В какъв смисъл шумерската култура се характеризира от историка. Културата на двете реки

бутилиране на вино

Шумерска керамика

Първи училища.
Шумерската школа възниква и се развива преди появата на писмеността, самата клинопис, чието изобретение и усъвършенстване е най-значимият принос на Шумер към историята на цивилизацията.

Първите писмени паметници са открити сред руините на древния шумерски град Урук (библейски Ерех). Тук са открити повече от хиляда малки глинени плочки, покрити с пиктографски надписи. Това бяха предимно битови и административни записи, но сред тях имаше няколко учебни текста: списъци с думи за запомняне. Това показва, че най-малко 3000 години преди и. д. Шумерските книжовници вече се занимавали с учене. През следващите векове бизнесът на Ерех се развива бавно, но към средата на III хилядолетие пр.н.е. в), на територията на Шумер). ИЗВЪРШВА, че е съществувала мрежа от училища за системно преподаване на четене и писане. В древен Шуруппак-па, родното място на шумерите ... по време на разкопки през 1902-1903 г. са открити значителен брой таблети с училищни текстове.

От тях научаваме, че броят на професионалните книжовници по това време достига няколко хиляди. Писарите бяха разделени на младши и старши: имаше кралски и храмови писари, писари с тясна специализация във всяка една област и висококвалифицирани писари, които заеха важни държавни постове. Всичко това дава основание да се предположи, че много доста големи училища за книжовници са били разпръснати из Шумер и че на тези училища се е отдавало значително значение. Нито една от плочите от онази епоха обаче все още не ни дава ясна представа за шумерските училища, за системата и методите на преподаване в тях. За да получите такъв вид информация, е необходимо да се обърнете към плочите от първата половина на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. От археологическия пласт, съответстващ на тази епоха, са извлечени стотици образователни плочи с всякакви задачи, изпълнявани от самите ученици по време на уроците. Тук са представени всички етапи на обучение. Такива глинени „тетрадки“ ни позволяват да направим много интересни изводи за системата на образование, приета в шумерските училища, и за програмата, която се изучава там. За щастие самите учители обичаха да пишат за училищния живот. Много от тези записи също оцеляват, макар и на фрагменти. Тези записи и учебни плочи дават доста пълна представа за шумерското училище, неговите задачи и цели, ученици и учители, програмата и методи на преподаване. Това е единственият случай в историята на човечеството, когато можем да научим толкова много за школите от толкова далечна епоха.

Първоначално целите на образованието в шумерското училище бяха, така да се каже, чисто професионални, тоест училището трябваше да обучава писари, необходими в икономическия и административен живот на страната, главно за дворци и храмове. Тази задача остава централна през цялото съществуване на Шумер. С развитието на мрежата от училища. и с разширяването на учебната програма училищата постепенно се превръщат в центрове на шумерската култура и знания. Формално, рядко се взема предвид типът на универсален „учен“ – специалист по всички области на знанието, съществували в онази епоха: по ботаника, зоология, минералогия, география, математика, граматика и лингвистика. poog^shahi познания за тяхната етика. а не ерата.

И накрая, за разлика от съвременните образователни институции, шумерските училища са един вид литературни центрове. Тук те не само изучават и копират литературните паметници от миналото, но и създават нови произведения.

Повечето от учениците, завършили тези училища, по правило стават книжовници в дворци и храмове или в домакинствата на богати и знатни хора, но известна част от тях посветиха живота си на науката и преподаването.

Подобно на днешните университетски преподаватели, много от тези древни учени са изкарвали прехраната си с преподаване, посвещавайки свободното си време на изследвания и писане.

Шумерското училище, което първоначално се появява като придатък на храма, впоследствие се отделя от него и програмата му придобива основно чисто светски характер. Следователно работата на учителя най-вероятно е била платена от вноските на учениците.

Разбира се, в Шумер нямаше нито универсално, нито задължително образование. Повечето от студентите идваха от богати или заможни семейства – все пак за бедните не беше лесно да намерят време и пари за дългосрочно обучение. Въпреки че асириолозите отдавна са стигнали до това заключение, това е само хипотеза и едва през 1946 г. немският асириолог Николаус Шнайдер успява да го подкрепи с гениални доказателства, базирани на документи от онази епоха. На хиляди публикувани икономически и административни плочи, датиращи от около 2000 г. пр.н.е. споменати са около петстотин имена на книжовници. Много от тях. За да избегнат грешки, до името си поставят името на баща си и посочват неговата професия. След като внимателно сортира всички плочи, Н. Шнайдер установява, че бащите на тези книжовници - и всички те, разбира се, учат в училища - са владетели, "бащи на града", пратеници, управляващи храмове, военни водачи, капитани на кораби, висши данъчни служители, свещеници различни чинове, контрагенти, надзиратели, писари, архивисти, счетоводители.

С други думи, бащите на книжниците са били най-проспериращите жители на града. Интересно. че в нито един от фрагментите не се среща името на жена писар; очевидно. а в шумерските училища се учеха само момчета.

Ръководител на училището е бил умия (знаещ човек, учител), който е наричан още баща на училището. Учениците се наричали „синове на училището”, а помощникът на учителя – „голям брат”. Неговите задължения по-специално включват производството на калиграфски образци на таблети, които след това се копират от учениците. Той също така провери писмените задачи и накара учениците да рецитират уроците, които са научили.

Сред учителите бяха също учител по изобразително изкуство и учител по шумерски език, наставник, който следеше посещаемостта, и т. нар. „now no \ flat”> (очевидно, надзирателят, който отговаряше за дисциплината в училището). Трудно е да се каже кой от тях е бил смятан за по-висок по ранг „Знаем само, че „бащата на училището“ е бил неговият действителен директор. Също така не знаем нищо за източника на съществуването на училищния персонал. „баща на училището“ плаща всеки своя дял от общата сума, получена за плащане на обучение.

Що се отнася до училищните програми, тук разполагаме с най-богатата информация, извлечена от самите училищни плочи – факт, наистина уникален в историята на древността. Следователно, не е нужно да прибягваме до косвени доказателства или до писанията на древни автори: имаме първични източници – плочи на ученици, вариращи от драсканици на „първокласници“ до произведения на „възпитаници“, толкова съвършени, че могат да едва ли се различава от плочите, написани от учителите.

Тези произведения ни позволяват да установим, че курсът на обучение е следвал две основни програми. Първият гравитираше към науката и технологиите, вторият беше литературен и развиваше творчески черти.

Говорейки за първата програма, трябва да се подчертае, че тя в никакъв случай не е предизвикана от жажда за знания, от желание да се намери истината. Тази програма постепенно се развива в процеса на преподаване, чиято основна цел е да преподава шумерска писменост. Въз основа на тази основна задача шумерските учители създават система за образование. въз основа на принципа на езиковата класификация. Лексиконът на шумерския език беше разделен от тях на групи, а думите и изразите бяха свързани с обща основа. Тези основни думи бяха запомнени и йерархизирани, докато учениците свикнат да възпроизвеждат сами. Но към III хилядолетие пр.н.е., напр. училищните текстове започнаха да се разширяват забележимо и постепенно се превърнаха в повече или по-малко стабилни учебни помагала, приети във всички училища в Шумер.

Някои текстове дават дълги списъци с имена на дървета и тръстика; в други - имената на всички видове кимащи същества (животни, насекоми и птици): в трети - имената на държави, градове и села; четвърто, имената на камъните и минералите. Такива списъци свидетелстват за значителните познания на шумерите в областта на „ботаниката”, „зоологията”, „географията” и „минералогията” – много любопитен и малко известен факт. който едва наскоро привлече вниманието на учените, занимаващи се с историята на науката.

Шумерските просветители също създават всякакви математически таблици и съставят колекции от задачи, придружаващи всяка с подходящо решение и отговор.

Говорейки за лингвистика, преди всичко трябва да се отбележи, че, ако се съди по многобройните училищни плочи, специално внимание е отделено на граматиката. Повечето от тези таблички са дълги списъци от сложни съществителни, глаголни форми и т.н. Това предполага, че шумерската граматика е била добре развита. По-късно, през последната четвърт на III хилядолетие пр.н.е. д., когато семитите от Акад постепенно завладяват Шумер, шумерските учители създават първите известни ни „речници“. Факт е, че семитските завоеватели приеха не само шумерската писменост: те също високо ценяха литературата на древен Шумер, съхраняваха и изучаваха неговите паметници и ги подражаваха дори когато шумерският език стана мъртъв. Това беше причината за нуждата от "речници". където е даден преводът на шумерски думи и изрази на езика на Акад.

Нека сега да преминем към втората учебна програма, която имаше литературни пристрастия. Обучението по тази програма се състоеше основно в запомняне и преписване на литературни произведения от втората половина на 3-то хилядолетие пр.н.е. д .. когато литературата е била особено богата, както и в подражание на тях. Имаше стотици такива текстове и почти всички от тях бяха поетични произведения с размери от 30 (или по-малко) до 1000 реда. Съдейки по тези от тях. които са компилирани и дешифрирани. тези произведения попадаха под различни канони: митове и епични приказки в стихове, прославящи песни; Шумерски богове и герои; хвалебствени химни на боговете; крале. плач; разрушени, библейски градове.

Сред книжовните плочи и техния иломкоп. възстановени от руините на Шумер, много от тях са училищни копия, копирани от ръцете на ученици.

Все още знаем много малко за методите и техниките на преподаване в училищата на Шумер. На сутринта, след като дойдоха на училище, учениците демонтираха таблета, който написаха предния ден.

Тогава – по-големият брат, тоест помощникът на учителя, подготви НОВ таблет, който учениците започнаха да разглобяват и пренаписват. По-голям брат. а също и бащата на училището, очевидно, едва / следеше работата на учениците, като проверяваше дали са преписвали текста правилно. без съмнение, че успехът на шумерските ученици зависи до голяма степен от тяхната памет, учителите и техните помощници трябваше да придружават твърде сухи списъци с думи с подробни обяснения. таблици и литературни текстове, копирани от учениците. Но тези лекции, които биха могли да ни бъдат от неоценима помощ при изучаването на шумерската научна и религиозна мисъл и литература, очевидно никога не са били записани и следователно са завинаги загубени.

Едно е сигурно: преподаването в училищата на Шумер нямаше нищо общо със съвременната образователна система, в която усвояването на знания до голяма степен зависи от инициатива и самостоятелна работа; самият ученик.

Колкото до дисциплината. не можеше без пръчка. Това е напълно възможно. без да отказват да насърчават учениците за успех, шумерските учители въпреки това разчитаха повече на страхотното действие на тоягата, което моментално наказваше в никакъв случай небесното. Ходеше на училище всеки ден и само там от сутрин до вечер. Вероятно през годината са организирани някакви празници, но нямаме информация за това. Обучението продължи с години, детето успя да се превърне в млад мъж. би било интересно да се види. дали шумерските студенти са имали възможност да изберат работа или ДРУГА специализация. и ако да. до каква степен и на какъв етап на обучение. Въпреки това, за това, както и за много други подробности. източници мълчат.

Един в Сипар. а другият в Ур. Но освен това. че във всяка от тези сгради са открити голям брой таблетки, те почти не се различават от обикновените жилищни сгради и следователно нашето предположение може да е погрешно. Едва през зимата на 1934 г.35 френски археолози откриват две стаи в град Мари на Ефрат (северозападно от Нипур), които по своето местоположение и характеристики ясно представят училищните класове. Запазени са редици пейки от печени тухли, предназначени за един, двама или четирима ученици.

Но какво са мислили самите ученици за тогавашното училище? За да дадем поне непълен отговор на този въпрос. Нека се обърнем към следващата глава, която съдържа много интересен текст за училищния живот в Шумер, написан преди почти четири хиляди години, но едва наскоро съставен от множество пасажи и накрая преведен. Този текст дава по-специално ясна картина на взаимоотношенията между ученици и учители и е уникален първи документ в историята на педагогиката.

шумерски училища

реконструкция на шумерската пещ

Вавилонски печати-2000-1800

относно

Модел сребърна лодка, игра на пулове

Древен Нимруд

Живот Шумер, книжовници

Дъски за писане

Класна стая в училище

Плуг-сеялка, 1000 г. пр.н.е

Винен свод

шумерска литература

Епос за Гилгамеш

Шумерска керамика

Ур

Ур

ур

Урук

Урук

Убейд култура

Меден релеф, изобразяващ птицата Имдугуд от храма в Ел-Убейд. Шумер

Фрагменти от стенописи в двореца Зимрилим.

Мари. 18-ти век пр.н.е д.

Скулптура на професионалния певец Ур-Нин. Мари.

Сер. III хилядолетие пр.н.е ъъъъ

Чудовище с глава на лъв, един от седемте зли демона, роден в Планината на Изтока и живеещ в ями и руини. Предизвиква раздори и болести сред хората. Гениите, както зли, така и добри, изиграха голяма роля в живота на вавилонците. I хилядолетие пр.н.е д.

Каменна издълбана купа от Ур.

III хилядолетие пр.н.е д.

Сребърни халки за магарешки сбруи. Гробницата на кралица Пу-аби.

Lv. III хилядолетие пр.н.е д.

Главата на богинята Нинлил - съпругата на лунния бог Нана, покровителката на Ур

Фигура от теракота на шумерско божество. Тело (Лагаш).

III хилядолетие пр.н.е д.

Статуя на Курлил - ръководител на житницата на Урук. Ранен династичен период, III хилядолетие пр.н.е д.

Съд с изображение на животни. Суза. Con. IV хилядолетие пр.н.е д.

Каменен съд с цветни инкрустации. Урук (Варка).Кон. IV хилядолетие пр.н.е д.

"Белият храм" в Урук (Уарка).

Жилищна къща със сламена покривка от периода на Убейд. Модерна реконструкция. Национален парк Ктесифон

Реконструкция на частна къща (вътрешен двор) Ур

Ур-кралски гроб

живот

живот

Шумер, носещ агне за жертвоприношение

Развива се в долините на реките Тигър и Ефрат и съществува от 4-то хилядолетие пр.н.е. до средата на VI век. пр.н.е. За разлика от египетската култура на Месопотамия, тя не е хомогенна; тя се е формирала в процеса на многократно взаимно проникване на няколко етнически групи и народи и следователно е била многослоен.

Основните жители на Месопотамия са шумери, акадци, вавилонци и халдейци на юг: асирийци, хурийци и арамейци на север. Културите на Шумер, Вавилон и Асирия достигат най-голямо развитие и значение.

Произходът на шумерския етнос все още е загадка. Известно е само, че през IV хилядолетие пр.н.е. южната част на Месопотамия е населена от шумери и полага основите на цялата последваща цивилизация на този регион. Подобно на египетската, тази цивилизация е била река.До началото на III хилядолетие пр.н.е. в южната част на Месопотамия се появяват няколко града-държави, основните от които са Ур, Урук, Лагаш, Джлапча и др. Те последователно играят водеща роля в обединяването на страната.

Историята на Шумер познаваше няколко възходи и падения. XXIV-XXIII век заслужават специално споменаване. пр. н. е., когато настъпи издигането семитски град Акадсеверно от Шумер. При управлението на Саргон Древния Акад успява да постави целия Шумер под свой контрол. Акадският заменя шумерския и става основен език в цяла Месопотамия. Семитското изкуство също оказва голямо влияние върху целия регион. Като цяло значението на акадския период в историята на Шумер се оказва толкова значимо, че някои автори наричат ​​цялата култура на този период шумеро-акадска.

Културата на Шумер

Основата на икономиката на Шумер беше селското стопанство с развита напоителна система. Оттук става ясно защо един от основните паметници на шумерската литература е „Земеделският алманах”, съдържащ инструкции за земеделие – как да поддържаме плодородието на почвата и да избягваме засоляването. Беше също важно говедовъдство. металургия.Още в началото на III хилядолетие пр.н.е. шумерите започват да произвеждат бронзови оръдия на труда, а в края на 2-ро хилядолетие пр.н.е. навлиза в желязната епоха. От средата на III хилядолетие пр.н.е. грънчарското колело се използва при производството на съдове. Успешно се развиват и други занаяти - тъкачество, каменоделство, ковачество. Обширна търговия и обмен се осъществяват както между шумерските градове, така и с други страни - Египет, Иран. Индия, щатите от Мала Азия.

Трябва да се подчертае важността Шумерска писменост.Най-успешната и ефективна се оказа клинописната писменост, измислена от шумерите. Подобрен през II хилядолетие пр.н.е. финикийците, той е в основата на почти всички съвременни азбуки.

Система религиозни и митологични представи и култовеШумер отчасти отразява египетския. По-специално, той съдържа и мита за един умиращ и възкръсващ бог, който е богът Думузи. Както в Египет, владетелят на града-държава е обявен за потомък на бог и е възприеман като земен бог. В същото време имаше значителни разлики между шумерската и египетската системи. Така че сред шумерите погребалният култ, вярата в отвъдния живот не придобиха голямо значение. По същия начин жреците сред шумерите не се превърнаха в специален слой, който играеше огромна роля в обществения живот. Като цяло шумерската система от религиозни вярвания изглежда не е толкова сложна.

По правило всеки град-държава имаше свой бог-покровител. Имало обаче богове, които били почитани в цяла Месопотамия. Зад тях стояха онези природни сили, чието значение за селското стопанство било особено голямо - небето, земята и водата. Това бяха богът на небето Ан, богът на земята Енлил и богът на водата Енки. Някои богове са били свързани с отделни звезди или съзвездия. Прави впечатление, че в шумерската писменост пиктограмата на звезда означава понятието "бог". От голямо значение в шумерската религия е богинята майка, покровителка на земеделието, плодородието и раждането. Имаше няколко такива богини, една от тях беше богинята Инана. покровителка на град Урук. Някои шумерски митове - за сътворението на света, глобалния потоп - оказаха силно влияние върху митологията на други народи, включително християнските.

В Шумер водещото изкуство беше архитектура.За разлика от египтяните, шумерите не са познавали каменното строителство и всички конструкции са създадени от сурова тухла. Поради блатистия терен са издигнати сгради върху изкуствени площадки – насипи. От средата на III хилядолетие пр.н.е. Шумерите са първите, които широко използват арки и сводове в строителството.

Първите паметници на архитектурата са два храма, Бял и Червен, открити в Урук (края на 4-то хилядолетие пр. н. е.) и посветени на главните божества на града – бог Ану и богинята Инана. И двата храма са с правоъгълна форма, с первази и ниши, украсени с релефни изображения в „египетски стил”. Друг значим паметник е малкият храм на богинята на плодородието Нинхурсаг в Ур (XXVI век пр.н.е.). Построена е със същите архитектурни форми, но украсена не само с релеф, но и с кръгла скулптура. В нишите на стените имаше медни фигурки на ходещи бичове, а по фризовете имаше високи релефи на лежащи бичове. На входа на храма - две статуи на лъвове, изработени от дърво. Всичко това направи храма празничен и елегантен.

В Шумер се развива особен тип култова сграда - зикураг, представляваща стъпаловидна, правоъгълна в план кула. На горната платформа на зикурата обикновено е имало малък храм – „жилището на бога“. Зикуратът в продължение на хиляди години е играл приблизително същата роля като египетската пирамида, но за разлика от последната, той не е бил храм на задгробния живот. Най-известният е зикуратът („храм-планина“) в Ур (XXII-XXI в. пр. н. е.), който е част от комплекс от два големи храма и дворец и има три платформи: черна, червена и бяла. Оцеляла е само долната черна платформа, но дори и в този си вид зикуратът прави грандиозно впечатление.

Скулптурав Шумер е по-слабо развит от архитектурата. По правило той имаше култов, „инициативен“ характер: вярващият поставя в храма направена по негова поръчка фигурка, най-често малка по размер, която сякаш се молеше за съдбата му. Лицето е изобразено условно, схематично и абстрактно. без зачитане на пропорциите и без портретна прилика с модела, често в поза на молитва. Пример е женска фигурка (26 см) от Лагаш, която има предимно общи етнически белези.

В акадския период скулптурата се променя значително: става по-реалистична, придобива индивидуални черти. Най-известният шедьовър от този период е медната глава на Саргон Древния (XXIII век пр.н.е.), която перфектно предава уникалните черти на характера на царя: смелост, воля, строгост. Тази рядка по изразителност творба е почти неразличима от съвременните.

Шумерски достигна високо ниво литература.Освен споменатия по-горе „Земеделски алманах“ най-значимият литературен паметник е Епосът за Гилгамеш. Тази епична поема разказва за човек, който е видял всичко, преживял всичко, знаел всичко и който е бил близо до разкриването на тайната на безсмъртието.

Към края на III хилядолетие пр.н.е. Шумер постепенно запада и в крайна сметка е завладян от Вавилония.

Вавилония

Историята му е разделена на два периода: Древния, обхващащ първата половина на II хилядолетие пр. н. е., и Новия, падащ в средата на 1 хил. пр. н. е.

Древна Вавилония достига най-високия си възход при царя Хамурапи(1792-1750 г. пр. н. е.). От негово време са останали два значими паметника. Първият е Законите на Хамурапи -става най-забележителният паметник на древната източна правна мисъл. 282 члена от Кодекса на закона обхващат почти всички аспекти от живота на вавилонското общество и представляват гражданско, наказателно и административно право. Вторият паметник е базалтов стълб (2 м), който изобразява самия крал Хамурапи, седнал пред Шамаш, богът на слънцето и справедливостта, както и част от текста на известния кодекс.

Нова Вавилония достигна най-високия си връх при царя Навуходоносор(605-562 г. пр. н. е.). Под него са построени известни "Висящи градини на Вавилон",стане едно от седемте чудеса на света. Те могат да се нарекат грандиозен паметник на любовта, тъй като са подарени от краля на любимата му съпруга, за да облекчи копнежа й по планините и градините на родината си.

Не по-малко известен паметник е също Вавилонската кула.Това е най-високият зикурат в Месопотамия (90 м), който се състои от няколко кули, подредени една върху друга, на върха на които е светецът и тя на Мардук, главният бог на вавилонците. Виждайки кулата, Херодот бил шокиран от нейното величие. Тя е спомената в Библията. Когато персите завладели Вавилония (VI в. пр. н. е.), те унищожили Вавилон и всички паметници, които се намирали в него.

Постиженията на Вавилония заслужават специално споменаване. гастрономияи математика.Вавилонските звездомери изчислили с удивителна точност времето на въртене на Луната около Земята, съставили слънчев календар и карта на звездното небе. Имената на петте планети и дванадесетте съзвездия на Слънчевата система са от вавилонски произход. Астролозите дадоха на хората астрология и хороскопи. Още по-впечатляващи бяха успехите на математиците. Те положиха основите на аритметиката и геометрията, разработиха „позиционна система“, където числовата стойност на знака зависи от неговата „позиция“, знаеха как да квадратират степен и да извлекат квадратен корен, създадоха геометрични формули за измерване на земя.

Асирия

Третата мощна сила на Месопотамия – Асирия – възниква през 3 хил. пр. н. е., но достига своя връх през втората половина на 2 хил. пр. н. е. Асирия беше бедна на ресурси, но се издигна до известност поради географското си местоположение. Тя се озова на кръстопътя на керванните пътища и търговията я направи богата и велика. Столиците на Асирия са били последователно Ашур, Калах и Ниневия. Към XIII век. пр.н.е. става най-мощната империя в целия Близък изток.

В художествената култура на Асирия – както и в цяла Месопотамия – водещо било изкуството архитектура.Най-значимите архитектурни паметници са дворцовият комплекс на крал Саргон II в Дур-Шарукин и дворецът на Ашур-банапала в Ниневия.

асирийският релефи,декориране на помещенията на двореца, чиито сюжети са сцени от кралския живот: религиозни церемонии, лов, военни събития.

Един от най-добрите примери за асирийски релефи е „Големият лов на лъвове“ от двореца на Ашурбанипал в Ниневия, където сцената, изобразяваща ранените, умиращите и убитите лъвове, е изпълнена с дълбок драматизъм, остра динамика и ярък израз.

През 7 век пр.н.е. последният владетел на Асирия Ашур-банапап създава в Ниневия великолепен библиотека,съдържаща повече от 25 хиляди глинени клинописни таблички. Библиотеката се превърна в най-голямата в целия Близък изток. В него имало документи, които в една или друга степен се отнасяли за цялата Месопотамия. Сред тях се съхраняваше споменатата по-горе „Епопея на Гилгамеш“.

Месопотамия, подобно на Египет, се превърна в истинска люлка на човешката култура и цивилизация. Шумерски клинопис и вавилонска астрономия и математика - това вече е достатъчно, за да говорим за изключителното значение на културата на Месопотамия.

Още през IV хилядолетие пр.н.е. д. в южната част на Месопотамия на територията на съвременен Ирак, между реките Тигър и Ефрат, по това време се формира висока култура на шумерите (самонаименованието на народа Саги е черноглаво), което след това е наследено от вавилонците и асирийците. На границата на III-II хилядолетия пр.н.е. д. Шумер е в упадък и с течение на времето шумерският език е забравен от населението; знаеха го само вавилонските свещеници, това беше езикът на свещените текстове. В началото на II хилядолетие пр.н.е. д. първенството в Месопотамия преминава към Вавилон.

Въведение

В южната част на Месопотамия, където земеделието е широко разпространено, се развиват древните градове-държави Ур, Урук, Киш, Ума, Лагаш, Нипур, Акад. Най-младият от тези градове е Вавилон, построен на брега на Ефрат. Повечето от градовете са основани от шумерите, така че древната култура на Месопотамия обикновено се нарича шумерска. Сега те се наричат ​​"прародител на съвременната цивилизация" Разцветът на градовете-държави се нарича златната ера на древната държава на шумерите. Това е вярно както в буквалния, така и в преносен смисъл на думата: тук са изработени от злато предмети с най-разнообразно домакинско предназначение и оръжия. Културата на шумерите оказва голямо влияние върху последващия напредък не само на Месопотамия, но и на цялото човечество.

Тази култура изпреварва развитието на други велики култури. Номадите и търговските кервани разнасят вестта за нея навсякъде.

Писане

Културният принос на шумерите не се ограничава до откриването на методи за обработка на метали, производството на колички и грънчарско колело. Те станаха изобретателите на първата форма на записване на човешката реч.

На първия етап това беше пиктография (изобразително писане), тоест буква, състояща се от рисунки и по-рядко символи, обозначаващи една дума или понятие. Комбинацията от тези рисунки предаде определена информация в писмен вид. Шумерските легенди обаче казват, че още преди появата на писането на картини е съществувал още по-древен начин за фиксиране на мисли - връзване на възли на въже и прорези на дървета. На следващите етапи рисунките са стилизирани (от цялостно, доста подробно и задълбочено изобразяване на обекти шумерите постепенно преминават към тяхното непълно, схематично или символично изобразяване), което ускорява процеса на писане. Това е стъпка напред, но възможностите на подобно писане все още бяха ограничени. Благодарение на опростяването отделните знаци могат да се използват многократно. Така че за много сложни понятия изобщо нямаше знаци и дори за да обозначи такова познато явление като дъжд, писарят трябваше да комбинира символа на небето - звезда и символа на водата - вълнички. Такова писмо се нарича идеографско-ребус.

Историците смятат, че именно формирането на системата за управление е довело до появата на писменост в храмове и кралски дворци. Това гениално изобретение очевидно трябва да се счита за заслуга на служителите на шумерския храм, които подобриха пиктографията, за да опростят регистрацията на икономически събития и търговски сделки. Записите се правеха върху глинени плочки или плочки: меката глина се притискаше с ъгъла на правоъгълна пръчка, а линиите на плочите имаха характерния вид на клиновидни вдлъбнатини. Като цяло целият надпис представляваше маса от клиновидни линии и затова шумерската писменост обикновено се нарича клинопис. Най-старите клинописни плочи, които съставляват цели архиви, съдържат информация за храмовата икономика: договори за наем, документи за контрол върху извършената работа и регистрация на входящи стоки. Това са най-старите писмени сведения в света.

Впоследствие принципът на изобразителното писане започва да се заменя с принципа на предаване на звуковата страна на думата. Появиха се стотици знаци за срички и няколко букви, съответстващи на основните букви. Те са били използвани главно за обозначаване на функционални думи и частици. Писането е голямо постижение на шумеро-акадската култура. Той е заимстван и разработен от вавилонците и се разпространява широко в цяла Мала Азия: клинописът е бил използван в Сирия, древна Персия и други държави. В средата на II хилядолетие пр.н.е. д. Клинописът се превърна в международна писмена система: дори египетските фараони са я познавали и използвали. В средата на първото хилядолетие пр.н.е. д. клинописът става азбучен.

език

Дълго време учените вярваха, че шумерският език не е подобен на нито един от живите и мъртвите езици, известни на човечеството, така че въпросът за произхода на този народ остава загадка. Към днешна дата генетичните връзки на шумерския език все още не са установени, но повечето учени предполагат, че този език, подобно на езика на древните египтяни и жителите на Акад, принадлежи към семитско-хамитската езикова група.

Около 2000 г. пр. н. е. шумерският език е заменен с акадски от говоримия език, но продължава да се използва като свещен, литургичен и научен език до началото на н.е. д.

Култура и религия

В древен Шумер произходът на религията има чисто материалистични, а не „етични“ корени. Ранните шумерски божества 4-3 хиляди пр.н.е действали преди всичко като дарители на благословиите и изобилието на живота. Целта на култа към боговете не е била "пречистване и святост", а е имала за цел да осигури добра реколта, военен успех и т.н. - за това обикновените простосмъртни ги почитаха, строяха им храмове, принасяха жертви. Шумерите твърдяха, че всичко в света принадлежи на боговете – храмовете не били местожителството на боговете, които били длъжни да се грижат за хората, а житницата на боговете – хамбари. Повечето от ранните шумерски божества са формирани от местни богове, чиято сила не надхвърля много малка територия. Втората група богове са били покровители на големите градове - те са били по-могъщи от местните богове, но са били почитани само в своите градове. И накрая, боговете, които са били познати и почитани във всички шумерски градове.

В Шумер боговете са били като хората. В отношенията им има сватовство и войни, гняв и отмъщение, измама и гняв. В кръга на боговете били често кавги и интриги, боговете познавали любовта и омразата. Като хората, те се занимаваха с бизнес през деня - решаваха съдбата на света, а през нощта се оттегляха да си починат.

Шумерският ад - Кур - мрачен тъмен подземен свят, по пътя, където имаше трима слуги - "човек на вратата", "подземен речен човек", "превозвач". Напомня на древногръцките Хадес и Шеол на древните евреи. Там през съда мина един човек и го очакваше мрачно, депресиращо съществуване. Човек идва на този свят за кратко и след това изчезва в тъмната уста на Кур. В шумерската култура за първи път в историята човек прави опит да преодолее морално смъртта, да я разбере като момент на преход към вечността. Всички мисли на жителите на Месопотамия бяха насочени към живите: те пожелаха на живите благополучие и здраве всеки ден, умножаване на семейството и щастлив брак на дъщерите, успешна кариера на синовете и че „бира, вино и всички хубави неща никога не изсъхват” в къщата. Посмъртната съдба на човек ги интересуваше по-малко и им се струваше доста тъжна и несигурна: храната на мъртвите е прах и глина, те „не виждат светлината“ и „живеят в тъмнина“.

В шумерската митология има и митове за златния век на човечеството и райския живот, които в крайна сметка станаха част от религиозните представи на народите от Западна Азия, а по-късно - и в библейските истории.

Единственото нещо, което може да разведри съществуването на човек в тъмницата, е споменът за живите на земята. Хората в Месопотамия са възпитани в дълбокото убеждение, че човек трябва да остави спомен за себе си на земята. Най-дълго се пази паметта в издигнатите паметници на културата. Именно те, създадени от ръцете, мисълта и духа на човека, съставиха духовните ценности на този народ, тази страна и наистина оставиха след себе си мощна историческа памет. Като цяло възгледите на шумерите са отразени в много по-късни религии.

Най-мощните богове

Един (в акадската транскрипция на Анна) Бог на небето и баща на други богове, който, подобно на хората, го молеше за помощ, ако е необходимо. Известен с пренебрежителното си отношение към тях и злите лудории.

Покровител на град Урук.

Енлил, Бог на вятъра, въздуха и цялото пространство от земята до небето, също се отнасял с презрение към хората и по-нисшите божества, но той изобретил мотиката и я дал на човечеството и бил почитан като покровител на земята и плодородието. Основният му храм е бил в град Нипур.

Енки (в акадската транскрипция на Еа) Защитникът на град Ереду, е признат за бог на океана и свежите подземни води.

Други важни божества

Нанна (аккад. Син) Бог на луната, покровител на град Ур

Уту (аккад. Шамаш) Син на Нана, покровител на градовете Сипар и Ларса. Той олицетворяваше безмилостната сила на увяхващата топлина на слънцето и в същото време топлината на слънцето, без която животът е невъзможен.

Инана (акад. Ищар) Богиня на плодородието и плътската любов, тя дарява военни победи. Богинята на град Урук.

Думузи (акадски Таммуз) Съпругът на Инана, син на бог Енки, богът на водата и растителността, който ежегодно умира и възкръсва.

Нергал Господар на царството на мъртвите и бог на чумата.

Нинурт Покровител на доблестните воини. Синът на Енлил, който нямаше собствен град.

Ишкур (акадски Адад) Бог на гръмотевични бури и бури.

Богините от шумерско-акадския пантеон обикновено са действали като съпруги на могъщи богове или като божества, олицетворяващи смъртта и подземния свят.

В шумерската религия най-важните богове, в чиято чест са построени зикуратите, са представени в човешки образ като владетели на небето, слънцето, земята, водата и бурята. Във всеки град шумерите почитали собствения си бог.

Жреците са действали като посредници между хората и боговете. С помощта на гадания, заклинания и магически формули те се опитвали да разберат волята на небесните и да я предадат на обикновените хора.

През 3 хил. пр.н.е. отношението към боговете постепенно се променило: те започнали да приписват нови качества.

Укрепването на държавността в Месопотамия е отразено и в религиозните представи на жителите. Божествата, които олицетворяват космическите и природни сили, започват да се възприемат като велики „небесни вождове“ и едва след това като естествен елемент и „дарител на благословения“. В пантеона на боговете се появиха богът-секретар, богоносецът на трона на господаря, боговете-пазачи. Важни божества са приписани на различни планети и съзвездия:

Уту със Слънцето, Нергал с Марс, Инана с Венера. Следователно всички жители на града се интересуваха от позицията на светилата в небето, тяхното относително положение и особено мястото на „своята“ звезда: това обещаваше неизбежни промени в живота на града-държава и неговото население, независимо дали е просперитет или нещастие. Така постепенно се формира култът към небесните тела, започват да се развиват астрономическата мисъл и астрологията. Астрологията е родена сред първата цивилизация на човечеството - шумерската цивилизация. Беше преди около 6 хиляди години. Отначало шумерите обожествяват 7-те най-близо до Земята планети. Тяхното влияние върху Земята се считаше за волята на Божеството, живеещо на тази планета. Шумерите първи забелязали, че промените в положението на небесните тела на небето причиняват промени в земния живот. Наблюдавайки постоянно променящата се динамика на звездното небе, шумерските жреци непрекъснато изучавали и изследвали влиянието на движението на небесните тела върху земния живот. Тоест те свързват земния живот с движението на небесните тела. Там в небето се усещаше ред, хармония, последователност, законност. Те направиха следното логично заключение: ако земният живот е в съответствие с волята на боговете, живеещи на планетите, тогава подобен ред и хармония ще възникнат и на Земята. Предсказанията за бъдещето са изградени въз основа на изучаването на положението на звездите и съзвездията в небето, полетите на птиците и вътрешностите на животни, принесени в жертва на боговете. Хората вярвали в предопределеността на човешката съдба, в подчинението на човека на висшите сили; вярвали, че свръхестествените сили винаги присъстват невидимо в реалния свят и се проявяват по мистериозен начин.

Архитектура и строителство

Шумерите знаели как да строят високи сгради и прекрасни храмове.

Шумер беше държава на градове-държави. Най-големият от тях е имал свой собствен владетел, който е бил и първосвещеник. Самите градове са застроени без план и са оградени с външна стена, която достига значителна дебелина. Жилищните къщи на гражданите са били правоъгълни, двуетажни със задължителен двор, понякога с висящи градини. Много къщи имаха канализация.

Центърът на града е бил храмов комплекс. Включва храма на главния бог – покровител на града, двореца на царя и храмовото имение.

