Най-ранната форма на светоглед е. Исторически форми на светоглед

ИДЕИ И ЕВОЛЮЦИЯ НА БУДИЗМА

Будизъм: Активна световна религия, възникнала през 6-5 век пр.н.е. в Индия. Закотвен в съзнанието на народите от Азия и Далечния изток. Традицията свързва появата на тази религия с принц Сидхарта Гаутала, наричан Буда (просветлено знание). В будизма обаче няма идея за Бог като създател на света. Същността на учението: животът и страданието са неразделни поради човешките страсти и желания. Избавянето от страданието е свързано с отказ от земните страсти и желания. След смъртта настъпва ново прераждане, но под формата на друго живо същество, чийто живот се определя не само от собственото му поведение, но и от поведението на онези, в които душата е била въплътена по-рано. Човек трябва да излезе от кръговрата на битието чрез нирвана – най-висшето същество, постигнато чрез отказ от земни страсти, удоволствия и желания. Това е пътят на спасението на човека и човечеството. Комплектът от свещени книги на будистката религия се нарича Тититака (три кошници). Те са доведени до писмена структурирана форма от монасите на Цейлон през 80 г. пр. н. е. Сега в света има 500 000 000 будисти. В Руската федерация те преобладават в Тува, Бурятия, Калмикия.

Философия на будизма Човекът в будизма не е нито нечие благословено изобретение, нито господар на собствената си съдба. В традиционния будизъм човек е само неволен изпълнител на универсалния световен закон - Дхарма. Този закон не съществува за човека, а се осъзнава и схваща именно в него. Все пак това е човек, който, правейки добри и лоши дела, задейства определен етичен механизъм, който стои в основата на Вселената. От гледна точка на будизма човешкият живот не е безценен дар, както в християнството, а само един от моментите във веригата на преражданията. Будистите не се стремят към вечен живот след смъртта, тъй като го смятат за даденост, а не за висша цел. Вечният живот според будистите е вечният заложник на смъртта. В будизма съществува така наречената доктрина за зависимия произход. Същността му е, че източникът на страдание за човек е жаждата за живот, желанията, привързаността към живота. Будистите смятат света за илюзорен и, следователно, удоволствията, които той обещава, също са илюзорни. Човекът е зависим от закона за причината и следствието (карма). Живите същества са обречени, според будистката гледна точка, на вечно прераждане и условието за всяко ново съществуване е сборът от всички предишни, а именно сборът от всички добри дела, или натрупани заслуги, и лоши дела, натрупани анти -заслуги. Човекът като субект е разделен на хиляди фрагменти, съответстващи на минали и бъдещи животи. Следователно цялата верига от елементи на „зависимо възникване” свързва не няколко живота в „кръга на ражданията и смъртите”, а мигновени състояния на един – единствения, този живот. Будизмът разглежда човека (както и всичко, което съществува във Вселената и самата Вселена) като комбинация от различни енергийни частици – дхарми. Самият факт на раждането на човек означава за будист само включване в безкрайния процес на битие, където смъртта не е краят на този процес, а преход към различна форма на съществуване на съзнанието – към междинно съществуване, което неизбежно предхожда ново раждане. Придобиването на новорождението има определено времево разположение. В този случай човек се сравнява с цялата вселена, която също се ражда, живее и умира. Този процес е цикличен и всеки интервал от време в рамките на този цикъл има свои собствени характеристики. В будизма едно от най-важните места е заето от отричането на единството на индивида. Всяка личност е представена, както бе споменато по-горе, под формата на натрупване на "променливи" форми. Буда каза, че личността се състои от пет елемента: телесност, усещане, желание, въображение и знание. Особено внимание в будизма се отделя на човешката душа, като вечен елемент, участващ в цикъла на живота (колелото на самсара). Душата се разпада, според учението на Буда, на отделни елементи (сканди). За да бъде въплътена една и съща личност в новото раждане, е необходимо Скандите да се обединят по същия начин, както са били обединени в предишното въплъщение. Прекратяването на цикъла на преражданията, излизането от колелото на самсара, окончателният и вечен мир - това е основният елемент в тълкуването на спасението в будизма. Душата, според будистката гледна точка, е индивидуално съзнание, което носи целия духовен свят на човек, трансформира се в процеса на лично прераждане и се стреми към по-висше състояние - нирвана.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ. ХЕРМЕНЕВТИКА

Херменевтиката е наука за разбирането и тълкуването на текстове. G.G. Гадамер създава теорията за разбирането. П. Райкър анализира езика в по-широк контекст на социалния живот и култура, използва немския за изучаване на литература.

Изкуството и теорията на тълкуването, която има за цел да разкрие смисъла на текста въз основа на неговите обективни (грам значения на думите и техните исторически обусловени вариации) и субективни (намеренията на автора) основания. Тя възниква през елинистичния период във връзка със задачите на научното изследване и издаването на класически текстове и се развива по-нататък в рамките на тълкуването на Свещеното писание. През 19 век започва развитието на така наречената свободна граматика, неограничена от предмета, границите на смисъла на текста. В Дилтай Г. се превръща в специфичен метод на общите науки, предназначен да осигури разбиране на общи събития въз основа на субективните намерения на историческите личности. В същото време разбирането се противопоставяше на обяснението в естествените науки, свързано с абстракцията и установяването на общ закон. През 20 в. филологията постепенно се оформя в една от основните методологически процедури на филума, първо в рамките на екзистенциализма, а след това действително във филологията. Така при Гадамер филологията придобива функциите на онтология, тъй като „битие, котка може да бъде разбран, е езикът”, социална философия, тъй като разбирането е форма на същността на общия живот и „критика на идеологията”. Резултатът е затварянето на phyla в кръга на езика, което прави Г. свързан с неопозитивисткия анализ на езика. В рамките на Франкфуртската школа (Й. Хабермас) Г., като критик на идеологията, трябва да разкрие в анализа на езика „средство за господство и социална власт”, което служи за оправдаване на отношенията на организирано насилие. Хабермас Г. действа като едно от консолидирането на различни течения на съвременната буржоазна философия. G. процедури може. използвани в историята, правото и други науки, занимаващи се с анализ на обективирани рез. съзнателна човешка дейност.

Дилтай - Г. - е връзка между филологията и историческите науки Херменевтика. Херменевтика (обяснявам, тълкувам) - изкуството и теорията на интерпретацията на текст Херменевтика от 70-те – 90-те години. развиват „разбирането” не като приложна задача, която възниква в процеса на тълкуване на текстове, а като основна характеристика на личността, като нещо, което определя човешкото същество и мисленето.

ПРОБЛЕМЪТ ЗА СТОЙНОСТТА НА НАУКАТА

Наука явл. главен формата на хората знания. Проблем. социални функции: 3 групи: 1) културен и светоглед, наука като непротиворечива. производство сила като социална сила (използва се при решаване на различни проблеми, възникнали в хода на общото развитие). В тази историческа възникнаха и се разшириха функциите на поръчката. Първо в Ренесанса-I – борбата между теол. и наука за правото на определяне. световен превозвач. Пр-с преди-I наука в производството. сила - създаване и укрепване на постоянни канали за практика. използвайте научно. се появиха знания. приложни изследвания. В съвременен ерата на науката. tzh. в качеството социални сила. Сл., разнообразието от науки за острова: 1) Етнографията изучава бита и културата на народите по земното кълбо, техния произход., селище и културно-исторически връзки. 2) Разгледана правна наука. същността и историята на държавата-ва и правото 3) Езикознанието изучава езика, неговата култура, законите на функциониране и развитие. 4) Педагогика има за предмет въпросите на възпитанието, възпитанието и обучението на младите поколения в съответствие с целите и задачите на обществото. 5) Литературната критика изучава художествената литература, спецификата на литературата. творчество, обществена значимост художник. литри. 6) Икономиката изучава икономика. отношенията между хората, законите, регулиращи производството, разпределението и обмена на материални блага. За научни знание хар-но наличието на 2 нива: емпирично. и теоретични За емпиричното знанието е характерно за дейността по установяване на факти. Теор. знанието е съществено знание, осъществено на ниво абстракции от високи порядки. Теорията е обобщение на практика, опит или наблюдение. Наблюдението и експериментът са най-важни. методи на изследване в научната. знания. империя. и теория. нивата са свързани, предполагат едно друго, макар че исторически емпиричното предшества теоретичното. В процеса на научната знание се използва мисловен експеримент, когато учен в ума си оперира с образи и понятия, мислено създава необходимите условия. Теорията е най-висшата, обоснована, логически последователна система от научно познание, която дава цялостен поглед върху съществените свойства, закономерности и т.н. Теорията е развиваща се система от истински, проверени на практика научни знания. Ядрото на една научна теория са нейните съставни закони. Разнообразието от форми на съвременното теоретично познание съответства на разнообразието от видове теории, както и на разнообразието от техните класификации.

