services de prière sont servis aux saints et non aux services commémoratifs. L'unité de l'Église céleste et terrestre se produit dans la prière, le secret de la vie éternelle est caché dans cette unité. L'intercession et l'aide des saints sont la preuve que Christ est le Chemin et la Vérité.

Histoire de la compilation de textes hagiographiques.

L’apôtre Paul a également dit : « Souvenez-vous de vos docteurs, qui vous ont prêché la parole de Dieu, et qui, regardant la fin de leur vie, imitent leur foi » (Hébreux 13 : 7). Selon ce commandement, la Sainte Église a toujours soigneusement conservé la mémoire de ses saints : apôtres, martyrs, prophètes, saints, saints et saints, leurs noms sont inscrits dans le Diptyque de l'église pour le souvenir éternel.
Les premiers chrétiens ont enregistré des événements de la vie des premiers saints ascètes. Ensuite, ces histoires ont commencé à être rassemblées dans des recueils compilés selon le calendrier, c'est-à-dire selon les jours d'honoration de la mémoire des saints. Actes de martyre, patericon, limonaria, synaxari, prologues, Chetyi-menaion - les premiers textes qui nous parlent de l'exploit chrétien des saints saints de Dieu. Saint Démétrius de Rostov a travaillé pendant de nombreuses années sur la collection de vies de saints ; Ils furent rédigés à la fin du XVIIe siècle et publiés de 1711 à 1718. Il convient également de rappeler : le Grand Chetya-Menaion du Saint Métropolite de Moscou Macaire, qu'il a consacré 12 ans à collectionner. Les célèbres Nestor le Chroniqueur, Épiphane le Sage et Pacôme Logothète ont consacré leurs dons verbaux à la glorification des saints de Dieu.

Quel est l'autre nom des vies ?

Vies des saints autrement appelé Chetii-menaia - livres à lire, où les vies sont organisées selon le calendrier de chaque mois de chaque année ("menaia" en grec - "mois qui dure"). DANS Vies des saints Saint Démétrius de Rostov, en plus des biographies, comprenait des descriptions de vacances et des paroles instructives sur les événements de la vie de tel ou tel saint. Par la suite, d'autres auteurs ecclésiastiques ont travaillé sur le recueil des Vies des Saints, complétant et corrigeant l'œuvre de saint Démétrius. Les Chet'i-Minei n'ont été publiés en russe moderne qu'en 1900. Il existe également des vies modernes sélectionnées de saints, y compris des saints vénérés localement ; aussi - la vie détaillée des saints de Dieu qui travaillaient dans des monastères célèbres. Nous proposons à la lecture la vie des saints les plus célèbres et vénérés par toute l'Église orthodoxe.

Comment lire des vies.

Viesétaient les lectures préférées en Russie. L’homme moderne, pour la plupart, sait peu de choses sur les saints ; au mieux, le porteur d'un certain nom sait qu'il est inscrit dans le calendrier ; a (parfois) une idée du lieu où vivait le saint. Mais les notions d'ascèse, de rite de sainteté, de glorification et de vénération sont inconnues de la majorité. Nous pouvons dire qu'une personne alphabétisée et même instruite a non seulement oublié comment lire les livres spirituels, mais ne les lit pas non plus du tout. Ils s'efforcent de transformer la tradition ecclésiale en un monument écrit et un patrimoine culturel. Depuis longtemps, grâce à la main légère des chercheurs athées, la parole vivante qui nourrissait les chrétiens est classée par la science parmi le corpus de la littérature byzantine ou russe ancienne. Les commentaires historiques et philologiques sur ces vies regorgent de remarques sur l'insuffisance des faits et la tendance à fabriquer des mythes. Ils attendent des œuvres hagiographiques de la littérature et de l’historicisme, perdant de vue que leur contenu principal est le mystère des saints. Mais la valeur de la collecte et de la présentation d'informations sur les saints ne réside pas dans les réalisations littéraires et stylistiques, mais dans le fait de montrer le chemin vers la sainteté.
Vies des saintsà la fois courts et longs, ils constituent un monument de la vie spirituelle et, pour cette seule raison, une lecture instructive. Dans notre pays d'alphabétisation universelle, lorsqu'on donne la préférence à des livres d'un genre différent, même lorsqu'on lit de la littérature hagiographique, on ne voit que le fait rapporté derrière la lettre, mais on ne s'imprègne pas de l'esprit gracieux de l'ascétisme. Viesétaient et restent une source vivifiante, une lecture riche pour tous et non un monument figé de la littérature ecclésiale. En eux, sous le regard du lecteur, des exemples d'une très grande piété défilent à la suite : un exploit désintéressé pour l'amour du Seigneur ; des exemples d'humilité et d'obéissance, de patience dans les malheurs quotidiens, de profonde contrition pour les péchés et de repentance sincère. Étant tombé à la source spirituelle de l'hagiographie non pas en tant que littérature ecclésiale, mais en tant que tradition patristique, chacun apprend à fortifier la foi, se console dans les peines, se réjouit et trouve le chemin du salut.

