Shotlandiya faylasufi Devid Yum XVIII asrda aytgan gaplari bugun haqiqatga aylandi. Uning haqiqiy tushunchasini emas, balki erkinlikni namoyish etish istagi inson ongini erkinlikdan butunlay boshqacha yo'nalishga siljitdi. Men uchun Xyum butun hayotini ongni, ongni o'rganishga bag'ishlagan, aslida uni haqiqiy shaxs sifatida belgilaydigan insondir. Bizning ongimiz harakatlarimiz bilan bir xil bo'lmaguncha, biz hech qachon o'z tabiatimizni anglay olmaymiz, chunki ong faqat ta'sirga bo'ysunadi.

Devid Yum (1711–76) - faylasuf, tarixchi, Shotlandiya ma'rifati asoschisi. Inson taraqqiyoti maxsus hissiy maqomga ko'tarilgan g'oyalar. Aslida, biz hissiy tajribaga ergashgan kelt madaniyati holatidan ushbu tajribani tahlil qilishga o'tish haqida gapiramiz.

Yum inson ruhiyatini tajriba prizmasi orqali tushunish vazifasini qo'ydi, deyish mutlaqo to'g'ri bo'lmaydi; bu u ko'rgan mavzular ko'lamini pasaytiradi. Biz javoblardan ko'ra ko'proq savollarni topadigan inson tabiati haqidagi risola javob topish imkoniyatidan ko'ra bilim bilan shug'ullanish modelini taklif qiladi. Axir, javob affektiv holat va shuning uchun kerakli holatdir. Va xohlagan narsani bilib bo'lmaydi, chunki u hissiy jihatdan odamni mavzuga e'tibor berishdan uzoqlashtiradi. Ya'ni, bu holda borliq va ruh masalalarini hal qilmaslik kerak, balki shu savolda qolishi kerak, agar xohlasangiz, savolning o'zi bo'lsin. Buni borligingiz bilan ifoda eting. Aks holda, biz yakuniy natijaga erishish istagi bilan cheklanib, hech qachon ozod bo'lmaymiz.

Devid Xumning o'z davrida ham, hozirgi faoliyati ham yetarlicha o'rganilmagan. Ammo, aslida, uning inson tabiati haqidagi risolasi insonning o'z tanasini tushunishi va tushunishida asosiy bo'lishi kerak. Bu bilim emas, balki tushunish nuqtai nazaridan, chunki bu risola bizga javob berishdan ko'ra ko'proq savollar beradi.

Bugungi kunda, insoniyat savol berishni unutganida, Devid Xumning tajribasi ayniqsa muhimdir. Axir, biz biror narsani o'rganganimizda, biz ko'pincha bilim g'oyasidan uzoqlashamiz. Bilimning holati qayerda? Ritm qayerda? Devid Xum shunday deb yozgan edi: "G'alabani nayza va qilich bilan qurollangan odamlar emas, balki armiyaning karnaychilar, nog'orachilar va musiqachilar qo'lga kiritadilar".

Bilish nafaqat fikrlarimizning holati, balki his-tuyg'ularimizning holati, ruhimizdir. Xuddi shu narsani o'qiyotganimizda ham, biz hammamiz qaysi holatda ekanligimiz va shuning uchun tajribamiz bilan farq qilamiz. Va agar biror kishi bilimni boshdan kechira olmagan yoki uni yomon boshdan kechirayotgan bo'lsa, o'z fikrini bizga buyursa (masalan, davlat maqomiga ega), biz uning so'zlarini eshitamiz, lekin uning tajribasini tahlil qilmaymiz. Shuning uchun biz uchun muhimi so'zning mohiyati emas, balki unga munosabatdir!

Bizga har bir bilish harakatida sxema, o'ziga xoslik kerak. Aks holda, Devid yozganidek, biz g'oyalardan kelib chiqadigan mulohazalarga emas, balki tushuntirish istagiga e'tibor beramiz, ya'ni uslubni taassurotsiz, to'liqliksiz qoldiramiz.

Humning sxemalar va ularning aloqalari haqidagi munozarasi ongning asosiy ahamiyatini ko'rsatadi, bu ongning roziligi emas, balki birinchi navbatda shakllanishi kerak. "Bilaman" deyishga vaqt yo'q - "Bilaman" holatida bo'lish muhimroqdir. "Bilaman" butunlay boshqa rang va hidga ega bo'lishi mumkin, bilimning o'zidan farq qiladi. Va "men bilaman" bilan biz nafaqat bilimni, balki o'zimizni ham qashshoqlashtiramiz.

Humning fikriga ko'ra, barcha sabablar va oqibatlar o'rtasidagi bog'liqlik bir xil darajada zarur, degan qoida belgilanishi kerak. Va agar biror narsa aniqlanmagan bo'lsa, unda bunga e'tibor berish kerak bo'lgan sabab bor. Keyin biz bilimimizni chuqurlashtiramiz va uni chetga surib qo'ymaymiz. Ommaviy, o'zboshimchalik bilan tasavvur qilish formatiga tayansak, bu xavfli. Ya'ni, Yumning so'zlariga ko'ra, biz o'z tajribamizdan emas, balki vaqtinchalik bo'ladigan tasvirdan kelib chiqamiz, chunki u tajriba bilan ta'minlanmagan va shuning uchun o'z vaqtida bilimga intilish bilan.

Hammasi yaxshi bo'lardi, lekin bizda bilimga ega bo'lmagan idrok etish odatlari paydo bo'ladi. Biz uchun o'zimizni namoyon qilishdan ko'ra, hodisani boshdan kechirish, ya'ni hodisaning o'zi bo'lish muhimroqdir. Shunday qilib, biz turli g'oyalarni ifodalashda va ularga bog'liq holda o'zimiz yashayotgan hayot taassurotlaridan mahrum bo'lamiz.

Natijada, biz o'zimizni insoniy asbobdan (biz ongni rivojlantirmaymiz) va ruhiy vositadan (e'tiqod affekt tabiatida) mahrum qilamiz. Bu erda xulq-atvor xarakteri ham etuk bo'lib, biz hukmlarga emas, balki ta'sirlarga moslashadi. Natijada, bizning barcha harakatlarimiz va butun hayotimiz tasodifiy bo'lib qoladi. Axir, siz odamni o'zini ifoda etishga o'rgata olmaysiz! Buni faqat insonning o'zi o'rgatishi mumkin. Ifoda vositalarini o'rgatish kerak.

Ammo bu erda biz Xumning yana bir asosiy modeliga duch kelamiz - naturalizm g'oyasi, ya'ni inson o'z tabiatini qanchalik bilishi va unga qanchalik mos kelishi haqidagi savol. Xyum nuqtai nazaridan, avvalo, sub'ektiv in'ikoslarni kiritish kerak bo'lgan ma'lum bir ob'ektivlikni qabul qilish va shundan keyingina ularni ob'ektivlashtirish kerak. To'g'ri ekanligimizni isbotlashga urinishlar birinchi navbatda o'zimizga kerak emas. Baribir, bizning noto'g'riligimiz haqida o'zlarinikidan ko'ra ko'proq tashvishlanadiganlar bo'ladi, chunki qabul qilmaslik affekt jarayoni bilish va qabul qilish jarayonidan tezroq va soddaroqdir.