Дворците на владетелите на Шумер съчетават светска сграда и крепост. Дворецът беше ограден със стена. Изградени са акведукти за водоснабдяване на дворците – водата се подава през тръби, херметически изолирани с битум и камък. Фасадите на величествените дворци бяха украсени с ярки релефи, изобразяващи, като правило, ловни сцени, исторически битки с врага, както и животни, най-почитани заради силата и силата си.

Ранните храмове са малки правоъгълни сгради на ниска платформа. Тъй като градовете се забогатяваха и просперираха, храмовете ставаха по-внушителни и величествени. На мястото на старите обикновено се издигали нови храмове. Следователно платформите на храмовете се увеличават по обем с течение на времето; възниква определен тип структура - зикурат (виж фиг.) - три- и седемстепенна пирамида с малък храм на върха. Всички стъпала бяха боядисани в различни цветове - черно, бяло, червено, синьо. Издигането на храма върху платформа го предпазва от наводнения и наводнения на реки. Към горната кула водеше широко стълбище, понякога няколко стълби от различни страни. Кулата можела да бъде увенчана със златен купол, а стените й били облицовани с остъклени тухли.

Долните мощни стени представляваха редуващи се первази и первази, които създаваха игра на светлина и сянка и визуално увеличаваха обема на сградата. В светилището – главното помещение на храмовия комплекс – е имало статуя на божество – небесният покровител на града. Тук можеха да влизат само свещеници, а достъпът до хората беше строго забранен. Под тавана бяха разположени малки прозорци, а седефените фризове и мозайка от червени, черни и бели глинени гвоздеи, забити в тухлени стени, бяха основна украса на интериора. На стъпаловидни тераси бяха засадени дървета и храсти.

Най-известният зикурат в историята е храмът на бог Мардук във Вавилон – прочутата Вавилонска кула, за чието изграждане се споменава в Библията.

Заможните граждани живееха в двуетажни къщи с много сложен интериор. Спалните бяха разположени на втория етаж, на долния етаж имаше дневни и кухня. Всички прозорци и врати се отваряха към вътрешния двор и само празни стени излизаха на улицата.

В архитектурата на Месопотамия от древни времена са открити колони, които обаче не са играли голяма роля, както и сводове. Съвсем рано се появява техниката на разчленяване на стени чрез первази и ниши, както и орнаментиране на стени с фризове, изработени в техника на мозайка.

Шумерите за първи път се сблъскват с арх. Този дизайн е изобретен в Месопотамия. Тук нямаше гора и строителите се замислиха вместо таван с греди да уредят сводест или сводест таван. Арки и сводове също са били използвани в Египет (това не е изненадващо, тъй като Египет и Месопотамия са имали контакти), но в Месопотамия те възникват по-рано, използват се по-често и оттам се разпространяват по целия свят.

Шумерите установили продължителността на слънчевата година, което им позволило точно да ориентират сградите си към четирите кардинални точки.

Месопотамия била бедна на камък и суровата тухла, изсушена на слънце, служела като основен строителен материал там. Времето не е било благосклонно към тухлените сгради. Освен това градовете често са били подлагани на вражески нашествия, по време на които жилищата на обикновените хора, дворците и храмовете са били разрушени до основи.

Науката

Шумерите създават астрологията, обосновават влиянието на звездите върху съдбата на хората и тяхното здраве. Медицината беше предимно хомеопатична. Открити са множество глинени таблетки с рецепти и магически формули срещу демоните на болестта.

Жреци и магьосници използвали знания за движението на звездите, Луната, Слънцето, за поведението на животните за гадаене, предвиждайки събития в държавата. Шумерите успяха да предскажат слънчеви и лунни затъмнения, създадоха слънчево-лунен календар.

Те откриха пояса на Зодиака – 12 съзвездия, които образуват голям кръг, по който Слънцето си проправя път през годината. Учените жреци съставяха календари, изчисляваха времето на лунните затъмнения. Една от най-старите науки, астрономията, е основана в Шумер.

В математиката шумерите са знаели как да броят в десетки. Но числата 12 (десетина) и 60 (пет дузини) бяха особено почитани. Все още използваме наследството на шумерите, когато разделяме час на 60 минути, минута на 60 секунди, година на 12 месеца и кръг на 360 градуса.

Най-ранните математически текстове, достигнали до нас, написани от шумерите през 22 век пр. н. е., показват високо изчислително изкуство. Те съдържат таблици за умножение, в които добре развитата шестдесетична система е комбинирана с по-ранната десетична система. Склонността към мистицизма беше открита във факта, че числата бяха разделени на късметлии и нещастни - дори изобретената шестдесетцифрена система от числа беше реликва от магически идеи: числото шест се смяташе за късметлийско. Шумерите създадоха система за позиционна нотация, в която числото ще придобие различно значение в зависимост от мястото, което заема в многоцифрено число.

Първите училища са създадени в градовете на Древен Шумер. Богатите шумери изпратили синовете си там. Занятията продължиха през целия ден. Не беше лесно да се научиш да пишеш с клинопис, да броиш, да разказваш истории за богове и герои. Момчетата бяха подложени на телесни наказания за това, че не си вършат домашните. Всеки, който е завършил успешно училище, може да получи работа като писар, чиновник или да стане свещеник. Това направи възможно да се живее, без да се знае бедността.

Човек се смяташе за образован: владее напълно свободно писмено, може да пее, притежава музикални инструменти, може да взема разумни и законни решения.

литература

Техните културни постижения са големи и неоспорими: шумерите създават първата поема в човешката история – „Златен век“, написват първите елегии, съставят първия в света библиотечен каталог. Шумерите са автори на първите и най-стари в света медицински книги – сборници с рецепти. Те първи разработват и записват календара на фермера и оставят първите сведения за защитни насаждения.

До нас са достигнали голям брой паметници на шумерската литература, главно в копия, копирани след падането на III династия на Ур и съхранявани в храмовата библиотека в град Нипур. За съжаление, отчасти поради трудността на шумерския литературен език, отчасти поради лошото състояние на текстовете (някои плочи са открити счупени на десетки парчета, които сега се съхраняват в музеи в различни страни), тези произведения са прочетени едва наскоро.

Повечето от тях са религиозни химни на боговете, молитви, митове, легенди за произхода на света, човешката цивилизация и селското стопанство. Освен това в храмовете отдавна се съхраняват списъци на кралските династии. Най-древни са списъците, написани на шумерски език от жреците на град Ур. Особен интерес представляват няколко малки стихотворения, съдържащи легенди за произхода на земеделието и цивилизацията, чието създаване се приписва на боговете. Тези поеми също повдигат въпроса за сравнителната стойност за хората на земеделието и скотовъдството, което вероятно отразява сравнително скорошния преход на шумерските племена към земеделски начин на живот.

Митът за богинята Инана, затворена в подземното царство на смъртта и освободена оттам, се отличава с изключително архаични черти; заедно със завръщането му на земята се завръща и замразеният живот. Този мит отразява промяната на вегетационния период и „мъртвия“ период в живота на природата.

Имаше и химни, адресирани към различни божества, исторически стихотворения (например стихотворение за победата на царя на Урук над гутеите). Най-голямото произведение на шумерската религиозна литература е поема, написана на умишлено сложен език за построяването на храма на бог Нингирсу от владетеля на Лагаш, Гудеа. Това стихотворение е написано върху два глинени цилиндъра, всеки висок около метър. Запазени са редица стихотворения с нравствено-поучителен характер.

До нас са достигнали малко книжовни паметници на народното творчество. Такива народни творби като приказките загинаха за нас. Оцелели са само няколко басни и поговорки.

Най-важният паметник на шумерската литература е цикълът от епични приказки за героя Гилгамеш, легендарния цар на град Урук, който, както следва от династичните списъци, управлявал през 28 век пр. н. е. В тези разкази героят Гилгамеш е представен като син на простосмъртен и богинята Нинсун. Подробно са описани скитанията на Гилгамеш по света в търсене на тайната на безсмъртието и приятелството му с дивия човек Енкиду. На акадски език е запазен най-пълният текст на великата епична поема за Гилгамеш. Но записите от първични отделни епоси за Гилгамеш, които са достигнали до нас, неопровержимо свидетелстват за шумерския произход на епоса.

Цикълът от приказки за Гилгамеш имаше голямо влияние върху околните народи. Приет е от акадските семити и от тях се разпространява в Северна Месопотамия и Мала Азия. Имаше и цикли от епични песни, посветени на различни други герои.

Важно място в литературата и светогледа на шумерите заемат легендите за потопа, с който боговете уж унищожават целия живот и само благочестивият герой Зиусудра е спасен в кораба, построен по съвета на бог Енки. Легендите за потопа, послужили за основа на съответната библейска легенда, се оформят под несъмненото влияние на спомените за катастрофални наводнения, които през 4-то хилядолетие пр.н.е. д. много шумерски селища са били унищожавани повече от веднъж.

изкуство

Специално място в шумерското културно наследство принадлежи на глиптиката - резба върху скъпоценен или полускъпоценен камък. Оцелели са много шумерски цилиндрови издълбани печати. Печатът се навива върху глинена повърхност и се получава отпечатък - миниатюрен релеф с голям брой знаци и ясна, внимателно изградена композиция. За жителите на Месопотамия печатът е бил не просто знак за собственост, а предмет с магически сили. Печатите са били съхранявани като талисмани, давани на храмове, поставяни на гробни места. В шумерските гравюри най-честите мотиви са ритуални празници с фигури, сядащи да ядат и пият. Други мотиви са легендарните герои Гилгамеш и неговият приятел Енкиду, борещи се с чудовища, както и антропоморфни фигури на човек бик. С течение на времето този стил отстъпи място на непрекъснат фриз, изобразяващ бойни животни, растения или цветя.

В Шумер нямаше монументална скулптура. По-чести са малките култови фигурки. Те изобразяват хора в молитвена поза. Всички скулптури са подчертавали големите очи, тъй като е трябвало да приличат на всевиждащо око. Големите уши подчертаваха и символизираха мъдростта, неслучайно „мъдростта“ и „ухото“ в шумерския език се означават с една дума.

Изкуството на Шумер е намерило развитие в многобройни барелефи, основната тема е темата за лова и битките. Лицата в тях бяха изобразени отпред, а очите в профил, раменете в три четвърти завой и краката в профил. Пропорциите на човешките фигури не бяха зачитани. Но в композициите на барелефите художниците се стремяха да предадат движение.

Музикалното изкуство със сигурност намери своето развитие в Шумер. В продължение на повече от три хилядолетия шумерите съчиняват своите заклинателни песни, легенди, плач, сватбени песни и т. н. Първите струнни музикални инструменти – лирата и арфата – също се появяват сред шумерите. Имаха и двойни обои, големи барабани.

Краят на Шумер

След хиляда и половина години шумерската култура е заменена от акадска. В началото на II хилядолетие пр.н.е. д. орди от семитски племена нахлуват в Месопотамия. Завоевателите възприели по-висока местна култура, но не изоставили своята собствена. Освен това те превърнаха акадския език в официален държавен език и оставиха ролята на езика на религиозното поклонение и науката на шумерския. Етническият тип също постепенно изчезва: шумерите се разтварят в по-многобройни семитски племена. Културните им завоевания са продължени от техните наследници: акадците, вавилонците, асирийците и халдейците.

След появата на Акадското семитско царство религиозните идеи също се променят: има смесица от семитски и шумерски божества. Литературните текстове и училищните упражнения, запазени върху глинени плочки, свидетелстват за нарастващото ниво на грамотност на жителите на Акад. По време на управлението на династията от Акад (около 2300 г. пр. н. е.), строгостта и схематичността на шумерския стил отстъпват място на по-голямата свобода на композицията, обемните фигури и портретирането на черти, предимно в скулптурата и релефите.

В единен културен комплекс, наречен шумеро-акадска култура, шумерите играят водеща роля. Именно те, според съвременните ориенталисти, са основателите на известната вавилонска култура.

Две и половина хиляди години са изминали от упадъка на културата на Древна Месопотамия, а доскоро тя е била известна само от разказите на древногръцките писатели и от библейските традиции. Но през миналия век археологическите разкопки разкриха паметници на материалната и писмената култура на Шумер, Асирия и Вавилон и тази епоха се появи пред нас в целия си варварски блясък и мрачно величие. В духовната култура на шумерите все още има много нерешени.

Списък на използваната литература

1. Кравченко А. И. Културология: Уч. надбавка за университети. - М.: Академичен проект, 2001.
2. Емелянов В. В. Древен Шумер: Есета върху културата. СПб., 2001
3. История на древния свят Ukolova V.I., Marinovich L.P. (Онлайн издание)

→

Шумерската цивилизация се смята за една от най-старите в света, но толкова ли се различаваше обществото им от съвременното? Днес ще говорим за някои подробности от живота на шумерите и какво сме приели от тях.

Като начало времето и мястото на възникване на шумерската цивилизация все още са предмет на научна дискусия, отговорът на която едва ли ще бъде намерен, тъй като броят на оцелелите източници е изключително ограничен. Освен това, поради съвременната свобода на словото и информацията, Интернет е изпълнен с много конспиративни теории, което значително усложнява процеса на намиране на истината от научната общност. Според данните, приети от по-голямата част от научната общност, шумерската цивилизация е съществувала още в началото на VI хилядолетие преди Христа в Южна Месопотамия.

Основният източник на информация за шумерите са клинописните таблици, а науката, която ги изучава, се нарича асириология.

Като самостоятелна дисциплина тя се оформя едва в средата на 19 век въз основа на английски и френски разкопки в Ирак. От самото начало на асириологията учените трябваше да се борят срещу невежеството и лъжите както на ненаучни индивиди, така и на собствените си колеги. По-специално, книгата на руския етнограф Платон Акимович Лукашевич „Чаромутие“ разказва, че шумерският език произлиза от общохристиянски език „източник“ и е прародител на руския език. Ще се опитаме да се отървем от досадните свидетели на извънземния живот и ще разчитаме на конкретната работа на изследователите Самюел Крамер, Василий Струве и Вероника Константиновна Афанасиева.

Образование

Да започнем с основите на всичко – образованието и историята. Шумерският клинопис е най-големият принос към историята на съвременната цивилизация. Интересът към ученето сред шумерите се появява от 3-то хилядолетие пр.н.е. През втората половина на III хилядолетие пр.н.е. има разцвет на училища, в които има хиляда книжовници. Училищата освен образователни са били и книжовни средища. Те се отделиха от храма и бяха елитна институция за момчета. Начело беше учител, или "баща на училището" - ummia. Изучаваха се ботаника, зоология, минералогия, граматика, но само под формата на списъци, тоест се разчиташе на тъпчене, а не на разработване на система на мислене.

Шумерска плоча, град Шуруппак

Сред персонала на училището имаше и някои „размахващи камшици“, явно за да мотивират учениците, които трябваше да посещават занятия всеки ден.

Освен това самите учители не пренебрегваха нападението и наказваха за всеки пропуск. За щастие винаги беше възможно да се изплати, защото учителите получаваха малко и изобщо не бяха против „подаръци“.

Важно е да се отбележи, че преподаването по медицина се осъществяваше практически без намесата на религията. И така, на намерената таблетка с 15 рецепти за лекарства нямаше нито една магическа формула или религиозно отстъпление.

Ежедневен живот и занаяти

Ако вземем за основа редица оцелели истории за живота на шумерите, можем да заключим, че трудовата дейност е била на първо място. Вярвало се е, че ако не работиш, а се разхождаш в парковете, значи не само не си мъж, но и не си човек. Тоест идеята за труда като основен фактор в еволюцията се възприема на вътрешно ниво дори от най-древните цивилизации.

За шумерите било обичайно да уважават старейшините си и да помагат на семейството си в дейността му, било то работа на полето или търговия. Родителите трябваше да отглеждат правилно децата си, за да се грижат за тях в напреднала възраст. Ето защо устното (чрез песни и легенди) и писменото предаване на информация беше толкова ценено, а с него и предаването на опит от поколение на поколение.

Шумерска кана

Шумерската цивилизация е била земеделска, поради което земеделието и напояването се развиват с относително бързи темпове. Имаше специални „календари на земевладелците“, които съдържаха съвети за правилно земеделие, оран и управление на работниците. Самият документ не би могъл да бъде написан от фермер, тъй като те са били неграмотни, затова е публикуван с образователна цел. Много изследователи са на мнение, че мотиката на обикновен фермер се радвала на не по-малко уважение от ралото на заможните жители на града.

Занаятите били много популярни: шумерите изобретили технологията на грънчарското колело, изковали инструменти за земеделие, построили ветроходни лодки, усвоили изкуството на леене и запояване на метали, както и инкрустиране на скъпоценни камъни. Женските занаяти включват умело тъкане, варене на бира и градинарство.

политика

Политическият живот на древните шумери е бил много активен: интриги, войни, манипулации и намеси на божествени сили. Пълен комплект за добър исторически блокбъстър!

По отношение на външната политика са запазени много истории, свързани с войни между градовете, които са били най-голямата политическа единица на шумерската цивилизация. Особен интерес представлява историята за конфликта между легендарния владетел на град Урук Ен-Меркхар и неговия противник от Арата. Победата във войната, която никога не е започнала, беше спечелена с помощта на истинска психологическа игра, използваща заплахи и манипулация на ума. Всеки владетел задаваше на другите гатанки, опитвайки се да покаже, че боговете са на негова страна.

Вътрешната политика беше не по-малко интересна. Има сведения, че през 2800 г. пр.н.е. Провежда се първото заседание на двукамарен парламент, който се състои от съвет на старейшините и долна камара на гражданите от мъжки пол. На него бяха обсъдени въпросите за войната и мира, което говори за нейното ключово значение за живота на града-държава.

шумерски градове

Градът се управлява от светски или религиозен владетел, който при липса на парламентарна власт сам решава ключови въпроси: водене на война, законотворчество, събиране на данъци и борба с престъпността. Неговата власт обаче не се смятала за свещена и можела да бъде свалена.

Правната система, според съвременните съдии, включително член на Върховния съд на САЩ, е била много сложна и справедлива. Шумерите смятали, че правото и справедливостта са в основата на своето общество. Именно те първи заменят варварския принцип „око за око и зъб за зъб“ с глоба. Освен владетеля, събранието на гражданите на града можело да съди обвиняемите.

Философия и етика

Както Самюъл Крамър пише, поговорките и поговорките „най-добре от всичко разбиват черупката на културните и ежедневни слоеве на обществото“. Използвайки шумерските колеги като пример, можем да кажем, че проблемите, които ги притесняваха, не бяха твърде различни от нашите: харчене и спестяване на пари, извинения и търсене на виновен, бедност и богатство, морални качества.

Що се отнася до натурфилософията, до 3-то хилядолетие шумерите развиват редица метафизични и богословски концепции, които оставят своя отпечатък върху религията на древните евреи и християни, но липсват ясно формулирани принципи. Основните идеи се отнасяха до въпросите на Вселената. И така, Земята за тях изглеждаше като плосък диск, а небето - празно пространство. Светът произлиза от океана. Шумерите са имали достатъчно интелигентност, но са им липсвали научни данни и критично мислене, така че са възприемали своя възглед за света като правилен, без да го поставят под въпрос.

Шумерите признаха творческата сила на божественото слово. Изворите за пантеона на боговете се характеризират с колоритен, но нелогичен начин на разказване. Самите шумерски богове са антропоморфни. Смятало се, че човекът е създаден от боговете от глина, за да задоволи техните нужди.

Божествените сили бяха признати за идеални и добродетелни. Злото, причинено от хората, изглеждаше неизбежно.

След смъртта им те паднаха в другия свят, на шумерски той се наричаше Кур, до който бяха транспортирани от „човека на лодката“. Веднага се вижда тясната връзка с гръцката митология.

В произведенията на шумерите могат да се уловят ехо от библейски мотиви. Една от тях е идеята за небесен рай. Шумерите наричали рая Дилмун. Особен интерес представлява връзката с библейското сътворение на Ева от реброто на Адам. Имаше богинята Нинг-Ти, което може да се преведе като „богинята на реброто“ и като „богинята, която дава живот“. Въпреки че изследователите смятат, че именно поради сходството на мотивите името на богинята първоначално е било преведено неправилно, тъй като „Ти“ означава едновременно „ребро“ и „животворящ“. Също така в шумерските легенди има голям потоп и смъртният човек Зиусудра, който построи огромен кораб по указание на боговете.

Някои учени виждат в шумерския сюжет за убийството на дракона връзка със св. Георги, пронизващ змията.

Руините на древния шумерски град Киш

Невидимият принос на шумерите

Какъв извод може да се направи за живота на древните шумери? Те не само са дали безценен принос за по-нататъшното развитие на цивилизацията, но в някои аспекти от живота си са напълно разбираеми за съвременния човек: имаха представа за морал, уважение, любов и приятелство, имаха добро и справедлива съдебна система и всеки ден те се сблъскват с доста познати за нас неща.

Днес подходът към шумерската култура като многостранен и уникален феномен, който включва задълбочен анализ на връзките и приемствеността, дава възможност да се погледне по-различно на познатите ни съвременни явления, да се осъзнае тяхното значение и дълбока, увлекателна история.

Ctrl+Enter.

Шумерите са древен народ, населявал някога територията на долината на реките Тигър и Ефрат в южната част на съвременната държава Ирак (Южна Месопотамия или Южна Месопотамия). На юг границата на тяхното местообитание достига до бреговете на Персийския залив, на север - до географската ширина на съвременния Багдад.

В продължение на цяло хилядолетие шумерите са били главните действащи лица в древния Близък изток. Според сега приетата относителна хронология тяхната история продължава през периода на протописьменността, раннодинастичния период, периода на акадската династия, ерата на гутиите и ерата на царството на III династия на Ур. Период на протописьменност (XXX-XXVIII век) * - времето на пристигането на шумерите на територията на Южна Месопотамия, изграждането на първите храмове и градове и изобретяването на писмеността. Раннодинастичният период (съкратено RD) е разделен на три подпериода: RD I (ок. 2750-ок. 2615), когато държавността на шумерските градове току-що се формира; РД II (ок. 2615-ок. 2500 г.), когато започва формирането на основните институции на шумерската култура (храм и училище); РД III (ок.2500-ок.2315) - началото на междуособните войни на шумерските владетели за превъзходство в региона. След това, повече от век, продължи управлението на царе от семитски произход, имигранти от град Акад (XXIV-началото на XXII век). Усещайки слабостта на последните акадски владетели, дивите племена на гутианците нападат шумерската земя, които също управляват страната в продължение на век. Последният век от историята на Шумер е ерата на III династия на Ур, периодът на централизирано управление на страната, господството на счетоводната и бюрократичната система и, парадоксално, разцветът на училището и словесното и музикално изкуство (XXI -XX век). След падането на Ур под ударите на еламитите през 1997 г., историята на шумерската цивилизация приключва, въпреки че основните държавни институции и традиции, създадени от шумерите в продължение на десет века активна работа, продължават да се използват в Месопотамия за около два още векове, докато Хамурапи (1792-1750) дойде на власт.

Шумерската астрономия и математика бяха най-точните в целия Близък изток. Все още разделяме годината на четири сезона, дванадесет месеца и дванадесет знака на зодиака, измерваме ъгли, минути и секунди през шейсетте години - по начина, по който шумерите първи започнаха да го правят. Ние наричаме съзвездията с техните шумерски имена, преведени на гръцки или арабски, и чрез тези езици са влезли в нашия. Познаваме и астрологията, която наред с астрономията се появява за първи път в Шумер и от векове не е загубила влиянието си върху човешкия ум.

Ние се грижим за образованието и хармоничното възпитание на децата - и в края на краищата първото училище в света, което преподава науки и изкуства, възниква в началото на 3-то хилядолетие - в шумерския град Ур.

Когато отидем на лекар, всички ние...получаваме рецепти за лекарства или съвети от психотерапевт, напълно без да се замисляме за факта, че и билколечението, и психотерапията са се развили и достигнали високо ниво именно при шумерите. Докато получаваме призовка и разчитаме на справедливостта на съдиите, ние също не знаем нищо за основателите на съдебното производство - шумерите, чиито първи законодателни актове допринесоха за развитието на правоотношенията във всички части на Древния свят. Накрая, мислейки за превратностите на съдбата, оплаквайки се от факта, че сме били измамени при раждането си, ние повтаряме същите думи, които философстващите шумерски книжовници за първи път донесоха до глината - но едва ли дори се досещат за това.

Но може би най-значимият принос на шумерите към историята на световната култура е изобретяването на писмеността. Писането се превърна в мощен ускорител на напредъка във всички области на човешката дейност: с негова помощ се установи счетоводството на собствеността и производствения контрол, стана възможно икономическото планиране, появи се стабилна образователна система, обемът на културната памет се увеличи, което доведе до нов тип на традицията, основана на следването на канона.писан текст. Писането и образованието промениха отношението на хората към една писмена традиция и ценностната система, свързана с нея. Шумерският тип писменост - клинопис - е бил използван във Вавилон, Асирия, Хетското царство, хуритската държава Митани, в Урарту, в Древен Иран, в сирийските градове Ебла и Угарит. В средата на 2-ро хилядолетие клинописът е писмо на дипломатите; дори фараоните на Новото царство (Аменхотеп III, Ехнатон) го използват в кореспонденцията си по външната политика. Сведенията, които идват от клинописни източници, са били използвани под една или друга форма от съставителите на книгите на Стария Завет и гръцките филолози от Александрия, книжниците на сирийските манастири и арабо-мюсюлманските университети.Те са били известни както в Иран, така и в средновековна Индия. В Европа от Средновековието и Ренесанса „халдейската мъдрост” (древните гърци наричали астролози и лекари от Месопотамия халдейци) се почитала първо от херметичните мистици, а след това и от ориенталските теолози. Но през вековете грешките в предаването на древни традиции неумолимо се натрупват, а шумерският език и клинопис са толкова напълно забравени, че източниците на човешкото познание трябва да бъдат открити за втори път...

Забележка: Честно казано, трябва да се каже, че едновременно с шумерите писмеността се появява сред еламитите и египтяните. Но влиянието на еламския клинопис и египетските йероглифи върху развитието на писмеността и образованието в древния свят не може да се сравни със значението на клинописа.

авторът е увлечен от възхищението си от шумерската писменост, първо, пропускайки фактите за съществуването на много по-ранна писменост както в Харапа и Мохенджо-Даро, така и в Европа. И второ, ако отхвърлим Аменхотеп III и Ехнатон (които бяха „размирници“ и след които Египет се върна към старите традиции), тогава говорим само за един, доста ограничен регион ...

като цяло авторът абсолютно оставя настрана всички повече или по-малко важни открития в областта на лингвистиката още през последните петдесет години преди излизането на книгата му (поне тертерските находки, показващи съществуването на писмеността много преди шумерите, вече на около 50 години)...

... дори бащата на асириологията, Роулинсън, през 1853 г. [сл. Хр.], определяйки езика на изобретателите на писмеността, го нарече „скитски или тюркски“… Известно време по-късно Роулинсън вече е склонен да сравнява шумерския език с монголския, но чрез в края на живота си се убеждава в тюркската хипотеза... Въпреки неубедителната за лингвистите шумеро-тюркска роднина, тази идея все още е популярна в тюркоезичните страни, в кръга на хората, занимаващи се с издирване на знатни древни роднини.

След тюркския, шумерският език се сравнява с фино-угорски (също аглутинативен), монголски, индоевропейски, малайско-полинезийски, кавказки, судански, китайско-тибетски езици. Най-новата хипотеза до момента е поставена от И. М. Дяконов през 1997 г. Според учения от Санкт Петербург шумерският език може да е свързан с езиците на народите Мунда, живеещи в североизточната част на полуостров Индостан и е най-старият предарийски субстрат на индийското население. Дяконов открива общи за шумерски и мундски показатели на местоимения от 1-во и 2-ро лице единствено число, общ индикатор за родов падеж, както и някои подобни родствени термини. Неговото предположение може да бъде частично потвърдено от съобщения от шумерски източници за контакти със земята Арата - подобно селище се споменава в древните индийски текстове от ведическия период.

Самите шумери не казват нищо за произхода си. Най-старите космогонични фрагменти започват историята на Вселената с отделни градове и това винаги е градът, където е създаден текстът (Лагаш), или свещените култови центрове на шумерите (Нипур, Ереду). Текстовете от началото на 2-ро хилядолетие наричат ​​остров Дилмун (съвременен Бахрейн) като място на произход на живота, но те са съставени точно в ерата на активна търговия и политически контакти с Дилмун, следователно не трябва да се вземат като историческо доказателство. Много по-сериозна е информацията, съдържаща се в древния епос Енмеркар и владетелят на Арарти. В него се говори за спор между двама владетели за заселването на богинята Инана в техния град. И двамата владетели еднакво почитат Инана, но единият живее в южната част на Месопотамия, в шумерския град Урук, а другият на изток, в страната Арата, известна със своите изкусни занаятчии. Освен това и двамата владетели носят шумерски имена - Енмеркар и Енсуккешданна. Тези факти не говорят ли за източния, ирано-индийски (разбира се, предарийски) произход на шумерите?

Друго доказателство за епоса: богът Нипур Нинурта, воюващ в иранските планини с някои чудовища, които се стремят да узурпират шумерския трон, ги нарича „деца на Ан“, а междувременно е добре известно, че Ан е най-уважаваният и най-старият бог на шумерите и следователно Нинурта е свързан с неговите противници. По този начин епическите текстове позволяват да се определи ако не районът на произход на шумерите, то поне източната, ирано-индийска посока на миграцията на шумерите към Южна Месопотамия.

това ни позволява да фиксираме само факта, че войната на боговете е била между роднини. Само и всичко. Определен „родов дом“ на шумерите, какво общо има с него? ..

Още в средата на III хилядолетие, когато се създават първите космогонични текстове, шумерите напълно забравят за своя произход и дори за разликата си от останалите жители на Месопотамия. Самите те са се наричали Санг-нгиг - "черноглави", но месопотамските семити също са се наричали на своя език. Ако шумерът искаше да подчертае произхода си, той се наричаше „син на такъв и такъв град“, тоест свободен гражданин на града. Ако искаше да противопостави страната си на чужди държави, тогава я наричаше думата калам (етимологията е неизвестна, пише се със знака „хора”), а на някой друг с думата kur („планина, отвъден живот”). Така националната идентичност отсъстваше при самоопределянето на личността по това време; териториалната принадлежност беше важна, която често съчетаваше произхода на човек с неговия социален статус.

Датският шумеролог А. Вестенхолц предлага разбирането на "Шумер" като изкривяване на фразата ki-eme-gir - "земя на благородния език" (както самите шумери наричат ​​езика си).

„благороден” ​​в древната концепция – преди всичко „водещ произхода си от боговете” или „имащ божествен произход”...

В Долна Месопотамия има много глина и почти никакъв камък. Хората се научили да използват глина не само за направата на керамика, но и за писане и скулптура. В културата на Месопотамия моделирането преобладава над резбата върху твърд материал ...

Долна Месопотамия не е богата на растителност. Тук практически няма добър строителен дървен материал (за него трябва да отидете на изток, до планините Загрос), но има много тръстика, тамариск и финикови палми. Тръстика расте по бреговете на блатисти езера. В жилища често се използвали снопчета тръстика като седалка; както жилища, така и кошари за добитък бяха построени от тръстика. Тамариксът понася добре жегата и сушата, така че расте в големи количества по тези места. От тамариск са правени дръжки за различни инструменти, най-често за мотики. Финиковата палма беше истински източник на изобилие за собствениците на палмови плантации. От плодовете му бяха приготвени няколко десетки ястия, включително сладкиши, каша и вкусна бира. От стволовете и листата на палмовото дърво се правеха различни домакински съдове. И тръстика, и тамариск, и финикова палма бяха свещени дървета в Месопотамия, те се пееха в заклинания, химни на боговете и литературни диалози.

В Долна Месопотамия почти няма минерали. Среброто трябваше да се доставя от Мала Азия, златото и карнеолът - от полуостров Индостан, лазуритът - от районите на днешен Афганистан. Парадоксално, но този тъжен факт изигра много положителна роля в историята на културата: жителите на Месопотамия непрекъснато бяха в контакт със съседни народи, без да познават периода на културна изолация и предотвратяват развитието на ксенофобия. Културата на Месопотамия през вековете на своето съществуване е била податлива на постиженията на други хора и това й е давало постоянен стимул да се усъвършенства.

изброените "полезни" минерали за примитивен човек нямат практическа стойност (от гледна точка на оцеляването и храненето). И така, какъв би могъл да бъде специалният стимул тук? ..

Друга особеност на местния пейзаж е изобилието от смъртоносна фауна. В Месопотамия има около 50 вида отровни змии, много скорпиони и комари. Не е изненадващо, че една от характерните особености на тази култура е развитието на билковата и конспиративна медицина. До нас са достигнали голям брой заклинания срещу змии и скорпиони, понякога придружени с рецепти за магически действия или билколечение. А в декора на храма змията е най-мощният амулет, от който всички демони и зли духове трябва да се страхуват.

Основателите на месопотамската култура принадлежали към различни етнически групи и говорели несвързани езици, но имали единна икономическа структура. Занимавали се предимно със заседнало скотовъдство и напояване, както и с риболов и лов. Говедовъдството играе изключителна роля в културата на Месопотамия, оказвайки влияние върху образите на държавната идеология. Овцата и кравата са белязани тук с най-голямо уважение. Изработваха отлични топли дрехи от овча вълна, която се смяташе за символ на богатство. Бедните са наричани „без вълна“ (ну-сики). Те се опитаха да разберат съдбата на държавата от черния дроб на жертвеното агне. Освен това постоянният епитет на царя беше епитетът „праведен пастир овце“ (сипа-зид). Възникна от наблюдения на стадо овце, които могат да бъдат организирани само с умело ръководство от страна на пастира. Не по-малко ценена била и кравата, която давала мляко и млечни продукти. Воловете, оранени в Месопотамия, се възхищаваха на производителната сила на бика. Неслучайно божествата от тези места носели на главите си рогата диадема – символ на власт, плодородие и постоянство на живота.

не забравяйте, че краят на III-II хилядолетие е смяната на ерата на Телец с ерата на Овен! ..

Земеделието в Долна Месопотамия може да съществува само благодарение на изкуственото напояване. Водата с тиня се отклонява в специално изградени канали, за да може при необходимост да се доставя на нивите. Работата по изграждането на канали изискваше голям брой хора и тяхното емоционално сплотяване. Затова хората тук са се научили да живеят организирано и при нужда кротко да се жертват. Всеки град възниква и се развива в близост до своя канал, което създава предпоставка за самостоятелно политическо развитие. До края на III хилядолетие не беше възможно да се формира общонационална идеология, тъй като всеки град беше отделна държава със собствена космогония, календар и пантеон. Обединението става само по време на тежки бедствия или за решаване на важни политически проблеми, когато е необходимо да се изберат военачалник и представители на различни градове, събрани в култовия център на Месопотамия – град Нипур.

За антропологичния тип на шумерите може да се съди до известна степен по скелетните останки: те принадлежат към малката средиземноморска раса на кавказката основна раса. Шумерският тип все още се среща в Ирак и до днес: те са тъмнокожи хора с нисък ръст, с прав нос, къдрава коса и обилно окосмяване по лицето и тялото. Косата и растителността са били внимателно обръснати, за да се предпазят от въшки, поради което в шумерските фигурки и релефи има толкова много изображения на бръснати и безбради хора. Също така беше необходимо да се бръсне за религиозни цели - по-специално свещениците винаги се бръснаха. На същите изображения - големи очи и големи уши, но това е само стилизация, обяснена и с изискванията на култа (големи очи и уши като вместилища на мъдрост).

може да има нещо в него...

Нито мъжете, нито жените от Шумер носеха бельо. Но до края на дните си те не свалиха от кръста вълшебната двойна дантела, носена на голото им тяло, която пазеше живота и здравето. Основното облекло на мъжа беше риза (туника) без ръкави от овча вълна, много по-дълга от коленете, и набедрена превръзка под формата на вълнен плат с ресни от едната страна. Ръб с ресни може да се приложи върху юридически документи вместо печат, ако лицето не е достатъчно забележително и няма личен печат. При много горещо време човек можеше да се появи пред хората само с превръзка и често напълно гол.