Dans la publication proposée au lecteur, les vies des saints sont présentées par ordre chronologique. Le premier volume parle des justes et des prophètes de l'Ancien Testament, les volumes suivants révéleront l'histoire de l'Église du Nouveau Testament jusqu'aux ascètes de notre temps.

En règle générale, les recueils de vies des saints sont construits selon le principe du calendrier. Dans ces publications, les biographies des ascètes sont données dans l'ordre dans lequel la mémoire des saints est célébrée dans le cercle liturgique orthodoxe. Cette présentation a une signification profonde, car la mémoire de l’Église d’un moment particulier de l’histoire sacrée n’est pas une histoire sur un passé lointain, mais une expérience vivante de participation à l’événement. D'année en année, nous honorons la mémoire des saints les mêmes jours, nous revenons aux mêmes histoires et vies, car cette expérience de participation est inépuisable et éternelle.

Cependant, le chrétien ne doit pas ignorer la séquence temporelle de l’histoire sacrée. Le christianisme est une religion qui reconnaît la valeur de l'histoire, sa finalité, professant son sens profond et l'action de la Providence de Dieu en elle. Dans une perspective temporelle, se révèle le projet de Dieu sur l'humanité, c'est-à-dire « l'enfance » (« pédagogie »), grâce à laquelle la possibilité du salut est ouverte à tous. C'est cette attitude envers l'histoire qui détermine la logique de la publication proposée au lecteur.

Le deuxième dimanche précédant la fête de la Nativité du Christ, dimanche des saints ancêtres, la Sainte Église se souvient dans la prière de ceux qui « ont préparé le chemin du Seigneur » (cf. Is. 40, 3) dans son ministère terrestre, qui préservé la vraie foi dans les ténèbres de l'ignorance humaine, préservée comme un don précieux au Christ venu sauver les morts(Matthieu 18, I). Ce sont des gens qui vivaient dans l'espérance, ce sont les âmes par lesquelles le monde, voué à la soumission à la vanité, était maintenu ensemble (voir : Rom. 8 :20) - les justes de l'Ancien Testament.

Le mot « Ancien Testament » a dans notre esprit un écho significatif du concept de « vieil [homme] » (cf. Rom. 6 :6) et est associé à l’impermanence, à la proximité de la destruction. Cela est dû en grande partie au fait que le mot « délabré » lui-même est devenu sans ambiguïté à nos yeux, ayant perdu la diversité de ses significations originellement inhérentes. Son mot latin apparenté « vetus » parle de l'antiquité et de la vieillesse. Ces deux dimensions définissent un espace de sainteté devant le Christ qui nous est inconnu : exemplaire, « paradigmatique », immuable, déterminé par l’antiquité et l’originalité, et la jeunesse – belle, inexpérimentée et éphémère, devenue vieillesse face au Nouveau Testament. Les deux dimensions existent simultanément, et ce n’est pas un hasard si l’on lit, le jour de la Toussaint, l’hymne de l’apôtre Paul, dédié aux ascètes de l’Ancien Testament (voir : Héb. 11, 4-40), parlant de la sainteté en général. Ce n’est pas non plus une coïncidence si de nombreuses actions des anciens justes doivent être spécialement expliquées, et nous n’avons pas le droit de les répéter. Nous ne pouvons pas imiter les actions des saints, qui sont entièrement liées aux coutumes de la jeune humanité spirituellement immature - leur polygamie et parfois leur attitude envers les enfants (voir : Gen.