Скептицизъм. песимистичната позиция за възможността светът да бъде познаваем се формира още в древността – в завършен вид от Пирон, който не се доверява нито на разума, нито на чувствата. По-късно скептицизмът се развива от Е. Ротердамски, М. Монтен и др. Скептицизмът по принцип не отрича възможността за опознаване на света, но изразява съмнения, че това може да стане с помощта на средствата, с които разполагаме. Основи на скептичната аргументация: на чувствата не може да се вярва, защото различните хора могат да имат различни чувства; на чувствата не може да се вярва, т.к сетивните органи непрекъснато ни лъжат; на разума не може да се вярва, т.к всяко доказателство се основава на данни, които също трябва да бъдат доказани, и така нататък до безкрай. Следователно нищо не може да бъде доказано, освен ако човек не приеме недоказани аксоми или догми за вярата.

Анти-учените виждат чисто негативни последици от научно-техническата революция, техните песимистични настроения се засилват, тъй като всички надежди, възлагани на науката за решаване на икономически и социално-политически проблеми, рухват.

Анти-учените са сигурни, че нахлуването на науката във всички сфери на човешкия живот го прави бездушен, лишен от човешко лице и романтика. Духът на технокрацията отрича житейския свят на автентичност, високи чувства и красиви взаимоотношения. Възниква неистинският свят, който се слива със сферата на производството и необходимостта от постоянно задоволяване на непрекъснато нарастващите материалистични нужди. Яркият антиучен Г. Маркузе изрази възмущението си срещу сциентизма в концепцията за "едноизмерен човек", в която показа, че потискането на естественото, а след това и на индивидуалното в човека, свежда разнообразието на всички негови прояви до само един технократичен параметър. Крайният анти-сциентизъм води до искания за ограничаване и забавяне на развитието на науката. В този случай обаче възниква спешният проблем за задоволяване на потребностите на непрекъснато нарастващото население от елементарни и вече познати житейски блага, да не говорим за факта, че именно научно-теоретичната дейност „проектира” за бъдещото развитие. на човечеството са положени.

Философия на вярата и религията.

Религията е форма на обществено съзнание, чиято основа е вярата в свръхестественото. Тя включва религиозни идеи, религиозни чувства, религиозни действия.

"религия" - съвестност, благочестие, благочестие, поклонение, святост и светиня, съмнение, грях, вина, суеверие, съвест, знак.

Във философията религията е мироглед, отношение, както и подходящо поведение и специфични действия (култ), които се основават на вярата в съществуването на един или повече богове, „свещени”, т.е. някаква форма на свръхестественото.

религията е една от формите на обществено съзнание, отражение на действителността в илюзорно-фантастични образи, идеи, понятия. По същество - един от видовете идеалистичен мироглед. Основният знак е вярата в свръхестественото.

Теологията определя религията като връзка, която свързва човек с Бог. Бог и дяволът са основните понятия на религията

Религиозно съзнание Характеризира се с чувствена видимост, образи, създадени от въображението, както и съчетание на адекватно на реалността съдържание с илюзии, вяра, символика и силно емоционално богатство.

Най-важният елемент на религиозното съзнание е вярата. Това е особено психологическо състояние на увереност в постигането на целта, настъпването на събитие, в истинността на идеята, при липса на точна информация за постижимостта на целта и крайния резултат.

Вярата е очакването, че желаното ще се сбъдне. Ако се е случило събитие или е станало ясно, че очакваното не може да се осъществи, вярата избледнява.

Религиозната вяра е вяра:

в обективното съществуване на същества, свойства, връзки, трансформации, които са продукт на процеса;

във възможността за общуване с привидно обективни същества, влияние върху тях и получаване на помощ от тях;

в реалното възникване на някои митологични събития, в тяхното повторение, в настъпването на такива събития и участието им в тях;

в истинността на съответните възгледи, идеи, догми, текстове и т.н.;

Обикновеното съзнание се явява под формата на образи, идеи, стереотипи, нагласи, мистерии, илюзии, чувства, стремежи, посока на волята, навиците и традициите на хората, които са пряко отражение на условията на съществуване на хората.

специално разработен, систематизиран набор от понятия, идеи, принципи, аргументи.

Основните функции на религията.

компенсира безсилието на човек, ограничеността на неговите знания, несъвършенството на социалната, политическата система и т.н., а също така дава утеха, избавление от безредици, несправедливост, негодувание, политическо преследване. Религията предлага търсене на пътища за спасение от несъвършенството на земното съществуване до избавление от страдание,

дава религиозна картина на света.

се стреми да обясни мястото на човека във Вселената, проблема за битието и не-битието.

Политически – лидерите на различни общности и държави използват религията, за да обяснят своите действия, да обединяват или разделят хората според религиозната принадлежност за политически цели.

Комуникативно - общуване между вярващи, "общуване" с богове, ангели (духове), души на мъртвите, светци, които действат като идеални посредници в ежедневието и в общуването между хората.

позволява на хората да се възприемат като единна религиозна общност, обединена от общи ценности и цели

разделя събратята по вяра от привържениците на други религии.

Съзнанието и несъзнаваното

Несъзнаваното е сложен феномен, "своето друго" съзнание (несъзнавано, подсъзнателно, предсъзнателно). Въпреки че човекът е преди всичко съзнателно същество, несъзнаваното заема голямо място в духовния му живот. Например, ние далеч не осъзнаваме всички последствия от нашите действия. Много човешки действия са механични, автоматизирани.

Разнообразието от форми и прояви на несъзнаваното е изключително голямо. Сред тях (освен споменатите) са сънища, болтове, резерви, загуба на пълнота на ориентация във времето и пространството, някои патологични явления (заблуди, халюцинации, илюзии) и др.

Би било погрешно да се отъждествява несъзнаваното с животинската психика. Понятието "човешка психика" обаче е по-широко от понятието "съзнание". Най-ниското ниво на човешката психика е несъзнаваното. Всъщност всички човешки действия се оказват комбинация от съзнателно и несъзнавано.

Праисторията на несъзнаваното може да се счита за учението на Платон за анамнезата – припомнянето от душата на универсалните истини, съзерцавани от нея, преди да влезе в тялото. В бъдеще желанието за разбиране на феномена на несъзнаваното вървеше както по линията на философията (Декарт, Лайбниц, Шелинг, романтиците от Йена и др.), така и по линията на психологията - особено във връзка с изучаването на патопсихологичните процеси и хипнотични явления (Бернхайм, Шарко, Джанет и др.).

Въпреки това, най-разпространените и влиятелни концепции за несъзнаваното са създадени през 20-ти век. Австрийски психолог и психиатър Зигмунд Фройд (1856-1939) и швейцарският психолог Карл Густав Юнг (1875-1961).

Накратко, същността на концепцията на Фройд е следната. Идеите, разработени от него, се основават на идеята за доминиращата роля на несъзнаваното в човешкия живот, инстинкти - предимно от сексуален характер. Фройд е този, който казва, че „азът“ „не е господар в моята собствена къща“ и че човешкото съзнание е принудено да се задоволява с мизерна информация за това, което се случва несъзнателно в неговия умствен живот.

Фройд разработва структурна концепция за психиката, която извлича цялата ментална динамика от взаимодействието на три инстанции – То, Аз, Супер-Аз. Несъзнаваният идентификатор според Фройд е „кипящ котел на инстинктите“. Задачата на съзнателния Аз е да задоволи импулсите на Ид по такъв начин, че да не противоречи на изискванията на социалната реалност. Суперегото, представител на обществото, следи за спазването на тези изисквания. Нека разгледаме по-отблизо тази структура.

То (Id) е най-древната психическа формация, съдържаща необуздани примитивни телесни инстинкти (сексуални и агресивни влечения). Неговите функции са изцяло подчинени на принципа на удоволствието. Най-простите методи за разкриване на съдържанието на идентификацията според Фройд са анализът на сънищата и свободните асоциации.