Дамското облекло се различаваше относително малко от мъжкото, но жените никога не минаваха без туника и не се появяваха в една туника, без други дрехи. Дамската туника можеше да стига до коленете и отдолу, понякога имаше цепки отстрани. Позната беше и пола, ушита от няколко хоризонтални платна, а горната част беше увита с турникет-колан. Традиционното облекло на знатните хора (както мъже, така и жени), в допълнение към туниката и лентата за глава, представляваше „обвивка“ от плат, покрита с ушити знамена. Тези знамена вероятно не са нищо повече от ресни от цветна прежда или плат. В Шумер нямаше воал, който да покрива лицето на жена. От шапките бяха известни филцови кръгли шапки, шапки и каскети. От обувки - сандали и ботуши, но те винаги идваха в храма боси. Когато настъпили студените дни на късната есен, шумерите се увили с наметало – правоъгълно пано, в чиято горна част били прикрепени от двете страни по една-две презрамки, завързани на възел на гърдите. Но имаше малко студени дни.

Шумерите много обичали бижутата. Богатите и благородни жени носеха плътна "яка" от мъниста, съседна една до друга, от брадичката до деколтето на туниката. Скъпите мъниста са правени от карнеол и лапис лазули, по-евтините са правени от цветно стъкло (хуритски), най-евтините са от керамика, черупки и кости. И мъжете, и жените носеха шнур с голям сребърен или бронзов гръден пръстен около шията си и метални обръчи на ръцете и краката.

Сапунът все още не е бил изобретен, така че сапунени растения, пепел и пясък са използвани за измиване и измиване. Чистата прясна вода без тиня имаше голяма стойност – носеше я от кладенци, изкопани на няколко места в града (често на високи хълмове). Затова той е бил ценен и изразходван най-често за измиване на ръцете след жертвена трапеза. Шумерите са познавали и мехлеми, и тамян. Смолите от иглолистни растения за производство на тамян са внесени от Сирия. Жените облицовали очите си с черно-зелен прах от антимон, който ги предпазвал от ярка слънчева светлина. Мехлемите имаха и прагматична функция – предотвратяваха прекомерната сухота на кожата.

Колкото и чиста да беше прясната вода от градските кладенци, беше невъзможно да се пие, а пречиствателните съоръжения все още не бяха измислени. Освен това беше невъзможно да се пие водата от реки и канали. Остана ечемична бира – напитката на простолюдието, бира от фурми – за по-богатите и гроздово вино – вече за най-благородните. Храната на шумерите, за съвременния ни вкус, беше доста оскъдна. Това са предимно сладкиши от ечемик, пшеница и спелта, фурми, млечни продукти (мляко, масло, сметана, заквасена сметана, сирене) и различни видове риба. Месото се яде само на големи празници, като се изяжда останалата част от жертвата. Сладките се правеха от брашно и меласа от фурми.

Типичната къща на обикновения градски жител е била едноетажна, построена от сурова тухла. Помещенията в него са били разположени около открит двор - мястото, където са се принасяли жертви на предците, а още по-рано и мястото на тяхното погребение. Една богата шумерска къща беше с един етаж по-висока. Археолозите наброяват до 12 стаи в него. На долния етаж имало всекидневна, кухня, тоалетна, стая за слуги и отделна стая, в която се намирал домашният олтар. На горния етаж се помещаваха частните помещения на собствениците на къщата, включително спалнята. Нямаше прозорци. Столове с високи облегалки, рогозки от тръстика и вълнени килими на пода се срещат в богатите къщи, големи легла с резбовани дървени табла в спалните. Бедните се задоволявали с пачки тръстика като седалка и спяли на рогозки. Имотът е бил съхраняван в глинени, каменни, медни или бронзови съдове, където са падали дори плочите от домашния битови архив. Явно нямаше гардероби, но са известни тоалетки в покоите на господаря и големи маси, на които се яде. Това е важна подробност: в шумерската къща домакините и гостите не седяха на пода по време на хранене.

От най-ранните пиктографски текстове, слезли от храма в град Урук и дешифрирани от А. А. Вайман, научаваме за съдържанието на древната шумерска икономика. Помагат ни самите знаци на писането, които по това време все още не се различават от рисунките. В голям брой има изображения на ечемик, спелта, пшеница, овча и овча вълна, финикови палми, крави, магарета, кози, прасета, кучета, различни видове риби, газели, елени, зубри и лъвове. Ясно е, че растенията са били култивирани, а някои от животните са били отглеждани, а други са били ловувани. От битовите предмети особено чести са изображенията на съдове за мляко, бира, тамян и за насипни тела. Имало е и специални съдове за жертвени възлияния. Картинното писане е съхранило за нас изображения на метални оръдия на труда и ковачница, въртящи се колела, лопати и мотики с дървени дръжки, плуг, шейна за влачене на товари през влажни зони, четириколесни каруци, въжета, ролки плат, тръстикови лодки с високо извити носове, тръстикови кошари и конюшни за добитък, тръстикови емблеми на боговете на предците и много други. В това ранно време има както обозначението на владетеля, така и знаци за свещенически длъжности, и специален знак за обозначаване на роб. Всички тези най-ценни писмени доказателства показват, първо, земеделския и скотовъдния характер на цивилизацията с остатъчните явления на лова; второ, съществуването на голяма храмова икономика в Урук; трето, наличието в обществото на социална йерархия и отношения на робство. Данните от археологическите разкопки свидетелстват за съществуването на напоителна система от два типа в южната част на Месопотамия: басейни за натрупване на пролетни наводнения и далечни магистрални канали с постоянни язовирни възли.

като цяло всичко сочи към напълно формирано общество във формата, която се наблюдава по-нататък ...

Тъй като всички икономически архиви на ранен Шумер дойдоха до нас от храмове, възникна и се засили в науката идеята, че самият шумерски град е град-храм и че цялата земя в Шумер принадлежи изключително на свещеничеството и храмовете. В зората на шумерологията тази идея е изразена от немско-италианския изследовател А. Даймел, а през втората половина на ХХ век [сл. Хр.] той е подкрепен от А. Фалкенщайн. От трудовете на И. М. Дяконов обаче става ясно, че освен храмовата земя, в шумерските градове е имало и земята на общността, като тази общинска земя е била много по-голяма. Дяконов изчисли населението на града и го съпостави с храмовия персонал. След това по същия начин той сравнява общата площ на храмовите земи с общата площ на цялата земя на Южна Месопотамия. Сравненията се оказаха не в полза на храма. Оказа се, че шумерската икономика познава два основни сектора: икономика на общността (уру) и икономика на храма (е). За нехрамовата общинска земя, в допълнение към числените съотношения, се говори и за документи за покупко-продажба на земя, напълно игнорирани от привържениците на Даймел.

Картината на шумерското земевладение се вижда най-добре от счетоводните документи, дошли от град Лагаш. Според икономическите документи на храма има три категории храмова земя:

1. Жреческа земя (ашаг-нин-ена), която се обработвала от храмови земеделски работници, които използвали добитък и инструменти, дадени им от храма. За това те получиха земя и плащания в натура.

2. Хранителна земя (ашаг-кур), която се разпределяше под формата на отделни парцели на служители на храмовата администрация и различни занаятчии, както и на старейшините на групи селскостопански работници. Същата категория започва да включва полета, които се издават лично на владетеля на града като длъжностно лице.

3. Обработваща земя (ашаг-нам-уру-лал), която също е била издадена от храмовия поземлен фонд в отделни дялове, но не за служба или работа, а за дял от реколтата. Храмовите служители и работници го взеха в допълнение към служебното си разпределение или дажби, както и роднините на владетеля, членовете на персонала на други храмове и, може би, като цяло, всеки свободен гражданин на града, който има силата и време за обработка на допълнително разпределение.

Представителите на общинското благородство (включително свещениците) или не са имали дялове в земята на храма, или са имали само малки дялове, главно върху обработваемата земя. От документите за покупко-продажба знаем, че тези лица, подобно на роднините на владетеля, са имали големи поземлени владения, получени директно от общността, а не от храма.

Съществуването на земя извън храма се съобщава от различни видове документи, които науката свързва с договорите за продажба. Това са глинени плочи с лапидарно изложение на основните аспекти на сделката и надписи върху обелиските на владетелите, които съобщават за продажбата на големи парцели на царя и описват самата процедура на сделката. За нас, разбира се, всички тези свидетелства са важни. От тях излиза, че нехрамовата земя е била собственост на голяма семейна общност. Този термин означава колектив, свързан с обща бащина линия, общ икономически живот и собственост върху земята и включващ повече от една семейно-брачна единица. Такъв колектив беше оглавен от патриарха, който организира процедурата за прехвърляне на земята на купувача. Тази процедура се състоеше от следните части:

1. ритуалът на сключване на сделка - забиване на колче в стената на къщата и наливане на масло до него, прехвърляне на пръчката на купувача като символ на продаваната територия;

2. заплащане от купувача на цената на поземления имот в ечемик и сребро;

3. доплащане за покупката;

4. "подаръци" за роднини на продавача и бедни членове на обществото.

Шумерите са култивирали ечемик, спелта и пшеница. Разчетите за покупко-продажба се извършваха в мерки ечемичено зърно или в сребро (под формата на сребърен скрап по тегло).

Говедовъдството в Шумер е било претоварване: добитъкът е бил държан в кошари и конюшни и е изгонван на пасище всеки ден. От текстовете са известни козари, овчари на стада крави, но по-известни от всички овчари.

Занаятчийството и търговията в Шумер се развиват много рано. В най-старите списъци с имена на храмови занаятчии са запазени термини за професиите на ковач, медничар, дърводелец, бижутер, сарач, кожар, грънчар и тъкач. Всички занаятчии са били храмови работници и са получавали за работата си както в натура, така и допълнителни парцели земя. Те обаче рядко работеха на земята и с течение на времето загубиха всякаква реална връзка с общността и земеделието. От най-старите списъци са известни както търговци, така и корабостроители, които са превозвали стоки през Персийския залив за търговия в източните страни, но са работили и за храма. Специална, привилегирована част от занаятчиите включваха писарите, които работеха в училище, в храм или в дворец и получаваха големи естествени възнаграждения за труда си.

няма ли ситуация, подобна на първоначалната версия, само за храмовата принадлежност на земята?.. Едва ли е възможно занаятчиите да са били само в храмовете...

Като цяло шумерската икономика може да се разглежда като земеделско и пастирско стопанство с подчинено положение на занаята и търговията. Тя се основава на натуралното стопанство, което изхранваше само жителите на града и неговите власти и само от време на време доставяше продуктите си на съседни градове и държави. Обменът вървеше главно по посока на вноса: шумерите продаваха излишни селскостопански продукти, внасяйки строителен дървен материал и камък, благородни метали и тамян в страната си.

Структурата на шумерската икономика, очертана като цяло, не претърпява значителни промени в диахронично отношение. С развитието на деспотическата власт на царете на Акад, консолидирана от монарсите от III династия на Ур, все повече и повече земя попадат в ръцете на ненаситни владетели, но те никога не притежават цялата обработваема земя на Шумер. И въпреки че общността вече е загубила политическата си власт по това време, все пак акадският или шумерският цар трябваше да изкупи земята от нея, като стриктно спазва описаната по-горе процедура. С течение на времето занаятчиите все повече се фиксират от царя и храмовете, което ги свежда почти до положението на роби. Същото се случи и с търговските агенти, които във всичките си действия отговаряха пред краля. На фона на тях работата на писар неизменно се смяташе за безплатна и добре платена работа.

...вече в най-ранните пиктографски текстове от Урук и Джемдет-Наср има знаци за обозначаване на ръководни, жречески, военни и занаятчийски длъжности. Следователно никой не е бил отделен от никого и хората с различни социални цели са живели в първите години от съществуването на най-древната цивилизация.

... населението на шумерския град-държава е разделено, както следва:

1. Знайте: владетелят на града, ръководителят на храмовата администрация, свещениците, членовете на съвета на старейшините на общността. Тези хора са имали, в порядъка на семейно-общинна или племенна, а често и индивидуална собственост, десетки и стотици хектари общинска земя, експлоатиращи клиенти и роби. Освен това владетелят често използвал земята на храма за лично обогатяване.

2. Обикновени общности, които са имали парцели общинска земя по реда на семейно-общностна собственост. Те съставлявали повече от половината от общото население.

3. Клиенти на храма: а) членове на храмовата администрация и занаятчии; б) подчинени на тях. Това са бивши членове на общността, които са загубили връзки с общността.

4. Роби: а) храмови роби, малко по-различни от по-ниските категории клиенти; б) роби на частни лица (броят на тези роби е относително малък).

Така виждаме, че социалната структура на шумерското общество е доста ясно разделена на два основни икономически сектора: общността и храма. Благородството се определя от количеството земя, населението или обработва разпределението си, или работи за храма и едри земевладелци, занаятчиите са прикрепени към храма, а свещениците са прикрепени към общинската земя.

Владетелят на шумерския град в началния период от историята на Шумер е бил en („господар, владетел“), или енси. Съчетавал функциите на свещеник, военачалник, кмет и председател на парламента. Неговите задължения включваха следното:

1. Ръководство на общностния култ, особено участие в обреда на свещения брак.

2. Управление на строителните работи, особено на изграждането на храмове и напояването.

3. Ръководство на армия от лица, зависими от храмовете и лично от него.

4. Председателство в народното събрание, особено в съвета на старейшините на общността.

Ен и хората му, според традицията, трябвало да искат разрешение за действията си от народното събрание, което се състоеше от „младежите на града“ и „старейшините на града“. За съществуването на такъв сборник научаваме основно от химно-поетични текстове. Както показват някои от тях, дори без да е получил одобрението на събранието или да го е получил от някоя от камарите, владетелят все пак може да вземе решение за рисковото си начинание. Впоследствие, когато властта беше съсредоточена в ръцете на една политическа група, ролята на народното събрание напълно изчезна.

Освен позицията на градски управител, титлата лугал е известна и от шумерските текстове – „голям човек“, в различни случаи се превежда като „цар“, или като „господар“. И. М. Дяконов в книгата си „Пътища на историята“ предлага да се преведе с руската дума „княз“. Тази титла се появява за първи път в надписите на владетелите на град Киш, откъдето може да е дошла. Първоначално това е титлата на военен водач, който е избран измежду Ените от върховните богове на Шумер в свещения Нипур (или в неговия град с участието на боговете Нипур) и временно заема позицията на господар на страната с правомощията на диктатора. Но впоследствие кралете станаха не по избор, а по наследство, въпреки че по време на интронизацията те все още спазваха стария обред на Нипур. По този начин един и същ човек е бил едновременно еном на града и лугал на страната, така че борбата за титлата лугал е продължила през всички времена в историята на Шумер. Вярно е, че разликата между заглавията Lugal и En скоро стана очевидна. По време на превземането на Шумер от гутианците нито един енси нямаше право да носи титлата лугал, тъй като окупаторите се наричаха лугали. А по времето на III династия на Ур, енси са служители на градските администрации, изцяло подчинени на волята на лугалите.

Документи от архивите на град Шуруппак (XXVI век) показват, че в този град хората са управлявали на свой ред, а владетелят се сменя ежегодно. Всяка линия, очевидно, падна по жребий не само върху този или онзи човек, но и върху определен териториален район или храм. Това показва съществуването на някакъв вид колегиален управленски орган, чиито членове се редуват на длъжността едноименни старейшини. Освен това са известни доказателства от митологични текстове за реда в управлението на боговете. И накрая, самият термин за времето на царуването на бала lugala буквално означава „опашка“. Означава ли това, че най-ранната форма на управление в шумерските градове-държави е била именно последователното управление на представители на съседни храмове и територии? Напълно възможно е, но е доста трудно да се докаже.

Ако владетелят на социалната стълба заемаше най-горното стъпало, тогава робите се скупчват в подножието на тази стълба. В превод от шумерски „роб“ означава „спуснат, спуснат“. На първо място, на ум идва съвременният жаргонен глагол „по-нисък“, тоест „да лишиш някого от социален статус, подчинявайки се на себе си като собственост“. Но също така трябва да вземем предвид историческия факт, че първите роби в историята са били военнопленници, а шумерската армия се е биела с противниците си в планините Загрос, така че думата за роб може просто да означава „спуснат от източните планини“ . Първоначално бяха взети в плен само жени и деца, тъй като оръжията бяха несъвършени и беше трудно да се ескортират пленени мъже. След плен най-често те са били убивани. Но по-късно, с появата на бронзовите оръжия, мъжете също бяха поддържани живи. Трудът на военнопленниците-роби се използва в частни домакинства и в храмове ...

Освен пленените роби, през последните векове на Шумер е имало роби-длъжници, пленени от кредиторите си до изплащане на дълга с лихвите. Съдбата на такива роби беше много по-лесна: за да си възвърнат предишния статус, те трябваше само да се откупят. Робите-пленници, дори овладяли езика и имали семейство, рядко можеха да разчитат на свобода.

На границата на 4-то и 3-то хилядолетие на територията на Южна Месопотамия се срещат три народа, напълно различни по произход и език и започват да живеят в обща икономика. Първите, които дойдоха тук, бяха носители на език, условно наречен „банан“, поради големия брой думи с повтарящи се срички (като Zababa, Huwawa, Bunene). Именно на своя език шумерите дължат терминологията в областта на занаятите и обработката на метали, както и имената на някои градове. Носителите на езика „банан“ не са оставили спомен за имената на своите племена, тъй като не са имали късмета да измислят писменост. Но техните материални следи са известни на археолозите: по-специално те са основатели на земеделско селище, което сега носи арабското име Ел Убейд. Намерените тук шедьоври на керамиката и скулптурата свидетелстват за високото развитие на тази безименна култура.

тъй като в ранните етапи писането беше пиктографско и изобщо не беше ориентирано към звука на думата (а само към нейното значение), просто е невъзможно да се открие „банановата“ структура на езика с такова писане! ..

Вторите, дошли в Месопотамия, са шумерите, които основават на юг селищата Урук и Джемдет-Наср (също арабско име). Последните през първата четвърт на 3-то хилядолетие идват семитите от Северна Сирия, които се заселват предимно в северната и северозападната част на страната. Източници, дошли от различни епохи на шумерската история, показват, че и трите народа са живели компактно на обща територия, с тази разлика, че шумерите са живели главно на юг, семитите на северозапад, а хората „банани“ и в двете юг и в северната част на страната. Нямаше нищо подобно на националните разногласия и причината за такова мирно съжителство беше, че и трите народа бяха новодошли на тази територия, еднакво изпитваха трудностите на живота в Месопотамия и я смятаха за обект на съвместно развитие.

Много слаби аргументи. Както показва не толкова далечната историческа практика (развитието на Сибир, запорожките казаци), хилядолетия изобщо не са необходими, за да се адаптират към новата територия. Вече след сто-две години хората се смятат за напълно „свои“ на тази земя, където предците им са дошли не толкова отдавна. Най-вероятно тук няма нищо общо с някакво „преселване“. Те може да не съществуват изобщо. А стилът на езика „банан“ се наблюдава доста често сред примитивните народи по цялата земя. Така че тяхната „следа” е само остатъци от по-стар език от същото население... Би било интересно да погледнем от този ъгъл към речника на „бананския” език и по-късните термини.

Определящият фактор за историята на страната е организирането на мрежа от главни канали, която съществува без коренни промени до средата на II хилядолетие.

между другото, много любопитен факт. Оказва се, че в тази област са дошли определени хора; без видима причина изградена развита мрежа от канали и язовири; и за хиляда и половина години (!) тази система изобщо не се е променила!!! Защо тогава историците се измъчват от търсенето на „прародината“ на шумерите - просто трябва да намерите следи от подобна напоителна система и това е всичко! ново място вече с тези умения!.. някъде в старото време! място, което трябваше да „тренира” и „да развива уменията си”!.. Но това е за никъде!!! Ето още един проблем за официалната версия на историята...

Основните центрове на формирането на държави - градовете - също са свързани с мрежата от канали. Те са израснали на мястото на първоначалните групи от земеделски селища, които са били концентрирани върху отделни пресушени и напоявани площи, възстановени от блата и пустини през предходните хилядолетия. Градовете са образувани чрез преселване на жителите на изоставени села в центъра. Най-често обаче не се стигаше до пълното преместване на цялата област в един град, тъй като жителите на такъв град не можеха да обработват ниви в радиус от повече от 15 километра и вече застроената земя, лежаща извън тези граници, би имала да бъдат изоставени. Следователно в една област обикновено възникват три или четири или повече взаимосвързани града, но един от тях винаги е бил основният: тук се намира центърът на общите култове и администрацията на цялата област. И. М. Дяконов, по примера на египтолозите, предложи всяка такава област да се нарича ном. На шумерски се наричаше ки, което означава „земя, място“. Самият град, който е бил център на областта, се е наричал уру, което обикновено се превежда като „град“. Въпреки това, в акадския език тази дума отговаря на alu - "общност", така че можем да приемем същото първоначално значение за шумерския термин. Традицията приписва статута на първото оградено селище (т.е. самия град) на Урук, което е доста вероятно, тъй като археолозите са открили фрагменти от високата стена около това селище.

Заглавна снимка: @thehumanist.com

Ако откриете грешка, моля, маркирайте част от текста и щракнете Ctrl+Enter.

Културата на Финикия се е превърнала в производно на културата на други, древни и мощни цивилизации от Близкия изток. Финикийците заимстваха много от хетите, гърците и народите на Месопотамия, те някак си обработваха съседни култури, смесваха ги и създаваха свои собствени. Дълго време Финикия е била под египетска власт, но има периоди в нейната история, когато хетите и асирийците са управлявали по нейните земи. Като цяло тяхната култура на древна Финикия започва своя произход още през 4-то хилядолетие пр.н.е.
Основното културно постижение на финикийците може да се нарече създаването на финикийската съгласна писменост, която се появява около втората половина на второто хилядолетие пр.н.е. Изследователите не знаят точно откъде идва финикийската писменост, повечето историци смятат, че писмеността им е получена от псевдойероглифната писменост на град Библос или от протосинайската писмена система. В същото време финикийската азбука се превръща в своеобразна революция в древната писменост – в модифициран вид се озовава в древна Гърция, откъдето е заимствана от Римската империя. И до днес азбучната система, разработена от финикийците, се използва за запис на най-популярните езици в света.

Най-старите паметници на финикийската литература се считат за текстове от Угарит, съдържащи митични истории, надписи на владетелите на най-големите финикийски градове. Техните литературни произведения обаче не са достигнали до нашето време. През периода на елинизма и управлението на римляните тук е широко разпространена гръцката литература. Авторите от онези времена в своите произведения се позовават на така наречените "Хроники на Тир" и други произведения от разцвета на Финикия. Текстовете, предадени в изложението на авторите от древността, като Диодор и Юстин, също са достигнали до нашето време.

Теоретично писанията на картагенския мореплавател Хано също могат да бъдат отнесени към финикийската литература, тъй като Картаген е бил колониално владение на финикийците до 6 век пр. н. е., така че не е изненадващо, че културата на древна Финикия е оставила своя отпечатък върху него. Според тези текстове картагенските мореплаватели са приели астрономическите знания, така необходими в открито море от финикийците. Освен това финикийците са направили най-обширните изследвания за времето си, през 7 век пр.н.е. по заповед на египетския фараон техните кораби обикалят цяла Африка. В същото време, малко преди това, Ганън също направи подобно пътуване.

Културата на Финикия обаче имаше нещо общо с културата на други народи от древния Близък изток. По-специално, това е отразено в техните архитектурни традиции. За строителството финикийците използвали големи каменни блокове, които били монтирани върху могили от камък и развалини. При полагането на камъните ги прилепват плътно един към друг, като ги смесват със смес от вар и пясък. По време на строителството те са използвали архитектурните традиции на египтяните и хетите, управлявали Финикия в различни периоди от историята.
Религията е била важна част от финикийската култура. Те издигат храмове на своите върховни богове в най-големите си градове. В същото време религиозната им ревност беше голяма - въпреки факта, че морският път от отдалечени финикийски колонии можеше да отнеме много време, свещениците от големи колониални селища в Испания и съвременен Тунис. В някои случаи самите владетели отивали в Тир, за да получат благословията на Ваал и други висши финикийски божества.

Шумерите често са наричани първата истинска цивилизация. При цялата относителна природа на подобно определение, в него има елемент на обективност – тъй като истинската природа на една цивилизация може да бъде разбрана само от нейната култура, която не може повече или по-малко да бъде възстановена без писмени източници. Шумерската цивилизация е първата "литературна", знанията за която черпим основно от писмеността, така че приносът й към световната култура е много значителен.

Литературата е велика сила

Най-важното постижение на шумерската цивилизация е изобретяването на писмеността, именно тя формира основата на цялата култура на шумерите.

Вярно е, че някои учени предполагат, че писмеността на шумерите може да бъде възприета от тях от по-стара, но непозната на науката цивилизация. Все още обаче не са открити достоверни доказателства, че шумерите са имали някакви „културни предшественици“, така че историците продължават да ги смятат за изобретатели на собствената си писменост. Но последователите на шумерската цивилизация, акадците, вавилонците и представителите на други култури на Месопотамия, заемат клинопис от шумерите.

Различни народи въведоха както технически, така и графични промени, както и промени в съдържанието и стила (например известният литературен паметник на Месопотамия „Епосът за Гилгамеш“ е от шумерски произход), но шумерската система на клинопис е основно запазена. Смята се за универсален научен и ритуален език на целия регион, подобен на латински за средновековна Европа. Шумерската литература има религиозен характер, описва различни митове, свързани с герои и богове, молитви, отправени към божествата и т.н. Но голям брой оцелели текстове имат и практическо икономическо съдържание: много експерти дори смятат, че именно необходимостта от рационализиране на икономическия живот е довела до писането сред шумерите. Що се отнася до религиозните химни и легенди, те биха могли да съществуват и в устна форма.

Друга важна характеристика на шумерската култура е нейният научен и педагогически компонент. Именно наличието на тези характеристики, наред с изобретяването на писмеността, ни позволява да разглеждаме изцяло шумерите като културно общество, цивилизация. Шумерите са особено успешни в астрономията. Трудно е да се каже дали шумерите са били първите, които са се досетили, преди да наблюдават различни планети, идентифицирайки определени закономерности в тяхното движение по небето, идентифицирайки дванадесетте основни съзвездия (т.нар. знаци на Зодиака).

Възможно е шумерите да са имали по-древни предшественици в астрономията, от които са черпили част от знанията си, но това не може да бъде доказано поради липсата на конкретни източници и факти. Но има много доказателства, че шумерите са създали много перфектен лунно-слънчев календар за своето време. Чрез наблюдение на звездите, съзвездията, луната и Слънцето, те съставиха свой собствен календар, в който се базираха месеците, всеки от които започваше с новолуние . В същото време шумерските астрономи успяха да установят, че лунният календар не съвпада със слънчевия и прибягнаха до добавянето на няколко дни към календара, за да изравнят разликата.

Тясно свързани с астрономията са постиженията на шумерите в математиката. Въпреки това, в тази област шумерите се ръководят главно от мистичния компонент - те смятат числото „60“ за свещено число (според учените именно от шумерите световната цивилизация е наследила разделянето на минута на шестдесет секунди , час в шестдесет минути), специално внимание беше обърнато и на числото "12" (така че имаше 12 месеца в годината). Шумерската система за броене като цяло беше напълно обвързана с числото 60, поради което се нарича шестдесетична (както съвременната система за броене, фокусирана върху числото 10, се нарича десетична).

Натрупвайте и пренасяйте знания – това е култура

Шумерите обаче са имали не само точните видове научни знания, но и хуманитарни. Да, шумери водят свои собствени исторически хроники, въпреки че историческата концепция на шумерите се свежда до изброяване на царете, управлявали в различни шумерски градове и кратко описание на техните дела. Но дори и в такъв ограничен формат шумерските историци създават свои собствени концепции и формират представа за непрекъснатото историческо развитие и приемствеността на тяхната цивилизация. Успехите на шумерите в медицината били много по-скромни: тяхното изцеление се ограничавало до определяне на външните симптоми на болестта и лечението им с различни билки, но преди всичко до различни очистителни ритуали, молитви, заклинания и други подобни.

Развива се в долините на реките Тигър и Ефрат и съществува от 4-то хилядолетие пр.н.е. до средата на VI век. пр.н.е. За разлика от египетската култура на Месопотамия, тя не е хомогенна; тя се е формирала в процеса на многократно взаимно проникване на няколко етнически групи и народи и следователно е била многослоен.

Основните жители на Месопотамия са шумери, акадци, вавилонци и халдейци на юг: асирийци, хурийци и арамейци на север. Културите на Шумер, Вавилон и Асирия достигат най-голямо развитие и значение.

Произходът на шумерския етнос все още е загадка. Известно е само, че през IV хилядолетие пр.н.е. южната част на Месопотамия е населена от шумери и полага основите на цялата последваща цивилизация на този регион. Подобно на египетската, тази цивилизация е била река.До началото на III хилядолетие пр.н.е. в южната част на Месопотамия се появяват няколко града-държави, основните от които са Ур, Урук, Лагаш, Джлапча и др. Те последователно играят водеща роля в обединяването на страната.

Историята на Шумер познаваше няколко възходи и падения. XXIV-XXIII век заслужават специално споменаване. пр. н. е., когато настъпи издигането семитски град Акадсеверно от Шумер. При управлението на Саргон Древния Акад успява да постави целия Шумер под свой контрол. Акадският заменя шумерския и става основен език в цяла Месопотамия. Семитското изкуство също оказва голямо влияние върху целия регион. Като цяло значението на акадския период в историята на Шумер се оказва толкова значимо, че някои автори наричат ​​цялата култура на този период шумеро-акадска.

Културата на Шумер

Основата на икономиката на Шумер беше селското стопанство с развита напоителна система. Оттук става ясно защо един от основните паметници на шумерската литература е „Земеделският алманах”, съдържащ инструкции за земеделие – как да поддържаме плодородието на почвата и да избягваме засоляването. Беше също важно говедовъдство. металургия.Още в началото на III хилядолетие пр.н.е. шумерите започват да произвеждат бронзови оръдия на труда, а в края на 2-ро хилядолетие пр.н.е. навлиза в желязната епоха. От средата на III хилядолетие пр.н.е. грънчарското колело се използва при производството на съдове. Успешно се развиват и други занаяти - тъкачество, каменоделство, ковачество. Обширна търговия и обмен се осъществяват както между шумерските градове, така и с други страни - Египет, Иран. Индия, щатите от Мала Азия.

Трябва да се подчертае важността Шумерска писменост.Най-успешната и ефективна се оказа клинописната писменост, измислена от шумерите. Подобрен през II хилядолетие пр.н.е. финикийците, той е в основата на почти всички съвременни азбуки.

Система религиозни и митологични представи и култовеШумер отчасти отразява египетския. По-специално, той съдържа и мита за един умиращ и възкръсващ бог, който е богът Думузи. Както в Египет, владетелят на града-държава е обявен за потомък на бог и е възприеман като земен бог. В същото време имаше значителни разлики между шумерската и египетската системи. Така че сред шумерите погребалният култ, вярата в отвъдния живот не придобиха голямо значение. По същия начин жреците сред шумерите не се превърнаха в специален слой, който играеше огромна роля в обществения живот. Като цяло шумерската система от религиозни вярвания изглежда не е толкова сложна.

По правило всеки град-държава имаше свой бог-покровител. Имало обаче богове, които били почитани в цяла Месопотамия. Зад тях стояха онези природни сили, чието значение за селското стопанство било особено голямо - небето, земята и водата. Това бяха богът на небето Ан, богът на земята Енлил и богът на водата Енки. Някои богове са били свързани с отделни звезди или съзвездия. Прави впечатление, че в шумерската писменост пиктограмата на звезда означава понятието "бог". От голямо значение в шумерската религия е богинята майка, покровителка на земеделието, плодородието и раждането. Имаше няколко такива богини, една от тях беше богинята Инана. покровителка на град Урук. Някои шумерски митове - за сътворението на света, глобалния потоп - оказаха силно влияние върху митологията на други народи, включително християнските.

В Шумер водещото изкуство беше архитектура.За разлика от египтяните, шумерите не са познавали каменното строителство и всички конструкции са създадени от сурова тухла. Поради блатистия терен са издигнати сгради върху изкуствени площадки – насипи. От средата на III хилядолетие пр.н.е. Шумерите са първите, които широко използват арки и сводове в строителството.

Първите паметници на архитектурата са два храма, Бял и Червен, открити в Урук (края на 4-то хилядолетие пр. н. е.) и посветени на главните божества на града – бог Ану и богинята Инана. И двата храма са с правоъгълна форма, с первази и ниши, украсени с релефни изображения в „египетски стил”. Друг значим паметник е малкият храм на богинята на плодородието Нинхурсаг в Ур (XXVI век пр.н.е.). Построена е със същите архитектурни форми, но украсена не само с релеф, но и с кръгла скулптура. В нишите на стените имаше медни фигурки на ходещи бичове, а по фризовете имаше високи релефи на лежащи бичове. На входа на храма - две статуи на лъвове, изработени от дърво. Всичко това направи храма празничен и елегантен.

В Шумер се развива особен тип култова сграда - зикураг, представляваща стъпаловидна, правоъгълна в план кула. На горната платформа на зикурата обикновено е имало малък храм – „жилището на бога“. Зикуратът в продължение на хиляди години е играл приблизително същата роля като египетската пирамида, но за разлика от последната, той не е бил храм на задгробния живот. Най-известният е зикуратът („храм-планина“) в Ур (XXII-XXI в. пр. н. е.), който е част от комплекс от два големи храма и дворец и има три платформи: черна, червена и бяла. Оцеляла е само долната черна платформа, но дори и в този си вид зикуратът прави грандиозно впечатление.

Скулптурав Шумер е по-слабо развит от архитектурата. По правило той имаше култов, „инициативен“ характер: вярващият поставя в храма направена по негова поръчка фигурка, най-често малка по размер, която сякаш се молеше за съдбата му. Лицето е изобразено условно, схематично и абстрактно. без зачитане на пропорциите и без портретна прилика с модела, често в поза на молитва. Пример е женска фигурка (26 см) от Лагаш, която има предимно общи етнически белези.

В акадския период скулптурата се променя значително: става по-реалистична, придобива индивидуални черти. Най-известният шедьовър от този период е медната глава на Саргон Древния (XXIII век пр.н.е.), която перфектно предава уникалните черти на характера на царя: смелост, воля, строгост. Тази рядка по изразителност творба е почти неразличима от съвременните.

Шумерски достигна високо ниво литература.Освен споменатия по-горе „Земеделски алманах“ най-значимият литературен паметник е Епосът за Гилгамеш. Тази епична поема разказва за човек, който е видял всичко, преживял всичко, знаел всичко и който е бил близо до разкриването на тайната на безсмъртието.

Към края на III хилядолетие пр.н.е. Шумер постепенно запада и в крайна сметка е завладян от Вавилония.

Вавилония

Историята му е разделена на два периода: Древния, обхващащ първата половина на II хилядолетие пр. н. е., и Новия, падащ в средата на 1 хил. пр. н. е.

Древна Вавилония достига най-високия си възход при царя Хамурапи(1792-1750 г. пр. н. е.). От негово време са останали два значими паметника. Първият е Законите на Хамурапи -става най-забележителният паметник на древната източна правна мисъл. 282 члена от Кодекса на закона обхващат почти всички аспекти от живота на вавилонското общество и представляват гражданско, наказателно и административно право. Вторият паметник е базалтов стълб (2 м), който изобразява самия крал Хамурапи, седнал пред Шамаш, богът на слънцето и справедливостта, както и част от текста на известния кодекс.

Нова Вавилония достигна най-високия си връх при царя Навуходоносор(605-562 г. пр. н. е.). Под него са построени известни "Висящи градини на Вавилон",стане едно от седемте чудеса на света. Те могат да се нарекат грандиозен паметник на любовта, тъй като са подарени от краля на любимата му съпруга, за да облекчи копнежа й по планините и градините на родината си.

Не по-малко известен паметник е също Вавилонската кула.Това е най-високият зикурат в Месопотамия (90 м), който се състои от няколко кули, подредени една върху друга, на върха на които е светецът и тя на Мардук, главният бог на вавилонците. Виждайки кулата, Херодот бил шокиран от нейното величие. Тя е спомената в Библията. Когато персите завладели Вавилония (VI в. пр. н. е.), те унищожили Вавилон и всички паметници, които се намирали в него.