25, 6). Nous ne pouvons pas suivre leur audace, semblable à la puissance d'une jeunesse épanouie, et demander avec Moïse l'apparition du visage de Dieu (voir : Exode 33 :18), contre lequel saint Athanase le Grand a mis en garde dans sa préface aux psaumes. .

Dans « l’antiquité » et la « vieillesse » de l’Ancien Testament – ​​sa force et sa faiblesse, d’où se forme toute la tension de l’attente du Rédempteur – la force de l’espérance infinie née de la multiplication des faiblesses insurmontables.

Les saints de l’Ancien Testament nous fournissent un exemple de fidélité à la promesse. On peut les appeler de véritables chrétiens dans le sens où leur vie entière a été remplie de l’attente du Christ. Parmi les lois dures de l’Ancien Testament, qui protégeaient du péché la nature humaine qui n’était pas encore parfaite, ni perfectionnée par Christ, nous obtenons un aperçu de la spiritualité à venir du Nouveau Testament. Parmi les brèves remarques de l’Ancien Testament, nous trouvons la lumière d’expériences spirituelles profondes et intenses.

Nous connaissons le juste Abraham, à qui le Seigneur, pour montrer au monde la plénitude de sa foi, ordonna de sacrifier son fils. L'Écriture dit qu'Abraham a décidé sans aucun doute d'accomplir le commandement, mais reste silencieux sur les expériences de l'homme juste. Cependant, le récit ne manque pas d’un détail, insignifiant à première vue : il s’agissait d’un voyage de trois jours jusqu’au mont Moriah (voir : Gen. 22 : 3-4). Que devrait ressentir un père lorsqu’il conduit au massacre la personne la plus chère de sa vie ? Mais cela ne s'est pas produit tout de suite : les jours se succédaient et le matin apportait aux justes non pas la joie d'une nouvelle lumière, mais un rappel douloureux qu'un terrible sacrifice les attendait. Et le sommeil pourrait-il apporter la paix à Abraham ? Son état peut plutôt être décrit par les paroles de Job : Quand je pense : mon lit me réconfortera, mon lit enlèvera mon chagrin, les rêves me font peur et les visions me font peur (cf. Job 7 :13-14). Trois jours de voyage, où la fatigue rapprochait non pas le repos, mais une issue inévitable. Trois jours de réflexion douloureuse – et à tout moment Abraham pouvait refuser. Trois jours de voyage - derrière une brève remarque biblique se cache la puissance de la foi et la gravité de la souffrance des justes.

Aaron, frère de Moïse. Son nom est perdu parmi les nombreux justes bibliques que nous connaissons, obscurci par l'image de son illustre frère, avec lequel aucun prophète de l'Ancien Testament ne peut être comparé (voir : Deut. 34 : 10). Nous ne pouvons guère en dire grand-chose sur lui, et cela s'applique non seulement à nous, mais aussi aux gens de l'Antiquité de l'Ancien Testament : Aaron lui-même, aux yeux du peuple, s'est toujours retiré devant Moïse, et le peuple lui-même n'a pas traité lui avec l'amour et le respect avec lesquels ils traitaient leur professeur. Rester dans l'ombre d'un grand frère, accomplir humblement son service, bien que grand, n'est pas si perceptible aux autres, servir un juste sans envier sa gloire - n'est-ce pas un exploit chrétien déjà révélé dans l'Ancien Testament ?