Darhaqiqat, Devid Xum tasvirlagan hamma narsani o'zi boshidan kechirgan. Jamoat bilan qarama-qarshilik (aslida u hech qachon qarshi chiqmagan) unga martaba qilish imkoniyatini bermadi. Ammo bu unga "Tabiiy dinga oid dialoglar" ni yozishga imkon berdi, unda u e'tiqod mavzusini juda qiziqarli tarzda muhokama qiladi. U mohiyatan e’tiqodni empirik fan sifatida belgilaydi, uning asosi hissiy tajribadir.

Devid Yum o'z davri makonida shunday pozitsiyani egallaydiki, u haqida "tug'ilgan, yashagan, vafot etgan" toifalarida yozish, aksincha, mohiyatan o'lmas ruhga ega bu buyuk zotni hurmat qilmaslikni anglatadi. U butun umri davomida sabab-oqibat munosabatlari bilan ishlagan holda, ularning sababini tushunmasdan, oqibatlarga ko'r-ko'rona ergashishning zararli ekanligini ko'rsatdi. Axir, insonning irodasi aql bilan emas, balki hissiyotlar bilan boshqarilsa, biz nima haqida gapirishimiz mumkin! Hamma joyda sabab bo'lishi kerak, hatto u eng yuqori bo'lsa ham, uni takrorlash bilan emas, balki tushunish bilan boshqarilishi kerak.

Umuman olganda, Devid Xum nafaqat to'g'ri fikrni rivojlantirish uchun shart-sharoit yaratdi, balki, aslida, kelt mavjudlik shakli g'oyalarini shakllantirdi, unda naqsh va tugunlar tasvirlar emas, balki sabablardir.

Ushbu sahifani do'stingizga elektron pochta orqali yuboring

DAVID HUM VA EMPIRIZMNING IRRASYONALIST EPILOGI.

Ma’rifat davri

G‘arbiy Yevropa tarixida 18-asr “Ma’rifat asri” deb ataladi. Ingliz falsafasida bu davr gʻoyalari J. Lokk, J. Toland va boshqalarning asarlarida, Fransiyada F. Volter, J.-J. asarlarida eng aniq ifodalangan. Russo, D. Didro, P. Xolbax, Germaniyada - G. Lessing, I. Gerder, yosh Kant va G. Fixte asarlarida.

16-asr oxiri — 17-asr boshlarida Gʻarbiy Yevropaning rivojlangan mamlakatlarida kapitalistik ishlab chiqarish usuli vujudga keldi. Feodal munosabatlarning parchalanishi, kapitalistik munosabatlarning vujudga kelishi jamiyatning butun ma’naviy hayotini o‘zgartiradi. Regiliya ilm-fan va falsafa rivojiga o'zining hukmron ta'sirini yo'qotmoqda. Tabiatshunoslik taraqqiyoti manfaatlariga javob beradigan yangi dunyoqarash vujudga kelmoqda. I. Nyuton klassik mexanikaning asosiy qonunlarini shakllantiradi va butun dunyo tortishish qonunini ochadi. V. Xarvi qon aylanishini kashf qiladi va uning rolini o'rganadi. Atoqli faylasuflar R.Dekart va G.Leybnits mexanika, fizika va matematika fanlari rivojiga katta hissa qoʻshmoqda. Faylasuflar va tabiatshunoslar o'zlarining asosiy vazifalarini insonning tabiat ustidan hokimiyatini oshirishda va insonning o'zini yaxshilashda ko'radilar.

Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, ma'rifat davri feodal munosabatlarining yemirilishi va kapitalizmning jadal rivojlanishi, G'arbiy Yevropa xalqlarining iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy hayotida chuqur o'zgarishlar sodir bo'lgan davrdir. Kapitalistik ishlab chiqarish uslubining ehtiyojlari fan, texnika, madaniyat va ta'limning rivojlanishini rag'batlantirdi. Ijtimoiy munosabatlar va jamoat ongidagi o‘zgarishlar ongning ozod bo‘lishi, inson tafakkurining feodal-diniy mafkuradan xalos bo‘lishi, yangi dunyoqarashning shakllanishi uchun zarur shart bo‘lib xizmat qildi.

Cherkov hokimiyati va spekulyativ umumlashmalarga asoslangan samarasiz sxolastik psevdofan asta-sekin o'z o'rnini birinchi navbatda amaliyotga asoslangan yangi fanga bo'shatib berdi. Tabiatshunoslikning, ayniqsa, mexanika va matematika fanlarining jadal rivojlanishi falsafaning rivojlanishiga kuchli ta’sir ko‘rsatdi. Ilmiy bilish usulini yaratish va asoslash vazifasi bilan falsafa birinchi o'rinlardan birini egalladi.

Ma'rifat falsafasining an'anaviy sxolastikaga nisbatan o'ziga xos xususiyati deb atash mumkin. innovatsiya . Faylasuflar o‘z aqli va qalbi ishtiyoqi bilan meros bo‘lib qolgan bilimlarning haqiqati va kuchini qayta ko‘rib chiqish va sinab ko‘rishga intildilar.

SXOLASTIZM(lotin tilidan scholastica, schole — oʻrganilgan suhbat, maktab) — oʻrta asr lotin teologik falsafasi; yaxlit nasroniy dunyoqarashi va umumiy fan va ta’lim tili – lotin tilini ifodalaydi.

Falsafaning ilm-fan haqiqatlari bilan taqqoslanadigan oqilona asoslangan va isbotlangan haqiqatlarini izlash. , ma’rifatparvarlik falsafasining yana bir xususiyatidir. Biroq, qiyinchilik shundaki, falsafiy haqiqatlar, keyinchalik kashf qilinganidek, aksiomatik xususiyatga ega bo'lolmaydi va matematikada qabul qilingan usullar bilan isbotlanmaydi. Keyinchalik, bu sevimli mashg'ulot o'tdi, lekin orzu falsafani aniq fanlarga yo'naltirish hozirgi zamonda ham hukmron bo‘lib qoldi. 19-asrda va ayniqsa, 20-asrda ham maʼrifatparvarlik davri klassik falsafasida ilmiy, oqilona, ​​mantiqiy tamoyillarning inson hayotidagi va shunga mos ravishda falsafiy tafakkurdagi ahamiyatini boʻrttirib koʻrsatganligi haqidagi fikrlar tarqala boshladi. va haqiqatan ham, asosan, 18-asr falsafasi edi ratsionalistik. Bu yerda “ratsionalizm” soʻzi keng maʼnoda qoʻllanilib, barcha bilimlarni tajribaga, hissiy bilimga koʻtaruvchi “empirizm”ni ham, tor maʼnoda ham tajriba, ham eksperimental bilimlarning asoslarini izlovchi “ratsionalizm”ni birlashtiradi. ratsional tamoyillarda. 18-asr faylasuflari, shu bilan birga, nafaqat ratsional bilimga, balki hissiyotlar orqali bilishga ham qiziqdilar - ma'rifatchilar - empirizm tarafdorlari (masalan, Lokk, Yum) bunga alohida e'tibor qaratdilar.