Постиженията на Вавилония заслужават специално споменаване. гастрономияи математика.Вавилонските звездомери изчислили с удивителна точност времето на въртене на Луната около Земята, съставили слънчев календар и карта на звездното небе. Имената на петте планети и дванадесетте съзвездия на Слънчевата система са от вавилонски произход. Астролозите дадоха на хората астрология и хороскопи. Още по-впечатляващи бяха успехите на математиците. Те положиха основите на аритметиката и геометрията, разработиха „позиционна система“, където числовата стойност на знака зависи от неговата „позиция“, знаеха как да квадратират степен и да извлекат квадратен корен, създадоха геометрични формули за измерване на земя.

Асирия

Третата мощна сила на Месопотамия – Асирия – възниква през 3 хил. пр. н. е., но достига своя връх през втората половина на 2 хил. пр. н. е. Асирия беше бедна на ресурси, но се издигна до известност поради географското си местоположение. Тя се озова на кръстопътя на керванните пътища и търговията я направи богата и велика. Столиците на Асирия са били последователно Ашур, Калах и Ниневия. Към XIII век. пр.н.е. става най-мощната империя в целия Близък изток.

В художествената култура на Асирия – както и в цяла Месопотамия – водещо било изкуството архитектура.Най-значимите архитектурни паметници са дворцовият комплекс на крал Саргон II в Дур-Шарукин и дворецът на Ашур-банапала в Ниневия.

асирийският релефи,декориране на помещенията на двореца, чиито сюжети са сцени от кралския живот: религиозни церемонии, лов, военни събития.

Един от най-добрите примери за асирийски релефи е „Големият лов на лъвове“ от двореца на Ашурбанипал в Ниневия, където сцената, изобразяваща ранените, умиращите и убитите лъвове, е изпълнена с дълбок драматизъм, остра динамика и ярък израз.

През 7 век пр.н.е. последният владетел на Асирия Ашур-банапап създава в Ниневия великолепен библиотека,съдържаща повече от 25 хиляди глинени клинописни таблички. Библиотеката се превърна в най-голямата в целия Близък изток. В него имало документи, които в една или друга степен се отнасяли за цялата Месопотамия. Сред тях се съхраняваше споменатата по-горе „Епопея на Гилгамеш“.

Месопотамия, подобно на Египет, се превърна в истинска люлка на човешката култура и цивилизация. Шумерски клинопис и вавилонска астрономия и математика - това вече е достатъчно, за да говорим за изключителното значение на културата на Месопотамия.

История на шумерите

неизвестен откъде са дошли шумерите, но когато се появяват в Месопотамия, там вече са живели хора. Племената, населявали Месопотамия в най-дълбока древност, живеели на острови, извисяващи се сред блатата. Те построили селищата си върху изкуствени земни насипи. Пресушавайки околните блата, те създават най-старата система за изкуствено напояване. Както показват находките в Киш, те са използвали микролитни инструменти

Най-ранното селище, открито в Южна Месопотамия, е близо до Ел Обейд (близо до Ур), на речен остров, който се издигаше над блатиста равнина. Населението, живеещо тук, се занимаваше с лов и риболов, но вече преминаваше към по-прогресивни видове икономика: скотовъдство и земеделие.

Според черепите от погребенията е установено, че шумерите не са монорасов етнос: има и брахицефали („кръглоглави“) и долихоцефали („дългоглави“). Това обаче може да е резултат и от смесване с местното население. Така че дори не можем да ги причислим към определена етническа група с пълна сигурност. Понастоящем само с известна сигурност може да се твърди, че семитите от Акад и шумерите от Южна Месопотамия са се различавали рязко един от друг както по външния си вид, така и по езика си.

След шумерите са останали огромен брой глинени клинописни плочи. Може би това беше първата бюрокрация в света. Най-ранните надписи датират от 2900 г. пр.н.е. и съдържат бизнес записи. Изследователите се оплакват, че шумерите са оставили след себе си огромен брой „икономически“ записи и „списъци на богове“, но не са си направили труда да запишат „философската основа“ на своята система от вярвания.

Имущественото разслоение, настъпило в рамките на селските общности, доведе до постепенно разпадане на общинната система. Нарастването на производителните сили, развитието на търговията и робството и накрая, грабителските войни допринесоха за появата на малка група робовладелска аристокрация от цялата маса членове на общността. Аристократите, които притежават роби и отчасти земя, се наричат ​​„големи хора“ (лугал), на които се противопоставят „малки хора“, тоест свободни бедни членове на селските общности.

Ако говорим за религия, може да се отбележи, че, изглежда, в Шумер произходът на религията има чисто материалистични, а не "етични" корени. Култът към боговете не бил насочен към „пречистване и святост“, а бил предназначен да осигури добра реколта, военен успех и т.н. Най-древният от шумерските богове, споменат в най-старите плочи "със списъци на боговете" (средата на 3-то хилядолетие пр. н. е.), олицетворява природните сили - небето, морето, слънцето, луната, вятъра и т.н. , тогава се появяват боговете – покровители на градове, земеделци, овчари и т.н. Шумерите твърдяха, че всичко в света принадлежи на боговете – храмовете не били местожителството на боговете, които били длъжни да се грижат за хората, а житницата на боговете – хамбари.

Основните божества на шумерския Пантеон са AN (небето - мъжки род) и KI (земя - женско). И двете начала са възникнали от първичния океан, който е родил планината, от здраво свързаните небе и земя.

От този съюз се родил богът на въздуха - Енлил, който разделил небето и земята.

Има хипотеза, че в началото поддържането на реда в света е било функция на Енки, богът на мъдростта и морето. Но след това, с възхода на града-държава Нипур, за чийто бог Енлил се смяташе, именно той заема водещото място сред боговете.

За съжаление до нас не е стигнал нито един шумерски мит за създаването на света. Ходът на събитията, представен в акадския мит "Enuma Elish", според изследователите, не отговаря на концепцията на шумерите, въпреки факта, че повечето от боговете и сюжетите в него са заимствани от шумерските вярвания.

Една от основите на шумерската митология, чието точно значение не е установено, е „АЗ“, който играе огромна роля в религиозната и етическата система на шумерите. В един от митовете са посочени повече от сто „АЗ“, от които по-малко от половината са успели да прочетат и дешифрират. Тук такива понятия като справедливост, доброта, мир, победа, лъжи, страх, занаяти и т.н., всичко, по един или друг начин, свързано с обществения живот. Някои изследователи смятат, че "аз" са прототипи на всички живи същества, излъчвани от богове и храмове, "Божествени правила".

Като цяло в Шумер (Приложение 1) боговете са били като хората. В отношенията им има сватовство и войни, изнасилване и любов, измама и гняв. Има дори мит за мъж, обладал богинята Инана насън (Приложение 2). Забележително е, но целият мит е пропит със симпатия към човека.

Като цяло възгледите на шумерите бяха отразени в много по-късни религии, но сега ние сме много по-заинтересовани от техния принос към техническата страна на развитието на съвременната цивилизация.

Един от най-големите експерти по Шумер, професор Самюел Ноа Крамер, в книгата си „Историята започва в Шумер“ изброява 39 предмета, в които шумерите са били пионери. Освен първата система на писане, за която вече говорихме, той включва в този списък колелото, първите училища, първия двукамарен парламент, първите историци, първия „фермерски алманах“ (Приложение 3); в Шумер за първи път възникват космогонията и космологията, появява се първият сборник с пословици и афоризми и за първи път се провеждат литературни спорове; за първи път е създаден образът на "Ной"; тук се появява първият каталог на книгите, първите пари (сребърни шекели (Приложение 4) под формата на "кюлчета по тегло") влизат в обращение, данъците започват да се въвеждат за първи път, приемат се първите закони и се провеждат социални реформи се провежда, появява се медицината и за първи път се правят опити за постигане на мир и хармония в обществото.

В областта на медицината шумерите са имали много високи стандарти от самото начало. В библиотеката на Ашурбанипал, открита от Лайард в Ниневия, имаше ясен ред, имаше голям медицински отдел, в който имаше хиляди глинени плочки. Всички медицински термини се основават на думи, заети от шумерския език. Медицинските процедури са описани в специални справочници, които съдържат информация за хигиенните правила, операции, като отстраняване на катаракта и употребата на алкохол за дезинфекция по време на хирургични операции. Шумерската медицина се характеризираше с научен подход към диагностиката и предписването на лечение, както медицинско, така и хирургично.

Шумерите са били отлични пътешественици и изследователи – на тях се приписва и изобретяването на първите кораби в света. Един акадски речник на шумерски думи съдържаше най-малко 105 обозначения за различни видове кораби - според техния размер, предназначение и вид на товара. Един надпис, изкопан в Лагаш, говори за възможността за ремонт на кораби и изброява видовете материали, които местният владетел Гудеа е донесъл за построяването на храма на своя бог Нинурта през около 2200 г. пр. н. е. Широчината на асортимента на тези стоки е невероятна – варираща от злато, сребро, мед – до диорит, карнеол и кедър. В някои случаи тези материали са били транспортирани на хиляди мили.

Първата тухлена пещ също е построена в Шумер. Използването на такава голяма пещ направи възможно изгарянето на глинени продукти, което им придава специална здравина поради вътрешно напрежение, без да отравя въздуха с прах и пепел. Същата технология е била използвана за топене на метали от руда, като мед, чрез нагряване на рудата до над 1500 градуса по Фаренхайт в затворена пещ с ниско подаване на кислород. Този процес, наречен топене, стана необходим в ранните етапи, веднага щом доставките на естествена самородна мед бяха изчерпани. Изследователите на древната металургия били изключително изненадани от това колко бързо шумерите са научили методите за обогатяване на руда, топене на метал и леене. Тези напреднали технологии са усвоени от тях само няколко века след появата на шумерската цивилизация.

Още по-удивително беше, че шумерите усвоиха методите за получаване на сплави – процес, при който различни метали се комбинират химически при нагряване в пещ. Шумерите се научили да правят бронз, твърд, но работещ метал, който промени целия ход на човешката история. Способността да се легира мед с калай беше най-голямото постижение по три причини. Първо, беше необходимо да се избере много точно съотношение на мед и калай (анализът на шумерския бронз показа оптималното съотношение - 85% мед към 15% калай). Второ, в Месопотамия изобщо не е имало калай. (За разлика например от Тиуанаку) Трето, калайът изобщо не се среща в природата в естествената си форма. За извличането му от рудата - калай камък - е необходим доста сложен процес. Това не е случай, който може да бъде открит случайно. Шумерите са имали около тридесет думи за различни видове мед с различни качества, докато за калай са използвали думата AN.NA, което буквално означава „Небесен камък“ – което мнозина смятат за доказателство, че шумерската технология е дар от боговете.

Открити са хиляди глинени плочки, съдържащи стотици астрономически термини. Някои от тези плочи съдържаха математически формули и астрономически таблици, с които шумерите можеха да предскажат слънчеви затъмнения, различните фази на луната и траектории на планетите. Изследване на древната астрономия разкри забележителната точност на тези таблици (известни като ефемериди). Никой не знае как са били изчислени, но може да се чудим защо е било необходимо това?

"Шумерите измерваха изгрева и залеза на видимите планети и звезди спрямо земния хоризонт, използвайки същата хелиоцентрична система, която се използва сега. Ние също така приехме от тях разделянето на небесната сфера на три сегмента - северен, централен и южен ( съответно сред древните шумери - "път на Енлил", "път на Ану" и "път на Еа"). По същество всички съвременни концепции на сферичната астрономия, включително пълен сферичен кръг от 360 градуса, зенит, хоризонт, оси на небесната сфера, полюсите, еклиптиката, равноденствието и т.н. -- всичко това внезапно възниква в Шумер.

Всички знания на шумерите относно движението на Слънцето и Земята са обединени в първия в света календар, създаден от тях, създаден в град Нипур - слънчево-лунния календар, който започва през 3760 г. пр. н. е. Шумерите смятат 12 лунни месеца , които бяха приблизително 354 дни, а след това бяха добавени 11 допълнителни дни, за да се получи пълна слънчева година. Тази процедура, наречена интеркалация, се извършваше всяка година, докато след 19 години слънчевият и лунният календар не бяха изравнени. Шумерският календар е съставен много прецизно, така че ключовите дни (например Новата година винаги падаше в деня на пролетното равноденствие). Изненадващо е, че толкова развита астрономическа наука изобщо не е била необходима на това новородено общество.

Като цяло математиката на шумерите е имала „геометрични“ корени и е много необичайна. Рядко осъзнаваме, че не само нашата геометрия, но и съвременния начин за изчисляване на времето дължим на шумерската шестдесетична бройна система. Разделянето на часа на 60 секунди изобщо не беше произволно - то се основава на шестдесетичната система. Ехото на шумерската бройна система се запази в разделянето на деня на 24 часа, годината на 12 месеца, стъпалото на 12 инча и в съществуването на дузина като мярка за количество. Те се срещат и в съвременната система за броене, в която се отделят числа от 1 до 12, а след това следват числа като 10 + 3, 10 + 4 и т.н.

1. РЕЛИГИОЗЕН СВЕТОВЪЗГЛЕД И ИЗКУСТВО НА ДОЛНОМЕСОПОТАМСКО НАСЕЛЕНИЕ

Съзнанието на човек от ранния енеолит (меднокаменната епоха) вече е напреднало далеч в емоционалното и психическо възприятие на света. В същото време обаче основният метод на обобщаване остава емоционално оцветеното сравнение на явления според принципа на метафората, т.е. чрез комбиниране и условно идентифициране на две или повече явления с някаква обща типична черта (слънцето е птица, т.к. и то, и птицата се реят над нас; земята е майка). Така възникват митовете, които са не само метафорична интерпретация на явления, но и емоционално преживяване. При обстоятелства, при които проверката от обществено признат опит е била невъзможна или недостатъчна (например извън техническите методи на производство), очевидно е действала и „симпатична магия“, под която тук се разбира неразличимостта (в преценка или в практическо действие) на степен на важност на логическите връзки.

В същото време хората започват да осъзнават съществуването на определени закономерности, които засягат техния живот и работа и определят „поведението“ на природата, животните и предметите. Но те все още не можеха да намерят друго обяснение за тези закономерности, освен че са подкрепени от рационалните действия на някои могъщи същества, в които съществуването на световния ред беше метафорично обобщено. Самите тези мощни жизнени принципи бяха представени не като идеално „нещо“, не като дух, а като материално действащо и следователно материално съществуващо; следователно се предполагаше, че е възможно да се повлияе на волята им, например да се успокои. Важно е да се отбележи, че действията, които са били логически оправдани, и действията, които са били магически оправдани, тогава са били възприемани като еднакво разумни и полезни за човешкия живот, включително за производството. Разликата беше, че логическото действие има практическо, емпирично визуално обяснение, а магическото (ритуално, култово) обяснение е митично; в очите на древния човек това беше повторение на някакво действие, извършено от божество или прародител в началото на света и извършено при същите обстоятелства и до днес, тъй като историческите промени в онези времена на бавно развитие всъщност не се усещаха и стабилността на света се определяше от правилото: правете както са правили боговете или предците в началото на времето. Критерият на практическата логика беше неприложим за подобни действия и концепции.

Магическата дейност - опитите да се въздейства върху персонифицираните модели на природата с емоционални, ритмични, "божествени" думи, жертвоприношения, ритуални движения на тялото - изглеждаха също толкова необходими за живота на общността, колкото и всяка обществено полезна работа.

В епохата на неолита (новата каменна епоха), очевидно, вече е имало усещане за наличието на някакви абстрактни връзки и модели в заобикалящата действителност. Може би това е отразено например в преобладаването на геометричните абстракции в изобразителното предаване на света – човек, животни, растения, движения. Мястото на безпорядъчна купчина магически рисунки на животни и хора (дори и много точно и внимателно възпроизведени) беше заето от абстрактен орнамент. В същото време изображението все още не губи своята магическа цел и в същото време не е изолирано от ежедневните дейности на човек: художественото творчество съпътства домашното производство на неща, необходими във всяко домакинство, било то съдове или цветни мъниста, фигурки на божества или предци, но особено, разбира се, производството на предмети, предназначени например за култови и магически празници или за погребение (за да може починалият да ги използва в отвъдния живот).

Създаването както на битови, така и на религиозни предмети е творчески процес, в който древният майстор се ръководи от художествен усет (независимо дали го е съзнавал или не), който от своя страна се развива по време на работа.

Керамиката от неолита и ранния енеолит ни показва един от важните етапи на художественото обобщение, чийто основен индикатор е ритъмът. Усещането за ритъм вероятно е органично присъщо на човек, но, очевидно, човек не го е открил веднага в себе си и далеч не веднага е успял да го въплъти образно. В изображенията от палеолита имаме слабо усещане за ритъм. Появява се едва в неолита като желание за рационализиране, организиране на пространството. По рисуваните съдове от различни епохи може да се наблюдава как човек се е научил да обобщава впечатленията си от природата, групирайки и стилизирайки отворените пред очите му предмети и явления, така че да се превръщат в стройна геометрична флорална, животинска или абстрактен орнамент, строго подчинен на ритъма. Започвайки от най-простите точки и тирета върху ранната керамика и завършвайки със сложни симетрични, сякаш движещи се изображения върху съдове от 5-то хилядолетие пр.н.е. д., всички композиции са органично ритмични. Изглежда, че ритъмът на цветовете, линиите и формите олицетворява двигателния ритъм - ритъма на ръката, която бавно върти съда по време на моделирането (до грънчарското колело), ​​а може би и ритъма на съпътстващата мелодия. Изкуството на керамиката също създава възможност за улавяне на мисълта в условни изображения, тъй като дори най-абстрактният модел носи информация, подкрепена от устната традиция.

На още по-сложна форма на обобщение (но не само от художествен характер) се натъкваме при изследването на неолитната и ранноенеолитната скулптура. Статуетки, изляти от глина, примесена със зърно, намиращи се на местата за съхранение на зърно и в огнища, с подчертани женски и особено майчини форми, фалоси и фигурки на бичи, много често срещани до човешки фигурки, въплъщават синкретично понятието за земно плодородие. Най-сложната форма на изразяване на това понятие ни се струват долномесопотамските мъжки и женски фигурки от началото на 4-то хилядолетие пр.н.е. д. с животинска муцуна и формовани вложки за материални проби от растителност (зърна, семена) на раменете и в очите. Тези фигурки все още не могат да бъдат наречени божества на плодородието – по-скоро те са етап, предхождащ създаването на образа на божеството покровител на общността, чието съществуване можем да предположим в малко по-късен момент, изследвайки развитието на архитектурните структури, където еволюцията следва линията: открит олтар - храм.

През IV хилядолетие пр.н.е. д. Боядисаната керамика се заменя с небоядисани червени, сиви или жълтеникаво-сиви съдове, покрити със стъкловидна глазура. За разлика от керамиката от предишното време, правена изключително ръчно или на бавно въртящо се грънчарско колело, тя се изработва на бързо въртящо се колело и много скоро напълно заменя ръчно формованите съдове.

Културата от протограмотния период вече може да се нарече основно шумерска или поне протошумерска. Неговите паметници са разпространени в цяла Долна Месопотамия, обхващат Горна Месопотамия и района по поречието на реката. Тигър. Най-високите постижения на този период включват: процъфтяването на храмовото строителство, разцвета на изкуството на глиптиката (резби върху печати), нови форми на пластичните изкуства, нови принципи на представяне и изобретяването на писмеността.

Цялото изкуство от онова време, както и светогледът, е оцветено от култ. Обърнете внимание обаче, че говорейки за общинските култове на древна Месопотамия, е трудно да се направят заключения за шумерската религия като система. Вярно, обикновените космически божества бяха почитани навсякъде: „Небето“ Ан (акадски Ану); „Властелинът на земята“, божеството на океаните, по които плува земята, Енки (акадски Ея); „Господ-Дъх”, божеството на земните сили, Енлил (акадски Елил), той е и богът на шумерския племенен съюз с център в Нипур; многобройни "богини майки", богове на Слънцето и Луната. Но от по-голямо значение били местните богове-покровители на всяка общност, обикновено всеки със съпругата и сина си, с много близки сътрудници. Безброй са били малките добри и зли божества, свързани със зърно и добитък, с огнището и житната плевня, с болести и нещастия. Те в по-голямата си част бяха различни във всяка една от общностите, разказвани са от различни, противоречиви митове.

Храмове не са строени за всички богове, а само за най-важните, главно за бога или богинята – покровителите на дадена общност. Външните стени на храма и платформата са украсени с издатини, равномерно разположени една от друга (тази техника се повтаря при всяко следващо възстановяване). Самият храм се състоеше от три части: централната във формата на дълъг двор, в дълбините на който беше поставен образът на божество, и симетрични странични кораби от двете страни на двора. В единия край на двора имаше олтар, в другия край – маса за жертвоприношения. Приблизително същото оформление имаха храмове от това време в Горна Месопотамия.

Така в северната и южната част на Месопотамия се формира определен тип култова сграда, където определени строителни принципи са фиксирани и стават традиционни за почти цялата по-късна месопотамска архитектура. Основните са: 1) изграждането на светилището на едно място (всички по-късни реконструкции включват предишните и по този начин сградата никога не се прехвърля); 2) висока изкуствена платформа, върху която стои централният храм и към която водят стълби от две страни (по-късно, може би, в резултат на обичая храмът да се изгражда на едно място вместо на една платформа, вече срещаме три, пет и накрая седем платформи, една над друга с храм на самия връх - т. нар. зикурат). Желанието за строеж на високи храмове подчертава древността и изконния произход на общността, както и връзката на светилището с небесната обител на Бога; 3) триделен храм с централно помещение, което представлява отворен отгоре двор, около който са групирани странични стопански постройки (в северната част на Долна Месопотамия такъв двор би могъл да бъде покрит); 4) разделяне на външните стени на храма, както и платформата (или платформите) с редуващи се первази и ниши.

От древен Урук познаваме специална сграда, т. нар. „Червена сграда“ със сцена и колони, украсени с мозаечни орнаменти – вероятно двор за народен сбор и съвет.

С началото на градската култура (дори и най-примитивната) се открива нов етап в развитието на изобразителното изкуство на Долна Месопотамия. Културата на новия период става по-богата и разнообразна. Вместо печати-печати се появява нова форма на печати - цилиндрични.

Шумерски цилиндричен печат. Санкт Петербург. Ермитаж

Пластичното изкуство на ранния Шумер е тясно свързано с глиптиката. Тюлените-амулети под формата на животни или животински глави, които са толкова разпространени в протограмотния период, могат да се считат за форма, която съчетава глиптика, релеф и кръгла скулптура. Функционално всички тези елементи са печати. Но ако това е фигурка на животно, тогава едната й страна ще бъде изрязана плоска и върху нея ще бъдат издълбани в дълбок релеф допълнителни изображения, предназначени за отпечатване върху глина, обикновено свързана с основната фигура, например на обратната страна на лъвската глава, изпълнена в доста висок релеф. , малки лъвчета са издълбани, на гърба на фигурата на овен - рогати животни или човек (вероятно овчар).

Стремежът да се предаде възможно най-точно изобразената природа, особено когато става дума за представители на животинския свят, е типично за изкуството на Долна Месопотамия от този период. Малки фигурки на домашни животни - бикове, овни, кози, изработени от мек камък, различни сцени от живота на домашни и диви животни върху релефи, култови съдове, тюлени са поразителни преди всичко с точно възпроизвеждане на структурата на тялото, така че лесно се определя не само вида, но и породата животно, както и позите, движенията, предадени ярко и експресивно, а често и изненадващо лаконично. Все още обаче почти няма истинска кръгла скулптура.

Друга характерна черта на ранното шумерско изкуство е неговият разказ. Всеки фриз върху уплътнението на цилиндъра, всяко релефно изображение е история, която може да се чете по ред. Разказ за природата, за животинския свят, но най-важното - разказ за себе си, за един човек. Защото само в протограмотния период човекът се появява в изкуството, неговата тема.

Пощенски марки. Месопотамия. Краят на IV - началото на III хилядолетие пр.н.е Санкт Петербург. Ермитаж

Образи на човек се срещат дори в палеолита, но те не могат да се считат за образ на човек в изкуството: човек присъства в неолитното и енеолитното изкуство като част от природата, той все още не се е отделил от нея в съзнанието си. Ранното изкуство често се характеризира със синкретичен образ - човек-животно-зеленчук (като, да речем, фигурки, наподобяващи жаба с трапчинки за семена и семена на раменете, или изображение на жена, която храни младо животно) или човек-фалически ( т.е. човешки фалос или просто фалос като символ на възпроизвеждане).

В шумерското изкуство от протописьменния период вече можем да видим как човекът започва да се отделя от природата. Следователно изкуството на Долна Месопотамия от този период се явява пред нас като качествено нов етап в отношенията на човека към света около него. Неслучайно паметниците на културата от протограмотния период оставят впечатление за пробуждането на човешката енергия, осъзнаването на човека за новите си възможности, опит за изразяване в заобикалящия го свят, който овладява все повече и повече. .

Паметниците от раннодинастичния период са представени от значителен брой археологически находки, което ни позволява да говорим по-смело за някои общи тенденции в изкуството.

В архитектурата най-накрая се оформя типът храм на висока платформа, който понякога (и дори обикновено цялата площ на храма) е бил ограден с висока стена. По това време храмът придобива по-сбити форми - служебните помещения са ясно отделени от централните култови, броят им намалява. Изчезват колоните и полуколони, а с тях и мозайчната облицовка. Основният метод за декориране на паметниците на храмовата архитектура е сегментирането на външните стени с первази. Възможно е през този период да е създаден многостепенният зикурат на главното градско божество, който постепенно да замени храма на платформата. В същото време е имало храмове на второстепенни божества, които са били по-малки, построени без платформа, но обикновено също в рамките на храмовата зона.

В Киш е открит своеобразен архитектурен паметник - светска сграда, която е първият пример за съчетание на дворец и крепост в шумерското строителство.

Повечето от паметниците на скулптурата са малки (25-40 см) фигурки, изработени от местен алабастър и по-меки скали (варовик, пясъчник и др.). Обикновено са били поставяни в култовите ниши на храмовете. За северните градове на Долна Месопотамия, преувеличено удължени, за южните, напротив, са характерни преувеличено съкратени пропорции на фигурките. Всички те се характеризират със силно изкривяване на пропорциите на човешкото тяло и чертите на лицето, с рязък акцент върху една или две черти, особено често - носа и ушите. Такива фигури бяха поставени в храмове, така че да представят там, да се молят за този, който ги постави. Те не изискваха особена прилика с оригинала, както, да речем, в Египет, където ранното блестящо развитие на портретната скулптура се дължи на изискванията на магията: в противен случай двойникът на душата може да обърка собственика; тук кратък надпис върху фигурката беше напълно достатъчен. Магическите цели очевидно са отразени в подчертаните черти на лицето: големи уши (за шумерите - вместилища на мъдростта), широко отворени очи, в които умолително изражение се съчетава с изненадата от магическо прозрение, ръце, сгънати в молитвен жест . Всичко това често превръща тромави и ъглови фигури в живи и изразителни. Пренасянето на вътрешното състояние се оказва много по-важно от пренасянето на външната телесна форма; последният е развит само дотолкова, доколкото отговаря на вътрешната задача на скулптурата – да създаде образ, надарен със свръхестествени свойства („всевиждащ”, „всечуващ”). Следователно в официалното изкуство от раннодинастичния период вече не срещаме онова своеобразно, понякога свободно тълкуване, белязало най-добрите произведения на изкуството от времето на протописьменния период. Скулптурните фигури от раннодинастичния период, дори и да са изобразявали божества на плодородието, са напълно лишени от чувственост; техният идеал е стремежът към свръхчовешкото и дори нечовешкото.

В номите-държави, които непрекъснато се биеха помежду си, имаше различни пантеони, различни ритуали, нямаше еднообразие в митологията (с изключение на запазването на общата основна функция на всички божества от 3-то хилядолетие пр.н.е.: това са предимно общински богове на плодовитост). Съответно, с единството на общия характер на скулптурата, изображенията са много различни в детайлите. В глиптиката започват да преобладават цилиндричните печати, изобразяващи герои и отглеждащи животни.

Бижутата от раннодинастичния период, познати главно от разкопките на Урските гробници, с право могат да бъдат причислени към шедьоври на бижутата.

Изкуството от акадския период може би се характеризира най-много с централната идея за обожествен цар, който се появява първо в историческата реалност, а след това в идеологията и в изкуството. Ако в историята и легендите той се появява като човек, който не е от кралско семейство, успял да постигне власт, събрал огромна армия и за първи път в съществуването на номовите държави в Долна Месопотамия покорил цял Шумер и Акад, тогава в изкуството той е смел човек с подчертано енергични черти на стройно лице: правилни, добре очертани устни, малък кукистообразен нос - идеализиран портрет, може би обобщен, но доста точно предаващ етническия тип; този портрет напълно съответства на концепцията за победоносния герой Саргон от Акад, формирана от исторически и легендарни данни (такава например е медна портретна глава от Ниневия - предполагаемият образ на Саргон). В други случаи обожественият цар е изобразен как прави победоносен поход начело на армията си. Той се изкачва по стръмните пред воините, фигурата му е дадена по-голяма от фигурите на останалите, над главата му блестят символите-знаци на божествеността му - Слънцето и Луната (стелата на Нарам-Суен в чест на неговия победа над горците). Той също се появява като могъщ герой на къдрици и с къдрава брада. Героят се бие с лъв, мускулите му са напрегнати, с едната си ръка задържа отглеждащ се лъв, чиито нокти драскат въздуха в безсилна ярост, а с другата забива кама в кърпата на хищник (любим мотив на акадската глиптика ). До известна степен промените в изкуството от акадския период са свързани с традициите на северните центрове на страната. Понякога се говори за "реализъм" в изкуството от акадския период. Разбира се, не може да се говори за реализъм в смисъла, в който сега разбираме този термин: не е наистина видим (дори и типичен), но съществени характеристики за понятието за даден обект са фиксирани. Въпреки това изобразеното впечатление за реалистичност е много остро.

Намерено в Суза. Победа на краля над Лулюбеите. ДОБРЕ. 2250 г. пр. н. е.

Париж. Лувъра

Събитията от времето на акадската династия разклатиха установените шумерски жречески традиции; съответно процесите, протичащи в изкуството, отразяват за първи път интерес към личността. Влиянието на акадското изкуство се усеща от векове. Може да се намери и в паметниците от последния период на шумерската история - III династия на Ур и династия на Исин. Но като цяло паметниците от това по-късно време оставят впечатление за монотонност и стереотипност. Това е вярно: например върху печатите са работили гуру-майсторите от огромните кралски занаятчийски работилници от 3-та династия на Ур, които са получили в ръцете си ясно възпроизвеждане на същата предписана тема - поклонението на божество.

2. ШУМЕРСКА ЛИТЕРАТУРА

Общо в момента знаем около сто и петдесет паметника на шумерската литература (много от тях са запазени под формата на фрагменти). Сред тях са поетични записи на митове, епични приказки, псалми, сватбени любовни песни, свързани със свещения брак на обожествен цар със жрица, погребални оплаквания, оплаквания за социални бедствия, химни в чест на царете (започвайки от 3-та династия на Ур), литературни имитации на царски надписи; дидактиката е много широко застъпена - поучения, назидания, спорове-диалози, сборници с басни, анекдоти, поговорки и поговорки.

От всички жанрове на шумерската литература най-пълно са представени химните. Най-ранните сведения за тях датират от средата на раннодинастичния период. Разбира се, химнът е един от най-древните начини за колективно обръщение към божеството. Записването на такова произведение трябваше да се извърши с особена педантичност и точност, нито една дума не можеше да бъде променена произволно, тъй като нито едно изображение на химна не беше случайно, всяко имаше митологично съдържание. Химните са предназначени да се четат на глас – от отделен свещеник или хор, а емоциите, възникнали при изпълнението на подобно произведение, са колективни емоции. В подобни произведения на преден план излиза голямото значение на ритмичната реч, възприемана емоционално и магически. Обикновено химнът възхвалява божеството и изброява делата, имената и епитетите на бога. Повечето от химните, които са достигнали до нас, са запазени в училищния канон на град Нипур и най-често са посветени на Енлил, бог-покровител на този град, и други божества от неговия кръг. Но има и химни на царе и храмове. Химните обаче можеха да бъдат посветени само на обожествените царе, а не всички царе бяха обожествени в Шумер.

Наред с химните, литургичните текстове са оплаквания, които са много разпространени в шумерската литература (особено оплакванията за национални бедствия). Но най-древният паметник от този вид, известен ни, не е литургичен. Това е "плач" за унищожаването на Лагаш от краля на Ума Лугалзагеси. То изброява разрушенията, направени в Лагаш, и проклина техния виновник. Останалите викове, които стигнаха до нас - викът за смъртта на Шумер и Акад, викът „Проклятието на град Акад“, викът за смъртта на Ур, викът за смъртта на крал Иби -Суен и др. - със сигурност са с ритуален характер; те са обърнати към боговете и са близки до заклинания.

Сред култовите текстове е прекрасна поредица от стихотворения (или песнопения), започващи с „Пътешествието на Инапа в подземния свят” и завършващи със „Смъртта на Думузи”, отразяващи мита за умиращи и възкресяващи божества и свързани със съответните обреди. Богинята на плътската любов и животинското плодородие, Инин (Инана), се влюби в бога (или героя) пастир Думузи и го взе за свой съпруг. След това обаче тя се спусна в подземния свят, очевидно за да оспори силата на кралицата на подземния свят. Умъртвена, но върната към живот от хитростта на боговете, Инана може да се върне на земята (където междувременно всички живи същества са престанали да се размножават), само като даде на подземния свят жив откуп за себе си. Инана е почитана в различни градове на Шумер и във всеки има съпруг или син; всички тези божества се покланят пред нея и се молят за милост; само един Думузи гордо отказва. Думузи е предаден от злите пратеници на подземния свят; напразно сестра му Гещинана („Небесна лоза“) го превръща три пъти в животно и го крие у дома; Думузи е убит и отведен в подземния свят. Въпреки това, Гещинана, жертвайки се, постига Думузи да бъде освободен при живите за шест месеца, за което време тя самата отива в света на мъртвите в замяна на него. Докато богът пастир царува на земята, богинята на растенията умира. Структурата на мита се оказва много по-сложна от опростения митологичен сюжет за смъртта и възкресението на божеството на плодородието, както обикновено се представя в популярната литература.

Канонът на Нипур включва и девет приказки за подвизите на героите, приписвани от "Кралския списък" на полулегендарната I династия на Урук - Енмеркар, Лугалбанда и Гилгамеш. Канонът Нипур очевидно започва да се създава по време на III династия на Ур и царете на тази династия са тясно свързани с Урук: неговият основател е проследил семейството си до Гилгамеш. Включването на легендите за Урук в канона най-вероятно се дължи на факта, че Нипур е бил култов център, който винаги е бил свързан с града, който доминира по това време. По време на 3-та династия на Ур и 1-ва династия на Исин, ​​единен канон на Нипур е въведен в електронните дъбове (училища) на други градове на държавата.

Всички юнашки приказки, които са стигнали до нас, са на етапа на формиране на цикли, което обикновено е характерно за епоса (групирането на героите според мястото им на раждане е един от етапите на тази циклизация). Но тези паметници са толкова разнородни, че трудно могат да бъдат обединени от общото понятие „епос“. Това са композиции от различни времена, някои от които са по-съвършени и завършени (като чудесно стихотворение за героя Лугалбанд и чудовищния орел), други по-малко. Въпреки това, дори груба представа за времето на тяхното създаване е невъзможна - различни мотиви могат да бъдат включени в тях на различни етапи от тяхното развитие, легендите могат да се променят през вековете. Едно е ясно: пред нас е ранен жанр, от който по-късно ще се развие епосът. Следователно героят на такова произведение все още не е епичен герой-герой, монументална и често трагична личност; това е по-скоро късметлия от приказка, роднина на боговете (но не бог), могъщ цар с черти на бог.

Много често в литературната критика героичният епос (или praepos) се противопоставя на така наречения митологичен епос (в първия действат хората, във втория действат боговете). Подобно разделение едва ли е подходящо по отношение на шумерската литература: образът на бог-герой е много по-малко характерен за нея, отколкото образът на смъртен герой. Освен назованите са известни две епични или протоепически приказки, където героят е божество. Едната от тях е легенда за борбата на богинята Инин (Инана) с олицетворението на подземния свят, наречена в текста „планината Ебех“, другата е история за войната на бог Нинурта със злия демон Асак, също жител на подземния свят. Нинурта в същото време действа като герой на предците: той изгражда язовирна насип от купчина камъни, за да огради Шумер от водите на първичния океан, който преля в резултат на смъртта на Асак, и отклонява наводнените полета вода до Тигър.