Dès l'enfance, cet homme juste a appris l'humilité. Son frère cadet, sauvé de la mort, fut emmené au palais du pharaon et reçut une éducation royale, entouré de tous les honneurs de la cour égyptienne. Lorsque Moïse est appelé par Dieu à servir, Aaron doit répéter ses paroles au peuple ; L'Écriture elle-même dit que Moïse était comme un dieu pour Aaron et qu'Aaron était un prophète pour Moïse (voir : Ex. 7 : 1). Mais nous pouvons imaginer quels énormes avantages un frère aîné devait avoir aux temps bibliques. Et voici un renoncement complet à tous les avantages, une soumission complète au frère cadet pour l'amour de la volonté de Dieu.

Sa soumission à la volonté du Seigneur était si grande que même le chagrin pour ses fils bien-aimés recula devant elle. Lorsque le feu de Dieu a brûlé les deux fils d'Aaron pour négligence dans l'adoration, Aaron accepte l'instruction et est humblement d'accord avec tout ; il lui était même interdit de pleurer ses fils (Lév. 10 : 1-7). L'Écriture ne nous transmet qu'un petit détail, dont le cœur est rempli de tendresse et de chagrin : Aaron était silencieux(Lév. 10:3).

Nous avons entendu parler de Job, doté de toutes les bénédictions de la terre. Pouvons-nous apprécier la plénitude de sa souffrance ? Heureusement, nous ne savons pas par expérience ce qu'est la lèpre, mais aux yeux des païens superstitieux, elle signifiait bien plus qu'une simple maladie : la lèpre était considérée comme un signe que Dieu avait abandonné l'homme. Et nous voyons Job seul, abandonné par son peuple (après tout, la Tradition dit que Job était un roi) : nous avons peur de perdre un ami - pouvons-nous imaginer ce que c'est que de perdre un peuple ?

Mais le pire, c’est que Job ne comprenait pas pourquoi il souffrait. Celui qui souffre pour le Christ ou même pour sa patrie gagne en force dans sa souffrance ; il en connaît le sens, atteignant l'éternité. Job a souffert plus que n’importe quel martyr, mais il n’a pas eu l’occasion de comprendre le sens de sa propre souffrance. C'est sa plus grande douleur, c'est son cri insupportable, que l'Écriture ne nous cache pas, ne l'adoucit pas, ne l'aplanit pas, ne l'enterre pas sous les raisonnements d'Eliphaz, de Bildad et de Tsophar, qui, à première vue, sont complètement pieux. La réponse n’est donnée qu’à la fin, et c’est la réponse de l’humilité de Job, qui s’incline devant l’incompréhensibilité des destinées de Dieu. Et seul Job pouvait apprécier la douceur de cette humilité. Cette douceur infinie est contenue dans une phrase, qui pour nous est devenue une condition préalable à la vraie théologie : J'ai entendu parler de toi par l'ouïe de l'oreille ; maintenant mes yeux te voient ; alors je renonce et me repens dans la poussière et les cendres(Job 42 : 5-6).

Ainsi, dans chaque histoire racontée par l’Écriture, se cachent de nombreux détails qui témoignent de la profondeur de la souffrance et de la hauteur de l’espoir des anciens justes.

L'Ancien Testament nous est devenu lointain avec ses instructions rituelles, qui ont perdu de leur force dans l'Église du Christ ; il nous effraie par la sévérité des châtiments et la sévérité des interdits. Mais il est aussi infiniment proche de nous par la beauté de la prière inspirée, la puissance de l'espérance immuable et l'effort inébranlable vers Dieu - malgré toutes les chutes auxquelles même les justes ont été soumis, malgré l'inclination au péché d'une personne qui n'a pas mais j'ai été guéri par Christ. La lumière de l'Ancien Testament est la lumière de la profondeur(Psaume 129 : 1).

L'expérience spirituelle remplie de grâce de l'un des saints les plus célèbres de l'Ancien Testament - le roi et prophète David - est devenue pour nous un exemple durable de toute expérience spirituelle. Ce sont les psaumes, les merveilleuses prières de David, dans chaque parole dont les pères de l'Église du Nouveau Testament ont trouvé la lumière du Christ. Saint Athanase d'Alexandrie a une idée étonnante : si le Psautier révèle les sentiments humains les plus parfaits, et que l'Homme le plus parfait est le Christ, alors le Psautier est l'image parfaite du Christ avant son incarnation. Cette image se révèle dans l'expérience spirituelle de l'Église.