Цялата сила на Него се контролира от „либидото” (лат. „привличане, желание”) – умствената енергия на сексуалните желания, желания, т.е. сексуален инстинкт. Фройд описва начините за трансформиране на либидото." Инстинктивният импулс може да бъде: а) потиснат, неразреден в несъзнаваното; б) освободен в действие, или чрез срам и морал, или чрез сублимация.

Сублимацията (лат. “издигам, издигам”) е психичен процес, който представлява превключване на енергията на сексуалния инстинкт (либидото) от непосредствени цели (по-ниски) към несексуални цели – социално и културно приемливи (по-високи), морално одобрени: правене на наука, създаване на художествени произведения, саморазвитие на личността и др.

Аз (Его) - тази част от личността, която осъзнава и реагира на околната среда чрез своите когнитивни способности. Аз съм посредникът между ИД и Суперегото. С развитието на индивида се появява диференциация на Аза и развитието на Супер-Аз. Фройд установи, че хората се различават значително един от друг във формите и ефективността на дейността на Аз (по-специално, те могат да бъдат силни или слаби).

Свръх-Аз (Супер-Его) е най-висшият авторитет в структурата на психичния живот, който действа като вътрешен цензор. Суперегото служи като източник на морални и религиозни чувства, контролиращ и наказващ агент, социокултурно обусловен

С други думи, Суперегото е система от социални филтри. Това, което не е преминало през тези филтри, се прокарва в несъзнаваното, от което можете да се отървете от системата от морални норми и социални забрани, особено с помощта на чувството за съвест.

Патосът на учението на Фройд е в изискването за постоянното превръщане на Ид в Аз – едно наистина хуманистично (макар и много трудно) и благородно дело, достойно както за всеки човек, така и за човечеството като цяло.

КИЛОГРАМА. Юнг, въпреки че започва да работи заедно с Фройд, по-късно се отклонява от него във възгледите си. Основните им разлики се отнасят до две основни точки:

ролята на сексуалния принцип в психичния живот на индивида, разбиране на природата на несъзнаваното.

Юнг критикува пансексуализма на Фройд, като доказа, първо, недопустимостта да се анализират всички прояви на несъзнаваното само от гледна точка на потиснатата сексуалност и, второ, фундаменталната невъзможност да се обясни произходът на човешката култура и творчество само от гледна точка на либидото.

Изграждайки първоначалната си концепция за несъзнаваното, Юнг изхожда от факта, че то:

1. изобщо не е тъмен океан от пороци и плътски желания, изтласкани от съзнанието в процеса на историческото развитие на човека;

2. контейнер с изгубени спомени, както и апарат

интуитивно възприятие, далеч надхвърлящо възможностите на съзнанието;

3. не действа в ущърб на личността, а, напротив, изпълнява защитна функция, като същевременно улеснява преминаването на индивида към определен, по-висок етап на развитие.

Една от най-кардиналните идеи на Юнг в психологията: освен личното, индивидуално несъзнавано, има по-дълбок слой от вътрешния свят – колективното несъзнавано, което има универсална свръхличностна природа. Юнг нарича носителите на колективното несъзнавано архетипи (на гръцки „начало, образ“), които съставляват неговото съдържание (структура) и са присъщи на всички хора от раждането. Архетипите са разнообразни, най-важните от тях: Анима (женски), Анимус (мъжки), Сянка, Личност, Аз, Герой, Спасител, Чудовище и др. Архетипите не могат да бъдат схванати от ума, това са някакви митични вечни и извънпространствени образувания общо за всички хора. Това са някои „спящи мисловни форми“, в които е концентрирана колосална енергия. Архетипите са „образи-символи“, които са адекватни изрази на универсални човешки потребности, инстинкти, стремежи и потенции и в крайна сметка предшестват човешката история. Архетипите са някои предекспериментални структури, които се появяват на човек чрез сънища, образи, митове, фантазии и въображение.

КОНЦЕПЦИЯТА ЗА СВЕТОГЛЕДА И НЕГОВИТЕ ИСТОРИЧЕСКИ ФОРМИ

Човекът е разумно социално същество. Неговият труд си заслужава. А за да действа целесъобразно в сложния реален свят, той трябва не само да знае много, но и да може. Да умееш да избираш цели, да умееш да приемаш това или онова

друго решение. За да направи това, той се нуждае преди всичко от дълбоко и правилно разбиране на света - мироглед.

Светогледът е система от възгледи за обективния свят и мястото на човека в него, за отношението на човека към заобикалящата го действителност и към себе си, както и вярванията, идеалите, които са се развили въз основа на тези възгледи.

принципи на познание и дейност, ценностни ориентации. И наистина, човек не съществува по друг начин, освен в определено отношение към други хора, семейство, колектив, нация, в определено отношение към природата, към света изобщо. Това отношение се основава на най-съществения въпрос: „Какво е светът?“.

Светогледът е основата на човешкото съзнание. Придобитите знания, преобладаващите вярвания, мисли, чувства, настроения, комбинирани в мироглед, представляват определена система на разбиране от човек на света и себе си. В реалния живот мирогледът в съзнанието на човек е определени възгледи, възгледи за света и неговото място в него.

Митологичен мироглед – независимо дали се отнася до далечното минало или днес, ще наречем такъв мироглед, който не се основава на теоретични аргументи и разсъждения, или на художествено и емоционално преживяване на света, или на обществени илюзии, родени

неадекватно възприемане от големи групи хора (класи, нации) на социалните процеси и ролята им в тях. Една особеност на мита, която безпогрешно го отличава от науката, е, че митът обяснява

„всичко”, тъй като за него няма непознато и непознато. Това е най-ранната, а за съвременното съзнание - архаична форма на мироглед.

Исторически, първата форма на светоглед е митологията. Тя възниква на най-ранния етап от общественото развитие. Тогава човечеството под формата на митове, тоест легенди, легенди, се опита да отговори на такива глобални въпроси като произхода и структурата на Вселената като цяло, появата на най-важните природни явления, животни и хора. Значителна част от митологията са посветени на космологичните митове

устройство на природата. В същото време в митовете се обръща голямо внимание на различните етапи от живота на хората, на тайните на раждането и смъртта, на всякакви изпитания, които чакат човек по житейския му път. Специално място заемат митовете за постиженията на хората: правене на огън, изобретяването на занаяти, развитието на селското стопанство, опитомяването на диви животни. митът не е оригиналната форма на познание, а особен вид мироглед, специфична образна синкретична идея за природните явления и колективния живот. В мита, като най-ранната форма на човешката култура, са съчетани рудиментите на знанието, религиозните вярвания, моралната, естетическата и емоционалната оценка на ситуацията. Ако по отношение на мита можем да говорим за познание, то думата „познание” тук има значение не на традиционното придобиване на знание, а на мироглед, чувствена емпатия (така използваме този термин в твърденията „сърцето се усеща”, „да познаваш жена” и др.). г.). Митът обикновено съчетава два аспекта – диахроничен (разказ за миналото) и синхронен (обяснение на настоящето и бъдещето). Така с помощта на мита миналото се свързваше с бъдещето и това осигуряваше духовната връзка на поколенията. Съдържанието на мита изглеждаше на първобитния човек изключително реално, заслужаващо абсолютно доверие.

Митологията изигра огромна роля в живота на хората в ранните етапи на тяхното развитие. Митовете, както беше отбелязано по-рано, утвърждават системата от ценности, приета в дадено общество, подкрепят и санкционират определени норми на поведение. И в този смисъл те бяха важни стабилизатори на социалния живот.

Близък до митологичния, макар и различен от него, беше религиозният мироглед, който се развива от дълбините на все още неразчлененото, недиференцирано обществено съзнание. Подобно на митологията, религията апелира към фантазията и чувствата. Но за разлика от мита, религията не „смесва” земното и свещеното, а по най-дълбок и необратим начин ги разделя на два противоположни полюса. Творческата всемогъща сила е Бог

стои над природата и извън природата. Съществуването на Бог се преживява от човека като откровение. Като откровение на човек се дава да знае, че душата му е безсмъртна, вечен живот и среща с Бог го очаква отвъд гроба.

Религията, религиозното съзнание, религиозното отношение към света не останаха жизненоважни. През цялата история на човечеството те, подобно на други културни формации, се развиват, придобиват разнообразни форми на Изток и Запад, в различни исторически епохи. Но всички те бяха обединени от факта, че в центъра на всеки религиозен светоглед е търсенето на по-висши ценности, истинския път на живота и фактът, че както тези ценности, така и жизненият път, водещ до тях, се пренасят в трансцендентно, отвъдно пространство, не към земния, а към „вечния“ живот. Всички дела и дела на човек и дори неговите мисли се оценяват, одобряват или осъждат според този най-висок, абсолютен критерий.