По-често срещани в шумерската литература са произведения, посветени на описания на творческите дела на божествата, така наречените етиологични (т.е. обяснителни) митове; в същото време те дават представа за създаването на света, както са го виждали шумерите. Възможно е в Шумер да не е имало пълни космогонични легенди (или да не са записани). Трудно е да се каже защо това е така: едва ли е възможно идеята за борбата на титаничните сили на природата (богове и титани, по-стари и по-млади богове и др.) да не е отразена в шумерския мироглед, особено в светогледа на шумерите. тъй като темата за умирането и възкресението на природата (с заминаването на божествата в подземния свят) в шумерската митография е развита подробно – не само в разказите за Иннин-Инан и Думузи, но и за други богове, например за Енлил.

Подреждането на живота на земята, установяването на ред и просперитет върху него е почти любима тема на шумерската литература: тя е изпълнена с истории за създаването на божества, които трябва да следят земния ред, да се грижат за разпределението на божествените задължения, установяването на божествена йерархия и заселването на земята от живи същества и дори за създаването на отделни земеделски инструменти. Основните активни богове създатели обикновено са Енки и Енлил.

Много етиологични митове са съставени под формата на дебат - спорят или представители на една или друга област на икономиката, или самите икономически обекти, които се опитват да докажат своето превъзходство един пред друг. Шумерският е-дъб изигра важна роля в разпространението на този жанр, характерен за много литератури на древния Изток. Много малко се знае какво е било това училище в ранните етапи, но е съществувало под някаква форма (както свидетелства наличието на учебни помагала от самото начало на писането). Очевидно като особена институция на е-дъба той се оформя не по-късно от средата на 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Първоначално целите на образованието са били чисто практически – училището обучава писари, земемери и т. н. С развитието на училището образованието става все по-универсално, а в края на 3-то - началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. e-oak се превръща в нещо като "академичен център" от онова време - преподава всички отрасли на знанието, които са съществували тогава: математика, граматика, пеене, музика, право, изучават списъци с юридически, медицински, ботанически, географски и фармакологични термини, списъци на литературни есета и др.

Повечето от разгледаните по-горе произведения са запазени именно под формата на училищни или учителски досиета, чрез училищния канон. Но има и специални групи паметници, които обикновено се наричат ​​„е-дуби текстове“: това са произведения, които разказват за структурата на училищния и училищния живот, дидактически есета (учения, учения, инструкции), специално адресирани към ученици, много често съставени под формата на диалози-спорове и накрая паметници на народната мъдрост: афоризми, поговорки, анекдоти, басни и поговорки. Чрез e-oak до нас достигна единственият пример за проза приказка на шумерски език.

Дори от този непълен преглед може да се съди колко богати и разнообразни са паметниците на шумерската литература. Този разнороден и многовременен материал, повечето от който е регистриран едва в самия край на III (ако не и в началото на II) хилядолетие пр.н.е. д., очевидно, все още почти не е подложен на специална „литературна“ обработка и до голяма степен е запазил техниките, присъщи на устното словесно творчество. Основното стилистично средство на повечето митологични и праепични истории е многократното повторение, например повторението на едни и същи диалози в едни и същи изрази (но между различни последователни събеседници). Това е не само художествено средство от три пъти, което е толкова характерно за епоса и приказката (в шумерските паметници понякога достига до девет пъти), но и мнемонично средство, което допринася за по-доброто запомняне на произведението - наследството на устно предаване на мит, епос, специфична особеност на ритмичната, магическа реч, по форма, напомняща шамански ритуал. Композиции, съставени предимно от такива монолози и диалози-повторения, сред които неразширеното действие е почти загубено, ни изглеждат рехави, необработени и следователно несъвършени (въпреки че в древността трудно можеха да се възприемат по този начин), историята на таблетът изглежда като обобщение, където бележки от отделни редове служат като своеобразни запомнящи се етапи за разказвача. Но защо тогава беше педантично, до девет пъти, да се изписват едни и същи фрази? Това е още по-странно, защото записът е направен върху тежка глина и, изглежда, самият материал трябваше да предизвика необходимостта от сбитост и икономичност на фразата, по-сбита композиция (това се случва едва до средата на 2-ри хилядолетие преди Христа, вече в акадската литература). Горните факти предполагат, че шумерската литература не е нищо повече от писмен запис на устна литература. Без да знае как и без да се опитва да се откъсне от живата дума, тя го фиксира върху глина, запазвайки всички стилистични средства и особености на устната поетическа реч.

Важно е обаче да се отбележи, че шумерските „литературни” книжовници не са си поставили задачата да запишат цялото устно творчество или всички негови жанрове. Изборът е обусловен от интересите на училището и отчасти на култа. Но наред с тази писмена протолитература продължава, може би много по-богат животът на устните произведения, които остават незаписани.

Би било погрешно да представяме тази шумерска писмена литература, която прави първите си стъпки, като малко художествена или почти лишена от художествено, емоционално въздействие. Самият метафоричен начин на мислене допринесе за образността на езика и развитието на такъв похват, който е най-характерен за древната източна поезия, като паралелизъм. Шумерските стихове са ритмична реч, но не се вписват в строг метър, тъй като не могат да се намерят нито броя на ударите, нито дължината, нито броя на сричките. Следователно, най-важното средство за подчертаване на ритъма тук са повторенията, ритмичните изброявания, епитетите на боговете, повторението на начални думи в няколко реда и пр. Всичко това всъщност са атрибути на устната поезия, но въпреки това запазват емоционалното им въздействие в писмената литература.

Писмената шумерска литература също отразява процеса на сблъсък на примитивната идеология с новата идеология на класовото общество. При запознаване с древните шумерски паметници, особено митологични, прави впечатление липсата на поетизация на образите. Шумерските богове не са просто земни същества, светът на техните чувства не е просто светът на човешките чувства и действия; постоянно се подчертава низостта и грубостта на природата на боговете, непривлекателността на външния им вид. Примитивното мислене, потиснато от неограничената сила на стихиите и чувството за собствената си безпомощност, очевидно беше близко до образите на богове, създаващи живо същество от калта изпод ноктите, в пияно състояние, способно да унищожи човечеството те създадоха по една прищявка, като уредиха Потопа. Какво ще кажете за шумерския подземен свят? Според оцелелите описания изглежда изключително хаотично и безнадеждно: няма съдия за мъртвите, няма везни, на които да се претеглят действията на хората, почти няма илюзии за „посмъртна справедливост”.

Идеологията, която трябваше да противопостави нещо на това елементарно чувство на ужас и безнадеждност, сама по себе си беше много безпомощна в началото, което намери израз в писмени паметници, повтарящи мотивите и формите на древната устна поезия. Постепенно обаче, когато идеологията на класовото общество се засилва и става доминираща в държавите от Долна Месопотамия, се променя и съдържанието на литературата, която започва да се развива в нови форми и жанрове. Процесът на отделяне на писмената от устната литература се ускорява и става очевиден. Появата на дидактическите жанрове на литературата на по-късните етапи от развитието на шумерското общество, циклизирането на митологични сюжети и т.н., означават нарастващата независимост, придобита от писменото слово, неговата друга посока. Но този нов етап в развитието на азиатската литература по същество е продължен не от шумерите, а от техните културни наследници, вавилонците или акадците.

В Месопотамия има малко дървета и камък, така че първият строителен материал са сурови тухли, направени от смес от глина, пясък и слама. Архитектурата на Месопотамия се основава на светски (дворци) и религиозни (зикурати) монументални структури и сгради. Първият от храмовете на Месопотамия, които са достигнали до нас, датират от 4-3-то хилядолетие пр.н.е. Тези мощни култови кули, наречени зикурат (зикурат – свещена планина), били квадратни и наподобявали стъпаловидна пирамида. Стъпалата бяха свързани със стълби, по ръба на стената имаше рампа, водеща към храма. Стените са боядисани в черно (асфалт), бяло (вар) и червено (тухла). Конструктивна особеност на монументалната архитектура се появява от 4-то хилядолетие пр.н.е. използването на изкуствено издигнати платформи, което може би се обяснява с необходимостта от изолиране на сградата от влагата на почвата, навлажнена от разливи, и в същото време, вероятно, с желанието сградата да бъде видима от всички страни . Друга характеристика, основана на също толкова древна традиция, е пречупената линия на стената, образувана от первази. Прозорците, когато бяха направени, бяха поставени в горната част на стената и изглеждаха като тесни процепи. Сградите също бяха осветени през врата и дупка в покрива. Покритията бяха предимно плоски, но беше известен и сводът. Жилищните сгради, открити при разкопки в южната част на Шумер, са имали открит двор, около който са групирани покрити помещения. Това оформление, което съответства на климатичните условия на страната, е в основата на дворцовите сгради на Южна Месопотамия. В северната част на Шумер са открити къщи, които са имали централно помещение с таван вместо открит двор.

Едно от най-известните произведения на шумерската литература е Епосът за Гилгамеш, сборник от шумерски легенди, по-късно преведени на акадски. Епичните плочи са открити в библиотеката на цар Ашурбанипал. Епосът разказва за легендарния цар на Урук Гилгамеш, неговия див приятел Енкиду и търсенето на тайната на безсмъртието. Една от главите на епоса, историята на Утнапищим, който спаси човечеството от световния потоп, много напомня библейската история за Ноевия ковчег, което предполага, че епосът е бил познат дори на авторите на Стария завет. Въпреки че е малко вероятно Мойсей (авторът на Битие, книгата на Стария завет, която разказва за потопа) да е използвал този епос в своите писания. Причината за това е фактът, че в Стария завет има много повече подробности за потопа, които са в съответствие с други източници. По-специално формата и размера на кораба.

Паметниците от новокаменната епоха, запазени на територията на Западна Азия, са много много и разнообразни. Това са култови фигурки на божества, култови маски, съдове. Неолитната култура, която се развива на територията на Месопотамия през 6-4 хил. пр. н. е., в много отношения предшества последващата култура на ранното класово общество. Очевидно северната част на Западна Азия заема важна позиция сред другите страни още в периода на племенната система, за което свидетелстват останките от монументални храмове и запазени (в селищата Хасун, Самара, Тел-Халаф, Тел-Арпагия , в съседния Елам на Месопотамия), използвани в погребалните церемонии. Тънкостенните, правилни, елегантни и стройни съдове на Елам бяха покрити с ясни кафеникаво-черни мотиви на геометрична живопис върху светъл жълтеникав и розов фон. Такъв модел, приложен от уверената ръка на майстора, се отличаваше с безпогрешно чувство за декоративност, познаване на законите на ритмичната хармония. Той винаги е бил разположен в строго съответствие с формата. Триъгълници, ивици, ромбове, торбички от стилизирани палмови клони подчертаваха удължената или заоблена структура на съда, при който дъното и гърлото се открояваха с цветна ивица. Понякога комбинации от модела, украсяващ бокала, разказваха за най-важните действия и събития за човек от онова време - лов, жътва, отглеждане на добитък. Във фигурните модели от Суза (Елам) лесно могат да се разпознаят очертанията на хрътки, които бързо се втурват в кръг, гордо стоящи кози, увенчани с огромни стръмни рога. И въпреки че внимателното внимание на художника към предаването на животински движения наподобява примитивни картини, ритмичната организация на шаблона, подчинението му на структурата на съда говори за нов, по-сложен етап от художественото мислене.

В c. п. 4-то хилядолетие пр.н.е в плодородните равнини на Южна Месопотамия възникват първите градове-държави, които към 3-то хилядолетие пр.н.е. изпълниха цялата долина на Тигър и Ефрат. Главни сред тях бяха градовете на Шумер. В тях израстват първите паметници на монументалната архитектура, процъфтяват свързаните с нея видове изкуство - скулптура, релеф, мозайка, различни видове декоративни занаяти.

Културната комуникация между различните племена се насърчава активно от изобретяването на писмеността от шумерите, първо пиктографията (която се основава на писане на картини), а след това клинописното писмо. Шумерите измислили начин да увековечат своите записи. Писали с остри пръчки върху мокри глинени плочки, които след това били изгаряни на огън. Писане на широко разпространени закони, знания, митове и вярвания. Митовете, изписани върху плочите, ни донесоха имената на божествата-покровители на различни племена, свързани с култа към плодотворните сили на природата и стихиите.

Всеки град почита своите богове. Ур почита лунния бог Нана, Урук - богинята на плодородието Инана (Инин) - олицетворение на планетата Венера, както и нейния баща, бог Ан, господарят на небето, и нейния брат, слънчевият бог Уту. Жителите на Нипур почитали бащата на бога на луната - бога на въздуха Енлил - създателят на всички растения и животни. Град Лагаш почиташе бога на войната Нингирсу. Всяко от божествата било посветено на собствен храм, който станал център на града-държава. В Шумер най-накрая са установени основните характеристики на храмовата архитектура.

В страната на бурните реки и заблатените равнини се наложи да се издигне храмът до висока насипна платформа-подножие. Затова важна част от архитектурния ансамбъл става дълга, понякога положена около хълма, стълби и рампи, по които жителите на града се изкачваха към светилището. Бавното изкачване даде възможност да се види храмът от различни гледни точки. Първите мощни сгради на Шумер в края на 4 хиляди пр.н.е. в Урук е имало така наречените "Бял храм" и "Червено здание". Дори оцелелите руини показват, че това са били строги и величествени сгради. Правоъгълни в план, лишени от прозорци, със стени, разчленени в Белия храм с отвесни тесни ниши, а в Червената сграда - с мощни полуколони, прости в кубичните си обеми, тези конструкции ясно се издигаха на върха на изкуствена планина. Имали открит двор, светилище, в дълбините на което била поставена статуя на почитано божество. Всяка една от тези конструкции се отличава от околните сгради не само по издигане, но и по цвят. Белият храм е получил името си от варосването на стените, Червената сграда (очевидно е служила като място за обществени събрания) е била украсена с разнообразни геометрични орнаменти от глинени изгорени конусообразни карамфили „зигати“, чиито шапки са боядисани в червено, бяло и черно.Този пъстър и дробен орнамент, напомнящ отдалеч на килимарство, сливайки се отдалече придобива един-единствен мек червеникав оттенък, което дава началото на съвременното му име.

Кога започва шумерската култура? Защо тя се разпадна? Какви са културните различия между независимите градове на Южна Месопотамия? Доктор по философия Владимир Емелянов разказва за културата на независимите градове, за спора между зимата и лятото и за образа на небето в шумерската традиция.

Можете да опишете шумерската култура или да се опитате да дадете нейните характерни черти. Ще поема по втория път, тъй като описанието на шумерската култура е дадено доста пълно както от Крамер, така и от Якобсен, и в статиите на Ян ван Дайк, но е необходимо да се подчертаят характерните черти, за да се определи типологията на Шумерската култура я поставят в редица подобни по определени критерии.

На първо място, трябва да се каже, че шумерската култура произхожда от градове, много отдалечени един от друг, всеки от които е разположен на собствен канал, отклонен от Ефрат или от Тигър. Това е много значим белег не само за формирането на държавата, но и за формирането на културата. Всеки град имаше своя собствена независима представа за структурата на света, своя собствена идея за произхода на града и части от света, своя собствена представа за боговете и собствен календар. Всеки град се управлявал от народно събрание и имал свой лидер или първосвещеник, който оглавявал храма. Между 15-20 независими града от Южна Месопотамия имаше постоянна конкуренция за политическо превъзходство. През по-голямата част от историята на Месопотамия през шумерския период градовете се опитваха да изтръгнат това лидерство един от друг.

В Шумер е имало концепция за кралство, тоест кралска власт като субстанция, която преминава от град на град. Тя се движи изключително произволно: тя беше в един град, след това напусна там, този град беше победен и царството беше укрепено в следващия доминиращ град. Това е много важна концепция, която показва, че в Южна Месопотамия дълго време не е имало нито един политически център, нито политически капитал. В условия, когато възниква политическа конкуренция, културата става присъща на компетентността, както казват някои изследователи, или агонизъм, както казват други, тоест в културата се фиксира конкурентен елемент.

За шумерите не е имало земна власт, която да е абсолютна. Ако няма такава власт на земята, тя обикновено се търси на небето. Съвременните монотеистични религии са намерили такъв авторитет в образа на един-единствен Бог, а сред шумерите, които са били много далеч от монотеизма и са живели преди 6000 години, Небето се е превърнало в такъв авторитет. Те започват да се покланят на небето като сфера, в която всичко е изключително правилно и се случва по веднъж установени закони. Небето се превърна в еталон за земния живот. Това обяснява жаждата на шумерския мироглед към астролатрията – вярата в силата на небесните тела. Астрологията ще се развие от тази вяра още във вавилонско и асирийско време. Причината за такова влечение на шумерите към астролатрията и впоследствие към астрологията се крие именно във факта, че нямаше ред на земята, нямаше авторитет. Градовете непрекъснато воюваха помежду си за надмощие. Или един град беше укрепен, след това на негово място възникна друг доминиращ град. Всички те бяха обединени от Небето, защото когато едно съзвездие се издига, е време за жътва на ечемик, когато друго съзвездие се издига, е време за оран, когато третото - е време за сеитба, и така звездното небе определи целия цикъл на земеделието работата и целия жизнен цикъл на природата, към които шумерите са били много внимателни. Те вярваха, че редът е само на върха.

Така агоналната природа на шумерската култура до голяма степен предопределя нейния идеализъм – търсенето на идеал на върха или търсенето на доминиращ идеал. Небето се смяташе за доминиращ принцип. Но по същия начин в шумерската култура доминиращият принцип се търси навсякъде. Имаше голям брой литературни произведения, основани на спор между два предмета, животни или някакъв вид инструменти, всеки от които се хвалеше, че е по-добър и по-подходящ за човек. И ето как се разрешиха тези спорове: в спора между овце и зърно зърното спечели, защото зърното може да изхрани повечето хора за по-дълъг период от време: има зърнени запаси. В спор между мотика и плуг мотиката печели, защото ралото е на земята само 4 месеца в годината, а мотиката работи всичките 12 месеца. Който може да служи по-дълго, който може да нахрани по-голям брой хора, е прав. В спора между лятото и зимата зимата победи, защото по това време се извършва напояване, вода се натрупва в каналите и се създава резерв за бъдещата реколта, тоест не ефектът печели, а причина. Така във всеки шумерски спор има губещ, който се нарича „оставащ“, и има победител, който се нарича „ляв“. „Зърното излезе, овцете останаха”. И има арбитър, който решава този спор.

Този прекрасен жанр на шумерската литература дава много ярка картина на шумерската култура като такава, която се стреми да намери идеал, да предложи нещо вечно, неизменно, дълготрайно, дълготрайно полезно, като по този начин показва предимството на това вечно и неизменно над нещо, което се променя бързо или което продължава само за кратко време. Тук се крие една интересна диалектика, така да се каже, преддиалектика на вечното и променливото. Аз дори наричам шумерската култура завършен платонизъм преди Платон, защото шумерите вярвали, че има някакви вечни сили, или същности, или потенции на нещата, без които самото съществуване на материалния свят е невъзможно. Тези потенции или есенции те нарекоха думата "аз". Шумерите вярвали, че боговете не са в състояние да създадат нищо в света, ако тези богове нямат „мен“, и нито едно героично дело не е възможно без „мен“, нито една работа и никакъв занаят нямат смисъл и няма значение дали са. не са снабдени със собственото си "аз". Сезоните на годината също имат „аз“, „аз“ имат занаяти, а музикалните инструменти имат свое „аз“. Какви са тези „аз“, ако не зародишите на платоновите идеи?

Виждаме, че вярата на шумерите в съществуването на първични същества, първични сили е ясен знак за идеализма, който се проявява в шумерската култура.

Но този агонизъм и този идеализъм са доста трагични неща, защото, както правилно каза Крамер, непрекъснатият агонизъм постепенно води до самоунищожение на културата. Непрекъснатото съперничество между градовете, между хората, непрекъснатата конкуренция отслабва държавността и наистина шумерската цивилизация приключи доста бързо. Той изчезна в рамките на хиляда години и беше заменен от напълно различни народи, а шумерите се асимилираха с тези народи и напълно се разпаднаха като етническа група.

Но историята също така показва, че агоналните култури, дори след смъртта на цивилизацията, която ги е родила, съществуват доста дълго време. Те живеят след смъртта си. И ако тук се обърнем към типологията, можем да кажем, че в историята са известни още две такива култури: това са гърците в Античността и това са арабите на кръстопътя на античността и ранното средновековие. И шумерите, и гърците, и арабите бяха крайни почитатели на Небето, те бяха идеалисти, всеки от тях беше най-добрите звездомери, астрономи, астролози в своята епоха. Те възлагат голяма надежда на силата на Небето и небесните тела. Те се самоунищожиха, съсипаха се от непрекъсната конкуренция. Арабите оцеляха само като се обединиха под властта на небесния или дори свръхнебесния, свръхестествен принцип под формата на религията на Аллах, тоест ислямът позволи на арабите да оцелеят. Но гърците нямат нищо подобно, така че гърците бързо са погълнати от Римската империя. Като цяло можем да кажем, че се изгражда определена типология на агоналните цивилизации в историята. Неслучайно шумерите, гърците и арабите си приличат помежду си в търсенето на истината, в търсенето на идеал, както естетически, така и епистемологически, в желанието си да намерят един генеративен принцип, чрез който съществуването на света може да бъде обяснено. Може да се каже, че шумерите, гърците и арабите не са живели много дълъг живот в историята, но са оставили наследство, от което се хранят всички следващи народи.

Идеалистичните държави, агонални състояния от шумерския тип, живеят много по-дълго след смъртта си, отколкото в периода от време, отреден им от историята.

Владимир Емелянов, доктор на философските науки, професор в Ориенталския факултет на Санкт Петербургския държавен университет.

Коментари: 0

Владимир Емелянов

Какви са теориите за произхода на шумерската цивилизация? Как се представят шумерите? Какво е известно за шумерския език и връзката му с други езици? Доктор по философия Владимир Емелянов разказва за реконструкцията на външния вид на шумерите, самонаименованието на хората и почитането на свещените дървета.

Владимир Емелянов

Какви са версиите за произхода на Гилгамеш? Защо шумерските спортни игри са свързани с култа към мъртвите? Как Гилгамеш става герой на дванадесетата календарна година? За това говори докторът на философските науки Владимир Емелянов. Историкът Владимир Емелянов за произхода, култа и трансформацията на героичния образ на Гилгамеш.

Владимир Емелянов

Книгата на ориенталиста-шумеролог В. В. Емелянов разказва подробно и увлекателно за една от най-древните цивилизации в историята на човечеството - Древен Шумер. За разлика от предишни монографии, посветени на този въпрос, тук компонентите на шумерската култура - цивилизация, художествена култура и етнически характер - са представени за първи път в единство.

През седемдесетте години на миналия век едно откритие относно библейския потоп направи голямо впечатление. В един прекрасен ден Джордж Смит, скромен работник в Британския музей в Лондон, се зае да дешифрира клинописните плочи, изпратени от Ниневия и подредени в мазето на музея. За негова изненада той попадна на най-старата поема на човечеството, описваща подвизите и приключенията на Гилгамеш, легендарния герой на шумерите. Веднъж, докато разглежда плочите, Смит буквално не може да повярва на очите си, тъй като на някои плочи открива фрагменти от легендата за потопа, поразително подобни на библейската версия.

Владимир Емелянов

При изучаването на древна Месопотамия има много малко псевдонаучни идеи, псевдонаучни теории. Асирологията е непривлекателна за любителите на фантазиите, непривлекателна е за изродите. Това е трудна наука, която изучава цивилизацията на писмените паметници. От Древна Месопотамия са останали много малко изображения и още повече няма цветни изображения. Няма луксозни храмове, които са дошли до нас в отлично състояние. По принцип това, което знаем за Древна Месопотамия, знаем от клинописни текстове, а клинописните текстове трябва да могат да се четат, а фантазията тук не се развихря. Въпреки това и в тази наука са известни интересни случаи, когато се излагат псевдонаучни идеи или недостатъчно научни идеи за Древна Месопотамия. Освен това авторите на тези идеи са както хора, които нямат отношение към асириологията, към четенето на клинописни текстове, така и самите асириолози.

Тема на урока: Историческото наследство на древните цивилизации . Античност: трудности в разбирането. Единството на света на древните цивилизации. Шумерски модел на света. Полис: три идеи за човечеството. римско право. Силата на идеята и страстта към истината. Азбука и писменост. Египетска медицина, математика, астрономия. Художествени ценности на древните цивилизации

Цел: предоставят разбиране за това какво наследство е дошло до наши дни от древни цивилизации

Вид на урока - семинарен урок

По време на часовете:

1. Преглед на домашната работа

2. Работа с нов материал

Встъпително слово на учителя: Цивилизацията е съставена от историческото наследство на народите, които са я създали. Настоящето е невъзможно без миналото, без паметта на хората, живели преди нас. Историята на съвременните народи не може да бъде разбрана без да се запознаят с наследството на техните предци, живели преди много векове.

Дори днес, живеейки в 21-ви век, ние често не сме в състояние да оценим истинската стойност на приноса, който нашите древни предци са направили за основата на съвременната цивилизация.

Легендите и митовете на различни народи говорят за древни, високоразвити цивилизации, които са потънали в забвение.

Велик Платон, позовавайки се на древни източници в Египет, описва подробно изчезналата страна на Атлантида, високото ниво на нейната държавна структура и икономически живот.

Различните народи имат свои собствени имена за изчезналите цивилизации и посочват местоположението им по различни начини. Това е Атлантида в Средиземно море или в Атлантическия океан, страната Лемурия в Индийския океан, Хиперборея в Северна Европа, мистериозната Шамбала в Хималаите.

Гигантски сгради са достигнали до нас от древността. Невъзможно е да не се възхищаваме на уникалните инженерни структури, пирамидите на народите на Африка, Латинска Америка, Азия.

Това са Сфинксът и пирамидите в Гиза, чиято възраст се оценява на 12 000 години.

Не по-малко грандиозни са и сградите на пирамидите на инките или маите. Храмът на бог Виракоча е съставен от каменни блокове с тегло до 300 тона, чиято прецизност не отстъпва по нищо на египетския.

Руините на храма на Баалбек в долината Бекаа в Ливан изглеждат впечатляващо. В основата на храма са положени каменни блокове с тегло над 800 тона.

Остава загадка как в пирамидите на Египет и Южна Америка, в Баалбек, древните народи, без строителна техника, изсичали огромни блокове в кариера, обработвали ги и ги влачили до строителната площадка.

Разгледаното ни позволява да заключим, че древните цивилизации са имали високо ниво на знания: те са били в състояние да създават сложни механизми, използвали са сложни технологии за получаване на различни материали; притежаваше невероятни познания по астрономия и имаше идеи за устройството на Вселената, съвпадащи в много отношения със съвременните знания.

Натрупвайки знания, човек винаги се стреми да ги предаде на своите потомци. От древни времена се създават хроники на събития, биографии на видни личности, научни, философски и художествени произведения за бъдещето.

Жреци, оракули, друиди, лами, шамани са пазители на много уникални знания в онези далечни времена.

Много информация за познанието на древните цивилизации се съдържа в ръкописите. Много знания са изчезнали в пламъците на войните. През последните две хиляди години са се провели повече от единадесет хиляди войни. Трагично е не само, че хората умират, градовете се рушат – губят се знания, заличава се културата и историята на народите.

Днес в урока ще се запознаете с тестове за различните цивилизации и тяхното наследство. Ще работите в групи.

1 група

2. Шумерски модел на света

Говорейки за шумерския модел на света, трябва да се има предвид поразителната близост между държавите от Южна Месопотамия и осъществимото през 20 век. модел на социалистическа държава. Общи тук са представите за революцията като прочистване на времето от събития, и принудителен труд на населението за държавата, и желанието на държавата да осигури на всички равни дажби. Като цяло може да се каже, че Шумер представлява сякаш подсъзнанието на човечеството - шумерската култура се подхранва от примитивни общностни емоции, които съвременният човек трябва да преодолее и трансформира в себе си. Това е и желанието за физическо превъзходство над другите, и желанието за равенство на всички хора (предимно собственост), и отричането на свободната воля, и отричането на човешката личност, свързана с нея, и желанието да се порази всичко, което изглежда безполезен в наследството от миналото. В същото време не може да се пренебрегне някакво специално изцеление на шумерската култура, към което човек, затънал в комплекси и условности, попада в търсене на искреност, топлина и отговори на основните въпроси на живота. Зад тази култура сякаш се крие завинаги изгубено детство - време на големи въпроси към живота, на които един пораснал човек, зает с моментни дела, не може да отговори. Омир и Шекспир винаги са били също толкова наивни и централни в живота - с всичките реки от кръв, открити страсти - но също и с онова върховно проникване в същността на човека, което е само същество с дадености както на дете, така и на бог е способен на. Може да се каже, че шумерската култура в шекспиров стил е брилянтна в избора на своята духовна цел – и също като Шекспир отблъсква съвременния човек с набор от средства.

В. В. Емелянов

Прочетете текст 2. Кои черти според автора са общи за шумерската картина на света и „осъществени през ХХ век. модели на социалистическа държава”, са отбелязани в него? Съгласни ли сте с това твърдение? В какъв смисъл шумерската култура се характеризира от историка като „подсъзнанието на човечеството“? По какъв начин той вижда изцелението на шумерската култура? Как разбирате предложената от автора аналогия между шумерската култура и творчеството на Шекспир: гениална в избора на духовна цел, тя отблъсква човечеството чрез определящи средства?

2 група

3 . Полис: три идеи за човечеството

Полис завеща на човечеството поне три велики политически идеи. Това е преди всичко гражданска идея. Осъзнаване на себе си като член на граждански колектив, съзнание за правата и задълженията си, чувство за граждански дълг, отговорност, участие в живота на цялата общност и нейното наследство и накрая, голямото значение на мнението или признаването на съграждани, зависимостта от нея - всичко това намери в политиката най-пълен, най-ярък израз...

След това има идеята за демокрация. Под това имаме предвид идеята, възникнала в политиката – и за първи път в историята – за управлението на народа, за неговата фундаментална възможност, за участието на всеки гражданин в управлението, за участието на всеки в обществения живот и дейности. .. В бъдеще идеята за демокрация също претърпява известна еволюция. Най-очевидният пример е въпросът за прякото управление на народа. От само себе си се разбира, че извън условията и рамката на политиката, тоест в по-големите държавни образувания, пряката народна демокрация е немислима, но в края на краищата дори в представителните системи живее и се запазва самият принцип на управление от народа. ...

И накрая, идеята за републиканизма. В политиката - отново за първи път в историята - беше приложен принципът на избирателност на всички държавни органи. Но това не е само въпрос на избор. Три основни елемента от политическата структура на гражданската общност бяха слети за следващите поколения в една идея, в идеята за република: изборност, колегиалност, краткосрочна магистратура. Това е... принципът, който впоследствие винаги можеше да се противопостави - и всъщност беше противопоставен - на принципите на автокрация, монархия, деспотизъм...

С. Л. Утченко

4. Римско право

В римското право в съвършен вид римското чувство за социалност и държавност е отразено като определящи форми на съществуването на човешкото общество и неговата история. Римското право достига върховете на абстракцията в изразяването и оценката на най-богатия и разнообразен опит от живо общуване между хората, представяйки почти всички видове отношения между тях в изтънчени правни формули и дефиниции, чието правилно прилагане би могло да даде категорично и точно решение. до всеки възникващ личен и социален сблъсък.

За първи път в историята римското право въвежда и универсалното правно понятие за индивид, субект и обект на правото. Разбирайки правото като отражение на световния ред в човешкото общество, римляните вярвали, че само стриктното спазване на закона може да поддържа хармония в отношенията между хората. Силната държава трябва да бъде гарант за тази хармония, защото само държава, която пази правовата държава, може да осигури спазването на онези права, които човек има по природа и по закони – божествени и човешки.

Римската правна система, грандиозна и съвършена във вътрешната си последователност и форми на изразяване, се превърна в една от най-важните основи не само на всички следващи правни системи, но и на самата цивилизация, обявявайки приоритета на хуманистичните ценности и човешки права.

В. И. Уколова

Прочетете текстове 3, 4. Какви ключови послания завеща полисът на човечеството? Каква роля играят в съвременния свят? Какво е значението за страната ни? Какво е историческото значение на римското право? Каква е ролята му в човешката история? Как разбирате изказването на автора, че именно в римското право римското чувство за социалност и държавност е отразено в съвършената му форма?

3 група

5. Сила на идеята и страст към истината

През периода на древните цивилизации силата на идеята е открита като нещо противоположно на абсолютизирането на ритуализма. Въз основа на идеята беше възможно да се изгради отново поведението на човек сред хората; следователно, такава колоритност от необичайни ежедневни детайли в биографиите на гръцките философи, до бурето на Диоген, не е празна анекдотична страна на световната история на философията, а израз на мисълта, доведена до визуален, шокиращ жест за трябва да следваме не ежедневието, не навика, а истината.

Мислителите на древните цивилизации са герои на легенди, понякога причудливи... но тяхната критика към ежедневието чрез действие, техният свръхчовешки авторитет е алтернатива на авторитета на навика, който са преодолели.

Най-голямото откритие на древните цивилизации е принципът на критиката. Призивът към идеята, към "истината" направи възможно да се критикуват даденостите на човешкия живот, наред с мита и ритуала... Буда-Шакямуни е само човек, но боговете се прекланят пред него, защото той преодоля инерцията на световен плен и светска обич, но те не...

Те обичаха да говорят за старозаветните пророци, че са платили за истината с живота си: уж Исая е бил прерязан с дървен трион, Йеремия е убит с камъни. Но същият мотив много често се появява в легендите за гръцките философи: Зенон от Елея, по време на разпит в присъствието на тирана Неарх, отхапа собствения си език и го изплю в лицето на тиранина; Анаксарх, удрян с железни пестици в хаванче, извика на палача: „Като говориш, говориш за кожата на Анаксарх – не мачкай Анаксарх!“ Централният образ на гръцката традиция – Сократ спокойно поднася чаша бучиниш към устните си. Античността постави задачата – да се търси истината, която прави човека свободен. Античността излага идеал за вярност към истината, който е по-силен от страха от насилие. С други думи, древността е извела човека от „маточното”, предличностно състояние и той не може да се върне в това състояние, без да престане да бъде личност.

Прочетете текст 5. За какви изключителни духовни открития на древността говори той? В какъв смисъл са използвани изразите в него: силата на идеята, абсолютизирането на ритуала, критиката на ежедневието чрез действие, принципът на критиката, идеалът за вярност към истината? Защо според авторите именно в древни времена човек се превръща в личност, напуска предличностното състояние?

4 група

9. Античност: трудности в разбирането

Хронологичните разстояния са наистина впечатляващи: ако преди Рим от времето на Август – две хилядолетия, преди Атина от времето на Темистокъл – две и половина, то до Вавилон от времето на Хамурапи – малко по-малко от четири, преди началото на Египетска държавност - около пет, а преди раждането на най-древните градски селища в Йерихон и Чатал Хуюк - почти всичките десет...

Светът на древните цивилизации е много необичаен, той е много несъизмерим не само с нашия опит, с опита на нашата епоха, но и с опита на старата културна традиция, наследена от нас... Древните цивилизации имат коренно различно ниво на "другостта" спрямо нашата. Достатъчно е да си припомним такива общоприети обичаи на древния свят като човешки жертвоприношения... Твърде лесно забравяме, че тези обичаи са били познати дори на Елада. В навечерието на битката при Саламин Темистокъл заповядва тържествено да убият трима благородни персийски младежи като жертва на Дионис Поглъщащия... Клането на персийски младежи не е никак озадачаващо, защото е жестоко: в сравнение с една Вартоломеева нощ, да убиеш само трима души е капка в морето. Но през Вартоломейската нощ хугенотите бяха убити, защото те, хугенотите, бяха неверници; да нападаш човек заради неговите вярвания все още означава да го вземеш под внимание като личност, макар и по много ужасен начин. Самата идея за клането е коренно различна: просто човек получава статут на жертва, само че от особено висок клас. Между другото, за жертвените животни - лесно ли ни е да си представим в разсъжденията си върху класическата антична архитектура, че по време на тяхното функциониране древните храмове, включително Партенона и други бели мраморни чудеса на Елада, е трябвало да приличат на кланици? Как бихме могли да понесем миризмата на кръв и изгорени мазнини? ..