RATIONALIZM(lot. rationalis - oqilona) - gnoseologiyada ratsionalizm keng va tor ma'noda tushuniladi.

Keng – irratsionalizmga qarshi chiqadi. Bu erda ratsionalizm - idrok va ong ham tizim sifatida ifodalanishi mumkin bo'lgan ta'limot. Ongda turg'un, takrorlanadigan elementlar va aloqalar til va mantiqning so'zlari va me'yorlaridir. Bilishda ratsionalizm ratsionallik me’yorlari orqali ochiladi. Ratsionalizm fanda eng aniq ifodalangan.

Tor doirada ratsionalizm hissi empirizm va sensatsiyaga qarshi turadi. Bu erda ratsionalizm ta'kidlaydi bizning ongimizda empirik ma'lumotlardan olinadigan, chiqarib bo'lmaydigan bilim mavjud. Bundan tashqari, dunyo bo'ylab harakatlanish imkoniyatiga ega bo'lish uchun, umuminsoniy, umumbashariy, zarur bo'lgan qandaydir oldindan bilimga ega bo'lish kerak.

So'zning tor ma'nosida ratsionalistlar kiradi Dekart(tug'ma g'oyalar nazariyasi) va Kant(bilimning a priori shakllari).

EMPIRICS(yunoncha empeiria — tajriba) — bilish nazariyasidagi yoʻnalish, hissiy tajribani bilimning asosiy manbai deb hisoblaydi. Falsafa tarixida empirizm doimo yaqin bo'lgan sensatsiya bilan bog'liq. Hozirgi davr Yevropa falsafasida empirizm tashqi olamni ilmiy tadqiq qilish amaliyotiga qaratilgan bilish nazariyasining asosiy tushunchalaridan biriga aylandi. Empirizmning asoschisi va eng buyuk g'olibi F.Bekon. Keyinchalik empirizmning turli elementlari rivojlandi Lokk, 17—18-asrlarning koʻpgina maʼrifatparvarlari, ayniqsa Kondillak. Empirizm ko'pincha ratsionalizmga (tor ma'noda) qarama-qarshi qo'yiladi, u bilimning kelib chiqishi va faoliyatida ongning ustuvor rolini ta'kidlaydi.

SENSATIONALIZM(lot. sensus — sezish, his qilish, sezish) — kelib chiqishi va mohiyatini anglashning asosiy yoʻnalishlaridan biri. ishonchliligi hissiyotlar sohasi bilan belgilanadigan bilim. Sensualizm empirizmning muhim tarkibiy qismidir.

Empirizmning ajralmas qismi sifatida sensatsiya tamoyillari ishlab chiqilgan Gassendi, Xobbs va Lokk, an'anaviy formulani asos qilib olgan holda " ongda ilgari tuyg'uda bo'lmagan narsa yo'q" Boshqa tomondan, e'tiqod tizimida Berkeley va Yuma sensatsionizm deb talqin qilingan faqat ichki tajriba hodisasi, bu tashqi narsalarning xususiyatlari haqida xulosa chiqarish uchun asos bermaydi. Marksistik an'anadagi bu pozitsiya deyiladi sub'ektiv idealizm.

IRRATIONALSZM – ratsionalizmning antitezasi. Epistemologiyada - mantiq, kontseptual fikrlash, fandan foydalangan holda irratsional dunyoni bilib bo'lmasligi haqidagi ta'limot. Irratsionalizmni agnostisizmdan farqlash kerak. Irratsionalistlar shunga o'xshash narsani taklif qilishadi: ta'lim vositalari to'plami: ekstaz(neoplatonistlar) , apofatizm(Pseudo-Dionysius Areopagit, M. Ekxart va boshqalar). , Vahiy(Xristianlik) , tushuncha, nirvana(Buddistlar, A. Shopengauer) , mistik sezgi, sevgi(Xristianlik, ekzistensializm) , hamdardlik(gumanistik psixologiya).

Keng ma'noda ratsionalizm irratsionalizmga qarshi. Shuni ta'kidlash kerakki, Devid Xum o'z kontseptsiyasini ishlab chiqish bilan keldi sababiylik tamoyilining ontologik holatini inkor etish , Hume muammoli skeptik aqlni instinkt va ehtiroslar va his-tuyg'ular bilan bog'liq bo'lgan mantiqsizlik elementiga qarama-qarshi qo'ydi. Hatto falsafiy aqlning o'zi ham, uni tadqiq qilish zarurati eng muhim vazifa sifatida tan olingan, ba'zi daqiqalarda Xyum tomonidan instinktga o'xshash narsa taqdim etilgan. Natijada, Hume oxirgi so'zni aytadi lo uchun instinkt, ya'ni. hodisa mantiqsiz (!) . Shuning uchun ham Bertran Rassel o‘zining “G‘arb falsafasi tarixi” asarida Yum falsafasi XVIII asr ratsionalizmining yemirilishini ifodalaydi, deb ta’kidlaydi. Bertran Rassell. G'arb falsafasi tarixi va uning antik davrdan to hozirgi kungacha bo'lgan siyosiy va ijtimoiy sharoitlar bilan aloqasi: Uch kitobda. 3-nashr, stereotipik. Moskva, Akademik loyiha, 2000. 616-bet.

Ilk ma'rifat falsafasi hali ham an'analarni saqlab qolgan skeptitsizm . Frantsuz mutafakkiri Per Beyl diniy dogmalarni oqilona asoslab bo'lmaydi, falsafa va fanda mutlaqo to'g'ri, shubhasiz bilimga da'vo qilish mumkin emasligiga ishontirdi. 18-asrning o'rtalarida. falsafiy skeptitsizm agnostitsizmga aylanadi (D. Yum, I. Kant). Shubhalar bilimning hamrohi bo'lib qoladi. Ammo endi ular haqiqiy bilimga erishish yo'lidagi engib bo'lmaydigan to'siq sifatida tan olinmaydi. Barcha bilimlar cheklangan, to‘liq emas, shuning uchun ham to‘liq emas, lekin bilish jarayoni cheksizdir, deb ma’rifatparvarlar isbotlaydilar. Har doim bizning tushunchamizdan tashqarida qoladigan narsa borligi ayon bo'ladi.

Kirish

Devid Yum (1711-1776) - Shotlandiya faylasufi, empirizm va agnostitsizm vakili, Shotlandiya ma'rifatparvarligining eng yirik namoyandalaridan biri, olimlar nazariya va tushunchalarning uzluksizligini rad etib, "dunyoga yangi narsalarni ochib berishni da'vo qilganlarida". maydon falsafasi va fanlari o‘zidan oldingilar tomonidan taklif qilingan barcha tizimlarni qoralab, o‘zlariga qiymat qo‘shadilar” degan so‘zlar tajriba va aql o‘rtasidagi an’anaviy keskin (ratsionalizm ruhida) qarama-qarshilikni engib o‘tishga, falsafiy talqinlarda haddan tashqari chegaralardan uzoqlashishga intildi. kishi.