1. Какъв тип мироглед е най-ранен?

а) религия;

б) философия;

в) митология.

2. Светогледът е:

а) набор от духовни ценности;

б) набор от идеи, които обясняват човешкото поведение;

в) система от идеи, която определя човешкото поведение.

3. Стойността е:

а) значими за човек;

б) задоволяване на духовна потребност;

в) продукт на човешката дейност.

4. Практиката е:

б) дейности за трансформиране на света;

5. Същността е:

а) общи за клас неща;

б) какво прави един обект такъв, а не друг;

в) идеята за предмета.

6. Философската картина на света е:

а) диалектиката на това, което е и какво трябва да бъде;

б) картина на света като цяло;

в) картина на съществуването на човек в света.

7. Философията е:

б) теоретичен светоглед;

в) квинтесенцията на духовната култура на епохата.

8. Истината е:

а) резултата от конвенцията;

б) съответствието на мисълта за предмета на предмета на мисълта;

в) резултат от научното познание.

9. Аксиологията е доктрина:

а) за ценности; б) относно морала; в) за човек.

10. Антропоцентризмът е:

а) принципът на философстване, като се разглежда човек като основен обект на прилагане на мистични сили;

б) философски принцип, който разглежда човека като център на Вселената и цел на всички събития, протичащи в света;

в) идейният принцип за обяснение на света, чието съдържание е разбирането за човека като безусловна ценност.

Г. рационален светоглед

Г. философски възглед

Исторически най-новата форма на светоглед е...

А. атеистичен мироглед

Б. ирационален мироглед

Б. митологичен светоглед

Г. рационален светоглед

Г. философски възглед

ТЕМА II. МИТОЛОГИЧЕСКИ СВЕТОГЛЕД

Митологията означава...

А. раздел от философско познание, което изучава архаичните форми на човешката познавателна дейност

Б. съвкупността от митове, възникнали сред определен народ на определен етап от развитието

Б. фантастична представа за света, характерна за човек от примитивна общностна формация

Г. част от филологическата наука за фолклора и народните приказки

Митопоетичната картина на света е създадена с помощта на...

А. закони и принципи

Б. изображения и символи

Б. понятия и понятия

Г. концепции и теории

Способността на един мит да съчетава в себе си в неразделна форма рудиментите на емпиричните знания, религиозните вярвания, политическите възгледи, различните видове изкуство, се обозначава с термина:

А. анимизъм

Б. плурализъм

Б. рационализъм

G. синкретизъм

Г. еклектизъм

Последствието от доминирането на визуално-фигуративното мислене е желанието на архаичното мислене да ... (2 отговора)

А. алегоризация на понятията

Б. проверка на понятията

Б. хипостатизиращи понятия

Г. определения на понятията

д. концептуализация на понятията

Желанието на митологичното съзнание да изрази абстрактно съдържание във визуално-фигуративна форма се обозначава с термина ...

А. апория

Б. алегория

Б. индукция

Г. риторика

D. еристичен

Способността на митологичното съзнание да придава независима цел на някакво абстрактно понятие, свойство, идея се обозначава с термина:

А. абстракция

Б. ипостас

Б. идеализация

G. моделиране

Г. формализиране

Представянето на природни явления, човешки свойства, абстрактни понятия в образа на човек се нарича ...

А. идеализация

Б. обективиране

V. персонификация

G. социализация

Г. формализиране

Заключението за принадлежността на определен признак към изследвания единичен обект въз основа на сходството му в някои признаци с друг вече известен единичен обект се нарича ...

А. хипотетичен извод

Б. дедуктивни разсъждения

Б. индуктивни разсъждения

Г. силогистични разсъждения

Г. извод по аналогия

Едно от последствията от широкото използване на разсъждения по аналогия в познавателната дейност на древните хора е ...

Предговор

Тази публикация, написана в съответствие с държавните образователни стандарти по философия за висше образование, има за цел да запознае студенти, специализанти, както и широк кръг читатели, интересуващи се от философия, със съвременните философски проблеми и да ги насърчи да развиват собствена философска позиция. Авторите се стремят да покажат различни подходи към решаването на най-важните философски проблеми и си поставят задачата да помогнат на учениците, на базата на познаване на исторически и философски материал, да придобият способността да мислят самостоятелно и независимо да преценяват сложни и жизненоважни неща, въз основа на постижения на съвременната наука и философия.

Философските проблеми са сред "вечните". Те бяха поставени през цялата история на тази тема и всяка гледна точка въвеждаше нови семантични нюанси в тяхното разбиране. Следователно изучаването на философията предполага не само усвояване на някои готови резултати, но и изясняване на това как мислителите от миналото са отивали да ги получат. ; Какво са преживявали хората в определени периоди от живота им, какъв е бил техният начин на мислене, вярвания и идеали, какви знания са имали – всичко това е отразено във философските проблеми, в самите видове философстване. Но промяната във философските подходи никога не изискваше отхвърляне на постигнатото развитие. Алтернативни концепции за миналото и настоящето, взаимно допълващи се, обогатяват духовния, моралния и интелектуалния потенциал на човечеството. Следователно изучаването на философията неизбежно е свързано с апел към нейната история, към понятията от миналото.

В същото време изучаването на философски теми предполага познаване на съответните понятия и категории, които представляват определена сложност. Авторите са се опитали да дадат кратка дефиниция на много от тях или в текста, или в кратък речник в края на книгата. Овладяването на съдържанието на философските понятия обаче е необходимо, но недостатъчно условие. За да овладеете философската култура, е необходимо да се научите на изкуството да оперирате с нейните категории. И това от своя страна се дължи на общата култура на човек, неговата ерудиция, запознаване с историята на световната култура.

Философията винаги е играла особена роля във формирането и формирането на мирогледа на човека. Следователно проблемът за битието е един от най-важните от древни времена. Би било неоправдано да се мисли, че това изключително широко абстрактно понятие няма нищо общо със света на ежедневието, с тревогите и тревогите на всеки от нас. Всъщност проблемът на битието до голяма степен е въпрос за човека, за смисъла на неговия живот. Основната функция на философията е ориентацията на човек в света на природата, обществото. Всеки човек в определени моменти от живота си е изправен пред необходимостта да избира и по този начин да упражнява свободата си. Философията е предназначена да му помогне да направи правилния избор. За да разреши този проблем, философията се обръща към света на ценностите, създава теории за ценности. Той дава скала за оценка на явления, установява йерархия от ценности и насърчава тяхната преоценка в променящия се свят.

Друг основен проблем на философията са пътищата на развитие на цивилизацията, ориентацията на културно-историческия процес. Остротата на тази тема днес се свързва с опасността от глобална екологична криза, с продължаването на въоръжените конфликти на планетата, с краха на тоталитарните идеологии, както и с процесите на интеграция на културите. Търсенето на алтернативни пътища за обществено развитие е една от най-важните задачи на философията.

Авторите на ръководството са наясно със сложността на задачата, която им стои и не претендират за абсолютната коректност и безусловна истинност на предлаганите решения, където изразяват собствената си позиция. Очертавайки своите възгледи и идеи по определени въпроси, те се стремят да ги сравнят с други гледни точки, като имат предвид, че в съвременната наука, която е натрупала огромно количество знания, и още повече във философията, най-утвърденият, изпитан материал . В крайна сметка дори учен, философ, при решаването на професионални проблеми, обикновено използва опита и постиженията на други изследователи, като се придържа, като правило, към преобладаващите теории. Това важи и за авторите на това ръководство, които, формулирайки собствените си възгледи по различни теми, разчитат на авторитети и широко известни разпоредби, въпреки че признават, че не всички от тях в крайна сметка могат да издържат изпитанието на времето. Основното, към което се стремяха, беше да насърчат студентите по философия да мислят за това, което вече е влязло в съкровищницата на философската мисъл, да разсъждават върху това, което все още остава актуално и спешно изисква своето решение, и след като пречупват това през своето съзнание, да поставят то в основата на собствения им мироглед. Няма съмнение, че подобна ориентация на съзнанието е неразделна част от мирогледната позиция на всеки образован човек, особено на завършил висше учебно заведение. Глави 1,2,4,5,9 са написани от доктор по философия, професор A.N. Чумаков, глави 3, 6, 7, 8 - доктор по философия, професор Н.Ф. Бучило.

В края на книгата има речник на философските термини.