Психологията на робството сама пораждаше удивителни явления на всяка крачка. Самите хора, които създадоха идеала за свобода за следващите епохи, тъй като чувстваха много остро правата на гражданина, изобщо не можеха да усетят правата на човешката личност... В най-доброто време на демократична Атина робът, който беше не е обвинен в нищо, а само доведен на разследването като свидетел, непременно трябваше да бъде разпитан под мъчения ...

Все още не е необходимо жестокостта да бъде обоснована с фанатизъм, нито да се покрива с лицемерие; по отношение на роб или непознат, на този, който стои извън общността, това се практикува и се приема за даденост. Едва към края на античността картината се променя и това бележи идването на други времена... В Рим Сенека говори за робите като братя в човечеството...

Всичко това е вярно, но само едната страна на истината. Именно в лоното на древните цивилизации... за първи път и с изначална простота и сила бяха провъзгласени два принципа: всеобщо единство и морална самодостатъчност на личността.

С. С. Аверинцев, Г. М. Бонгард-Левин

Прочетете текст 9. Какви са трудностите при разбирането на древните цивилизации? С какви черти на древността и съвремието са свързани? По какъв начин авторите виждат коренно различно, в сравнение с други епохи, ниво на „другост“ на древните общества? Помислете в какво се състои значението на принципите, „открити“ от древността за съвременния човек: всеобщо единство и морална самоувереност на индивида.

В края на работата групите споделят знанията си, допълвайки се взаимно.

Домашна работа: Допълнете материалите, представени в този и предишните параграфи, с информацията, която знаете за историческото наследство на древните цивилизации.

Културата на Финикия се е превърнала в производно на културата на други, древни и мощни цивилизации от Близкия изток. Финикийците заимстваха много от хетите, гърците и народите на Месопотамия, те някак си обработваха съседни култури, смесваха ги и създаваха свои собствени. Дълго време Финикия е била под египетска власт, но има периоди в нейната история, когато хетите и асирийците са управлявали по нейните земи. Като цяло тяхната култура на древна Финикия започва своя произход още през 4-то хилядолетие пр.н.е.
Основното културно постижение на финикийците може да се нарече създаването на финикийската съгласна писменост, която се появява около втората половина на второто хилядолетие пр.н.е. Изследователите не знаят точно откъде идва финикийската писменост, повечето историци смятат, че писмеността им е получена от псевдойероглифната писменост на град Библос или от протосинайската писмена система. В същото време финикийската азбука се превръща в своеобразна революция в древната писменост – в модифициран вид се озовава в древна Гърция, откъдето е заимствана от Римската империя. И до днес азбучната система, разработена от финикийците, се използва за запис на най-популярните езици в света.

Най-старите паметници на финикийската литература се считат за текстове от Угарит, съдържащи митични истории, надписи на владетелите на най-големите финикийски градове. Техните литературни произведения обаче не са достигнали до нашето време. През периода на елинизма и управлението на римляните тук е широко разпространена гръцката литература. Авторите от онези времена в своите произведения се позовават на така наречените "Хроники на Тир" и други произведения от разцвета на Финикия. Текстовете, предадени в изложението на авторите от древността, като Диодор и Юстин, също са достигнали до нашето време.

Теоретично писанията на картагенския мореплавател Хано също могат да бъдат отнесени към финикийската литература, тъй като Картаген е бил колониално владение на финикийците до 6 век пр. н. е., така че не е изненадващо, че културата на древна Финикия е оставила своя отпечатък върху него. Според тези текстове картагенските мореплаватели са приели астрономическите знания, така необходими в открито море от финикийците. Освен това финикийците са направили най-обширните изследвания за времето си, през 7 век пр.н.е. по заповед на египетския фараон техните кораби обикалят цяла Африка. В същото време, малко преди това, Ганън също направи подобно пътуване.

Културата на Финикия обаче имаше нещо общо с културата на други народи от древния Близък изток. По-специално, това е отразено в техните архитектурни традиции. За строителството финикийците използвали големи каменни блокове, които били монтирани върху могили от камък и развалини. При полагането на камъните ги прилепват плътно един към друг, като ги смесват със смес от вар и пясък. По време на строителството те са използвали архитектурните традиции на египтяните и хетите, управлявали Финикия в различни периоди от историята.
Религията е била важна част от финикийската култура. Те издигат храмове на своите върховни богове в най-големите си градове. В същото време религиозната им ревност беше голяма - въпреки факта, че морският път от отдалечени финикийски колонии можеше да отнеме много време, свещениците от големи колониални селища в Испания и съвременен Тунис. В някои случаи самите владетели отивали в Тир, за да получат благословията на Ваал и други висши финикийски божества.

История на шумерите

неизвестен откъде са дошли шумерите, но когато се появяват в Месопотамия, там вече са живели хора. Племената, населявали Месопотамия в най-дълбока древност, живеели на острови, извисяващи се сред блатата. Те построили селищата си върху изкуствени земни насипи. Пресушавайки околните блата, те създават най-старата система за изкуствено напояване. Както показват находките в Киш, те са използвали микролитни инструменти

Най-ранното селище, открито в Южна Месопотамия, е близо до Ел Обейд (близо до Ур), на речен остров, който се издигаше над блатиста равнина. Населението, живеещо тук, се занимаваше с лов и риболов, но вече преминаваше към по-прогресивни видове икономика: скотовъдство и земеделие.

Според черепите от погребенията е установено, че шумерите не са монорасов етнос: има и брахицефали („кръглоглави“) и долихоцефали („дългоглави“). Това обаче може да е резултат и от смесване с местното население. Така че дори не можем да ги причислим към определена етническа група с пълна сигурност. Понастоящем само с известна сигурност може да се твърди, че семитите от Акад и шумерите от Южна Месопотамия са се различавали рязко един от друг както по външния си вид, така и по езика си.

След шумерите са останали огромен брой глинени клинописни плочи. Може би това беше първата бюрокрация в света. Най-ранните надписи датират от 2900 г. пр.н.е. и съдържат бизнес записи. Изследователите се оплакват, че шумерите са оставили след себе си огромен брой „икономически“ записи и „списъци на богове“, но не са си направили труда да запишат „философската основа“ на своята система от вярвания.

Имущественото разслоение, настъпило в рамките на селските общности, доведе до постепенно разпадане на общинната система. Нарастването на производителните сили, развитието на търговията и робството и накрая, грабителските войни допринесоха за появата на малка група робовладелска аристокрация от цялата маса членове на общността. Аристократите, които притежават роби и отчасти земя, се наричат ​​„големи хора“ (лугал), на които се противопоставят „малки хора“, тоест свободни бедни членове на селските общности.

Ако говорим за религия, може да се отбележи, че, изглежда, в Шумер произходът на религията има чисто материалистични, а не "етични" корени. Култът към боговете не бил насочен към „пречистване и святост“, а бил предназначен да осигури добра реколта, военен успех и т.н. Най-древният от шумерските богове, споменат в най-старите плочи "със списъци на боговете" (средата на 3-то хилядолетие пр. н. е.), олицетворява природните сили - небето, морето, слънцето, луната, вятъра и т.н. , тогава се появяват боговете – покровители на градове, земеделци, овчари и т.н. Шумерите твърдяха, че всичко в света принадлежи на боговете – храмовете не били местожителството на боговете, които били длъжни да се грижат за хората, а житницата на боговете – хамбари.

Основните божества на шумерския Пантеон са AN (небето - мъжки род) и KI (земя - женско). И двете начала са възникнали от първичния океан, който е родил планината, от здраво свързаните небе и земя.

От този съюз се родил богът на въздуха - Енлил, който разделил небето и земята.

Има хипотеза, че в началото поддържането на реда в света е било функция на Енки, богът на мъдростта и морето. Но след това, с възхода на града-държава Нипур, за чийто бог Енлил се смяташе, именно той заема водещото място сред боговете.

За съжаление до нас не е стигнал нито един шумерски мит за създаването на света. Ходът на събитията, представен в акадския мит "Enuma Elish", според изследователите, не отговаря на концепцията на шумерите, въпреки факта, че повечето от боговете и сюжетите в него са заимствани от шумерските вярвания.

Една от основите на шумерската митология, чието точно значение не е установено, е „АЗ“, който играе огромна роля в религиозната и етическата система на шумерите. В един от митовете са посочени повече от сто „АЗ“, от които по-малко от половината са успели да прочетат и дешифрират. Тук такива понятия като справедливост, доброта, мир, победа, лъжи, страх, занаяти и т.н., всичко, по един или друг начин, свързано с обществения живот. Някои изследователи смятат, че "аз" са прототипи на всички живи същества, излъчвани от богове и храмове, "Божествени правила".

Като цяло в Шумер (Приложение 1) боговете са били като хората. В отношенията им има сватовство и войни, изнасилване и любов, измама и гняв. Има дори мит за мъж, обладал богинята Инана насън (Приложение 2). Забележително е, но целият мит е пропит със симпатия към човека.

Като цяло възгледите на шумерите бяха отразени в много по-късни религии, но сега ние сме много по-заинтересовани от техния принос към техническата страна на развитието на съвременната цивилизация.

Един от най-големите експерти по Шумер, професор Самюел Ноа Крамер, в книгата си „Историята започва в Шумер“ изброява 39 предмета, в които шумерите са били пионери. Освен първата система на писане, за която вече говорихме, той включва в този списък колелото, първите училища, първия двукамарен парламент, първите историци, първия „фермерски алманах“ (Приложение 3); в Шумер за първи път възникват космогонията и космологията, появява се първият сборник с пословици и афоризми и за първи път се провеждат литературни спорове; за първи път е създаден образът на "Ной"; тук се появява първият каталог на книгите, първите пари (сребърни шекели (Приложение 4) под формата на "кюлчета по тегло") влизат в обращение, данъците започват да се въвеждат за първи път, приемат се първите закони и се провеждат социални реформи се провежда, появява се медицината и за първи път се правят опити за постигане на мир и хармония в обществото.

В областта на медицината шумерите са имали много високи стандарти от самото начало. В библиотеката на Ашурбанипал, открита от Лайард в Ниневия, имаше ясен ред, имаше голям медицински отдел, в който имаше хиляди глинени плочки. Всички медицински термини се основават на думи, заети от шумерския език. Медицинските процедури са описани в специални справочници, които съдържат информация за хигиенните правила, операции, като отстраняване на катаракта и употребата на алкохол за дезинфекция по време на хирургични операции. Шумерската медицина се характеризираше с научен подход към диагностиката и предписването на лечение, както медицинско, така и хирургично.

Шумерите са били отлични пътешественици и изследователи – на тях се приписва и изобретяването на първите кораби в света. Един акадски речник на шумерски думи съдържаше най-малко 105 обозначения за различни видове кораби - според техния размер, предназначение и вид на товара. Един надпис, изкопан в Лагаш, говори за възможността за ремонт на кораби и изброява видовете материали, които местният владетел Гудеа е донесъл за построяването на храма на своя бог Нинурта през около 2200 г. пр. н. е. Широчината на асортимента на тези стоки е невероятна – варираща от злато, сребро, мед – до диорит, карнеол и кедър. В някои случаи тези материали са били транспортирани на хиляди мили.

Първата тухлена пещ също е построена в Шумер. Използването на такава голяма пещ направи възможно изгарянето на глинени продукти, което им придава специална здравина поради вътрешно напрежение, без да отравя въздуха с прах и пепел. Същата технология е била използвана за топене на метали от руда, като мед, чрез нагряване на рудата до над 1500 градуса по Фаренхайт в затворена пещ с ниско подаване на кислород. Този процес, наречен топене, стана необходим в ранните етапи, веднага щом доставките на естествена самородна мед бяха изчерпани. Изследователите на древната металургия били изключително изненадани от това колко бързо шумерите са научили методите за обогатяване на руда, топене на метал и леене. Тези напреднали технологии са усвоени от тях само няколко века след появата на шумерската цивилизация.

Още по-удивително беше, че шумерите усвоиха методите за получаване на сплави – процес, при който различни метали се комбинират химически при нагряване в пещ. Шумерите се научили да правят бронз, твърд, но работещ метал, който промени целия ход на човешката история. Способността да се легира мед с калай беше най-голямото постижение по три причини. Първо, беше необходимо да се избере много точно съотношение на мед и калай (анализът на шумерския бронз показа оптималното съотношение - 85% мед към 15% калай). Второ, в Месопотамия изобщо не е имало калай. (За разлика например от Тиуанаку) Трето, калайът изобщо не се среща в природата в естествената си форма. За извличането му от рудата - калай камък - е необходим доста сложен процес. Това не е случай, който може да бъде открит случайно. Шумерите са имали около тридесет думи за различни видове мед с различни качества, докато за калай са използвали думата AN.NA, което буквално означава „Небесен камък“ – което мнозина смятат за доказателство, че шумерската технология е дар от боговете.

Открити са хиляди глинени плочки, съдържащи стотици астрономически термини. Някои от тези плочи съдържаха математически формули и астрономически таблици, с които шумерите можеха да предскажат слънчеви затъмнения, различните фази на луната и траектории на планетите. Изследване на древната астрономия разкри забележителната точност на тези таблици (известни като ефемериди). Никой не знае как са били изчислени, но може да се чудим защо е било необходимо това?

"Шумерите измерваха изгрева и залеза на видимите планети и звезди спрямо земния хоризонт, използвайки същата хелиоцентрична система, която се използва сега. Ние също така приехме от тях разделянето на небесната сфера на три сегмента - северен, централен и южен ( съответно сред древните шумери - "път на Енлил", "път на Ану" и "път на Еа"). По същество всички съвременни концепции на сферичната астрономия, включително пълен сферичен кръг от 360 градуса, зенит, хоризонт, оси на небесната сфера, полюсите, еклиптиката, равноденствието и т.н. -- всичко това внезапно възниква в Шумер.

Всички знания на шумерите относно движението на Слънцето и Земята са обединени в първия в света календар, създаден от тях, създаден в град Нипур - слънчево-лунния календар, който започва през 3760 г. пр. н. е. Шумерите смятат 12 лунни месеца , които бяха приблизително 354 дни, а след това бяха добавени 11 допълнителни дни, за да се получи пълна слънчева година. Тази процедура, наречена интеркалация, се извършваше всяка година, докато след 19 години слънчевият и лунният календар не бяха изравнени. Шумерският календар е съставен много прецизно, така че ключовите дни (например Новата година винаги падаше в деня на пролетното равноденствие). Изненадващо е, че толкова развита астрономическа наука изобщо не е била необходима на това новородено общество.

Като цяло математиката на шумерите е имала „геометрични“ корени и е много необичайна. Рядко осъзнаваме, че не само нашата геометрия, но и съвременния начин за изчисляване на времето дължим на шумерската шестдесетична бройна система. Разделянето на часа на 60 секунди изобщо не беше произволно - то се основава на шестдесетичната система. Ехото на шумерската бройна система се запази в разделянето на деня на 24 часа, годината на 12 месеца, стъпалото на 12 инча и в съществуването на дузина като мярка за количество. Те се срещат и в съвременната система за броене, в която се отделят числа от 1 до 12, а след това следват числа като 10 + 3, 10 + 4 и т.н.

Заключение. Шумер и ние

В съвременния свят няма шумерски и още по-широко – месопотамски мит. Египет, например, е репликиран в многократно изкривена форма от треторазрядни холивудски филми за отмъщението на мумията на фараона, евтини фалшификати от древността, които все още се продават в различни страни по света, и стихотворения на европейски поети за псевдо- Египетски теми. След като Египет се смяташе за родното място на световното езотерично знание, неговите светилища и текстове, без да знаят как да ги четат, бяха почитани от италиански и немски херметисти. Египет беше призован да стане свидетел на истините, които откриха от Коперник, Бруно и Кеплер. Още по-рано древните гърци и римляни се удивлявали на тайните на Египет, които смятали египтяните за свои учители във всички области на знанието. По този начин можем да кажем, че от древни времена е съществувал културен мит за Египет и това показва особено свойство на самата древноегипетска култура - присъщата й способност да мистифицира човек отвън. Освен това, разбира се, не бива да се пренебрегват още два изключително значими фактора. Първо, египетската култура е позната главно визуално, тоест чрез множество изображения, чийто брой преобладава над броя на писмените паметници. Гледайки изображението, човек може да му наложи всякакво „озвучяване“, да му придаде всяко значение, което е достъпно за въображението му. Второ, съвременен Египет е една от най-популярните туристически дестинации и поддържането на египетския културен мит във всички форми и на всички нива позволява на тази страна да увеличи и без това значителното си богатство, като същевременно запази високото си икономическо положение в арабските страни. свят.

Съвсем различно стоят нещата с месопотамската култура от древността до наши дни. Шумерите, вавилонците и асирийците са оставили повече текстове, отколкото изображения, тези текстове не са лесни за четене и са посветени основно на въпроси, далеч от разрешаването на последните мистерии на живота и смъртта. Както вече показахме, шумерската култура и нейните наследници са силно вкоренени в битието, тук има много повече образност, отколкото символиката, конкретността, детайлността на описанието преобладава главно над теоретичните разсъждения. Месопотамската култура не може да мистифицира, да вдъхва ужас пред недостъпна тайна, защото не е достатъчно концептуална и не е правилно адресирана към душата (може да се каже, недостатъчно интровертна). Човек тук се интересува или от световния ред и връзката му с него (шумерите и календара), или от обществения ред и участието му в поддържането на този ред (вавилонците и закона). Следователно опитът на месопотамската култура може да представлява интерес само за разумни хора с научно ориентиран мироглед или за хора на сериозното изкуство, които се учат от колосалния опит на древните майстори. Но тази традиция не е предназначена за масово възприемане – поне за днешната, тъй като не съдържа нито психотехника, нито мистични учения, а всичко, което е някак магическо и астрологично, е подчинено на съвсем конкретни прагматични задачи. Липсата на външна ефектност и труднодостъпната дълбочина плашат широкия читател и в резултат на това може да се констатира със съжаление липсата на обратна връзка между древните народи на Месопотамия и съвременния свят.

Но ако се отнасяше само за древните народи! Положението на съвременен Ирак е сравнимо само с живота на обсадения Ленинград, с тази разлика, че иракската блокада и изолацията от световната общност продължават около десетилетие. Трагедията на древната земя плаши туристите от Ирак, а това от своя страна забавя процеса на възпроизвеждане на иракската култура на световния пазар. В резултат на това, например, няма филми и представления, базирани на сюжетите на акадския епос за Гилгамеш, почти няма популярни книги, които съдържат първична информация за културата на Древна Месопотамия. Разделите за Месопотамия в училищните и университетските учебници са написани несравнимо по-скучни и лапидарни от статиите за Египет или Израел. Ученикът не може да получи никаква информация, освен факта, че в Месопотамия е имало напояване, клинопис и роби.

На фона на плачевното състояние на месопотамската култура като цяло, съдбата на шумерското наследство в съвременния свят може просто да се нарече неизпълнена. Учениците, както и широкия читател, започват повече или по-малко съзнателно да възприемат историята на Месопотамия само от законите на Хамурапи. Шумерската история и култура не влизат в съзнанието по няколко причини. Не искам да говоря дълго за първата причина - въпросът е в липсата на компетентно и цветно компилирани албуми за изкуството на Месопотамия, които биха помогнали за въвеждането на ученика (или просто на любопитния) в пространството на шумерското култура. Втората причина е много по-сериозна и фундаментална. Шумерската култура е фрагмент от онази част от архаичния свят, съставен от народи, които са съществували още преди разцвета на първите египетски държави и впоследствие не са били сред лидерите на древността. до съвсем различен полюс, чието местоположение ние днес може само да гадаем. Шумерският свят е такъв архаизъм, който в някои прояви може да се сравни с архаизма на предарийска Индия и дравидски Иран, в някои отношения със сибирския шаманизъм и в някои отношения дори с индоевропейските народи (например с древни иранци и славяни). Тук се цени екзистенциалното, множественото, материалното, заседналото, свързано повече с къщата и земята, отколкото с култа към предците. Тук няма абсолютна човешка власт над света, чувството е равно на разума и волята, а понякога ги засенчва. Тук законите на силите на външния свят се ценят повече от законите на обществото. Такова „неафразийско” кодиране на Вселената не се вписва в съзнанието на хората, израснали върху типично афроазиатските ценности: един бог, един свят, един суверен, приматът на духовното над материалното, родството над териториално, рационалното и волево над чувственото, социалното над естественото. Адекватното разбиране на шумерския свят би означавало разбиране на друг подход към структурата на универсалния човешки свят, а този свят е много по-широк и повече от прокрустовото легло на библейско-германския модел.

Искам да се надявам, че в бъдеще многополярността на световното културно развитие ще стане основен принцип на хуманитарните изследвания, а изучаването на неафриканските архаични (или некласически архаични) общества в аспекта на ценностната система ще стане едно от приоритетните направления на дейност на историци и културолози. Ако тези условия бъдат изпълнени, ще бъде възможно не само задълбочено вникване в различните паметници на шумерската култура, но и за първи път безпристрастно разглеждане на шумерското наследство като вариант на алтернативна социална стратагема, интересна за съвременния човек като модел за предсказване на бъдещото развитие на човечеството.

Говорейки за шумерския модел на света, трябва да се има предвид поразителната близост между държавите от Южна Месопотамия и модела на социалистическата държава, реализиран през 20 век. Общи тук са представите за революцията като прочистване на времето от събития, и принудителен труд на населението за държавата, и желанието на държавата да осигури на всички равни дажби. Като цяло може да се каже, че Шумер представлява сякаш подсъзнанието на човечеството - шумерската култура се подхранва от примитивни общински емоции, които съвременният човек трябва да преодолее и трансформира в себе си. Това е и желанието за физическо превъзходство над другите, и желанието за равенство на всички хора (предимно собственост), и отричането на свободната воля, и отричането на човешката личност, свързана с нея, и желанието да се порази всичко, което изглежда безполезен в наследството от миналото. В същото време не може да се пренебрегне някакво специално изцеление на шумерската култура, към което съвременният човек, затънал в комплексите и условностите на обществото, попада в търсене на искреност, топлина и отговори на основните въпроси на живота. Зад тази култура сякаш се крие завинаги изгубено детство - време на големи въпроси към живота, на които един пораснал човек, зает с моментни дела, не може да отговори. Омир и Шекспир винаги са били също толкова наивни и централни в живота - с всичките реки от кръв, открити страсти - но също и с онова върховно проникване в същността на човека, което е само същество с дадености както на дете, така и на бог е способен на. Може да се каже, че шумерската култура в шекспиров стил е брилянтна в избора на своята духовна цел – и също като Шекспир отблъсква съвременния човек с набор от средства.

Ако читателят, след като затвори последната страница на тази книга, успя да изживее Шумер като нещо фундаментално значимо и в същото време различно от всичко, което все още не е разбрано, тогава можем да считаме, че нашата цел е постигната.

Приложението съдържа преводи на шумерски текстове от различни епохи. Всички преводи са базирани на издания на автографи с клинопис, като се взема предвид латинската транслитерация на текстове. Всеки превод е предшестван от кратко обяснение. Преводачите се стремяха да запазят ритмичната и интонационна основа на текста, като избягваха призивите към висок стил и поетични украси, водещи до възприемането на текста като някаква "ориенталска екзотика". Счупените части на плочите са взети в квадратни скоби, думите, добавени от авторите на превода в кръгли скоби, за да се запази целостта на руското изречение. Неразбираемите места са обозначени с многоточия; добре запазени думи, чийто превод е неизвестен, в курсив. Думи и понятия, чието значение е неясно, са поставени в кавички.

От книгата Дванадесетата планета [с илюстрации] авторът Sitchin Zechariah

ГЛАВА ЧЕТВЪРТА ШУМЪР - ЗЕМЯТА НА БОГОВЕТЕ Сега няма съмнение, че "древните думи", които в продължение на няколко хиляди години са служили като език на науката и религията, са били шумерският език. Доказано е също, че боговете на Шумер са били наричани "древни богове";

От книгата Дванадесетата планета [ил., еф.] авторът Sitchin Zechariah

ГЛАВА ЧЕТВЪРТА ШУМЪР - ЗЕМЯТА НА БОГОВЕТЕ Сега няма съмнение, че "древните думи", които в продължение на няколко хиляди години са служили като език на науката и религията, са били шумерският език. Доказано е също, че боговете на Шумер са били наричани "древни богове";

От книгата Световна история: В 6 тома. Том 1: Древен свят автор Екип от автори

МЕСОПОТАМИЯ (ШУМЕР, АККАД, ВАВИЛОН, АСИРИЯ) Дандамаев М.А. Робството във Вавилония VII-IV век. пр.н.е д. М., 1974. Дандамаев М.А. Вавилонските книжници. М., 1983. Дяконов И.М. Хората от град Ур. М., 1990. Дяконов И.М. Праистория на арменския народ. Ереван, 1968. Емелянов В.В. Древен Шумер: Есета

От книгата Невероятна археология автор Антонова Людмила

Шумерската шумерска цивилизация е една от най-старите. Развива се приблизително през 4-2 хилядолетие пр.н.е. д. между Тигър и Ефрат. През III хилядолетие пр.н.е. д. нараснало значението на редица шумерски градове като Лагаш, Киш, Ур и много други. Между тези

От книгата История на държавата и правото на чуждите страни автор Батир Камир Ибрагимович

Глава 2. Древен Шумер и Вавилон § 1. Възникването на държавата Вавилонската държава се намира в Азиатска Месопотамия (между реките Тигър и Ефрат). Първите държави на тази територия възникват в началото на 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Те бяха малки градове-държави

От книгата Шумер. Вавилон. Асирия: 5000 години история автор Гуляев Валерий Иванович

Падането на Ур: Шумер е мъртъв, да живее Шумер! Първите признаци, че нещата не вървят, са на западната граница на империята по време на управлението на Шу-Син (2036-2028 г. пр. н. е.), братът на Амар-зуен. Подобно на своите предшественици, в началото той се бие доста успешно

От книгата Древни цивилизации автор Бонгард-Левин Григорий Максимович

СУМЕР На границата на IV и III хилядолетие пр.н.е. д., приблизително едновременно с възникването на държавата в Египет, в южната част на междуречието на Тигър и Ефрат се появяват първите държавни образувания. В началото на III хилядолетие пр.н.е. д. на територията на Южна Месопотамия, няколко малки

От книгата Изгубени цивилизации автор Кондратов Александър Михайлович

Шумер, Америка и Океания Според английския археолог Леонард Уули, Шумер от ранния династичен период е във всички отношения далеч пред Египет, който през тази епоха едва излиза от състоянието на варварство. И когато Египет наистина се събуди след дни

От книгата История на древния изток автор Вигасин Алексей Алексеевич

Шумер В началото на III хилядолетие пр.н.е. д. Шумер беше малък, но гъсто населен регион. Основните му центрове, като градовете Ур, Урук, Ларса, Лагаш, Ума, често са били разделени само на няколко километра. Гъстотата на градските центрове показва

От книгата Древен изток автор

От концепцията за "Шумер и Акад" до концепцията за "Месопотамия" Към средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. Долна Месопотамия започва да се нарича постоянно „Вавилония“, а Горна – „Асирия“ (откакто асирийците завладяват Горна Месопотамия и твърдо я притежават). И двата термина са

автор

2.1. ДРЕВЕН ШУМЕР През 7 хилядолетие пр.н.е. д. междуречието на Тигър и Ефрат на юг от 34-ия паралел беше почти необитаема страна от блата и пустини. Развитието на тези земи започва в средата на VI хилядолетие със създаването на първите напоителни системи в района на днешна Самара, а към края

От книгата Войната и обществото. Факторен анализ на историческия процес. История на Изтока автор Нефедов Сергей Александрович

2.4. СУМЕР ПРИ III ДИНАСТИЯ НА УРА В хрониката се казва, че водачите на гутианците „не знаели как да се управляват от закони“, затова поверили управлението на местни служители. Някои оцелели градове, като Лагаш, станаха на практика самоуправляващи се и порядките в тях бяха възродени,

От книгата История на древния свят [Изток, Гърция, Рим] автор Немировски Александър Аркадиевич

Шумер до края на раннодинастичния период С появата на шумерите археологическата култура на убейд в Долна Месопотамия е заменена от културата на Урук (4-то хилядолетие пр.н.е.). Шумерите се смесили с местните субарейци и ги асимилирали, като на свой ред приели от тях много занаятчийски умения и

От книгата на Исус. Тайната на раждането на Човешкия Син [компилация] от Конър Джейкъб

Земята на Шумер Първоначалният дом на семитите без съмнение е била Арабия, сега гореща и безплодна земя, докато точно над нейния криволичещ северен край се намира „плодородният полумесец“. Западният рог на този полумесец минава на югозапад покрай източния

Шумерите са една от най-старите цивилизации. Тяхното развитие и разширяване се основава на притежаването на богати земи в речните долини. Шумерите са имали по-малко късмет от другите по отношение на минерали или стратегическо положение и не са просъществували толкова дълго, колкото древните египтяни. Въпреки това, благодарение на многобройните си постижения, шумерите създават една от най-важните ранни култури. Поради факта, че местоположението им беше военно уязвимо и жалко от гледна точка на природните ресурси, те трябваше да измислят много. Следователно те имат не по-малко значителен принос в историята от несравнимо по-богатите египтяни.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ

Шумер се намирал в Южна Месопотамия (Месопотамия), където реките Тигър и Ефрат се сливали, преди да се влеят в Персийския залив. До 5000 г. пр.н.е. примитивни фермери се спуснаха в долината на реката от планините Загрос на изток. Почвата беше добра, но след сезона на пролетните наводнения, през лятото, се изпичаше силно на слънце. Ранните заселници се научиха как да строят язовири, да контролират нивата на водата в реките и да напояват изкуствено земя. Ранните селища в Ур, Урук и Ериду се развиват в независими градове, а по-късно в градове-държави.

КАПИТАЛ

Шумерите, които живеели в градовете, не са имали постоянна столица, тъй като центърът на властта се мести от място на място. Най-важните градове бяха Ур, Лагаш, Ериду, Урук.

РАСТЕЖ НА МОЩНОСТ

В периода от 5000 до 3000г. пр.н.е. земеделските общности на Шумер постепенно се превръщат в градове-държави по бреговете на Тигър и Ефрат. Културата на градовете държави достига своя най-висок връх през 2900-2400 г. пр.н.е. Те периодично се биеха помежду си и се състезаваха за земя и търговски пътища, но никога не създаваха империи, които да надхвърлят традиционните им владения.

Градовете-държави в долината на реката са били относително богати чрез производството на храни, занаятите и търговията. Това предопредели те да станат привлекателна цел за войнствени съседи от север и изток.

ИКОНОМИКА

Шумерите са отглеждали пшеница, ечемик, бобови растения, лук, ряпа и фурми. Отглеждаха едър и дребен добитък, занимаваха се с риболов, ловуваха дивеч в долината на реката. Храната обикновено беше в изобилие и населението растеше.

В долината на реката не е имало находища на мед, но е открита в планините на изток и север. Шумерите са научили как да извличат мед от руда до 4000 г. пр. н. е. и правят бронзови предмети до 3500 г. пр. н. е.

Те продаваха храна, текстил и занаяти и купуваха суровини, включително дърво, мед и камък, от които изработваха предмети от бита, оръжия и други стоки. Търговците се изкачиха по Тигър и Ефрат до Анадола, стигнаха до брега на Средиземно море. Те също търгуваха в Персийския залив, купувайки стоки от Индия и Далечния изток.

РЕЛИГИЯ И КУЛТУРА

Шумерите почитали хиляди богове, всеки от градовете им имал свой покровител. Основните богове, като Енлил, богът на въздуха, бяха твърде заети, за да се тревожат за неволите на отделен човек. Поради тази причина всеки шумер почитал собствен бог, за когото се смятало, че е свързан с главните богове.

Шумерите не вярвали в живота след смъртта и били реалисти. Те признаха, че въпреки че боговете са над критиката, те не винаги са мили към хората.

Душата и центърът на всеки град-държава е бил храм в чест на божеството-покровител. Шумерите вярвали, че божеството-покровител е собственик на града. Част от земята е била обработвана специално за божеството, често от роби. Останалата земя била обработвана от храмови работници или фермери, които плащали наем на храма. Наемът и приношенията бяха използвани за поддържане на храма и помощ на бедните.

Робите били важна част от обществото и били основна цел на военни кампании. Дори местните жители биха могли да станат роби в случай на неплащане на дълга. На робите им беше позволено да работят извънредно и да купуват свободата си със спестяванията си.

АДМИНИСТРАТИВНА ПОЛИТИЧЕСКА СИСТЕМА

Всеки град в Шумер се управлявал от съвет на старейшините. Във военно време се избира специален лугалски водач, който става глава на армията. В крайна сметка "лугалите" се превръщат в крале и основават династии.

Според някои сведения шумерите са направили първите стъпки към демокрацията, те са избрали представително събрание. Състои се от две камари: Сенат, чиито членове бяха благородни граждани, и долна камара, която включваше граждани, подлежащи на военна служба.

Оцелелите глинени плочки свидетелстват, че шумерите са имали съдилища, в които са се провеждали справедливи процеси. Една от плочите изобразява едно от най-старите процеси за убийство.

Голяма част от производството и разпространението на храна се контролира от храма. Дворянството се е формирало на основата на доходи от поземлена собственост, търговия и занаятчийско производство. Търговията и занаятите бяха до голяма степен извън контрола на храма.

АРХИТЕКТУРА

Недостатъкът на шумерите е, че не са имали лесен достъп до строителен камък и дървен материал. Основният строителен материал, който те умело използвали, били глинени тухли, изпечени на слънце. Шумерите били първите, които се научили да строят арки и куполи. Техните градове бяха оградени с тухлени стени. Най-важните структури са били храмовете, които са били построени под формата на големи кули, наречени "зикурати". След разрушението храмът е възстановен на същото място и всеки път става все по-величествен. Въпреки това, суровата тухла е подложена на ерозия много повече от камъка и затова малко от шумерската архитектура е оцеляла до днес.

ВОЕННА ОРГАНИЗАЦИЯ

Основният фактор, който засегна шумерската армия, беше, че тя беше принудена да се съобразява с уязвимото географско положение на страната. Естествените прегради, необходими за отбрана, съществуват само в западната (пустиня) и южната (Персийския залив) посоки. С появата на по-многобройни и мощни врагове на север и изток, уязвимостта на шумерите се увеличава.

Дошлите до нас произведения на изкуството и археологически находки показват, че шумерските войници са били снабдени с копия и къси бронзови мечове. Те носеха бронзови шлемове и се защитаваха с големи щитове. Има малко информация за армията им.

По време на многобройните войни между градовете се обръща голямо внимание на обсадното изкуство. Стените от кални тухли не можеха да устоят на решителните нападатели, които имаха време да избият тухлите или да ги натрошат на трохи.

Шумерите са го измислили и са били първите, които го използват в битка. Ранните колесници са били четириколесни, теглени от диви магарета онагри и не са били толкова ефективни като двуколесните колесници, теглени от коне от по-късния период. Шумерските колесници са били използвани предимно като транспортно средство, но някои произведения на изкуството показват, че те също са участвали във военни действия.

УПАД И КОЛАПС

Група семитски народи - акадците - се заселват на север от Шумер по бреговете на Тигър и Ефрат. Акадците много бързо овладяват културата, религията и писмеността на по-напредналите шумери. През 2371 г. пр.н.е Саргон I завзе кралския трон в Киш и постепенно подчини всички градове-държави на Акад. След това той отиде на юг и превзе всички градове-държави на Шумер, които се оказаха неспособни да се обединят за самозащита. Саргон основава първата империя в историята по време на управлението си от 2371 до 2316 г. пр.н.е., подчинявайки територията от Елам и Шумер до Средиземно море.

Империята на Саргон рухна след смъртта му, но за кратко е възстановена от неговия внук. Около 2230 г. пр.н.е Акадската империя е унищожена в резултат на нахлуването на варварския народ на гутианите от планините Загрос. Скоро в долината на реката възникват нови градове, но шумерите изчезват като самостоятелна култура.