"Barcha fanlar ozmi-ko'pmi inson tabiati bilan bog'liq" deb hisoblagan Xyum ilmiy eksperimental usulni "inson tabiatiga" mos ravishda qo'llashga harakat qildi. Tahlil qilinmoqda olim keltirgan dalillarni hisobga olsak, shuni ta'kidlash kerakki, Yumning ta'lim missiyasi, uning rejasiga ko'ra, tadqiqoti bilan boshqa barcha fanlarga yo'l ochish edi: "Buni aytish mumkin emas. qanday o'zgarishlar va yaxshilanishlar ishlab chiqarishimiz mumkin edi V bular fanlar, agar biz inson bilimining ko'lami va qudrati bilan mukammal tanish bo'lganimizda edi, va shuningdek, mumkin tabiatni tushuntiring biz foydalangandek g'oyalar, Shunday qilib va operatsiyalar biz tomonidan ishlab chiqarilgan bizning fikrlashimizda"Shu munosabat bilan, Yum insonning falsafiy kontseptsiyasini ishlab chiqishga keladi, uning fundamental asosi bilish nazariyasi bo'lishi kerak edi. Inson ongining idrok (idrok) tabiatini ko'rib chiqishda, fikrlashda izchillik va uyg'unlik uchun. , Yum bundaylarning ikkita asosiy turini ajratib ko‘rsatadi: taassurotlar va g‘oyalar, - bu keyingi nazariy ishlar uchun o‘ziga xos asos bo‘lib qoladi.. Shuni tan olish kerakki, D. Yum o‘zining asl bilim kontseptsiyasini yaratib, butun bilim jarayoniga katta ta’sir ko‘rsatgan. falsafiy tafakkurning rivojlanishi.

D. Yum o'z asarlarida asosiy tamoyillarni shakllantirgan agnostitsizm(gnoseologiya bo'yicha ta'limotlar, mohiyatni ishonchli bilish imkoniyatini inkor etish material tizimlari, tabiat va jamiyat qonunlari). Xyum sabab-oqibat munosabatlarining ob'ektivligi muammosini qo'yib, uning qiyinligini isbotlab bo'lmasligini ko'rsatdi. Darhaqiqat, ta'sir jismonan ham, mantiqan ham sababning "ichida" mavjud emas. Uni undan olish mumkin emas va unga o'xshamaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu erda, mohiyatiga ko'ra, toifalar yoki universal tushunchalar maqomi haqida muhim savol tug'iladi - ular tajribadan kelib chiqadimi? Xum yo'q deb o'ylaydi.

Yum empirizmni, ular aytganidek, Gerkulesning ustunlari darajasiga ko'tarib, uning rivojlanishi uchun barcha imkoniyatlarni ishga solgan. U Xobbsda muhim o'rin egallagan ontologik binolardan, Lokkdagi ratsionalizmning sezilarli ta'siridan, Berklining fikrlarini o'ziga singdirgan diniy manfaatlardan va metafizik an'ananing ko'plab qoldiq tamoyillaridan voz kechdi.

Devid Xum 1711 yilda Edinburgda Shotlandiyaning kambag'al zodagoni oilasida tug'ilgan. U yoshligidayoq falsafaga berilib ketgan va bu ishtiyoq shu qadar chuqur ediki, u ota-onasining uni qilish istagiga qat'iy qarshi chiqdi. advokat (otasi kabi). Bo'lajak olim Edinburg universitetida tahsil olgan.

1729 yilda, o'n sakkiz yoshida, Xyum kuchli sezgiga ega bo'lib, o'z e'tirofiga ko'ra, unga "yangi fikr sahnasini" ochdi va yangi "inson tabiati haqidagi fan" ni yaratdi.

"Yangi fikr sohasi" bilan bir qatorda g'oya paydo bo'ldi " Inson tabiati haqida risola "(1734-1737) - Yumning birinchi asari; ko'plab yaxshilanishlar, tuzatishlar va qo'shimchalardan so'ng risola aylandi. shoh asar uning ijodiy merosi. Biroq, Hum o'zining ateistik va skeptik qarashlari tufayli akademik muhitga kira olmadi. Ammo faoliyatning boshqa sohalarida Hume muvaffaqiyat qozondi. 1745 yilda u Markiz Anendalning hamrohi bo'lgan. 1746 yilda general Sen-Klerning kotibi bo'lgan Xyum Vena va Turindagi diplomatik missiyada qatnashdi. 1763-1766 yillarda Parijdagi ingliz elchisining kotibi sifatida u Dalember, Gelvetsiy, Didro va boshqa frantsuz ma’rifatparvari arboblari bilan yaqindan tanishdi.

1766 yilda Angliyaga qaytib kelgan Xum Russoni taklif qildi va unga yordam va himoya taklif qildi, ammo tez orada kasal Russo Xumni uni yo'q qilish uchun fitna uyushtirganlikda aybladi. Bu voqea juda ko'p g'iybatlarga sabab bo'ldi va Xyumni bu masala bo'yicha o'z dalillari va mulohazalarini nashr etishga majbur qildi. 1767 yildan boshlab Xyum davlat kotibining yordamchisi bo'lib ishladi. 1769 yilda chiroyli nafaqa bilan nafaqaga chiqib, o'z vatani Edinburgga joylashdi va u erda hayotining so'nggi yillarini tinch-totuvlikda o'tkazdi va o'zini faqat sevimli mavzulariga bag'ishladi.

Traktat Xumning zamondoshlari uchun deyarli noma'lum bo'lib qolsa-da, "yangi fikr sohasi"ning o'ziga xosligi yaqqol ko'rinib turibdi.

Hume, Devid (1711-1776) - Shotlandiya faylasufi, tarixchisi, iqtisodchisi va yozuvchisi. 1711-yil 7-mayda Edinburgda tugʻilgan. Uning otasi Jozef Xyum advokat boʻlib, qadimgi Hum xonadoniga mansub edi; Bervik-apon-Tvid yaqinidagi Chernsayd qishlog'iga tutashgan Ninewells mulki 16-asr boshidan beri oilaga tegishli.

Yumning onasi Ketrin, "kamdan-kam xizmat ko'rsatadigan ayol" (maqolaning biografik qismidagi barcha iqtiboslar, agar aniq ko'rsatilmagan bo'lsa, Xyumning avtobiografik asari, Devid Yumning hayoti, Esquire, o'zi tomonidan yozilgan, 1777) dan olingan. hakamlar hay'ati rahbari ser Devid Falkonerning qizi. Oila ozmi-koʻpmi farovon boʻlsa-da, Devid kenja oʻgʻli sifatida yiliga 50 funt sterlingdan kam meros oladi; Shunga qaramay, u o‘zining “adabiy iste’dodi”ni oshirish yo‘lini tanlab, mustaqillikni himoya qilishga ahd qildi.

Yaxshi maqsad faqat etarli va haqiqatda maqsadga olib boradigan vositalarga qiymat berishi mumkin.

Erining o'limidan so'ng, Ketrin "o'zini butunlay bolalarini tarbiyalash va o'qitishga bag'ishladi" - Jon, Ketrin va Devid. Uydagi ta'limda din (Shotlandiya presviterianligi) katta o'rin egallagan va keyinchalik Devid kichikligida Xudoga ishonganini eslagan.