Философията: нейният предмет и роля в обществото

Философия в първо приближение

Почти всеки човек, който започва да изучава философия за първи път, по един или друг начин, вече знае нещо или поне е чувал за това, тъй като дори в ежедневието хората често се сблъскват с това известно, привлекателно омайващо понятие. Не са малко и тези, които благодарение на училищната програма или на своето любопитство са успели да се запознаят с учебници и друга литература по философия и дори с трудовете на велики философи, чието влияние е оставило дълбока следа в културното наследство на почти всеки народ. .

Независимо от това, не е толкова лесно сами, без специални изследвания, да получите доста ясна представа за това какво е философия, какво прави и какви проблеми решава. Дори сред тези, които работят професионално в областта на философията, няма единство в отговорите на поставените въпроси. Някои смятат философията за наука, други я смятат за игра на ума, трети, несъгласни с това, дават различни дефиниции, като се фокусират върху различни форми на мирогледа на хората, състоянието на тяхната душа, интелект, личен опит и т.н. Някой вижда в него целта, някой го вижда като средство, начин за рационално, ирационално и дори интуитивно разбиране от човек на себе си и на света около него.

В същото време всеки изгражда своя собствена логика на разсъждение, в зависимост от това как отговаря на редица фундаментални въпроси: кога и защо е възникнала философията? Каква е природата на философското познание и възможно ли е, разчитайки само на човешкия ум, да опознаем света? Това отчасти съдържа отговора на въпроса защо през две хиляди и половина години на своето съществуване философията не е дала еднозначни, неоспорими отговори на много жизненоважни въпроси, не е намерила окончателни, неоспорими решения на т.нар. „вечни философски проблеми", като например: какво е човек? Има ли Бог? Какво е материя, съзнание? Как се отнасят един към друг? Как да разберем истината и какви са нейните критерии? Какво е душа? И какво означават те: свобода, равенство, справедливост, омраза, любов?

И все пак, въпреки липсата на установена, общоприета дефиниция на философията, както и на голямо разнообразие от гледни точки и подходи за разбиране на нейния предмет, същност, цели и задачи, въпреки всичко, тя неизменно има - изобщо времена и във всички страни - беше и остава един от най-фундаменталните предмети, който е задължителен за изучаване във всички университети и други висши учебни заведения. Защо? Къде е логиката тук? И към горното да добавим и факта, че философията няма единен, общоприет език, безспорно установени закони и определен набор от категории, които са общо взето значими за всяко философско учение. Освен това по принцип тя не се стреми да изгради единна система от знания и в крайна сметка изобщо не е насочена към получаване на точни резултати, както е, например, типично за науката.

Защо тогава толкова неослабващо внимание е било отделяно на философията през многовековната история на нейното съществуване? Може да изглежда, че имаме работа с необясним парадокс. Но привидното противоречие се преодолява, когато се задълбочи в същността на тази тема, задълбочи се в нейната специфика и започне да разбира ролята, която философията играе в осъзнаването на човека за себе си и света около него. Много може да се изясни още в тази уводна глава, но холистична визия на философията, по-дълбоко и по-пълно разбиране на повдигнатите въпроси ще дойде само когато се запознаете със съдържанието на тази книга и се потопите във философските проблеми, в мистериозното и завладяващ свят на философията - мъдростта.

Какво е философия?

Съдържанието на всяка непозната дума е най-добре да започне с нейната етимология, т.е. с установяване кога, как и защо е възникнало. Понятието "философия" идва от гръцки. “рһіісо” – обичам и “§о£з” – мъдрост, така че първоначалното значение на този термин може да се тълкува като любов към мъдрост, мъдрост. За първи път тази дума е използвана през VI век. пр.н.е д. известният древногръцки мислител Питагор, желаейки да направи фундаментална разлика между знанието, което се предава от поколение на поколение в завършен вид (чрез митове, легенди, традиции) и това, което може да бъде получено сам, разчитайки на собствения си ум, чрез разсъждение и критична рефлексия на реалността.

Както Питагор, така и други философи от древността първоначално влагат в понятието „философия“ малко по-различно значение, за разлика от това, което му е приписано в по-късни времена и по същество се свежда до факта, че философията е „кралицата на всички науки“. " Те не се смятаха за мъдреци и не твърдяха, че притежават мъдрост, тъй като истинската мъдрост, както беше обичайно да се мисли тогава, се състои в митове, религия, традиции, идващи от древни времена, от предци, от векове. А носителите на мъдрост, векове на доказано знание, истини в последна инстанция се смятаха за гадатели, жреци, старейшини – признати и неоспорими авторитети, „истински мъдреци”, чиито думи не подлежаха на съмнение и безусловно се приемаха за даденост. Философът обаче трябваше да бъде само търсач, любител на мъдростта, да се стреми към тях, разчитайки не на авторитети, а на собствения си ум, използвайки знанията и опита, придобити, включително и от другите по творчески начин.

Предфилософията – нейният предмет и роля в обществото

Подобно отношение към света и към самия човек се появи далеч не веднага. Човечеството е изминало дълъг и труден път, преди способността му да се противопоставя на природата, да създава и увеличава средствата за живот, да се развива и увеличава, в резултат на което са натрупани достатъчно опит и знания, а умът на хората става толкова силен, че става самодостатъчна, за да търси в себе си отговори на множество въпроси.

Същност на въпроса.За да се разбере същността на философията, както и причините и условията за нейната поява, разговорът трябва да започне с мирогледа на човека. Защо? Защото, както ще бъде показано по-долу, философията е една от основните форми на мироглед, и именно форма, основана на рационалното начало. Да се ​​говори за философия означава да се говори за мирогледа на човек и следователно за неговата същност и история на появата на Земята. И тук сме изправени пред сложни, все още слабо разбрани проблеми, защото произходът на човека е една от онези големи мистерии, които хората винаги са се опитвали да разгадаят. Но и днес в тази област на знанието има много нерешени проблеми, както все още няма еднозначен, общоприет отговор на въпроса: защо, къде, по какви причини може да се каже така - за какви цели - се е появил човек ?

Заден план.Научните, както и други подходи за разбиране на този проблем, ще разгледаме подробно по-късно - в съответните глави на тази книга. Сега нека отбележим, че от гледна точка на съвременните научни представи за човешката история все още има редица въпроси, по които учените и специалистите имат известна яснота. По-специално, въз основа на богат исторически материал, фактически данни, получени от археологията, както и като се вземат предвид резултатите, получени по методите на други науки (например определяне на възрастта на скали, вкаменелости и др.), може да се спори с висока степен на сигурност, че човек е резултат от еволюционното развитие на живота на нашата планета. Наличните знания ни позволяват да заключим, че най-старите селища на хуманоидни същества, които са изработвали елементарни оръдия на труда (хомо хабшз - умел човек), са се появили преди около 3-5 милиона години.

Възрастта на Homo erectus, според археологически и научни данни, е около 1,5 милиона години. И само преди 40-60 хиляди години е имало тип хора, които са получили името hoto dawn, което означава разумен човек. Откакто човекът придоби разум и окончателно се оформи като социално същество, той, според специалистите, не е претърпял съществени промени в основните си характеристики, т.е. коренно различни от съвременните хора.

Появата на ума, в съответствие със съвременните научни идеи, съответства на онзи период от историческото развитие на човека, когато неговият мозък, благодарение на непрекъснато нарастващата трудова дейност и вербалната (речева) комуникация, се развива до такава степен, че сложните абстракции станаха му достъпни. Така човекът започна да извършва, макар и все още примитивна, но вече в пълния смисъл на думата, интелектуална работа, формулиране на концепции, изразяване на преценки и изграждане на заключения.

Човекът и неговото

мироглед да се говори за формирането на достатъчно развит

мироглед на човек и за мирогледа на хората

най-общо – като съвкупност от натрупани знания, практически умения, установени ценности.

Такъв мироглед, формиран на базата на житейски опит и емпирично познание, се нарича обикновен или емпиричен и първоначално действа като вид недиференциран, несистематичен набор от човешки представи за света. Той формира основата на всеки мироглед и изпълнява важна регулаторна функция, като ориентира хората в ежедневния им живот и дейности, предопределя поведението и значителна част от техните действия.

Ако дадем на bolsa пълна, подробна дефиниция, тогава светогледът е система от възгледи за обективния свят и мястото на човека в него, за отношението на човека към заобикалящата го двойственост и към самия него, както и основните житейски позиции на хората, техните вярвания, идеали, принципи, дължащи се на тези възгледи.знания и дейности, ценностни ориентации.