НАСЛЕДСТВО

Шумерите са известни предимно като изобретатели на колелото и писмеността (около 4000 г. пр. н. е.). Колелото е било важно за развитието на транспорта и грънчарството (грънчарско колело). Шумерската писменост - клинопис - се състои от пиктограми, обозначаващи думи, които са изрязани със специални клинове върху глина. Писането възникна от необходимостта от водене на записи и извършване на търговски сделки.

шумерско изкуство

Активната, продуктивна природа на шумерския народ, израснал в постоянна борба с трудни природни условия, остави на човечеството много забележителни постижения в областта на изкуството. Въпреки това, сред самите шумери, както и сред други народи от предгръцката древност, понятието "изкуство" не е възникнало поради строгата функционалност на всеки продукт. Всички произведения на шумерската архитектура, скулптура и глиптика имаха три основни функции: култова, прагматична и мемориална. Култовата функция включваше участието на предмета в храм или царски ритуал, символичната му връзка със света на мъртвите предци и безсмъртните богове. Прагматичната функция позволи на продукта (например печатарството) да участва в текущия социален живот, показвайки високия социален статус на неговия собственик. Мемориалната функция на продукта беше да апелира към потомството с призив да помнят завинаги своите предци, да им принасят жертви, да произнасят имената им и да почитат делата им. По този начин всяко произведение на шумерското изкуство беше призовано да функционира във всички познати на обществото пространства и времена, изпълнявайки символично послание между тях. Всъщност естетическата функция на изкуството по това време все още не е била откроена, а познатата от текстовете естетическа терминология по никакъв начин не е свързана с разбирането за красотата като такава.

Шумерското изкуство започва с рисуването на керамика. Още на примера на керамиката от Урук и Суза (Елам), дошла от края на 4-то хилядолетие, могат да се видят основните черти на близкоизточно азиатското изкуство, което се характеризира с геометричност, стриктно издържана орнаментация, ритмичност. организация на работата и тънко усещане за форма. Понякога съдът е украсен с геометрични или флорални орнаменти, докато в някои случаи виждаме стилизирани изображения на кози, кучета, птици, дори олтара в светилището. Цялата керамика от това време е боядисана с червени, черни, кафяви и лилави шарки на светъл фон. Все още няма син цвят (ще се появи само във Финикия от 2-ро хилядолетие, когато се научат как да получават индигова боя от водорасли), известен е само цветът на камъка лапис лазули. Зелено в чист вид също не е получено - шумерският език познава "жълто-зелено" (салата), цвета на младата пролетна трева.

Какво означават изображенията върху ранната керамика? На първо място, желанието на човек да овладее образа на външния свят, да го подчини на себе си и да го приспособи към земната си цел. Човек иска да съдържа в себе си, сякаш да „изяде“ чрез памет и умение какво не е и какво не е той. Показвайки, античният художник не допуска мисълта за механично отражение на обекта; напротив, веднага го включва в света на собствените си емоции и мисли за живота. Това не е просто майсторство и счетоводство, това е почти веднага системно счетоводство, поставящо вътре „нашата“ представа за света. Обектът ще бъде поставен симетрично и ритмично върху съда, ще му бъде показано място в реда на нещата и линиите. В същото време собствената личност на обекта, с изключение на текстурата и пластичността, никога не се взема предвид.

Преходът от орнаментална живопис на съдове към керамичен релеф се извършва в началото на 3-то хилядолетие в произведението, известно като „Алабастровия съд на Инана от Урук”. Тук виждаме първия опит да се премине от ритмичното и несистемно подреждане на предметите към определен прототип на разказа. Съдът е разделен с напречни ивици на три регистъра, като представената на него „история“ трябва да се чете в регистри, отдолу нагоре. В най-ниския регистър има определено обозначение на мястото на действие: река, изобразена с условни вълнообразни линии, и редуващи се класове царевица, листа и палми. Следващият ред е шествие от домашни животни (дългокосмести овни и овце) и след това редица голи мъжки фигури с съдове, купи, ястия, пълни с плодове. В горния регистър е изобразена последната фаза на шествието: даровете са подредени пред олтара, до тях са символите на богинята Инана, жрицата в дълга дреха в ролята на Инана се среща с шествието, а жрецът в дрехи с дълъг шлейф отива към нея, която е подкрепена от следващото го лице с къса пола.

В областта на архитектурата шумерите са известни главно като активни строители на храмове. Трябва да кажа, че на шумерски език къщата и храмът се наричат ​​еднакво и за шумерския архитект „да построиш храм“ звучеше същото като „да построиш къща“. Бог-собственик на града се нуждаел от жилище, което да отговаря на представата на хората за неговата неизчерпаема сила, голямо семейство, военна и трудова доблест и богатство. Поради това е построен голям храм на висока платформа (до известна степен това може да предпази от разрушенията, причинени от наводнения), към която от две страни водеха стълби или рампи. В ранната архитектура светилището на храма е преместено до ръба на платформата и е имало открит вътрешен двор. В дълбините на светилището се намирала статуя на божеството, на което бил посветен храмът. От текстовете се знае, че Божият престол е бил сакрален център на храма. (бар),които трябваше да бъдат ремонтирани и защитени от унищожаване по всякакъв възможен начин. За съжаление самите тронове не са запазени. До началото на 3-то хилядолетие е имало свободен достъп до всички части на храма, но по-късно непосветените вече не са допускани в светилището и двора. Напълно възможно е храмовете да са изписани отвътре, но във влажния климат на Месопотамия рисунките не са могли да бъдат запазени. Освен това в Месопотамия основните строителни материали са били глина и кални тухли, отляти от нея (с примес на тръстика и слама), а епохата на строителството от кални тухли е краткотрайна, така че от най-древните са оцелели само руини Шумерски храмове и до днес, с помощта на които се опитваме да реконструираме устройството и украсата на храма.

До края на 3-то хилядолетие в Месопотамия е засвидетелстван друг тип храм - зикурат, построен върху няколко платформи. Причината за възникването на такава структура не е известна със сигурност, но може да се предположи, че тук е изиграла роля привързаността на шумерите към свещено място, резултат от което е постоянното подновяване на краткотрайни кирпичени храмове. Реновираният храм е трябвало да бъде издигнат на мястото на стария със запазване на стария престол, така че новата площадка да се извисява над стария, като по време на живота на храма подобен ремонт се извършва многократно, в резултат на при което броят на храмовите платформи се увеличи до седем. Има обаче и друга причина за изграждането на високи многоплатформени храмове – това е астралната ориентация на шумерския интелект, шумерската любов към висшия свят като носител на свойства от по-висш и неизменен порядък. Броят на платформите (не повече от седем) може да символизира броя на небесата, известни на шумерите - от първото небе на Инана до седмото небе на Ана. Най-добрият пример за зикурат е храмът на Ур-Наму, цар от III династия на Ур, перфектно запазен и до днес. Огромният му хълм все още се издига на 20 метра. Горните, сравнително ниски нива почиват върху огромна пресечена пирамида с височина около 15 метра. Плоските ниши разделяха наклонените повърхности и смекчаваха впечатлението за масивността на сградата. Шествията се движеха по широки и дълги сближаващи се стълби. Терасите от масивен кирпич бяха в различни цветове: дъното беше черно (покрити с битум), средният слой беше червен (облицован с печени тухли), а горният беше варосан. По-късно, когато започват да строят седеметажни зикурати, се въвеждат жълто и синьо ("лапис лазули") цветове.

От шумерските текстове за строежа и освещаването на храмове научаваме за съществуването вътре в храма на стаите на бог, богиня, техните деца и слуги, за „басейна Абзу“, в който се съхранявала осветена вода, около двор за принасяне на жертвоприношения, за стриктно обмислен декор на портата на храма, който се охранява от изображения на лъвски орел, змии и драконоподобни чудовища. Уви, с редки изключения, нищо от това сега не се вижда.

Жилищата за хората са построени не толкова внимателно и внимателно. Строителството е извършено спонтанно, между къщите има неасфалтирани извивки и тесни алеи и задънени улици. Къщите бяха предимно правоъгълни в план, без прозорци и бяха осветени през врати. Вътрешният двор беше задължителен. Отвън къщата беше оградена с кална стена. Много сгради имаха канализация. Селището обикновено е било оградено отвън с крепостна стена, която е достигала значителна дебелина. Според легендата първото селище, заобиколено от стена (тоест всъщност „град“), е древен Урук, който получава постоянен епитет „Урук, ограден“ в акадския епос.

Следващият вид шумерско изкуство по значение и развитие е глиптиката - резба върху печати с цилиндрична форма. Формата на пробит цилиндър е изобретена в Южна Месопотамия. До началото на 3-то хилядолетие той става широко разпространен и резбарите, подобрявайки своето изкуство, поставят доста сложни композиции върху малка печатна равнина. Още на първите шумерски печати виждаме, освен традиционните геометрични орнаменти, опит да се разкаже за околния живот, независимо дали е биел група вързани голи хора (вероятно пленници), или строил храм, или овчар в пред свещеното стадо на богинята. В допълнение към сцени от ежедневието има изображения на луна, звезди, слънчеви розетки и дори изображения на две нива: символите на астралните божества са поставени на горното ниво, а животинските фигури са поставени на долното ниво. По-късно се появяват сюжети, свързани с ритуал и митология. На първо място, това е „фриз на воюващите“ - композиция, изобразяваща сцена на битка между двама герои с определено чудовище. Един от героите има човешки облик, другият е смесица от животно и дивашко. Възможно е да имаме една от илюстрациите към епичните песни за подвизите на Гилгамеш и неговия слуга Енкиду. Широко известен е и образът на определено божество, седящо на трон в лодка. Диапазонът от интерпретации на този сюжет е доста широк – от хипотезата за пътуването на лунния бог през небето до хипотезата за ритуалното пътуване до бащата, традиционно за шумерските богове. Образът на брадат, дългокос гигант, който държи съд, от който падат две струи вода, все още остава голяма загадка за изследователите. Именно този образ впоследствие се трансформира в образа на съзвездието Водолей.

В глиптичния сюжет майсторът избягва произволни пози, завои и жестове, но предава най-пълното, общо описание на изображението. Такава характеристика на човешката фигура се оказа пълен или три четвърти завъртане на раменете, изображението на краката и лицето в профил и цялото лице на окото. При такава визия речният пейзаж беше доста логично предаден чрез вълнообразни линии, птицата - в профил, но с две крила, животните - също в профил, но с някои детайли на лицето (око, рога).

Цилиндричните печати на Древна Месопотамия са в състояние да разкажат много не само на изкуствовед, но и на социален историк. На някои от тях, освен изображения, има надписи, състоящи се от три или четири реда, които съобщават, че печатът принадлежи на определено лице (посочено е името), което е „роб“ на такъв и такъв бог ( името на бога следва). На всеки правен или административен документ, изпълняващ функцията на личен подпис и свидетелстващ за високия социален статус на собственика, се поставя цилиндров печат с името на собственика. Хората бедни и неофициални се ограничаваха до нанасяне на ръб с ресни върху дрехите си или отпечатване на пирон.

Шумерската скулптура започва за нас с фигурки от Джемдет-Наср - изображения на странни същества с фалически глави и големи очи, донякъде подобни на земноводни. Предназначението на тези фигурки все още е неизвестно, а най-честата от хипотезите е връзката им с култа към плодородието и размножаването. Освен това могат да се припомнят малките скулптурни фигури на животни от същото време, много изразителни и точно повтарящи се природата. Много по-характерно за ранното шумерско изкуство е дълбокият релеф, почти висок релеф. От произведенията от този вид главата на Инана от Урук е може би най-ранната. Тази глава беше малко по-малка от човешка, изрязана плоско отзад и имаше дупки за монтиране на стена. Напълно възможно е фигурата на богинята да е била изобразена на равнина вътре в храма, а главата да стърчи в посока на поклонника, създавайки смущаващ ефект, причинен от излизането на богинята от нейния образ в света на хората. Поглеждайки към главата на Инана, виждаме голям нос, голяма уста с тънки устни, малка брадичка и очни кухини, в които някога са били инкрустирани огромни очи - символ на всезнание, прозрение и мъдрост. Назолабиалните линии са подчертани с меко, едва забележимо моделиране, което придава на цялата визия на богинята надменно и малко мрачно изражение.

Шумерският релеф от средата на III хилядолетие беше малка палитра или плоча, изработена от мек камък, построена в чест на някакво тържествено събитие: победа над врага, полагане на основата на храм. Понякога такъв релеф беше придружен от надпис. Той, както и в ранния шумерски период, се характеризира с хоризонтално разделяне на равнината, регистър по регистров разказ, разпределение на централни фигури на владетели или длъжностни лица, а размерът им зависи от степента на социална значимост на персонажа. Типичен пример за такъв релеф е стелата на царя на град Лагаш, Еанатум (XXV век), построена в чест на победата над враждебната Умма. Едната страна на стелата е заета от голямо изображение на бог Нингирсу, който държи мрежа с малки фигури на пленени врагове, които се въртят в нея. От другата страна има четири регистриран акаунт за кампанията на Eanatum. Историята започва с едно тъжно събитие – траур за мъртвите. Следващите два регистъра изобразяват царя начело на леко въоръжена, а след това и тежко въоръжена армия (може би това се дължи на реда на действие на военните клонове в битката). Горната сцена (най-лошо запазената) е хвърчила над празно бойно поле, издърпващи труповете на врагове. Всички релефни фигури вероятно са направени по един и същ шаблон: еднакви триъгълници на лицата, хоризонтални редове копия, стиснати в юмруци. Според наблюдението на В. К. Афанасиева има много повече юмруци, отколкото индивиди - тази техника създава впечатлението за голяма армия.

Но да се върнем към шумерската скулптура. Истинският си разцвет тя преживява едва след династията на Акад. От времето на владетеля на Лагаш Гудеа (починал около 2123 г.), който превзема града три века след Еанатум, много от монументалните му статуи, изработени от диорит, са паднали. Тези статуи понякога достигат размера на човешкия растеж. Те изобразяват мъж с кръгла шапка, седнал със скръстени ръце в молитвена поза. На колене той държи план на някаква структура, а отдолу и отстрани на статуята има клинописен текст. От надписите върху статуите научаваме, че Гудеа обновява главния градски храм по указание на бог Лагаш Нингирсу и че тези статуи са поставени в храмовете на Шумер на мястото на възпоменание на починалите предци - за неговите дела, Гудеа е достоен за вечно задгробно хранене и възпоменание.

Могат да се разграничат два вида статуи на владетеля: някои са по-клекнали, с малко скъсени пропорции, други са по-стройни и грациозни. Някои историци на изкуството смятат, че разликата в типовете се дължи на разликата в занаятчийските технологии между шумерите и акадците. Според тях акадците по-умело обработвали камъка, по-точно възпроизвеждали пропорциите на тялото; шумерите, от друга страна, се стремят към стилизиране и условност поради невъзможността да работят добре върху внесен камък и точно да предадат природата. Признавайки разликата между видовете статуи, трудно може да се съгласим с тези аргументи. Шумерският образ е стилизиран и условен в самата си функция: статуята е поставена в храма, за да се моли за човека, който я е поставил, а стелата също е предназначена за това. Няма фигура като такава – има влиянието на фигурата, молитвеното поклонение. Няма лице като такова - има израз: големи уши - символ на неуморно внимание към съветите на старейшините, големи очи - символ на близкото съзерцание на невидими тайни. Нямаше магически изисквания за сходството на скулптурните изображения с оригинала; пренасянето на вътрешното съдържание беше по-важно от пренасянето на формата, а формата се развиваше само дотолкова, доколкото отговаряше на тази вътрешна задача („помислете за смисъла и думите ще дойдат сами“). Акадското изкуство от самото начало беше посветено на развитието на формата и в съответствие с това можеше да изпълни всеки зает сюжет в камък и глина. Така може да се обясни разликата между шумерския и акадския тип статуи на Гудеа.

Бижутерското изкуство на Шумер е известно главно от най-богатите материали от разкопките на гробниците на град Ур (I династия на Ур, ок. XXVI век). Създавайки декоративни венци, ленти за глава, колиета, гривни, различни фиби и висулки, занаятчиите използваха комбинация от три цвята: синьо (лапис лазули), червено (карнеол) и жълто (злато). Изпълнявайки задачата си, те постигнаха такава изтънченост и изтънченост на формите, такъв абсолютен израз на функционалното предназначение на предмета и такава виртуозност в техниките, че тези продукти с право могат да бъдат класифицирани като шедьоври на ювелирното изкуство. На същото място, в гробниците на Ур, е ​​намерена красива изваяна глава на бик с инкрустирани очи и брада от лазурит - украшение на един от музикалните инструменти. Смята се, че в ювелирното изкуство и инкрустации на музикални инструменти майсторите са били освободени от идеологическата свръхзадача и тези паметници могат да бъдат приписани на прояви на свободно творчество. Вероятно обаче това не е така. В крайна сметка, невинният бик, който украсяваше арфата на Ур, беше символ на удивителна, плашеща сила и дължина на звука, което е в съответствие с общите шумерски представи за бика като символ на сила и непрекъснато възпроизвеждане.

Шумерските представи за красотата, както беше споменато по-горе, изобщо не отговаряха на нашите. Шумерите биха могли да дадат епитета "красиви" (стъпка)овца, подходяща за жертвоприношение, или божество, което притежава необходимите тотемно-ритуални атрибути (облекло, облекло, грим, символи на властта), или предмет, изработен в съответствие с древен канон, или дума, изречена, за да зарадва кралското ухо. Красотата на шумерите е тази, която е най-подходяща за конкретна задача, която отговаря на нейната същност. (аз)и твоята съдба (гиш-хур).Ако погледнете голям брой паметници на шумерското изкуство, се оказва, че всички те са направени в съответствие с точно това разбиране за красотата.

От книгата Империя - аз [с илюстрации] на автора

1. 3. Пример: хронологията на шумерите. Още по-сложна ситуация се развива около списъка на царете, съставен от шумерските жреци. „Това беше един вид гръбнак на историята, подобен на нашите хронологични таблици ... Но, за съжаление, имаше малък смисъл от такъв списък ... Хронология

От книгата 100 велики мистерии от историята на автора

автор

Появата и животът на шумерите Антропологичният тип на шумерите може да се съди до известна степен по костните останки: те принадлежат към средиземноморската малка раса от кавказката голяма раса. Шумерският тип все още се среща в Ирак и до днес: те са мургави хора с нисък ръст.

От книгата Древен Шумер. Културни есета автор Емелянов Владимир Владимирович

Светът и човекът в идеите на шумерите Шумерските космогонични идеи са разпръснати в много текстове от различни жанрове, но като цяло може да се начертае следната картина. Понятията "вселена", "космос" не съществуват в шумерските текстове. Когато има нужда

От книгата Математическа хронология на библейските събития автор Носовски Глеб Владимирович

2.3. Хронология на шумерите Един от най-старите центрове на цивилизацията е Месопотамия (Месопотамия). Въпреки това, около списъка на царете, съставен от шумерските жреци, се развива още по-сложна ситуация, отколкото с римската хронология. „Това беше един вид гръбнакът на историята,

От книгата на Шумер. Забравен свят [yofified] автор Белицки Мариан

Мистерията на произхода на шумерите Трудностите при дешифрирането на първите два вида клинопис се оказаха просто дреболия в сравнение с усложненията, възникнали при четенето на третата част от надписа, изпълнен, както се оказа, с вавилонския идеографска сричка

От книгата Боговете на новото хилядолетие [с илюстрации] автор Алфорд Алън

автор Ляпустин Борис Сергеевич

шумерски свят. Лугаланемунду Шумеро-акадската цивилизация на Долна Месопотамия не е изолиран остров с висока култура, заобиколен от периферни варварски племена. Напротив, това беше многобройна нишка от търговски, дипломатически и културни контакти.

От книгата на Шумер. забравен свят автор Белицки Мариан

МИСТЕРИЯТА ЗА ПРОИЗХОДА НА ШУМЕРИТЕ Трудностите при дешифрирането на първите два вида клинопис се оказаха дреболия в сравнение с усложненията, възникнали при четенето на третата част на надписа, изпълнена, както се оказа, с Вавилонско идеографско-сричково

От книгата Най-големите мистерии на историята автор

КЪДЕ Е РОДИНАТА НА ШУМЕРИТЕ? През 1837 г., по време на едно от бизнес пътуванията си, английският дипломат и лингвист Хенри Роулинсън вижда на отвесна скала Бехистун, близо до древния път за Вавилон, някакъв странен релеф, заобиколен от клинописни знаци. Роулинсън копира и двата релефа и

От книгата 100 велики тайни на Изтока [с илюстрации] автор Непомнящ Николай Николаевич

Космически дом на шумерите? За шумерите - може би най-загадъчният народ на Древния свят - се знае само, че те са дошли в своето историческо местообитание от нищото и са надминали аборигенните народи по отношение на развитие. И най-важното е, че все още не е ясно къде

От книгата Шумер. Вавилон. Асирия: 5000 години история автор Гуляев Валерий Иванович

Откриването на шумерите Въз основа на резултатите от анализа на асирийско-вавилонската клинопис, филолозите все повече се убеждават, че зад могъщите царства Вавилон и Асирия някога е стоял по-стар и високоразвит народ, създал клинописната писменост. ,

От книгата Адрес – Лемурия? автор Кондратов Александър Михайлович

От Колумб до шумерите И така, Христофор Колумб споделя идеята за земен рай, разположен на изток, и той играе роля в откриването на Америка. Както отбелязва академик Крачковски, блестящият Данте: „Дължа много на мюсюлманската традиция, както се оказа през 20-ти век,

От книгата Древен изток автор Немировски Александър Аркадиевич

„Вселената“ на шумерите Шумеро-акадската цивилизация на Долна Месопотамия е съществувала в далеч не „безвъздушно пространство“, изпълнено с периферни варварски племена. Напротив, чрез гъста мрежа от търговски, дипломатически и културни контакти той беше свързан с

От книгата История на древния изток автор Деопик Дега Виталиевич

ГРАДОВЕ-ДЪРЖАВИ НА ШУМЕРИТЕ ПРЕЗ ІІІ МИЛИОН пр.н.е пр. н. е. 1а. Население на Южна Месопотамия; общ вид. 2. Протописьменен период (2900-2750). 2а. Писане. 2б. социална структура. 2в. Икономически отношения. 2г. Религия и култура. 3. Ранен династичен период I (2750-2600).

От книгата Обща история на световните религии автор Карамазов Волдемар Данилович

Религията на древните шумери Заедно с Египет долното течение на две големи реки Тигър и Ефрат се превръща в родното място на друга древна цивилизация. Тази област се наричала Месопотамия (на гръцки Месопотамия), или Месопотамия. Условията за историческото развитие на народите на Месопотамия били

Преходът към земеделие и скотовъдство започва най-рано в региона на Близкия изток. Още през 6-то хилядолетие има големи селища, чиито жители притежават тайните на земеделието, грънчарството и тъкачеството. До края на 3-то хилядолетие в този регион започват да се оформят първите цивилизации.

Както вече беше отбелязано, основателят на антропологията Л. Г. Морган използва понятието „цивилизация“, за да обозначи по-висок етап в развитието на обществото от варварството. В съвременната наука понятието цивилизация се използва за обозначаване на етапа на развитие на обществото, на който има: градове, класово общество, държава и право, писменост.

Тези черти, които отличават цивилизацията от примитивната епоха, възникват през 4-то хилядолетие и са напълно проявени през 3-то хилядолетие пр.н.е. д. в живота на хората, овладяли долините на реките, течащи в Месопотамия и Египет. По-късно, в средата на 3-то хилядолетие, цивилизациите започват да се оформят в долината на река Инд (на територията на съвременен Пакистан) и в долината на Жълтата река (Китай).

Нека проследим процеса на формиране и развитие на първите цивилизации на примера на месопотамската цивилизация на Шумер.

Поливното земеделие като основа на цивилизацията

Гърците наричали Месопотамия (Месопотамия) земите между реките Тигър и Ефрат, които на територията на съвременен Ирак текат почти успоредно една на друга. В Южна Месопотамия народ, наречен шумери, създава първата цивилизация в региона. Той съществува до края на 3-то хилядолетие и става основа за развитието на други цивилизации в региона, преди всичко за вавилонската култура от 2-ро и 1-во хилядолетие пр.н.е. д.

В основата на шумерската, както и на всички други източни цивилизации, е било напояването на земеделието. Реките донесоха плодородна тиня с горното течение. Зърната, хвърлени в тинята, давали високи добиви. Но беше необходимо да се научи как да отклонява излишната вода по време на наводнението и да доставя вода по време на сушата, тоест да напоява нивите. Напояването на нивите се нарича напояване. С нарастването на населението хората трябваше да напояват допълнителни участъци земя, създавайки сложни напоителни системи.

Поливното земеделие е основата за цивилизационен пробив. Една от първите последици от развитието на напояването е нарастването на населението, живеещо в едно населено място. Сега десетки племенни общности, тоест няколко хиляди души, живееха заедно, образувайки нова общност: голяма териториална общност.

За да се поддържа сложна поливна система и да се осигури мир и ред в район с много население, са необходими специални органи. Така възниква държавата - институция на властта и контрола, която стои над всички племенни общности на областта и изпълнява две вътрешни функции: стопанско управление и обществено-политическо управление (поддържане на обществения ред). Управлението изискваше знания и опит, следователно, от родовото благородство, което е натрупало управленски умения в семейството, се формира категория хора, които непрекъснато изпълняват функциите на държавната администрация. Държавната власт се разпростира върху цялата територия на областта и тази територия беше съвсем определена. От това произлиза и друг смисъл на понятието държава – определена териториална единица. Беше необходимо да защити своята територия, така че основната външна функция на държавата беше да защитава територията си от външни заплахи.

Появата в едно от населените места на ръководни органи, чиято власт се разпростира върху цялата област, превръща това селище в център на областта. Центърът започва да се откроява сред останалите селища по размери и архитектура. Тук са построени най-големите светски и религиозни сгради, най-активно се развиват занаятчийството и търговията. Така се раждат градовете.

В Шумер градовете с прилежащи селски райони съществуват дълго време независимо като градове-държави. В началото на 3-то хилядолетие шумерски градове-държави като Ур, Урук, Лагаш, Киш наброяват до 10 хиляди жители. До средата на 3-то хилядолетие гъстотата на населението се увеличава. Например населението на града-държава Лагаш надхвърли 100 хиляди души. През втората половина на 3-то хилядолетие редица градове-държави са обединени от владетеля на град Акад Саргон Древния в царство Шумер и Акад. Асоциацията обаче не беше силна. По-силни големи държави съществуват в Месопотамия едва през 2-ро и 1-во хилядолетие (Старовавилонското царство, Асирийската държава, Нововавилонското царство, Персийската държава).

обществен ред

Как е устроен градът-държава Шумер през 3-то хилядолетие.Начело е владетелят (ен или енси, след това лугал). Властта на владетеля била ограничена от народното събрание и съвета на старейшините. Постепенно позицията на владетеля от изборна става наследствена, въпреки че процедурите за потвърждаване на правото на сина да заеме бащиния пост от народното събрание се запазват дълго време. Формирането на институцията на наследствената власт се дължи на факта, че управляващата династия има монопол върху управленския опит.

Важна роля във формирането на наследствената власт изигра процесът на сакрализиране на личността на владетеля. То е стимулирано от факта, че владетелят съчетава светски и религиозни функции, тъй като религията на земеделците е тясно преплетена с индустриалната магия. Основната роля играеше култът към плодородието, а владетелят, като главен ръководител на домакинската работа, изпълняваше ритуали, предназначени да осигурят добра реколта. По-специално, той извърши обреда на „свещения брак“, който се провеждаше в навечерието на сеитбата. Ако основното божество на града беше женско, тогава самият владетел сключи свещен брак с него, ако мъж, тогава дъщерята или съпругата на владетеля. Това даде на семейството на владетеля специална власт, смяташе се за по-близко и по-благоугодно от другите семейства. Обожествяването на живите владетели било нетипично за шумерите. Едва в края на 3-то хилядолетие владетелите изискват те да се смятат за живи богове. Те са били така официално наречени, но от това не следва, че хората са вярвали, че са управлявани от живи богове.

Единството на светските и религиозните власти се подсилва и от факта, че в началото общността е имала единен административен, икономически и духовен център - храмът, Божият дом. В храма е имало храмова икономика. Създава и съхранява запаси от зърно, за да застрахова общността в случай на провал на реколтата. На територията на храма бяха отредени парцели за длъжностни лица. Повечето от тях съчетавали административни и религиозни функции, поради което традиционно се наричат ​​свещеници.

Друга категория хора, които се отделиха от общността, се изхранваха от запасите на храма – професионални занаятчии, които предаваха своите продукти на храма. Важна роля играли тъкачите и грънчарите. Последният изработвал керамика върху грънчарското колело. Кастерите топяха мед, сребро и злато, след което ги изливаха в глинени форми, знаеха как да правят бронз, но нямаше достатъчно. Значителна част от продуктите на занаятчиите и излишното зърно са продадени. Централизацията на търговията в ръцете на храмовата администрация направи възможно по-изгодно закупуване на онези стоки, които не бяха в самия Шумер, предимно метали и дърво.

При храма се сформира и група от професионални воини - зародиша на постоянна армия, въоръжени с медни кинжали и копия. Шумерите създали бойни колесници за водачите, впрегнали в тях магарета.

Поливното земеделие, въпреки че изисква колективна работа за създаване на напоителна система, в същото време направи възможно превръщането на патриархалното семейство в основна икономическа единица на обществото. Всяко семейство работеше върху парцел, отреден му, а други роднини нямаха право на резултата от работата на това семейство. Семейната собственост върху произведения продукт възниква, защото всяко семейство може да се изхранва само и следователно не е имало нужда от социализиране и преразпределение на този продукт в рамките на рода. Наличието на частна собственост върху произведения продукт на труда беше съчетано с липсата на пълна частна собственост върху земята. Според шумерите земята е принадлежала на бога - покровител на общността, и хората само я използвали, принасяйки жертви за нея. Така в религиозна форма се запазва колективната собственост върху земята. Комунална земя може да се отдава под наем срещу заплащане, но няма установени случаи на продажба на комунална земя в частна собственост.

Появата на семейната собственост допринесе за възникването на имущественото неравенство. Поради действието на десетки ежедневни причини някои семейства забогатяват, а други обедняват.

Професионалната диференциация в обществото обаче се превърна в по-важен източник на неравенство: богатството беше концентрирано предимно в ръцете на административния елит. Икономическата основа на този процес беше появата на излишен продукт - излишък в храната. Колкото по-голям е излишъкът, толкова повече възможности имаше управленският елит да присвои част от него, създавайки определени привилегии за себе си. До известна степен елитът имаше право на привилегии: управленската работа беше по-квалифицирана и отговорна. Но постепенно имуществото, получено според заслугите, се превърна в източник на доход, непропорционален на заслугите.

Семейството на владетеля се откроявало с богатството си. За това свидетелстват погребенията от средата на III хилядолетие в Ур. Тук е открита гробницата на жрицата Пуаби, заровена със свита от 25 души. В гробницата са открити изящни прибори и бижута от злато, сребро, смарагди и лапис лазули. Включително корона от златни цветя и две арфи, украсени със скулптури на бик и крава. Брадатият див бик е олицетворение на бог Ур Нана (бог на луната), а дивата крава е олицетворение на съпругата на Нана, богинята Нингал. Това предполага, че Пуаби е била жрица, участничка в обреда на свещения брак с бога на луната. Погребенията със свита са рядкост и са свързани с някакво много значимо събитие.

Характерът на бижутата показва, че благородниците вече са живели различен живот. Обикновените хора по това време се задоволяват с малко. Мъжкото облекло през лятото се състоеше от набедрена превръзка, жените носеха поли. През зимата към това се добавя вълнено наметало. Храната беше проста: ечемичен кекс, боб, фурми, риба. Месото се ядело на празници, свързани с жертвоприношенията на животни: хората не смеели да ядат месо, без да го споделят с боговете.

Социалната стратификация поражда конфликти. Най-сериозните проблеми възникват, когато обеднелите членове на общността губят земята си и попадат в робство на богатите в резултат на неспособността им да изплащат взетите назаем. В случаите, когато общността е била заплашена от големи конфликти, причинени от дългово робство, шумерите са използвали обичая, наречен „връщане при майката“: владетелят отменя всички обвързани сделки, връща ипотекирана земя на първоначалните й собственици, освобождава бедните от дългово робство.

И така, в шумерското общество имаше механизми, които защитаваха членовете на общността от загубата на свобода и препитание. Той обаче включваше и категории несвободни хора, роби. Първият и основен източник на робство са междуобщинните войни, т.е. чуждите на общността стават роби. Първоначално в плен бяха взети само жени. Мъжете бяха убити, защото беше трудно да ги задържим в послушание (роб с мотика в ръцете не беше много по-нисък от войната с копие). Жените робини работеха в храмовата икономика и раждаха деца, които ставаха храмови работници. Това не бяха свободни хора, но не можеха да се продават, поверяваха им се оръжие. Те се различаваха от свободните по това, че не можеха да получат общинска земя и да станат пълноправни членове на общността. Тъй като населението нараства, мъжете също са взети в плен. Работили в храма и в семейни ферми. Такива роби бяха продадени, но те по правило не бяха подложени на жестока експлоатация, тъй като това породи опасност от бунт и свързаните с него загуби. Робството в Шумер е било предимно патриархално по природа, т.е. робите са били разглеждани като младши и непълни членове на семейството.

Това са основните характеристики на обществената система на шумерските градове-държави от първата половина на 3-то хилядолетие пр.н.е.

духовна култура

Писане.Знаем за шумерите, защото те са измислили писмеността. Разрастването на храмовата икономика направи важно да се отчитат земята, запасите от зърно, добитък и пр. Тези нужди стават причина за създаването на писмеността. Шумерите започнали да пишат върху глинени плочки, които изсъхнали на слънце и станали много издръжливи. Таблетките са оцелели и до днес в големи количества. Те са дешифрирани, макар и понякога много приблизително.

Първоначално писмото беше под формата на стилизирани пиктограми, обозначаващи най-важните обекти и действия. Знакът на крака означаваше „да вървя“, „да стои“, „да донеса“ и т. н. Такава буква се нарича пиктографска (изобразителна) или идеографска, тъй като знакът предава цялата идея, изображение. Тогава се появиха знаци, показващи корените на думите, сричките и отделните звуци. Тъй като знаците са били изстисквани върху глина с клиновидна пръчка от тръстика, учените наричат ​​шумерската писменост клиновидна или клинообразна (cuneus - клин). Изстискването на знаците беше по-лесно от рисуването върху глина с пръчка. Отне шест века, докато писането се превърне от напомнящи знаци в система за предаване на сложна информация. Това се случило около 2400 г. пр.н.е. д.

религия.Шумерите преминават от анимизъм към политеизъм (политеизъм): от оживление и почитане на природните явления до вярата в боговете като висши същества, създатели на света и човека. Всеки град имаше свой главен бог-покровител. В Урук върховният бог беше Ан, богът на небето. В Ур, Нана, богът на луната. Шумерите се стремят да поставят своите богове в небето, вярвайки, че оттам боговете наблюдават света и го управляват. Небесната или звездната (астрална) природа на култа увеличавала авторитета на божеството. Постепенно шумерският пантеон се оформи. Неговата основа беше: Ан - богът на небето, Енлил - богът на въздуха, Енки - богът на водата, Ки - богинята на земята. Те представляваха четирите основни, според шумерите, елемента на Вселената.

Шумерите са си представяли боговете като антропоморфни същества. Специални храмове са били посветени на боговете, където свещениците ежедневно извършвали определени ритуали. Освен храмове, всяко семейство имало глинени фигурки на богове и ги държало в къщата в специални ниши.

Митология и литература

Шумерите съставили и записали много митове.

В началото митовете се създаваха устно. Но с развитието на писмеността се появяват и писмени версии на митове. Фрагменти от оцелели записи датират от втората половина на 3-то хилядолетие пр.н.е.

Известен е космогоничен мит за сътворението на света, според който първичният елемент на света е водният хаос или големият океан: „Той нямаше нито начало, нито край. Никой не го е създавал, винаги е съществувал.” В недрата на океана се раждат богът на небето Ан, изобразен с рогата диадема на главата, и богинята на земята Ки. От тях произлязоха други богове. Както може да се види от този мит, шумерите не са имали представа за Бог-Създател, който е създал земята и целия живот на земята. Природата под формата на воден хаос е съществувала завинаги или поне преди възхода на боговете.