Biroq, Ninewell Humes huquqiy yo'nalishga ega o'qimishli odamlar oilasi bo'lganligi sababli, uylarida nafaqat dinga, balki dunyoviy fanlarga ham bag'ishlangan kitoblar bo'lgan. O'g'il bolalar Edinburg universitetiga 1723 yilda o'qishga kirishdi. Universitetning bir nechta professorlari Nyutonning izdoshlari va atalmish a'zolar edi. Ranken klubi, ular yangi fan va falsafa tamoyillarini muhokama qilishdi; ular J. Berkli bilan ham yozishgan. 1726 yilda Hum uni advokatlikka chaqirilgan deb hisoblagan oilasining talabiga binoan universitetni tark etdi. Biroq u o‘z ta’limini yashirincha davom ettirdi – “Falsafa o‘rganish va umumiy o‘qishdan boshqa har qanday faoliyatdan chuqur nafratlanar edim” – bu uning faylasuf sifatida jadal rivojlanishiga zamin yaratdi.

Haddan tashqari mehnatsevarlik Xumni 1729 yilda asabiy tushkunlikka olib keldi. 1734 yilda u "o'z omadini boshqa, amaliyroq sohada sinab ko'rishga" qaror qildi - ma'lum bir Bristol savdogarining ofisida xizmatchi sifatida. Biroq, bundan hech narsa chiqmadi va Xyum 1734-1737 yillarda Reyms va La Fleche shaharlarida yashab, Frantsiyaga jo'nadi (bu erda Iezuit kolleji joylashgan, Dekart va Mersenna o'qigan). U erda u "Inson tabiati haqida risola" ni yozdi, uning birinchi ikki jildlari 1739 yilda Londonda, uchinchisi esa 1740 yilda nashr etilgan. Yumning ijodi deyarli e'tibordan chetda qoldi - dunyo bu "Nyuton axloqiy" g'oyalarini qabul qilishga hali tayyor emas edi. falsafa".

Uning 1740-yilda chop etilgan “Yaqinda nashr etilgan kitobning qisqacha mazmuni: “Inson tabiati to‘g‘risida risola” nomli va boshqalar, “O‘sha kitobning asosiy dalillari uzoqroq tasvirlangan va tushuntirilgan” asari ham qiziqish uyg‘otmadi. Hafsalasi pir bo'lgan, ammo umidini yo'qotmagan Xyum Ninevalsga qaytib keldi va o'zining 1741-1742 yillardagi "Axloqiy va siyosiy" insholarining ikki qismini nashr etdi, ular o'rtacha qiziqish bilan kutib olindi. Biroq, traktatning bid'atchi va hatto ateistik obro'si uning 1744-1745 yillarda Edinburg universitetida axloq professori etib saylanishiga to'sqinlik qildi. 1745-yilda (muvaffaqiyatsiz qo'zg'olon yili) Xyum Annandeylning zaif fikrli Markizining shogirdi bo'lib xizmat qildi. 1746-yilda kotib sifatida u general Jeyms Sent-Kler (uning uzoq qarindoshi) bilan birga Fransiya qirg‘oqlaridagi fars reydda, so‘ngra 1748-1749-yillarda generalning adyutant-lageri sifatida yashirin harbiy topshiriqda qatnashdi. Vena va Turin sudlari. Ushbu sayohatlar orqali u o'z mustaqilligini ta'minladi va "ming funtga yaqin pul egasi" bo'ldi.

1748 yilda Xyum o'z asarlarini o'z nomi bilan imzolashni boshladi. Ko'p o'tmay, uning obro'si tez o'sishni boshladi. Xyum risolani qayta ishladi: Inson tushunchasiga oid falsafiy ocherklarning 1-kitobi, keyinroq “Inson tushunchasi boʻyicha tadqiqot” (1748), unga “Moʻjizalar haqida” inshosi kiradi; II kitob - Ta'sirlarni o'rganishda (ehtiroslar haqida), biroz keyinroq To'rt dissertatsiyaga kiritilgan (To'rt dissertatsiya, 1757); III kitob 1751 yilda "Axloqiy tamoyillar bo'yicha so'rov" sifatida qayta yozilgan. Boshqa nashrlar orasida “Axloqiy va siyosiy ocherklar” (“Uch ocherk”, “Axloqiy va siyosiy”, 1748); Siyosiy suhbatlar (Siyosiy nutqlar, 1752) va Angliya tarixi (Angliya tarixi, 6 jildda, 1754-1762). 1753-yilda Xyum o‘zining tarixiy masalalarga bag‘ishlangan bo‘lmagan asarlari to‘plami bo‘lgan “Ocherklar va risolalar”ni nashr eta boshladi, “Tratis”dan tashqari; 1762 yilda tarixga oid asarlar ham xuddi shunday taqdirga duch keldi. Uning ismi e'tiborni jalb qila boshladi.

"Bir yil ichida ruhoniylardan, ba'zan juda yuqori martabaga ega bo'lgan ikki yoki uchta javob keldi va doktor Uorbertonning suiiste'moli mening yozganlarim yaxshi jamiyatda qadrlana boshlaganini ko'rsatdi". Yosh Edvard Gibbon uni "buyuk Devid Xyum", yosh Jeyms Bosvell uni "Angliyaning eng buyuk yozuvchisi" deb atagan. Monteskye Yevropada mashhur bo‘lgan birinchi mutafakkir, uning dahosini tan olgan; Monteskye vafotidan keyin abbe Leblan Xumni buyuk frantsuz o'rnini bosa oladigan "Yevropada yagona" deb atadi. 1751 yilda Xyumning adabiy shuhrati Edinburgda tan olingan. 1752 yilda Huquq jamiyati uni Yuristlar kutubxonasi (hozirgi Shotlandiya Milliy kutubxonasi) qo'riqchisi etib sayladi. Yangi umidsizliklar ham bor edi - Glazgo universitetiga saylovlardagi muvaffaqiyatsizlik va Shotlandiya cherkovidan chiqarib yuborishga urinish.

(7 may (eski uslub 26 aprel) 1711 yil, Edinburg, Shotlandiya - 1776 yil 25 avgust, o'sha yerda)

en.wikipedia.org

Biografiya

1711 yilda Edinburgda (Shotlandiya) advokat oilasida tug'ilgan, kichik mulk egasi. Hum Edinburg universitetida yaxshi ta'lim oldi. U Angliyaning Yevropadagi diplomatik vakolatxonalarida ishlagan.

U oʻzining falsafiy faoliyatini 1739-yilda “Inson tabiati toʻgʻrisida” risolasining dastlabki ikki qismini nashr etish bilan boshlagan. Oradan bir yil o‘tib, risolaning ikkinchi qismi nashr etildi. Birinchi qism inson bilishiga bag'ishlangan edi. Keyin u bu g'oyalarni yakunlab, ularni alohida kitob - "Inson bilish haqidagi esse" shaklida nashr etdi.

U turli mavzularda, jumladan, sakkiz jildlik Angliya tarixiga oid ko‘plab asarlar yozgan.

Falsafa

Falsafa tarixchilari, umuman olganda, Xum falsafasi radikal skeptitsizm xarakteriga ega ekanligiga qo'shiladilar, ammo ko'plab tadqiqotchilar [kim?] naturalizm g'oyalari Xum ta'limotida ham nihoyatda muhim rol o'ynaydi, deb hisoblashadi[307 kunlik manba ko'rsatilmagan].