L'apôtre Paul dit que nous sommes cohéritiers des saints de l'Ancien Testament, et ils ont atteint la perfection non sans nous(Héb. I, 39-40). C’est le grand mystère de l’économie de Dieu, et cela révèle notre mystérieuse parenté avec les anciens justes. L'Église préserve leur expérience comme un trésor ancien et nous invite à nous joindre aux traditions sacrées racontant la vie des saints de l'Ancien Testament. Nous espérons que le livre proposé, compilé sur la base du « Chroniqueur cellulaire » et des « Vies des saints, exposées selon la direction des Quatre Menaions » de saint Démétrius de Rostov, servira l'Église dans sa sainteté. œuvre d'enseignement et révélera au lecteur le chemin majestueux et ardu des saints vers le Christ, sauvé par le Christ .

Maxime Kalinine

Vies des saints. Ancêtres de l'Ancien Testament

Dimanche des Saints Pères se produit entre le 11 décembre et le 17 décembre. On se souvient de tous les ancêtres du peuple de Dieu - les patriarches qui ont vécu avant la loi donnée au Sinaï et sous la loi, depuis Adam jusqu'à Joseph le Fiancé. Avec eux, on se souvient des prophètes qui ont prêché le Christ, de tous les justes de l'Ancien Testament qui ont été justifiés par la foi au Messie à venir et des jeunes pieux.

Adam et Eve

Après avoir arrangé et mis en ordre toute la création visible d'en haut et d'en bas et planté le Paradis, Dieu Trinité, Père, Fils, Saint-Esprit, dans Son Divin Conseil des Fleuves : Créons l'homme à notre image et ressemblance ; qu'il possède les poissons de la mer, et les oiseaux du ciel, et les animaux sauvages, et le bétail, et toute la terre, et tout ce qui rampe sur la terre. Et Dieu créa l'homme(Gen. 1, 26-27).

L'image et la ressemblance de Dieu ne sont pas créées dans le corps humain, mais dans l'âme, car Dieu n'a pas de corps. Dieu est un Esprit désincarné, et Il a créé l'âme humaine désincarnée, semblable à Lui, libre, rationnelle, immortelle, participant à l'éternité, et l'a unie à la chair, comme dit saint Damas à Dieu : « Tu m'as donné une âme par le Divin et inspiration vivifiante, de la terre je t'ai donné un corps." après avoir créé" (Chants funéraires). Les Saints Pères font une distinction entre l'image et la ressemblance de Dieu dans l'âme humaine. Saint Basile le Grand dans sa conversation du 10e Sixième Jour, Chrysostome dans son interprétation du livre de la Genèse dans sa 9e conversation, et Jérôme dans son interprétation de la prophétie d'Ézéchiel, chapitre 28, établissent la différence suivante : l'âme reçoit l'image de Dieu vient de Dieu au moment de sa création, et la ressemblance de Dieu est créée en elle par le baptême.

L'image est dans l'esprit et la ressemblance est dans la volonté ; l'image est dans la liberté, l'autocratie, et la ressemblance est dans les vertus.

Dieu a appelé le nom du premier homme Adam(Genèse 5:2).

Adam est traduit de l'hébreu par homme de terre ou rouge, puisqu'il a été créé à partir de terre rouge. 1
Cette étymologie est basée sur la consonance des mots ’?d?m – « homme », ‘ad?m – « rouge »,’?d?m ? – « terre » et d?m – « sang ». – Éd.