Така дефиниран мироглед е присъщ само на човек и е свързан с наличието на добре оформено съзнание и рационална дейност у него, когато той не само придобива способността да формира понятия и преценки, да прави обобщения и да формулира правила, но също започва да оперира с готови знания, за да получи нови знания. Разумът, който характеризира такава човешка дейност, неговата творческа дейност, се превръща в мощно средство за ускоряване на еволюцията както на самия него, така и на обществото и в резултат на това действа като основна разлика между хората и животните.

С появата на ума човек започва да се осъзнава като мислещо същество, той формира и развива представа за собствените си „АЗ“ и „НЕ-АЗ“, „НИЕ“ и „НЕ-НИЕ“. Така той опознава себе си и заобикалящата го реалност, започва да прави разлика между себе си и другите хора, между себе си и външната среда, откривайки все повече и повече нови страни от непознатия досега свят. Такива възгледи формират основата на мирогледа, който се формира като съвкупност от възгледи на човек за себе си и за заобикалящата го реалност. В същото време човек прави разлика между това, което харесва и не харесва, дава оценки, изгражда система от приоритети и действа съответно, постигайки определени цели.

Следователно в мирогледа в обобщена форма са представени следните основни функции, изпълнявани от човек: познавателна, ценностна, поведенческа.

В същото време когнитивният е най-важен, тъй като включва всички въпроси, които предизвикват интереса на човек, както и отговорите, на които той идва по един или друг начин. Знанието обогатява и разширява мирогледа на хората, който с развитието на обществото става все по-дълбок и по-богат по съдържание.

Но светът е безкрайно разнообразен и в постоянна промяна и несъмнено има повече въпроси, които нямат задоволителни отговори, отколкото тези, на които може да се даде един и само един отговор, като изключим всички останали. Оттук и мирогледът на всеки човек, който избирателно реагира на проблеми, въпроси, отговори, винаги се отличава с лична оригиналност и дори само поради тази причина никога не прилича на мирогледа на другите хора. Той винаги е уникален и неподражаем и защото в светогледа, наред с интелектуалното начало, емоционалното и психическото са неразривно свързани, които за всеки човек действат като абсолютно специфични, индивидуални характеристики.

Интелектуалното, емоционалното и психическото, в съчетание с волята, пораждат вярвания – възгледи, които се приемат активно от хората, съответстващи на цялата структура на тяхното съзнание, житейски стремежи.

Друг важен елемент на всеки мироглед е съмнението, което го предпазва от догматизъм – такова мислене, когато става едностранчиво, безкритично, приемайки тази или онази позиция като неизменна истина, неизменна при всякакви обстоятелства. Друга крайност по отношение на догматизма е скептицизмът, при който съмнението се абсолютизира, поставя на преден план и действа като основен принцип на познанието и възприемането на реалността. Така че, както се вижда от горното, мирогледът на човек е доста сложно явление, в което е обичайно да се отделят отделните елементи, които съставляват неговата структура. Най-важните от тях са отношението, светоусещането и светогледът.

Отношението е сетивно възприятие на околния свят, когато чувствата, настроението сякаш „оцветяват“ света, улавят образа му през призмата на субективни, чисто индивидуални усещания. Например, светлина, която може да изглежда твърде ярка за болен човек, ще бъде нормална за здрав човек; Цветовата гама се възприема от далтонистите по съвсем различен начин от тези, които имат нормално зрение. От това следват различни видове нагласи като оптимистични, песимистични, трагични и т.н.

Възприятието на света е представяне на околния свят в идеални образи. Възприятието за света може да бъде адекватно или неадекватно, тоест да не отговаря на реалността, когато реалността е изкривена или има илюзии, фантазии, като представи за русали, таласъми, кентаври, брауни и др.

Разбирането на света е познавателна и интелектуална дейност, насочена към разкриване на същността както на самия човек, така и на света около него, както и разбиране на връзката между събитията и процесите, протичащи в природата.

Отношението и отчасти (в елементарни форми) светоусещането са присъщи не само на човека, но и на животните. Но разбирането за света е присъщо само на хората.

Първите исторически форми на светоглед

Различните епохи задълбочават познанията и разширяват кръгозора на човека, отваряйки нови хоризонти на неговото виждане както за света, така и за себе си в него. Така обикновеният (емпиричен) мироглед се увеличава, расте, обогатява, въз основа на което, сякаш кристализирайки от него, постепенно се формират все по-сложни структури, което в крайна сметка доведе до отделяне на отделни Форми в него, понякога казват - исторически типове светоглед.

Най-важните от тях са: МИТ РЕЛИГИЯ ФИЛОСОФИЯ НАУКА.

Исторически, първите форми на светоглед са митът и религията, които предшестват философията и науката, което е напълно в съответствие с общата логика на еволюционното развитие на човечеството. И така, с натрупването на умения, опит и елементарни знания не само възниква проблемът за предаването им от поколение на поколение, но и самият мироглед на първобитните хора става все по-сложен. На определен етап от нейното развитие, при достигане на "критичната маса" на натрупаните знания, в нея, както във всяка друга доста сложна система, започва да се проявява действието на законите на самоорганизацията.

Същността на това явление може да се разбере по-добре, ако се обърнем към примера за натрупването на книги в домашната библиотека. Когато има няколко от тях, не се изисква систематизация и няма значение къде се намират и в какво отношение се намират един към друг. Когато резултатът достигне десетки, за по-удобно и ефективно използване, те трябва да бъдат по някакъв начин подредени и систематизирани. И колкото повече книги има, толкова по-сложна трябва да бъде системата за класификация, подреждане, заглавие, така че да е по-лесно и по-евтино да се работи с тях.

Именно тази подреденост според законите на самоорганизацията възникна в достатъчно развития мироглед на примитивните хора отначало под формата на мит и примитивни форми на религии.

митологияПонятието "мит" идва от гръцката дума тюз, което означава разказ, легенда. Ако не навлизаме в особеностите на съвременната митологизация на съзнанието, а се ограничим до проста дефиниция, която предава първоначалното значение на тази дума, тогава можем да кажем, че МИТЪТ е подреден, систематизиран мироглед по определен начин, предаващ представите на различни народи за произхода на света, за природните явления, за фантастичните същества за делата на богове и герои.

Първоначално митът обединява рудиментите на знанието, религиозните вярвания, различни елементи на духовната култура, изкуството, социалния живот и по този начин е даден известен ред на мирогледа на първобитните хора и техните възгледи за света се развиват в определена система. Най-важните форми на тази систематизация са: епос, приказки, легенди, легенди, чрез които преди всичко се предават митовете. Това гарантира и консолидирането на натрупаните знания и опит в следващите поколения.

Спецификата на митологичното мислене се крие във факта, че то не е просто разказ, разказващ история, а емпатия, възприемане от архаичното съзнание на устен „свещен“ текст като вид реалност, която влияе върху хода на събитията, човека и света в който живее.. Митът, особено в ранните етапи на човешката история, изпълняваше най-важната функция за регулиране на поведението и взаимоотношенията на хората, тъй като в него бяха фиксирани обичаи, изразени както моралните възгледи, така и естетическото отношение на човек към реалността. Митологията се характеризира с това, че всичко в нея е слято, обединено, неразделно; предметите и явленията на природата живеят по същите закони като човека, имат същите усещания, желания, страдания и т. н. като него.

По този начин митът не е нечие изобретение или „реликва от миналото“, а специфичен език, с който човек описва света от древни времена, като обобщава, тълкува, класифицира и привежда разпръснатите си и нарастващи знания в определена система.

В мита основна роля играе традицията, авторитетна дума, идваща от устата на баща, водач, старейшина... Отношението към такъв разказ и неговото съдържание се основава на вяра, на пряко, емоционално възприятие. на реалността. Митологичният мироглед е холистичен мироглед, в който няма място за съмнение.

Митологията (като съвкупност от митове) е тясно свързана с мирогледа не само на древните хора. И днес митовете, които живеят във всекидневното съзнание, видимо или завоалирано присъстващи в религията, философията, политиката, изкуството, остават (за едни – в по-голяма степен, за други – в по-малка степен) неразделна част от мирогледа на всеки човек. , играещи активна роля в живота и творчеството на хората. В контекста на бързо нарастващата информатизация на обществото, митът чрез телевизия, радио, периодика, съвременните избирателни технологии често се използва като средство за манипулиране на общественото съзнание, формиране на предопределено обществено мнение и др.