Yumga empirik olimlar Jon Lokk va Jorj Berkli, shuningdek, Per Beyl, Isaak Nyuton, Semyuel Klark, Frensis Xatcheson va Jozef Batlerning g‘oyalari katta ta’sir ko‘rsatdi.

Hum bizning bilimimiz tajribadan boshlanib, tug'ma bilimsiz (apriori) tajriba bilan tugaydi, deb hisoblagan. Shuning uchun biz tajribamizning sababini bilmaymiz. Tajriba har doim o'tmish bilan chegaralanganligi sababli, biz kelajakni anglay olmaymiz. Bunday mulohazalar uchun Yum dunyoni tajriba orqali bilish imkoniyatiga katta skeptik hisoblangan.

Tajriba in'ikoslardan iborat bo'lib, hislar taassurot (sezgi va his-tuyg'ular) va g'oyalar (xotira va tasavvur) ga bo'linadi. Materialni idrok etgandan so'ng, o'quvchi bu fikrlarni qayta ishlay boshlaydi. O'xshashlik va farqga ko'ra, bir-biridan uzoq yoki yaqin (bo'shliq) va sabab va oqibat bo'yicha parchalanish. Hamma narsa taassurotlardan iborat. Sezgi hissining manbai nima? Xyum kamida uchta faraz bor deb javob beradi:
Ob'ektiv ob'ektlarning tasvirlari mavjud (aks ettirish nazariyasi, materializm).
Dunyo idrok etuvchi sezgilar majmuasidir (sub'ektiv idealizm).
Idrok tuyg'usi bizning ongimizda Xudo, eng yuqori ruh (ob'ektiv idealizm) tomonidan yuzaga keladi.

Hum bu farazlarning qaysi biri to'g'ri ekanligini so'raydi. Buning uchun biz sezgilarning bu turlarini solishtirishimiz kerak. Ammo biz idrok chegaralariga bog'langanmiz va undan tashqarida nima borligini hech qachon bilmaymiz. Bu shuni anglatadiki, hissiyot manbai nima degan savol tubdan hal qilib bo'lmaydigan savoldir. Hamma narsa mumkin, lekin biz buni hech qachon tekshira olmaymiz. Dunyoning mavjudligiga dalil yo'q. Buni isbotlash ham, rad etish ham mumkin emas.

1876 ​​yilda Tomas Genri Xaksli bu pozitsiyani tavsiflash uchun agnostitsizm atamasini kiritdi. Ba'zida Xum bilimning mutlaq mumkin emasligini ta'kidlaydi, degan noto'g'ri taassurot paydo bo'ladi, ammo bu mutlaqo to'g'ri emas. Biz ongning mazmunini bilamiz, ya'ni ongdagi olam ma'lum. Ya'ni, biz ongimizda paydo bo'ladigan dunyoni bilamiz, lekin biz dunyoning mohiyatini hech qachon bilmaymiz, biz faqat hodisalarni bilishimiz mumkin. Bu yo'nalish fenomenalizm deb ataladi. Shu asosda zamonaviy G'arb falsafasining ko'pgina nazariyalari falsafaning asosiy savolining hal etilmaydiganligini tasdiqlaydi. Xyum nazariyasidagi sabab-oqibat munosabatlari bizning odatimiz natijasidir. Inson esa hislar to'plamidir.

Yum axloqning asosini axloqiy tuyg'uda ko'rdi, lekin u bizning barcha harakatlarimiz affektlar bilan belgilanadi, deb hisoblab, iroda erkinligini inkor etdi.

Insholar

Ikki jildda ishlaydi. 1-jild. - M., 1965, 847 b. (Falsafiy meros, 9-jild).
Ikki jildda ishlaydi. 2-jild. – M., 1965, 927 b. (Falsafiy meros, T. 10).
"Inson tabiati haqidagi risola" (1739)
"Ta'm standarti to'g'risida" (1739-1740)
"Axloqiy va siyosiy insholar" (1741-1742)
"Ruhning o'lmasligi to'g'risida"
"Inson tushunchasi bo'yicha tadqiqot" (1748)
"Tabiiy dinga oid dialoglar" (1751)
"Buyuk Britaniya tarixi"

Adabiyot

Batin V.N. Yum axloqidagi baxt toifasi //XXV Gertsen o'qishlari. Ilmiy ateizm, etika, estetika. L., 1972 yil.
Mixalenko Yu.P. Devid Yum falsafasi 20-asr ingliz pozitivizmining nazariy asosidir. M., 1962 yil.
Narskiy I. S. Devid Yum falsafasi. M., 1967 yil.

Biografiya

(Hum, Devid) (1711-1776), shotland faylasufi, tarixchi, iqtisodchi va yozuvchi. 1711-yil 7-mayda Edinburgda tugʻilgan. Uning otasi Jozef Xyum advokat boʻlib, qadimgi Hum xonadoniga mansub edi; Bervik-apon-Tvid yaqinidagi Chernsayd qishlog'iga tutashgan Ninewells mulki 16-asr boshidan beri oilaga tegishli. Yumning onasi Ketrin, "kamdan-kam xizmat ko'rsatadigan ayol" (maqolaning biografik qismidagi barcha iqtiboslar, agar maxsus aytilmagan bo'lsa, Xyumning avtobiografik asari, Devid Yumning hayoti, Esquire, o'zi tomonidan yozilgan, 1777) dan olingan. hakamlar hay'ati rahbari ser Devid Falkonerning qizi. Oila ozmi-koʻpmi farovon boʻlsa-da, Devid kenja oʻgʻli sifatida yiliga 50 funt sterlingdan kam meros oladi; Shunga qaramay, u o‘zining “adabiy iste’dodi”ni oshirish yo‘lini tanlab, mustaqillikni himoya qilishga ahd qildi.

Erining o'limidan so'ng, Ketrin "o'zini butunlay bolalarini tarbiyalash va o'qitishga bag'ishladi" - Jon, Ketrin va Devid. Uydagi ta'limda din (Shotlandiya presviterianligi) katta o'rin egallagan va keyinchalik Devid kichikligida Xudoga ishonganini eslagan. Biroq, Ninewell Humes huquqiy yo'nalishga ega o'qimishli odamlar oilasi bo'lganligi sababli, uylarida nafaqat dinga, balki dunyoviy fanlarga ham bag'ishlangan kitoblar bo'lgan. O'g'il bolalar Edinburg universitetiga 1723 yilda o'qishga kirishdi. Universitetning bir nechta professorlari Nyutonning izdoshlari va atalmish a'zolar edi. Yangi fan va falsafa tamoyillarini muhokama qilgan "Ranken Club"; ular J. Berkli bilan ham yozishgan. 1726 yilda Hum uni advokatlikka chaqirilgan deb hisoblagan oilasining talabiga binoan universitetni tark etdi. Biroq u o‘z ta’limini yashirincha davom ettirdi – “Falsafa o‘rganish va umumiy o‘qishdan boshqa har qanday faoliyatdan chuqur nafratlanar edim” – bu uning faylasuf sifatida jadal rivojlanishiga zamin yaratdi.