Ce nom est également interprété comme « microcosmos », c'est-à-dire un petit monde, car il tire son nom des quatre extrémités du grand monde : de l'est, de l'ouest, du nord et de midi (sud). En grec, ces quatre extrémités de l'univers sont appelées comme suit : « anatoli » – est ; «disis» – ouest; « Arktos » – nord ou minuit ; « mesimvria » – midi (sud). Prenez les premières lettres de ces noms grecs et ce sera « Adam ». Et tout comme au nom d'Adam était représenté le monde à quatre pointes, qu'Adam devait peupler de la race humaine, de même au nom d'Adam était représentée la croix à quatre pointes du Christ, par laquelle le nouvel Adam - le Christ notre Dieu - devait ensuite sauver la race humaine, habitée aux quatre extrémités, de la mort et de l'enfer de l'univers.

Le jour où Dieu créa Adam, comme déjà mentionné, était le sixième jour, que nous appelons vendredi. Le même jour où Dieu a créé les animaux et le bétail, Il a également créé l’homme, qui a des sentiments communs avec les animaux. L’homme et toute la création – visible et invisible, matérielle, dis-je, et spirituelle – ont quelque chose en commun. Il a des points communs avec les choses insensibles dans l'être, avec les bêtes, le bétail et tout animal dans le sentiment, et avec les Anges dans la raison. Et le Seigneur Dieu prit l'homme créé et l'amena dans un beau paradis, rempli de bénédictions et de douceurs indescriptibles, irrigué par quatre rivières aux eaux les plus pures ; au milieu il y avait un arbre de vie, et quiconque en mangeait le fruit ne mourait jamais. Il y avait là aussi un autre arbre, appelé l'arbre de l'intelligence ou de la connaissance du bien et du mal ; c'était l'arbre de la mort. Dieu, ayant ordonné à Adam de manger le fruit de tout arbre, lui ordonna de ne pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal : Le même jour, si vous le retirez, - il a dit, - tu mourras de mort(Gen. 2:17). L'arbre de vie est attention à vous-même, car vous ne détruirez pas votre salut, vous ne perdrez pas la vie éternelle, lorsque vous êtes attentif à vous-même. Et l'arbre de la connaissance du bien et du mal est la curiosité, l'examen des actes des autres, suivi de la condamnation du prochain ; la condamnation entraîne le châtiment de la mort éternelle en enfer : Juge pour ton frère l'Antéchrist est(Jacques 4 :11-12 ; 1 Jean 3 :15 ; Rom. 14 :10) 2
Cette interprétation intéressante ne peut pas être appliquée au récit biblique lui-même, ne serait-ce que parce qu’Adam et Ève étaient les seuls habitants de la terre. Mais l’idée même que l’arbre de la connaissance est associé au choix moral d’une personne, et non à une propriété particulière de ses fruits, s’est répandue dans les interprétations patristiques. Ayant accompli le commandement de Dieu de ne pas manger de l'arbre, une personne connaîtrait la bonté ; Après avoir enfreint le commandement, Adam et Ève ont connu le mal et ses conséquences. – Éd.

Saint aïeul ADAM et sainte aïeule EVE

Dieu a fait Adam roi et souverain de toute sa création terrestre et a tout soumis à son pouvoir - tous les moutons et bœufs, le bétail, les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, afin qu'il les possède tous. . Et il lui amena tout le bétail et tous les oiseaux et la bête douce et soumise, car à cette époque le loup était encore comme un agneau, et le faucon comme une poule dans son caractère, l'un ne faisant pas de mal à l'autre. Et Adam leur a donné tous les noms appropriés et caractéristiques de chaque animal, coordonnant le nom de chaque animal avec sa véritable nature et sa disposition qui ont émergé par la suite. Car Adam était très sage de la part de Dieu et avait l’esprit d’un ange. Le Créateur sage et très bon, ayant créé Adam comme tel, voulut lui donner une concubine et une compagnie aimante, afin qu'il ait quelqu'un avec qui jouir de si grandes bénédictions, et dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; créons-lui une aide.(Genèse 2:18).