религия.Друга форма на мироглед, която исторически предшества философията, е РЕЛИГИЯТА. Тази дума идва от латинското ge!і§іo, което означава благочестие, благочестие, светиня. Подобно на мита, религията също има вяра, чувства и емоции в основата си. И въпреки че зачатъците му се намират още в най-ранните етапи от формирането на мирогледа на „разумния човек“, т.е. като цяло преди около 40-60 хиляди години тя се оформя като самостоятелна форма на светоглед малко по-късно, когато благодарение и на мита способността на човека да мисли абстрактно се засилва забележимо.

Религията може да се определи като мироглед и отношение, както и съответното поведение и специфични действия на хората, които се основават на вярата в свръхестественото (богове, „висш разум”, някакъв абсолют и т.н.).

Религията е сложно духовно образувание и обществено-историческо явление, където вярата неизменно се поставя на първо място и винаги се цени над знанието! В сравнение с мита, религията изпълнява по-сложен набор от функции, включително:

Светоглед, отговаряйки на въпросите: как, кога и защо всичко съществуващо и как в това се проявява първостепенната роля на свръхестествената сила;

Комуникативни, осигуряващи определен тип комуникация и междуличностни отношения, допринасящи за солидарността и интегритета на обществото;

Нормативни, установяващи подходящи норми и правила, които регулират поведението на хората.

Компенсаторни, компенсиращи липсата на информация, внимание, грижа, заместващи липсата на смисъл в живота, перспектива и т.н., т.е. задоволяване на потребностите на човек, който не е задоволен в ежедневието.

Религията е възникнала като природен феномен и има свои собствени дълбоки корени, сякаш подхранва вярата на човека в свръхестественото. Тези корени се крият преди всичко в човешката природа, в психологията на хората, където, независимо от нивото на развитие на интелекта и способността на човек да мисли критично, винаги има желание и дори необходимост не само да разбере, да осъзнават, но просто да вярват.

Религиозните възгледи получават съществена храна в областта на знанието. Тук се крият така наречените епистемологични корени на религията. От гледна точка на рационалното познание светът в своето многообразие се явява на човека като безкрайно сложен и се отваря за неговото познание само фрагментарно. Поради тази причина той е пълен с мистерии и чудеса за него, които човек не е в състояние да разреши (може би още?), както и не успява, разчитайки само на разума, нито да докаже, нито да опровергае, и голяма част от признатото на вярата. Както отбелязват психолозите, „изключително трудната задача е зашеметяваща“, човек се чувства слаб, безпомощен пред неразрешими проблеми и лесно допълва или дори замества аргументите на ума с измислица, призив към свръхестественото.

Причини за религиозност

сфера, тъй като в обществото винаги е имало неравенство, бедност и липса на права, те не са могли да променят или преодоляват с цялото си желание. Усещането за несправедливост и несъвършенство на земния свят поражда чувство на безнадеждност и отчаяние, което лесно прераства във вяра в отвъдния живот, където, както учи всяка религия, всичко е подредено по най-добрия начин и всеки е възнаграден според неговите дела. Изправен пред проблеми, трудности и не намиращ подкрепа в реалния живот, човек се обръща към другия свят, като възлага надеждите си на свръхестествени сили. Повярвайки в тях, той намира утеха и в крайна сметка стига до смирение и подчинение на съдбата.

Накрая се открива съществена и неизменна връзка между религията и политиката. Различни политически сили по правило не пропускат възможността да използват религията за свои собствени меркантилни цели и по този начин пряко или косвено я подкрепят, засилват нейната роля и влияние в обществото. Тези причини за жизнеността на религията са толкова солидни, че дори впечатляващите постижения на съвременната наука не са разклатили основите на религията, а растежът на научното познание практически не променя процента на вярващите и невярващите, дори сред учените. И така, през 1916 г., когато бързо развиващата се естествена наука сякаш обещава на човек неограничени възможности за разбиране на света, американският изследовател Джеймс Люба публикува много интересни резултати от своите изследвания, според които 40% от учените в САЩ вярват в Бог. Още по-сензационни бяха резултатите от ново проучване, проведено в края на 90-те. Американските историци Е. Ларсън и Л. Уитъм, които решават да открият колко много се е променил мирогледът на учените под влияние на най-големите открития и научни постижения, направени през 20 век. Проучване, което те проведоха сред хиляда произволно избрани хуманитарни и природни учени в Съединените щати, показа, че същите 40% от учените все още вярват в Бог и отвъдния живот. В същото време броят на невярващите и агностиците (отричащи съществуването на Бог) също се е променил малко от тогава и днес, както и преди, е съответно приблизително 45% и 15%.

Общият извод за жизнеността на религиозния мироглед, независимо от времето, страните и континентите, се потвърждава и от резултатите от проучване, проведено от Фондация "Обществено мнение" през май 2000 г. в Русия. Сред руснаците, които през 20-ти век са живели близо 80 години в условия на войнстващ атеизъм, който използва всички възможни аргументи за „развенчаване” на религията, 2/3 от населението на страната се смята за вярващи. 59% от анкетираните са безразлични към това дали руският президент вярва в Бог, 31% смятат, че вярващият трябва да бъде президент, а само малка част от руснаците (6%) смятат, че атеистът трябва да бъде глава на руската държава.

Историята на човечеството познава много различни религии. И така, в едно примитивно общество, където имаше изключително ниско ниво на култура и знание и човек не можеше да устои на стихийните сили на природата, които за него бяха страшна, чужда и мистериозна сила, ранните, все още много примитивни форми на възникват религии: фетишизъм, анимизъм, тотемизъм, магия и др.

Историческият фетишизъм, например, дарява този или онзи предмет с чудотворни свойства, религиозни способности, за да влияе върху живота на хората. Такъв обект се обожествява и става обект на почитание и поклонение.

Анимизмът (от лат. apita - душа) култивира вярата в съществуването на душите и духовете, както и в способността им да влияят не само на живота на хората, но и на животните, предметите и явленията от околния свят, тъй като от гледна точка на възглед за анимизма целият свят е оживен.

В тотемизма основата е вярата в общия произход на група хора с едно или друго животно, растение, предмет, обявен за тотем, т.е. прародител, който трябва да бъде почитан, тъй като той действа като могъщ защитник, покровител от този вид, осигурява храна и т.н.

Магията (от гръцки taoeia - магия) също е една от формите на примитивната религия, която се основава на вярата, че без помощта на природни сили е възможно по някакъв мистериозен начин, например набор от ритуали, конкретни действия , да влияят на неща, хора, животни и дори неземни сили - "духове", "демони" и т.н.

Отбелязаните древни форми на религията формират основата на по-късните религиозни вярвания и в една или друга степен се отразяват както в политеизма (поклонение на много богове), така и в монотеизма (поклонение на един бог). Отчасти те запазват самостоятелно съществуване в момента.

Преди около 10 хиляди години, когато човекът преминава към уседнал начин на живот, заемайки се със скотовъдство и земеделие, се извършва т. нар. неолетична революция. На този по-късен етап от развитието на обществото възниква политеизмът, тъй като общественото разделение на труда, земните отношения на господство и подчинение започват да отговарят повече на вярванията не в духове и фетиши, а в богове, на които хората са надарени със специфични имена и изяви .

По-нататъшното формиране и развитие на държавността, появата на великите култури от древността, формирането на робовладелските отношения, появата на монархии и произтичащото от това единство на командването допринесоха за това, че в религиозния мироглед има и тенденции към единомислие. , създаване на култ към един бог. Като отделят един-единствен всемогъщ бог от множество богове, хората по този начин, като че ли, доведоха до някакво съответствие своите идеи за реалния живот, където управлява земният цар, с другия свят, където живее един-единствен и всемогъщ бог. Така се раждат монотеистичните религии (от гръцки topo – един и Iheoz – бог): юдаизъм (VII в. пр. н. е.), будизъм (ҮІ-Ү в. пр. н. е.), християнство (I век), ислям (7 век).

Човекът е най-съвършеното същество на света. Той непрекъснато пита, задавайки различни въпроси: Какво е Вселената? Какво е звезда? Какво е любов? Тези въпроси са много. В процеса на търсене на отговори на тях човек придобива знания, опит, започва да мисли за световния ред, за мястото на човека в него, за съдбата на човечеството, за живота, за смъртта. Всичко това води до формирането на неговия мироглед.