Haddan tashqari mehnatsevarlik Xumni 1729 yilda asabiy tushkunlikka olib keldi. 1734 yilda u "o'z omadini boshqa, amaliyroq sohada sinab ko'rishga" qaror qildi - ma'lum bir Bristol savdogarining ofisida xizmatchi sifatida. Biroq, bundan hech narsa chiqmadi va Xyum 1734-1737 yillarda Reyms va La Fleche shaharlarida yashab, Frantsiyaga jo'nadi (bu erda Iezuit kolleji joylashgan, Dekart va Mersenna o'qigan). U yerda u “Inson tabiati haqida risola”ni yozdi, uning birinchi ikki jildlari 1739-yilda Londonda, uchinchisi 1740-yilda nashr etildi. Yumning ijodi deyarli eʼtibordan chetda qoldi – dunyo hali bu “Axloqiy Nyuton” gʻoyalarini qabul qilishga tayyor emas edi. "falsafa". Uning 1740-yilda chop etilgan “Yaqinda nashr etilgan kitobning qisqacha mazmuni: “Inson tabiati to‘g‘risida risola” nomli va boshqalar, “O‘sha kitobning asosiy dalillari uzoqroq tasvirlangan va tushuntirilgan” asari ham qiziqish uyg‘otmadi. Hafsalasi pir bo'lgan, ammo umidini yo'qotmagan Xyum Ninevalsga qaytib keldi va o'zining 1741-1742 yillardagi "Axloqiy va siyosiy" insholarining ikki qismini nashr etdi, ular o'rtacha qiziqish bilan kutib olindi. Biroq, traktatning bid'atchi va hatto ateistik obro'si uning 1744-1745 yillarda Edinburg universitetida axloq professori etib saylanishiga to'sqinlik qildi. 1745-yilda (muvaffaqiyatsiz qo'zg'olon yili) Xyum Annandeylning zaif fikrli Markizining shogirdi bo'lib xizmat qildi. 1746-yilda kotib sifatida u general Jeyms Sent-Kler (uning uzoq qarindoshi) bilan birga Fransiya qirg‘oqlaridagi fars reydda, so‘ngra 1748-1749-yillarda generalning adyutant-lageri sifatida yashirin harbiy topshiriqda qatnashdi. Vena va Turin sudlari. Ushbu sayohatlar tufayli u o'z mustaqilligini ta'minladi va "ming funtga yaqin sohibi" bo'ldi.

1748 yilda Xyum o'z asarlarini o'z nomi bilan imzolashni boshladi. Ko'p o'tmay, uning obro'si tez o'sishni boshladi. Xyum risolani qayta ishladi: Inson tushunchasiga oid falsafiy ocherklarning 1-kitobi, keyinroq “Inson tushunchasi boʻyicha tadqiqot” (1748), unga “Moʻjizalar haqida” inshosi kiradi; II kitob - Ta'sirlarni o'rganishda (ehtiroslar haqida), biroz keyinroq To'rt dissertatsiyaga kiritilgan (To'rt dissertatsiya, 1757); III kitob 1751 yilda "Axloqiy tamoyillar bo'yicha so'rov" sifatida qayta yozilgan. Boshqa nashrlar orasida “Axloqiy va siyosiy ocherklar” (“Uch ocherk”, “Axloqiy va siyosiy”, 1748); Siyosiy suhbatlar (Siyosiy nutqlar, 1752) va Angliya tarixi (Angliya tarixi, 6 jildda, 1754-1762). 1753-yilda Xyum o‘zining tarixiy masalalarga bag‘ishlangan bo‘lmagan asarlari to‘plami bo‘lgan “Ocherklar va risolalar”ni nashr eta boshladi, “Tratis”dan tashqari; 1762 yilda tarixga oid asarlar ham xuddi shunday taqdirga duch keldi. Uning ismi e'tiborni jalb qila boshladi. "Bir yil ichida ruhoniylardan, ba'zan juda yuqori martabaga ega bo'lgan ikki yoki uchta javob keldi va doktor Uorburtonning suiiste'moli mening yozganlarim yaxshi jamiyatda qadrlana boshlaganini ko'rsatdi". Yosh Edvard Gibbon uni “buyuk Devid Xum”, yosh Jeyms Bosvell esa “Angliyaning eng buyuk yozuvchisi” deb atagan. Monteskye Yevropada mashhur bo‘lgan birinchi mutafakkir, uning dahosini tan olgan; Monteske vafotidan so'ng, Abbe Leblan Humeni buyuk frantsuzning o'rnini bosa oladigan "Yevropadagi yagona" deb atadi. 1751 yilda Xyumning adabiy shuhrati Edinburgda tan olingan. 1752 yilda Huquq jamiyati uni Yuristlar kutubxonasi (hozirgi Shotlandiya Milliy kutubxonasi) qo'riqchisi etib sayladi. Yangi umidsizliklar ham bor edi - Glazgo universitetiga saylovlardagi muvaffaqiyatsizlik va Shotlandiya cherkovidan chiqarib yuborishga urinish.

1763 yilda taqvodor lord Xertfordning Parijdagi elchixona kotibi vazifasini bajaruvchi lavozimiga taklifnomasi kutilmaganda xushomadgo'y va yoqimli bo'lib chiqdi - "modaning kuchini va uning ko'rinishlarining xilma-xilligini bilmaganlar qabulni tasavvur qila olmaydilar. Menga Parijda har qanday darajadagi erkaklar va ayollar tomonidan berilgan." Faqat grafinya de Bouffler bilan qanday munosabatda bo'lish kerak edi! 1766 yilda Xum ta'qibga uchragan Jan-Jak Russoni Angliyaga olib keldi, unga Jorj III boshpana va yashash uchun tayyor edi. Paranoyyadan aziyat chekkan Russo tez orada Xyum va Parij faylasuflari o'rtasidagi "fitna" haqidagi hikoyani o'ylab topdi, ular go'yo uni sharmanda qilishga qaror qildilar va bu ayblovlar bilan Evropa bo'ylab maktublar yubora boshladilar. O'zini himoya qilishga majbur bo'lgan Xyum "Janob Xum va janob Russo o'rtasidagi bahs haqida qisqacha va haqiqiy ma'lumot" (1766) nashr etdi. Keyingi yili Russo jinnilikdan qutulib, Angliyadan qochib ketdi. 1767 yilda Lord Xertfordning ukasi General Konvey Xumni Shimoliy hududlar bo'yicha Davlat kotibining yordamchisi etib tayinladi, bu lavozimda Xum bir yildan kamroq vaqt davomida ishlagan.