Et Dieu a plongé Adam dans un profond sommeil, afin que dans son esprit il puisse voir ce qui se passait et comprendre le prochain sacrement du mariage, et surtout l'union du Christ lui-même avec l'Église ; car le mystère de l'incarnation du Christ lui a été révélé (je parle en accord avec les théologiens), puisque la connaissance de la Sainte Trinité lui a été donnée, et qu'il connaissait l'ancienne chute angélique et la reproduction imminente de la race humaine à partir de là, et aussi par la révélation de Dieu, il comprit alors bien d'autres sacrements, à l'exception de sa chute, qui par les destinées de Dieu lui était cachée. Pendant un rêve si merveilleux ou, mieux encore, un plaisir 3
Dans la Septante, le rêve d'Adam est désigné par le mot §ta aig-"frénésie, délice." – Éd.

Le Seigneur prit une des côtes d'Adam et lui créa une épouse pour l'aider, qu'Adam, se réveillant de son sommeil, reconnut et dit : Voici, os de mes os et chair de ma chair(Genèse 2:23). Tant dans la création d'Adam à partir de la terre que dans la création d'Ève à partir d'une côte, il y avait un prototype de l'incarnation du Christ à partir de la Très Pure Vierge, ce que saint Chrysostome explique parfaitement en disant ce qui suit : « Comme Adam, en plus à sa femme, a produit une femme, ainsi la Vierge sans mari a donné naissance à un mari, donnant pour Eve le devoir du mari ; Adam est resté intact après l'ablation de sa côte charnelle, et la Vierge est restée incorrompue après que l'Enfant soit sorti d'elle » (Parole pour la Nativité du Christ). Dans la même création d’Ève à partir de la côte d’Adam, il y avait un prototype de l’Église du Christ, qui devait naître du perçage de sa côte sur la Croix. Augustin dit à ce propos : « Adam dort pour qu'Ève soit créée ; Le Christ meurt, qu'il y ait une Église. Quand Adam dormait, Ève fut créée à partir d’une côte ; Quand le Christ est mort, les côtes ont été percées avec une lance pour que coulent les sacrements par lesquels l'Église serait structurée.

Adam et Ève ont tous deux été créés par Dieu dans une stature humaine ordinaire, comme en témoigne Jean de Damas, disant : « Dieu créa l’homme qui était doux, juste, vertueux, insouciant, insouciant, sanctifié par toute vertu, orné de toutes les bénédictions, comme une sorte de second monde, petit dans le grand, un autre ange, un adorateur commun, s'inclinant devant Dieu avec les anges, un surveillant d'une création visible, pensant aux mystères, un roi existant sur terre, terrestre et céleste, temporaire et immortel , visible et pensant, moyenne majesté (en hauteur) et humilité, et aussi spirituelle et charnelle" (Jean de Damas. Une exposition précise de la foi orthodoxe. Livre 2, ch. XII).

Ayant ainsi créé le sixième jour un mari et une femme pour rester au Paradis, leur confiant la domination sur toute la création terrestre, leur ordonnant de jouir de toutes les douceurs du Paradis, à l'exception des fruits de l'arbre réservé, et bénissant leur mariage, qui il devait alors y avoir une union charnelle, car il dit : Grandir et se multiplier(Gen. 1:28), le Seigneur Dieu s'est reposé de toutes ses œuvres le septième jour. Mais il ne s'est pas reposé comme s'il était fatigué, car Dieu est Esprit, et comment peut-il être fatigué ? Il se reposa afin de donner aux gens du repos de leurs affaires et soucis extérieurs le septième jour, qui dans l'Ancien Testament était le sabbat (qui signifie repos), et dans la nouvelle grâce le jour de la semaine (dimanche) fut sanctifié pour dans ce but, à cause de ce qui était en ce jour la Résurrection du Christ.