перспективае система от обобщени възгледи, идеи, оценки, които осигуряват цялостна визия за света и мястото на човека в него. Срок "светоглед"е въведена от немския философ I.Kantи буквално означава атрибут на човешкото съзнание. Следователно светогледът не е просто обобщена представа за света, а форма самосъзнаниелице.

Тъй като за човек целият свят се оказва разделен на две части: на моето собствено „аз“ и „не аз“, т.е. свят, който включва природата, обществото, културата и взаимоотношенията между хората, тогава въпросът за отношението на човека към света и е основен въпрос на светогледа.

Основният проблем на мирогледа показва, че самият мироглед е сложен духовен феномен, който се състои от такива елементи като:

- знания е в основата на светогледа. Светогледът включва не всички знания, а жизненоважни за човека, които разкриват същността на връзката между човека и света;

- вярвания – това е солидна система от вярвания, установена в съзнанието на човека. Вярванията могат да се променят и причината за това са нови знания, които непрекъснато се усъвършенстват и допълват;

- стойностиТова е положително или отрицателно отношение към явленията на околния свят. Те олицетворяват особеното отношение на хората към всичко около тях в съответствие с техните нужди и интереси;

- идеали -това е въображаем модел на съвършенство, който трябва да се преследва като крайна цел. Особеността на идеалите е да изпреварват отражението на реалността;

- Вера -това е форма и начин на възприемане на социална информация, ценности, идеали на социалния живот, които не са заложени от практическия опит, а се приемат като очевидни факти. Вярата обаче е свързана със съмнението. Съмнението е задължителен момент на смислена позиция на всеки мислещ човек. Наличието на съмнение в мирогледа на индивида намира израз в позициите: догматизъм - безусловно приемане на определена гледна точка, система от ориентации или скептицизъм - невяра в каквото и да било, отхвърляне на всяка гледна точка;

- стандарт на живот- това са образци, стандарти на дейност, които са се развили исторически, като определени правила на поведение.

мирогледът има свой собствен структура , която се основава на физиологичните и психологическите механизми и средства за познаване на света, характерни за човек, а именно: ум, чувства, воля и др. Следователно в структурата на мирогледа има:

- поведение - Това е емоционалното и психологическо ниво на мирогледа. Това е изненада, страх, възхищение, самота, скръб, отчаяние;

- светоглед - това е активно ниво на мироглед, което включва опит за формиране на познавателни представи за света;

- разбиране на света - това е когнитивно-интелектуално ниво; тя е система от общи понятия, съждения и изводи за света като цяло и мястото на човека в него. Светогледът може да бъде: 1) светски т.е. светски, когато се основава на сетивния опит, традиции, вяра; 2) теоретични която се основава на познаване на закони, научни теории и принципи. Теоретичният мироглед е най-висшата степен в развитието на светогледа.Очевидно е, че овладяването му е основна задача на целия процес на превръщане и усъвършенстване на личността.

следователно, перспектива е интегралната цялост на знанието и ценностите, ума и интуицията, интелекта и действието, критичното съмнение и съзнателната убеденост.Следователно светогледът изпълнява такива функции (т.е. работа): 1) познавателна и индикативна (което се осигурява от мирогледни знания и оценки); 2) социално-практически (което се основава на мирогледни вярвания и принципи на дейност).

Перспективата е историческа. Какво означава? Това означава, че мирогледът на човек, обществото непрекъснато се променя. Например в различни епохи е имало различни видове мирогледни системи :

1) космоцентризъмв епохата на античността, където природата и елинските мъдреци от 7-6 в. пр. н. е. са в центъра на изследването. стремеше се да разпознае единната същност на всичко наоколо;

2) теоцентризъм,характерно за Средновековието от V-XV в., където всички основни понятия на средновековното мислене са съотнесени с Бога;

3) антропоцентризъм,характерно за Ренесанса от 14-16 век, когато човек чувства и осъзнава, че е центърът на Вселената. Подобно разбиране на мирогледа поражда необходимостта от обособяване не само на неговите исторически типове, но и на исторически форми.

Исторически форми на светоглед, които са се формирали през цялата история на човечеството, има митологичен, религиозени философски. Нека ги разгледаме.

Митологичен светоглед- това е универсална форма на мироглед, която е характерна за цялото примитивно общество. Неговата уникалност се крие във факта, че първият светоглед на всички етнически групи е митологията. Митология на гръцки означава: mifos – легендаи лога – доктрина . Митологията се опита да обясни света чрез пренасянето в него на свойствата и качествата, характеризиращи самия човек, както и отношенията между хората.

Митът, като първа форма на мироглед, съчетава рудиментите на знанието, религиозните вярвания и ранните форми на изкуството. Митът е недиференцирана форма на познание, която се нарича синкретизъм. За митологичен светоглед следното особености :

1) сливане на мисли и действия;

2) личното „аз“ и светът бяха слети в едно;

3) липса на различия между обекта и предмета на дейност;

4) антропоморфизъм - пренасяне на човешки свойства в природата;

5) образност (светът се възприемаше в образи, а не в понятия);

6) основното беше обосноваването на връзката на индивида с рода.

Митологичният мироглед е уловен в приказки, легенди, което е характерно за всички народи без изключение, защото всички те са преминали през уникален примитивен етап от своето развитие на обществото. С развитието и усложняването на формите на живот, митологията престава да удовлетворява човек и възниква нужда от нов мироглед. Този мироглед беше религия.

Религиозен светоглед- това е съвкупност от идеи, вярвания, вярвания, които се основават на свръхестественото. свръхестествено- това е нещо, което не се подчинява на законите на Вселената. Същността на религиозния мироглед е удвояване на света: за реалния свят, в който живее човек и свръхестественото, което човек възприема с вяра. Начинът на съществуване на религиозния мироглед е Вера.Външната проява на вярата е култ.Някои се открояват особености на религиозния мироглед :

1) това е форма на ирационално изследване на света, т.е. какво се намира отвъд ума (емоции, воля, чувства);

2) насочено е към вътрешния свят на човек, към неговите надежди и тревоги, към търсене на символ на вярата;

3) съществува в обикновена битово-ежедневна форма;

Има религиозен мироглед в ерата на разделението на труда. С течение на времето се превръща в светоглед на миналото, в израз на безсилието на човека пред природните и социални стихийни сили, на отделянето на индивида от реалността. Той е заменен от философски мироглед.

Философски мирогледТова е най-висшата форма на мироглед. Започва там и тогава, къде и когато човек се опитва да опознае света и да открие своето място в този свят. Терминът "философия" през 6 век. пр.н.е. представи известния математик и мислител Питагор : "Животът е като игри: някои идват да се състезават, други да търгуват, а най-щастливите да гледат." Този термин е от гръцки произход и буквално означава "любов към мъдростта" или "дева на мъдростта", "роба на София" , а в древна Русия се наричаше просто "любов към мъдростта" . Терминът философия в европейската култура е фиксиран от Платон, който вярва, че философите са хора, които откриват тайните на природата, човешкия живот, учат да действат и живеят в хармония с природата и изискванията на самия живот. И така, философията е особен вид знание, а именно "софианско" знание, което се разбира като мъдрост. Характерна черта на философския мироглед има това:

1) не е присъщо на сетивно-фигуративното, както в митологията и религията, а на абстрактно-понятната форма на овладяване на света;

2) то е теоретична форма на мироглед;

3) религията и митологията съвпадат със съответния светоглед, а философията е ядрото на научния мироглед;

4) философията в разбирането на света се основава на научното познание;

5) философията се стреми да постави и разреши абсолютните проблеми на човешкото съществуване;

6) философията изследва познавателното, ценностно, социално-политическо, морално, естетическо отношение на човека към света.

Както виждате, философският мироглед е теоретично формулиран мироглед и се опитва да разреши основните мирогледни проблеми чрез мислене.

Така формирането и развитието на мироглед е исторически последователен процес. Всички исторически форми на мироглед са диалектически идентични: религиозният мироглед израства от митологичния и се формира заедно с него, тъй като митологията действа като негова основа; Философският мироглед исторически възниква на основата на митологичното и религиозното и заедно с тях, тъй като отговаря на същите въпроси, които поставят митовете и религията. Следователно не е случайно, че духовният живот на различните периоди от човешката история до известна степен се характеризира с всички видове мироглед, които притежава един от тях. В същото време посоката на подобряване на мирогледа е недвусмислена: от митологичното през религиозното към философското. В културата на дивачеството (примитивното общество) все още няма нито религиозно, нито философско, но в културата на варварството – философско.