Важна роля изиграха митовете, свързани с култа към плодородието. До нас стигна мит за владетел на име Думузи, който спечели любовта на богинята Инана и по този начин осигури плодородието на земята си. Но тогава Инана падна в подземния свят и, за да се измъкне от него, изпрати Думузи там вместо себе си. Шест месеца в годината той седеше в тъмницата. През тези месеци земята изсъхна от слънцето и не роди нищо. И в деня на есенното равноденствие започна новогодишният празник: Думузи напусна тъмницата и влезе в брачни отношения със съпругата си, а земята даде нова реколта. Всяка година градовете на Шумер празнуваха свещения брак между Инана и Думузи.

Този мит дава представа за отношението на шумерите към отвъдното. Шумерите вярвали, че след смъртта душите им попадат в подземния свят, от който няма изход и там е много по-зле, отколкото на земята. Затова те смятали земния живот като най-високата награда, която боговете давали на хората в замяна на служене на боговете. Шумерите са тези, които създават идеята за подземна река като граница на подземния свят и носител, който транспортира душите на мъртвите там. Шумерите са имали началото доктрина за възмездието: чиста питейна вода и мир в подземния свят получават воини, загинали в битка, както и многодетни родители. Там също е било възможно да се подобри живота си чрез правилно спазване на погребалния обред.

Важна роля в оформянето на мирогледа на шумерите изиграха героични или епични митове - приказки за герои. Най-известният е митът за Гилгамеш, владетелят на Урук в края на 27 век. За подвизите му са запазени пет разказа. Едно от тях беше пътуване до Ливан за кедрово дърво, по време на което Гилгамеш уби гиганта Хумбаба, пазач на кедрите. Други са свързани с победи над чудовищен бик, гигантска птица, магическа змия, общуване с духа на починалия му приятел Енкиду, който говори за мрачен живот в подземния свят. В следващия, вавилонски, период от историята на Месопотамия, ще бъде създаден цял цикъл от митове за Гилгамеш.

Общо в момента са известни повече от сто и петдесет паметника на шумерската литература (много от тях са оцелели само частично). Сред тях, освен митове, има химни, псалми, сватбени любовни песни, заупокойни оплаквания, оплаквания за социални бедствия, псалми в чест на царете. Широко застъпени са поучения, спорове-диалози, басни, анекдоти, пословици.

Архитектура

Шумер се нарича цивилизацията на глината, тъй като глинените тухли са били използвани като основен материал в архитектурата. Това имаше неприятни последици. Нито един оцелял паметник на архитектурата не идва от шумерската цивилизация. За архитектурата може да се съди само по оцелелите фрагменти от основите и долните части на стените.

Най-важната задача беше изграждането на храмове. Един от ранните храмове е разкопан в шумерския град Ереду и датира от края на 4-то хилядолетие.Това е правоъгълна сграда от тухли (глина и слама), в краищата на която, от една страна, има е била статуя на божество, а от друга страна, маса за жертвоприношения. Стените са украсени с изпъкнали остриета (пиластри), които разчленяват повърхността. Храмът е поставен върху каменна площадка, тъй като местността е заблатена и основата е провиснала.

Шумерските храмове бяха бързо унищожени, а след това от тухлите на разрушения храм беше направена платформа и върху нея беше поставен нов храм. Така постепенно, до средата на 3-то хилядолетие, се развива специален шумерски тип храм - стъпаловидна кула ( зикурат). Най-известният е зикуратът в Ур: храмът, висок 21 метра, е стоял на три платформи, украсени с плочки и свързани с рампи (21 век пр. н. е.).

Скулптурата е представена главно от малки фигурки от меки скали, които са били поставени в нишите на храма. Оцелели са малко статуи на божества. Най-известна е главата на богинята Инана. От статуите на владетелите са запазени няколко скулптурни портрета на Гудеа, владетеля на град Лагаш. Оцелели са няколко стенни релефа. Известен е релеф на стелата на Нарам-Суен, внук на Саргон (около 2320 г. пр. н. е.), където царят е изобразен начело на армията. Фигурата на царя е по-голяма от фигурите на воини, над главата му блестят знаците на Слънцето и Луната.

Глиптичната, каменна резба е любима форма на приложно изкуство. Резбата е направена върху печати, отначало се появяват плоски, след това цилиндрични печати, които се навиват върху глина и оставят фризове (декоративна композиция под формата на хоризонтална лента).

Един от печатите е запазил релеф, изобразяващ цар Гилгамеш като могъщ герой с къдрава брада. Героят се бие с лъв, с едната ръка задържа отглеждащия се лъв, а с другата забива камата в метлата на хищника.

За високото ниво на развитие на бижутата свидетелстват споменатите по-горе бижута Puabi - арфа, корона от златни цветя.

Живописпредставена основно от рисуване върху керамика. Изображенията, които са слезли, ни позволяват да съдим за каноните. Мъжът е изобразен по следния начин: лице и крака в профил, око отпред, торсът е обърнат на 3/4. Фигурите са съкратени. Очите и ушите са изобразени като подчертано големи.

Науката.Икономическите нужди на шумерите положиха основата за развитието на математически, геометрични и астрономически знания. За да водят записи на храмовите резерви, шумерите създават две системи за броене: десетична и шестдесетична. И двете са оцелели до днес. При изчисляването на времето е запазен шестнадесетичен: 1 час 60 минути, 1 минута 60 секунди. Числото 60 е взето, защото лесно се дели на много други числа. Беше удобно да се раздели на 2, 3, 4, 5, 6, 10, 12, 15, 20 и 30. Нуждите, свързани с полагане на напоителни системи, измерване на площи на полето, изграждане на сгради доведоха до създаването на основите на геометрията . По-специално шумерите са използвали питагоровата теорема 2000 години преди гърците да я формулират. Те вероятно са първите, които разделят кръга на 360 градуса. Проведени наблюдения на небето, свързващи положението на звездите с наводненията на реките. Разпределете различни планети и съзвездия. Особено внимание беше обърнато на онези светила, които бяха свързани с божества. Шумерите въведоха стандарти за мерки за дължина, тегло, площ и обем и стойност.

правилно. Редът би могъл да съществува само ако има закони, известни на всички, тоест норми, които са задължителни за изпълнение. Съвкупността от императивни норми, защитени от властта на държавата, обикновено се нарича закон. Правото възниква преди възникването на държавата и съществува под формата на обичаи - норми, установени на основата на традицията. Въпреки това, с появата на държавата, понятието „закон“ винаги се свързва с държавната власт, тъй като държавата е тази, която официално установява и защитава правните норми.

От III династия на Ур до нас е достигнал най-старият известен кодекс от закони, съставен от владетеля на Шулги, сина на Ур - Наму (XXI век пр. н. е.), макар и не напълно. Законите защитаваха собствеността и личните права на гражданите: териториите на членовете на общността от заграбване, от наводнения от съседи по небрежност, от мързелив наемател; предостави обезщетение на собственика за вредите, причинени на неговия роб; защитава правото на съпругата на парично обезщетение в случай на развод със съпруга си, правото на младоженеца върху булката след изплащане на брачен подарък на баща й и др. Очевидно е, че тези закони се основават на дълга правна традиция това не е стигнало до нас. Правната традиция на шумерите имаше религиозна основа: вярваше се, че боговете са създали набор от правила, които всеки трябва да следва.

Наследството на шумерската цивилизация

Около 2000 г. III династия на Ур пада под ударите на нова вълна от семитски племена. Семитският етнически елемент започна да доминира в Месопотамия. Шумерската цивилизация сякаш изчезва, но всъщност всички основни елементи от нейната култура продължават да живеят в рамките на Вавилонската цивилизация, кръстена на Вавилон, главният град на Месопотамия през 2-ро и 1-во хилядолетие пр.н.е. д.

Вавилонците взеха системата на клинопис от шумерите и дълго време използваха вече мъртвия шумерски език като език на знанието, като постепенно превеждаха шумерските научни, правни, религиозни документи, както и паметници на шумерската литература на семитски (акадски) език. Именно шумерското наследство помогна на най-известния цар на старовавилонското царство Хамурапи (1792 - 1750 г. пр. н. е.) да създаде най-големия кодекс на законите на Древния свят, състоящ се от 282 члена, уреждащи подробно всички основни аспекти на живота на вавилонското общество. Известната Вавилонска кула, която се превръща в символ на нововавилонското царство, съществувало в средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. д., също е пряк наследник на стъпаловиден шумерски зикурат.



Още през IV хилядолетие пр.н.е. д. в южната част на Месопотамия на територията на съвременен Ирак, между реките Тигър и Ефрат, по това време се формира висока култура на шумерите (самонаименованието на народа Саги е черноглаво), което след това е наследено от вавилонците и асирийците. На границата на III-II хилядолетия пр.н.е. д. Шумер е в упадък и с течение на времето шумерският език е забравен от населението; знаеха го само вавилонските свещеници, това беше езикът на свещените текстове. В началото на II хилядолетие пр.н.е. д. първенството в Месопотамия преминава към Вавилон.

Въведение

В южната част на Месопотамия, където земеделието е широко разпространено, се развиват древните градове-държави Ур, Урук, Киш, Ума, Лагаш, Нипур, Акад. Най-младият от тези градове е Вавилон, построен на брега на Ефрат. Повечето от градовете са основани от шумерите, така че древната култура на Месопотамия обикновено се нарича шумерска. Сега те се наричат ​​"прародител на съвременната цивилизация" Разцветът на градовете-държави се нарича златната ера на древната държава на шумерите. Това е вярно както в буквалния, така и в преносен смисъл на думата: тук са изработени от злато предмети с най-разнообразно домакинско предназначение и оръжия. Културата на шумерите оказва голямо влияние върху последващия напредък не само на Месопотамия, но и на цялото човечество.

Тази култура изпреварва развитието на други велики култури. Номадите и търговските кервани разнасят вестта за нея навсякъде.

Писане

Културният принос на шумерите не се ограничава до откриването на методи за обработка на метали, производството на колички и грънчарско колело. Те станаха изобретателите на първата форма на записване на човешката реч.

На първия етап това беше пиктография (изобразително писане), тоест буква, състояща се от рисунки и по-рядко символи, обозначаващи една дума или понятие. Комбинацията от тези рисунки предаде определена информация в писмен вид. Шумерските легенди обаче казват, че още преди появата на писането на картини е съществувал още по-древен начин за фиксиране на мисли - връзване на възли на въже и прорези на дървета. На следващите етапи рисунките са стилизирани (от цялостно, доста подробно и задълбочено изобразяване на обекти шумерите постепенно преминават към тяхното непълно, схематично или символично изобразяване), което ускорява процеса на писане. Това е стъпка напред, но възможностите на подобно писане все още бяха ограничени. Благодарение на опростяването отделните знаци могат да се използват многократно. Така че за много сложни понятия изобщо нямаше знаци и дори за да обозначи такова познато явление като дъжд, писарят трябваше да комбинира символа на небето - звезда и символа на водата - вълнички. Такова писмо се нарича идеографско-ребус.

Историците смятат, че именно формирането на системата за управление е довело до появата на писменост в храмове и кралски дворци. Това гениално изобретение очевидно трябва да се счита за заслуга на служителите на шумерския храм, които подобриха пиктографията, за да опростят регистрацията на икономически събития и търговски сделки. Записите се правеха върху глинени плочки или плочки: меката глина се притискаше с ъгъла на правоъгълна пръчка, а линиите на плочите имаха характерния вид на клиновидни вдлъбнатини. Като цяло целият надпис представляваше маса от клиновидни линии и затова шумерската писменост обикновено се нарича клинопис. Най-старите клинописни плочи, които съставляват цели архиви, съдържат информация за храмовата икономика: договори за наем, документи за контрол върху извършената работа и регистрация на входящи стоки. Това са най-старите писмени сведения в света.

Впоследствие принципът на изобразителното писане започва да се заменя с принципа на предаване на звуковата страна на думата. Появиха се стотици знаци за срички и няколко букви, съответстващи на основните букви. Те са били използвани главно за обозначаване на функционални думи и частици. Писането е голямо постижение на шумеро-акадската култура. Той е заимстван и разработен от вавилонците и се разпространява широко в цяла Мала Азия: клинописът е бил използван в Сирия, древна Персия и други държави. В средата на II хилядолетие пр.н.е. д. Клинописът се превърна в международна писмена система: дори египетските фараони са я познавали и използвали. В средата на първото хилядолетие пр.н.е. д. клинописът става азбучен.

език

Дълго време учените вярваха, че шумерският език не е подобен на нито един от живите и мъртвите езици, известни на човечеството, така че въпросът за произхода на този народ остава загадка. Към днешна дата генетичните връзки на шумерския език все още не са установени, но повечето учени предполагат, че този език, подобно на езика на древните египтяни и жителите на Акад, принадлежи към семитско-хамитската езикова група.

Около 2000 г. пр. н. е. шумерският език е заменен с акадски от говоримия език, но продължава да се използва като свещен, литургичен и научен език до началото на н.е. д.

Култура и религия

В древен Шумер произходът на религията има чисто материалистични, а не „етични“ корени. Ранните шумерски божества 4-3 хиляди пр.н.е действали преди всичко като дарители на благословиите и изобилието на живота. Целта на култа към боговете не е била "пречистване и святост", а е имала за цел да осигури добра реколта, военен успех и т.н. - за това обикновените простосмъртни ги почитаха, строяха им храмове, принасяха жертви. Шумерите твърдяха, че всичко в света принадлежи на боговете – храмовете не били местожителството на боговете, които били длъжни да се грижат за хората, а житницата на боговете – хамбари. Повечето от ранните шумерски божества са формирани от местни богове, чиято сила не надхвърля много малка територия. Втората група богове са били покровители на големите градове - те са били по-могъщи от местните богове, но са били почитани само в своите градове. И накрая, боговете, които са били познати и почитани във всички шумерски градове.

В Шумер боговете са били като хората. В отношенията им има сватовство и войни, гняв и отмъщение, измама и гняв. В кръга на боговете били често кавги и интриги, боговете познавали любовта и омразата. Като хората, те се занимаваха с бизнес през деня - решаваха съдбата на света, а през нощта се оттегляха да си починат.

Шумерският ад - Кур - мрачен тъмен подземен свят, по пътя, където имаше трима слуги - "човек на вратата", "подземен речен човек", "превозвач". Напомня на древногръцките Хадес и Шеол на древните евреи. Там през съда мина един човек и го очакваше мрачно, депресиращо съществуване. Човек идва на този свят за кратко и след това изчезва в тъмната уста на Кур. В шумерската култура за първи път в историята човек прави опит да преодолее морално смъртта, да я разбере като момент на преход към вечността. Всички мисли на жителите на Месопотамия бяха насочени към живите: те пожелаха на живите благополучие и здраве всеки ден, умножаване на семейството и щастлив брак на дъщерите, успешна кариера на синовете и че „бира, вино и всички хубави неща никога не изсъхват” в къщата. Посмъртната съдба на човек ги интересуваше по-малко и им се струваше доста тъжна и несигурна: храната на мъртвите е прах и глина, те „не виждат светлината“ и „живеят в тъмнина“.

В шумерската митология има и митове за златния век на човечеството и райския живот, които в крайна сметка станаха част от религиозните представи на народите от Западна Азия, а по-късно - и в библейските истории.

Единственото нещо, което може да разведри съществуването на човек в тъмницата, е споменът за живите на земята. Хората в Месопотамия са възпитани в дълбокото убеждение, че човек трябва да остави спомен за себе си на земята. Най-дълго се пази паметта в издигнатите паметници на културата. Именно те, създадени от ръцете, мисълта и духа на човека, съставиха духовните ценности на този народ, тази страна и наистина оставиха след себе си мощна историческа памет. Като цяло възгледите на шумерите са отразени в много по-късни религии.

Най-мощните богове

Един (в акадската транскрипция на Анна) Бог на небето и баща на други богове, който, подобно на хората, го молеше за помощ, ако е необходимо. Известен с пренебрежителното си отношение към тях и злите лудории.

Покровител на град Урук.

Енлил, Бог на вятъра, въздуха и цялото пространство от земята до небето, също се отнасял с презрение към хората и по-нисшите божества, но той изобретил мотиката и я дал на човечеството и бил почитан като покровител на земята и плодородието. Основният му храм е бил в град Нипур.

Енки (в акадската транскрипция на Еа) Защитникът на град Ереду, е признат за бог на океана и свежите подземни води.

Други важни божества

Нанна (аккад. Син) Бог на луната, покровител на град Ур

Уту (аккад. Шамаш) Син на Нана, покровител на градовете Сипар и Ларса. Той олицетворяваше безмилостната сила на увяхващата топлина на слънцето и в същото време топлината на слънцето, без която животът е невъзможен.

Инана (акад. Ищар) Богиня на плодородието и плътската любов, тя дарява военни победи. Богинята на град Урук.

Думузи (акадски Таммуз) Съпругът на Инана, син на бог Енки, богът на водата и растителността, който ежегодно умира и възкръсва.

Нергал Господар на царството на мъртвите и бог на чумата.

Нинурт Покровител на доблестните воини. Синът на Енлил, който нямаше собствен град.

Ишкур (акадски Адад) Бог на гръмотевични бури и бури.

Богините от шумерско-акадския пантеон обикновено са действали като съпруги на могъщи богове или като божества, олицетворяващи смъртта и подземния свят.

В шумерската религия най-важните богове, в чиято чест са построени зикуратите, са представени в човешки образ като владетели на небето, слънцето, земята, водата и бурята. Във всеки град шумерите почитали собствения си бог.

Жреците са действали като посредници между хората и боговете. С помощта на гадания, заклинания и магически формули те се опитвали да разберат волята на небесните и да я предадат на обикновените хора.

През 3 хил. пр.н.е. отношението към боговете постепенно се променило: те започнали да приписват нови качества.

Укрепването на държавността в Месопотамия е отразено и в религиозните представи на жителите. Божествата, които олицетворяват космическите и природни сили, започват да се възприемат като велики „небесни вождове“ и едва след това като естествен елемент и „дарител на благословения“. В пантеона на боговете се появиха богът-секретар, богоносецът на трона на господаря, боговете-пазачи. Важни божества са приписани на различни планети и съзвездия:

Уту със Слънцето, Нергал с Марс, Инана с Венера. Следователно всички жители на града се интересуваха от позицията на светилата в небето, тяхното относително положение и особено мястото на „своята“ звезда: това обещаваше неизбежни промени в живота на града-държава и неговото население, независимо дали е просперитет или нещастие. Така постепенно се формира култът към небесните тела, започват да се развиват астрономическата мисъл и астрологията. Астрологията е родена сред първата цивилизация на човечеството - шумерската цивилизация. Беше преди около 6 хиляди години. Отначало шумерите обожествяват 7-те най-близо до Земята планети. Тяхното влияние върху Земята се считаше за волята на Божеството, живеещо на тази планета. Шумерите първи забелязали, че промените в положението на небесните тела на небето причиняват промени в земния живот. Наблюдавайки постоянно променящата се динамика на звездното небе, шумерските жреци непрекъснато изучавали и изследвали влиянието на движението на небесните тела върху земния живот. Тоест те свързват земния живот с движението на небесните тела. Там в небето се усещаше ред, хармония, последователност, законност. Те направиха следното логично заключение: ако земният живот е в съответствие с волята на боговете, живеещи на планетите, тогава подобен ред и хармония ще възникнат и на Земята. Предсказанията за бъдещето са изградени въз основа на изучаването на положението на звездите и съзвездията в небето, полетите на птиците и вътрешностите на животни, принесени в жертва на боговете. Хората вярвали в предопределеността на човешката съдба, в подчинението на човека на висшите сили; вярвали, че свръхестествените сили винаги присъстват невидимо в реалния свят и се проявяват по мистериозен начин.

Архитектура и строителство

Шумерите знаели как да строят високи сгради и прекрасни храмове.

Шумер беше държава на градове-държави. Най-големият от тях е имал свой собствен владетел, който е бил и първосвещеник. Самите градове са застроени без план и са оградени с външна стена, която достига значителна дебелина. Жилищните къщи на гражданите са били правоъгълни, двуетажни със задължителен двор, понякога с висящи градини. Много къщи имаха канализация.

Центърът на града е бил храмов комплекс. Включва храма на главния бог – покровител на града, двореца на царя и храмовото имение.

Дворците на владетелите на Шумер съчетават светска сграда и крепост. Дворецът беше ограден със стена. Изградени са акведукти за водоснабдяване на дворците – водата се подава през тръби, херметически изолирани с битум и камък. Фасадите на величествените дворци бяха украсени с ярки релефи, изобразяващи, като правило, ловни сцени, исторически битки с врага, както и животни, най-почитани заради силата и силата си.

Ранните храмове са малки правоъгълни сгради на ниска платформа. Тъй като градовете се забогатяваха и просперираха, храмовете ставаха по-внушителни и величествени. На мястото на старите обикновено се издигали нови храмове. Следователно платформите на храмовете се увеличават по обем с течение на времето; възниква определен тип структура - зикурат (виж фиг.) - три- и седемстепенна пирамида с малък храм на върха. Всички стъпала бяха боядисани в различни цветове - черно, бяло, червено, синьо. Издигането на храма върху платформа го предпазва от наводнения и наводнения на реки. Към горната кула водеше широко стълбище, понякога няколко стълби от различни страни. Кулата можела да бъде увенчана със златен купол, а стените й били облицовани с остъклени тухли.

Долните мощни стени представляваха редуващи се первази и первази, които създаваха игра на светлина и сянка и визуално увеличаваха обема на сградата. В светилището – главното помещение на храмовия комплекс – е имало статуя на божество – небесният покровител на града. Тук можеха да влизат само свещеници, а достъпът до хората беше строго забранен. Под тавана бяха разположени малки прозорци, а седефените фризове и мозайка от червени, черни и бели глинени гвоздеи, забити в тухлени стени, бяха основна украса на интериора. На стъпаловидни тераси бяха засадени дървета и храсти.

Най-известният зикурат в историята е храмът на бог Мардук във Вавилон – прочутата Вавилонска кула, за чието изграждане се споменава в Библията.

Заможните граждани живееха в двуетажни къщи с много сложен интериор. Спалните бяха разположени на втория етаж, на долния етаж имаше дневни и кухня. Всички прозорци и врати се отваряха към вътрешния двор и само празни стени излизаха на улицата.

В архитектурата на Месопотамия от древни времена са открити колони, които обаче не са играли голяма роля, както и сводове. Съвсем рано се появява техниката на разчленяване на стени чрез первази и ниши, както и орнаментиране на стени с фризове, изработени в техника на мозайка.

Шумерите за първи път се сблъскват с арх. Този дизайн е изобретен в Месопотамия. Тук нямаше гора и строителите се замислиха вместо таван с греди да уредят сводест или сводест таван. Арки и сводове също са били използвани в Египет (това не е изненадващо, тъй като Египет и Месопотамия са имали контакти), но в Месопотамия те възникват по-рано, използват се по-често и оттам се разпространяват по целия свят.

Шумерите установили продължителността на слънчевата година, което им позволило точно да ориентират сградите си към четирите кардинални точки.

Месопотамия била бедна на камък и суровата тухла, изсушена на слънце, служела като основен строителен материал там. Времето не е било благосклонно към тухлените сгради. Освен това градовете често са били подлагани на вражески нашествия, по време на които жилищата на обикновените хора, дворците и храмовете са били разрушени до основи.

Науката

Шумерите създават астрологията, обосновават влиянието на звездите върху съдбата на хората и тяхното здраве. Медицината беше предимно хомеопатична. Открити са множество глинени таблетки с рецепти и магически формули срещу демоните на болестта.

Жреци и магьосници използвали знания за движението на звездите, Луната, Слънцето, за поведението на животните за гадаене, предвиждайки събития в държавата. Шумерите успяха да предскажат слънчеви и лунни затъмнения, създадоха слънчево-лунен календар.

Те откриха пояса на Зодиака – 12 съзвездия, които образуват голям кръг, по който Слънцето си проправя път през годината. Учените жреци съставяха календари, изчисляваха времето на лунните затъмнения. Една от най-старите науки, астрономията, е основана в Шумер.

В математиката шумерите са знаели как да броят в десетки. Но числата 12 (десетина) и 60 (пет дузини) бяха особено почитани. Все още използваме наследството на шумерите, когато разделяме час на 60 минути, минута на 60 секунди, година на 12 месеца и кръг на 360 градуса.

Най-ранните математически текстове, достигнали до нас, написани от шумерите през 22 век пр. н. е., показват високо изчислително изкуство. Те съдържат таблици за умножение, в които добре развитата шестдесетична система е комбинирана с по-ранната десетична система. Склонността към мистицизма беше открита във факта, че числата бяха разделени на късметлии и нещастни - дори изобретената шестдесетцифрена система от числа беше реликва от магически идеи: числото шест се смяташе за късметлийско. Шумерите създадоха система за позиционна нотация, в която числото ще придобие различно значение в зависимост от мястото, което заема в многоцифрено число.

Първите училища са създадени в градовете на Древен Шумер. Богатите шумери изпратили синовете си там. Занятията продължиха през целия ден. Не беше лесно да се научиш да пишеш с клинопис, да броиш, да разказваш истории за богове и герои. Момчетата бяха подложени на телесни наказания за това, че не си вършат домашните. Всеки, който е завършил успешно училище, може да получи работа като писар, чиновник или да стане свещеник. Това направи възможно да се живее, без да се знае бедността.

Човек се смяташе за образован: владее напълно свободно писмено, може да пее, притежава музикални инструменти, може да взема разумни и законни решения.

литература

Техните културни постижения са големи и неоспорими: шумерите създават първата поема в човешката история – „Златен век“, написват първите елегии, съставят първия в света библиотечен каталог. Шумерите са автори на първите и най-стари в света медицински книги – сборници с рецепти. Те първи разработват и записват календара на фермера и оставят първите сведения за защитни насаждения.

До нас са достигнали голям брой паметници на шумерската литература, главно в копия, копирани след падането на III династия на Ур и съхранявани в храмовата библиотека в град Нипур. За съжаление, отчасти поради трудността на шумерския литературен език, отчасти поради лошото състояние на текстовете (някои плочи са открити счупени на десетки парчета, които сега се съхраняват в музеи в различни страни), тези произведения са прочетени едва наскоро.

Повечето от тях са религиозни химни на боговете, молитви, митове, легенди за произхода на света, човешката цивилизация и селското стопанство. Освен това в храмовете отдавна се съхраняват списъци на кралските династии. Най-древни са списъците, написани на шумерски език от жреците на град Ур. Особен интерес представляват няколко малки стихотворения, съдържащи легенди за произхода на земеделието и цивилизацията, чието създаване се приписва на боговете. Тези поеми също повдигат въпроса за сравнителната стойност за хората на земеделието и скотовъдството, което вероятно отразява сравнително скорошния преход на шумерските племена към земеделски начин на живот.

Митът за богинята Инана, затворена в подземното царство на смъртта и освободена оттам, се отличава с изключително архаични черти; заедно със завръщането му на земята се завръща и замразеният живот. Този мит отразява промяната на вегетационния период и „мъртвия“ период в живота на природата.

Имаше и химни, адресирани към различни божества, исторически стихотворения (например стихотворение за победата на царя на Урук над гутеите). Най-голямото произведение на шумерската религиозна литература е поема, написана на умишлено сложен език за построяването на храма на бог Нингирсу от владетеля на Лагаш, Гудеа. Това стихотворение е написано върху два глинени цилиндъра, всеки висок около метър. Запазени са редица стихотворения с нравствено-поучителен характер.

До нас са достигнали малко книжовни паметници на народното творчество. Такива народни творби като приказките загинаха за нас. Оцелели са само няколко басни и поговорки.

Най-важният паметник на шумерската литература е цикълът от епични приказки за героя Гилгамеш, легендарния цар на град Урук, който, както следва от династичните списъци, управлявал през 28 век пр. н. е. В тези разкази героят Гилгамеш е представен като син на простосмъртен и богинята Нинсун. Подробно са описани скитанията на Гилгамеш по света в търсене на тайната на безсмъртието и приятелството му с дивия човек Енкиду. На акадски език е запазен най-пълният текст на великата епична поема за Гилгамеш. Но записите от първични отделни епоси за Гилгамеш, които са достигнали до нас, неопровержимо свидетелстват за шумерския произход на епоса.

Цикълът от приказки за Гилгамеш имаше голямо влияние върху околните народи. Приет е от акадските семити и от тях се разпространява в Северна Месопотамия и Мала Азия. Имаше и цикли от епични песни, посветени на различни други герои.

Важно място в литературата и светогледа на шумерите заемат легендите за потопа, с който боговете уж унищожават целия живот и само благочестивият герой Зиусудра е спасен в кораба, построен по съвета на бог Енки. Легендите за потопа, послужили за основа на съответната библейска легенда, се оформят под несъмненото влияние на спомените за катастрофални наводнения, които през 4-то хилядолетие пр.н.е. д. много шумерски селища са били унищожавани повече от веднъж.

изкуство

Специално място в шумерското културно наследство принадлежи на глиптиката - резба върху скъпоценен или полускъпоценен камък. Оцелели са много шумерски цилиндрови издълбани печати. Печатът се навива върху глинена повърхност и се получава отпечатък - миниатюрен релеф с голям брой знаци и ясна, внимателно изградена композиция. За жителите на Месопотамия печатът е бил не просто знак за собственост, а предмет с магически сили. Печатите са били съхранявани като талисмани, давани на храмове, поставяни на гробни места. В шумерските гравюри най-честите мотиви са ритуални празници с фигури, сядащи да ядат и пият. Други мотиви са легендарните герои Гилгамеш и неговият приятел Енкиду, борещи се с чудовища, както и антропоморфни фигури на човек бик. С течение на времето този стил отстъпи място на непрекъснат фриз, изобразяващ бойни животни, растения или цветя.

В Шумер нямаше монументална скулптура. По-чести са малките култови фигурки. Те изобразяват хора в молитвена поза. Всички скулптури са подчертавали големите очи, тъй като е трябвало да приличат на всевиждащо око. Големите уши подчертаваха и символизираха мъдростта, неслучайно „мъдростта“ и „ухото“ в шумерския език се означават с една дума.

Изкуството на Шумер е намерило развитие в многобройни барелефи, основната тема е темата за лова и битките. Лицата в тях бяха изобразени отпред, а очите в профил, раменете в три четвърти завой и краката в профил. Пропорциите на човешките фигури не бяха зачитани. Но в композициите на барелефите художниците се стремяха да предадат движение.

Музикалното изкуство със сигурност намери своето развитие в Шумер. В продължение на повече от три хилядолетия шумерите съчиняват своите заклинателни песни, легенди, плач, сватбени песни и т. н. Първите струнни музикални инструменти – лирата и арфата – също се появяват сред шумерите. Имаха и двойни обои, големи барабани.

Краят на Шумер

След хиляда и половина години шумерската култура е заменена от акадска. В началото на II хилядолетие пр.н.е. д. орди от семитски племена нахлуват в Месопотамия. Завоевателите възприели по-висока местна култура, но не изоставили своята собствена. Освен това те превърнаха акадския език в официален държавен език и оставиха ролята на езика на религиозното поклонение и науката на шумерския. Етническият тип също постепенно изчезва: шумерите се разтварят в по-многобройни семитски племена. Културните им завоевания са продължени от техните наследници: акадците, вавилонците, асирийците и халдейците.

След появата на Акадското семитско царство религиозните идеи също се променят: има смесица от семитски и шумерски божества. Литературните текстове и училищните упражнения, запазени върху глинени плочки, свидетелстват за нарастващото ниво на грамотност на жителите на Акад. По време на управлението на династията от Акад (около 2300 г. пр. н. е.), строгостта и схематичността на шумерския стил отстъпват място на по-голямата свобода на композицията, обемните фигури и портретирането на черти, предимно в скулптурата и релефите.

В единен културен комплекс, наречен шумеро-акадска култура, шумерите играят водеща роля. Именно те, според съвременните ориенталисти, са основателите на известната вавилонска култура.

Две и половина хиляди години са изминали от упадъка на културата на Древна Месопотамия, а доскоро тя е била известна само от разказите на древногръцките писатели и от библейските традиции. Но през миналия век археологическите разкопки разкриха паметници на материалната и писмената култура на Шумер, Асирия и Вавилон и тази епоха се появи пред нас в целия си варварски блясък и мрачно величие. В духовната култура на шумерите все още има много нерешени.

Списък на използваната литература

1. Кравченко А. И. Културология: Уч. надбавка за университети. - М.: Академичен проект, 2001.
2. Емелянов В. В. Древен Шумер: Есета върху културата. СПб., 2001
3. История на древния свят Ukolova V.I., Marinovich L.P. (Онлайн издание)

→

Древните шумери са народите, населявали територията на Южна Месопотамия (земята между реките Тигър и Ефрат), в самата зора на историческия период. Шумерската цивилизация се счита за една от най-древните на планетата.

Културата на древните шумери е поразителна със своята гъвкавост - това е и оригинално изкуство, и религиозни вярвания, и научни открития, които удивляват света със своята точност.

Писаност и архитектура

Писмото на древните шумери е извличането на писмени знаци с помощта на тръстикова пръчка върху плоча, изработена от сурова глина, откъдето и получил името си - клинопис.

Клинописът много бързо се разпространи в околните страни и всъщност се превърна в основния вид писменост в Близкия изток, чак до началото на нова ера. Шумерската писменост е съвкупност от определени знаци, благодарение на които се обозначават определени предмети или действия.

Архитектурата на древните шумери се състоеше от религиозни сгради и светски дворци, материалът за изграждането на които беше глина и пясък, тъй като в Месопотамия имаше недостиг на камък и дърво.

Въпреки не особено издръжливите материали, сградите на шумерите са били много издръжливи и някои от тях са оцелели и до днес. Религиозните сгради на древните шумери са имали формата на стъпаловидни пирамиди. Обикновено шумерите боядисвали сградите си с черна боя.

Религията на древните шумери

Религиозните вярвания също играят важна роля в шумерското общество. Пантеонът на шумерските богове се състоеше от 50 основни божества, които според своите вярвания решаваха съдбата на цялото човечество.

Подобно на гръцката митология, боговете на древните шумери са били отговорни за различни области на живота и природни явления. Така че най-почитаните богове бяха богът на небето Ан, богинята на Земята - Нинхурсаг, богът на въздуха - Енлил.

Според шумерската митология, човекът е създаден от върховния бог-цар, който смесва глина с кръвта си, излива човешка фигура от тази смес и й вдъхва живот. Следователно древните шумери вярвали в тясната връзка на човека с Бога и се смятали за представители на божествата на земята.

Изкуство и наука на шумерите

Изкуството на шумерския народ може да изглежда много мистериозно и не съвсем ясно за съвременния човек. Рисунките изобразяваха обикновени предмети: хора, животни, различни събития - но всички обекти бяха изобразени в различни времеви и материални пространства. Зад всеки сюжет стои система от абстрактни понятия, които се основават на вярванията на шумерите.

Шумерската култура шокира съвременния свят и със своите постижения в областта на астрологията. Шумерите са първите, които са се научили да наблюдават движението на Слънцето и Луната и са открили дванадесетте съзвездия, които съставляват съвременния Зодиак. Шумерските жреци се научили да изчисляват дните на лунните затъмнения, което не винаги е възможно за съвременните учени, дори и с помощта на най-новите астрономически технологии.

Древните шумери създават и първите училища за деца, организирани в храмове. В училищата се преподаваше писменост и религиозни основи. Децата, показали се като усърдни ученици, след завършване на училище имаха възможността да станат свещеници и да осигурят по-нататъшен комфортен живот за себе си.

Всички знаем, че шумерите са създателите на първото колело. Но те го направиха в никакъв случай не за да опростят работния процес, а като играчка за деца. И едва с течение на времето, след като видяха неговата функционалност, те започнаха да го използват в домакинската си работа.

Ние също препоръчваме

• Каква SIM карта ви трябва за iPhone?
• Как да попълните акаунта си в Webmoney от телефона си
• Всички начини за задаване на тон на звънене на iPhone
• Адреси и телефонни номера в Япония Как да се обадите от Япония до Русия
• Дистанционно управление за телевизор в мобилен телефон: как да управлявате телевизор с помощта на android?
• Винилови филми от въглеродни влакна