Dieu s'est reposé du travail pour ne pas produire de nouvelles créatures plus parfaites que celles créées, car il n'y avait pas besoin de plus, puisque toute créature, en haut et en bas, a été créée. Mais Dieu lui-même ne s'est pas reposé, et ne se repose pas, et ne se reposera pas, soutenant et gouvernant toute la création, c'est pourquoi le Christ a dit dans l'Évangile : Mon père travaille jusqu'à présent et je travaille(Jean 5:17). Dieu agit, dirigeant les courants célestes, arrangeant des changements de temps bénéfiques, établissant la terre, qui ne repose sur rien, immobile et en produisant des rivières et des sources d'eau douce pour abreuver tous les êtres vivants. Dieu agit pour le bien de tous, non seulement des animaux verbaux, mais aussi des animaux muets, les pourvoyant, les préservant, les nourrissant et les multipliant. Dieu agit en préservant la vie et l’existence de chaque personne, fidèle et infidèle, juste et pécheuse. À propos de lui, - comme le dit l'Apôtre, - nous vivons et bougeons et nous sommes(Actes 17, 28). Et si le Seigneur Dieu retirait sa main toute-puissante de toute sa création et de nous, alors nous péririons immédiatement et toute la création serait détruite. Pourtant, le Seigneur le fait sans se soucier du tout, comme le dit un des théologiens (Augustin) : « Quand il se repose, il se repose, et quand il se repose, il se repose. »

Le jour du sabbat, ou jour de repos de Dieu du travail, préfigurait ce samedi prochain, où notre Seigneur Christ se reposa dans le tombeau après les travaux de sa souffrance gratuite pour nous et l'accomplissement de notre salut sur la croix.

Adam et sa femme étaient tous deux nus au Paradis et n'avaient pas honte (tout comme les petits bébés n'ont pas honte aujourd'hui), car ils ne ressentaient pas encore en eux la convoitise charnelle, qui est le début de la honte et dont ils ne savaient rien alors, et c'est leur impartialité et leur innocence qui étaient pour eux comme une belle robe. Et quels vêtements pourraient être plus beaux pour eux que leur chair pure, vierge et immaculée, se délectant du bonheur céleste, nourrie par la nourriture céleste et éclipsée par la grâce de Dieu ?

Le diable était jaloux de leur séjour bienheureux au Paradis et, sous la forme d'un serpent, les trompa pour qu'ils mangent le fruit de l'arbre interdit ; et Ève y goûta d'abord, puis Adam, et tous deux péchèrent gravement, violant le commandement de Dieu. Immédiatement, après avoir irrité leur Dieu Créateur, ils perdirent la grâce de Dieu, reconnurent leur nudité et comprirent la tromperie de l'ennemi, car [le diable] leur dit : Tu seras comme un dieu(Gen. 3:5) et il a menti, étant père du mensonge(cf. Jean 8:44). Non seulement ils n’ont pas reçu la divinité, mais ils ont aussi détruit ce qu’ils possédaient, car ils ont tous deux perdu les dons ineffables de Dieu. Est-ce seulement que le diable s'est avéré dire la vérité lorsqu'il a dit : Tu seras le leader du bien et du mal(Genèse 3:5). En effet, ce n’est qu’à cette époque que nos ancêtres ont réalisé à quel point le Paradis était bon et y rester, lorsqu’ils en sont devenus indignes et en ont été expulsés. En vérité, le bien n'est pas tellement connu qu'il est bon quand on le possède, mais au moment où on le détruit. Tous deux connaissaient également le mal, qu’ils n’avaient pas connu auparavant. Car ils connaissaient la nudité, la faim, l'hiver, la chaleur, le travail, la maladie, les passions, la faiblesse, la mort et l'enfer ; Ils ont appris tout cela en transgressant le commandement de Dieu.

Quand leurs yeux furent ouverts pour voir et connaître leur nudité, ils commencèrent immédiatement à avoir honte l'un de l'autre. À l’heure même où ils mangeaient le fruit défendu, la convoitise charnelle naissait immédiatement en eux de la consommation de cette nourriture ; Tous deux ressentirent un désir passionné dans leurs membres, et la honte et la peur les saisirent, et ils commencèrent à couvrir la honte de leur corps avec des feuilles de figuier. Ayant entendu le Seigneur Dieu marcher dans le paradis à midi, ils se cachèrent de lui sous un arbre, car ils n'osèrent plus apparaître devant la face de leur Créateur, dont ils n'observèrent pas les commandements, et se cachèrent de sa face, étant submergés par les deux honte et grande crainte.