"1768 yilda men Edinburgga juda boy (yillik daromadim 1000 funt edi), sog'lom va yillar davomida biroz og'ir bo'lsa-da, lekin uzoq vaqt tinchlikdan zavqlanish va shon-shuhratimning tarqalishiga guvoh bo'lishni umid qilib qaytdim." Yum hayotining bu baxtli davri, uning kuchini olib tashlaydigan va og'riqli (dizenteriya va kolit) kasalliklarga chalingani bilan tugadi. Tashxis qo'yish va davolanishni buyurish uchun London va Vanga safari hech narsa bermadi va Xyum Edinburgga qaytib keldi. U 1776 yil 25 avgustda Nyu-Taundagi Sent-Devid ko'chasidagi uyida vafot etdi. Uning so'nggi orzularidan biri "Tabiiy dinga oid dialoglar" (1779) nashr etish edi. O'lim to'shagida u ruhning o'lmasligiga qarshi bahs yuritdi, bu Bosvellni hayratda qoldirdi; Gibbonning tanazzul va qulashi va Adam Smitning "Xalqlar boyligi" kitoblarini o'qib, ijobiy gapirdi. 1777 yilda Smit Xyumning tarjimai holini nashriyotga yozgan maktubi bilan birga e'lon qildi, unda u o'zining yaqin do'sti haqida shunday yozgan edi: "Umuman olganda, men uni hayotligida ham, o'limidan keyin ham har doim o'zining idealiga yaqin odam deb bilganman. dono va fazilatli odam - shunchalik ko'pki, o'lik inson tabiati uchun imkon qadar."

“Inson tabiati risolasi” falsafiy durdona asarida: axloqiy mavzularda fikr yuritishning eksperimental usulini joriy etishga urinish sifatida tezis “deyarli barcha fanlar inson tabiati haqidagi fanni qamrab olgan va unga bog‘liq” degan fikrni ilgari suradi. Bu fan o'z uslubini Nyutonning yangi fanidan oladi, u uni "Optika" (1704) da tuzgan: "Agar tabiiy falsafa induktiv usulni qo'llash orqali takomillashtirilsa, axloq falsafasining chegaralari ham kengayadi". Xyum Lokk, Shaftsberi, Mandevil, Xatcheson va Batlerni inson tabiatini o‘rganishda o‘zidan oldingi shaxslar deb ataydi. Agar biz faqat g'oyalar munosabatlari bilan shug'ullanadigan aprior fanlarni (ya'ni mantiq va sof matematika) ko'rib chiqsak, unda haqiqiy bilim, boshqacha qilib aytganda, mutlaq va inkor etib bo'lmaydigan ishonchli bilim mumkin emasligini ko'ramiz. Hukmni inkor etish qarama-qarshilikka olib kelmasa, qanday ishonchlilik haqida gapirish mumkin? Ammo har qanday holatning mavjudligini inkor etishda hech qanday qarama-qarshilik yo'q, chunki "mavjud bo'lgan hamma narsa ham mavjud bo'lmasligi mumkin". Shuning uchun biz faktlardan aniqlikka emas, balki eng yaxshi holatda ehtimollikka, bilimga emas, balki imonga kelamiz. Imon "falsafachilar hali o'ylamagan yangi savol"; bu hozirgi taassurot bilan bog'liq yoki bog'langan jonli g'oya. E'tiqod isbotlash predmeti bo'la olmaydi, u sabab-natija munosabatlarining shakllanish jarayonini tajribada sezganimizda paydo bo'ladi.

Yumning fikricha, sabab va oqibat o'rtasida mantiqiy bog'liqlik yo'q, sababiy bog'lanish faqat tajribada topiladi. Tajribadan oldin hamma narsa hamma narsaga sabab bo'lishi mumkin, ammo tajriba shuni ko'rsatadiki, berilgan sababni ma'lum bir ta'sir bilan doimiy ravishda bog'laydigan uchta holat: vaqt va makonda uzviylik, vaqtdagi ustuvorlik, bog'lanishning doimiyligi. Tabiatning yagona tartibiga, sabab-natija jarayoniga ishonishni isbotlab bo'lmaydi, lekin uning tufayli oqilona fikrlashning o'zi mumkin bo'ladi. Demak, aql emas, balki odat hayotimizda yo‘lboshchimiz bo‘lib qoladi: “Aql affektlarning qulidir va shunday bo‘lishi kerak va u affektlar xizmati va bo‘ysunishidan boshqa mavqega da’vo qila olmaydi. ” Platonik an'analarning bunday ongli ravishda antiratsionalizmga qarshi o'zgarishiga qaramay, Xyum taxminiy farazlarni shakllantirishda aqlning zarur rolini tan oladi, ularsiz ilmiy uslubni amalga oshirish mumkin emas. Ushbu usulni inson tabiatini o'rganishda tizimli ravishda qo'llagan Yum din, axloq, estetika, tarix, siyosatshunoslik, iqtisod va adabiyotshunoslik masalalariga kiradi. Yumning yondashuvi shubhali, chunki u bu savollarni mutlaq sohadan tajriba doirasiga, bilim sohasidan e'tiqod sohasiga ko'chiradi. Ularning barchasi ularni tasdiqlovchi dalillar shaklida umumiy standartni oladi va dalillarning o'zi ma'lum qoidalarga muvofiq baholanishi kerak. Va hech qanday hokimiyat bunday tekshirish tartibidan qochib qutula olmaydi. Biroq, Xyumning skeptitsizmi insonning barcha harakatlari ma'nosiz ekanligini isbotlamaydi. Tabiat har doim o'z zimmasiga oladi: "Men hayotning kundalik ishlarida barcha boshqa odamlar kabi yashash, gapirish va harakat qilish uchun mutlaqo va zaruriy istakni his qilaman."

Yum skeptitsizmi buzg'unchi va konstruktiv xususiyatlarga ega. Aslida, bu ijodiy xususiyatga ega. Yumning jasur yangi dunyosi g'ayritabiiy olamdan ko'ra tabiatga yaqinroqdir; bu ratsionalist emas, empirist dunyosi. Ilohiyning mavjudligi, boshqa barcha faktik holatlar singari, isbotlab bo'lmaydi. Supranaturalizm ("diniy gipoteza") Olam tuzilishi yoki inson tuzilishi nuqtai nazaridan empirik tarzda o'rganilishi kerak. Mo''jiza yoki "tabiat qonunlarini buzish", garchi nazariy jihatdan mumkin bo'lsa ham, tarixda hech qachon diniy tizimning asosi bo'ladigan darajada ishonchli tarzda tasdiqlanmagan. Mo''jizaviy hodisalar har doim insoniy dalillar bilan bog'liq va odamlar, ma'lumki, shubha va xolislikdan ko'ra ishonchlilik va noto'g'ri qarashlarga ko'proq moyil bo'lishadi (Tadqiqning "Mo''jizalar to'g'risida" bo'limi). O'xshatish orqali xulosa qilingan Xudoning tabiiy va axloqiy sifatlari diniy amaliyotda qo'llash uchun etarlicha ravshan emas. “Diniy gipotezadan bitta yangi faktni, biron bir bashorat yoki bashoratni, birorta ham kutilgan mukofot yoki qo'rqinchli jazoni chiqarib bo'lmaydi, ular bizga amalda va kuzatish orqali ma'lum bo'lmagan. Kelajakdagi hayot” tadqiqoti; Tabiiy din bo'yicha dialoglar). Inson tabiatining tub mantiqsizligi tufayli din falsafadan emas, balki insoniy umid va inson qo‘rquvidan tug‘iladi. Ko‘pxudolik yakkaxudolikdan oldin bo‘lib, xalq ongida hamon tirikdir (“Dinning tabiiy tarixi”). Dinni metafizik va hatto ratsional asosdan mahrum qilgan Xyum - uning motivlari qanday bo'lishidan qat'i nazar, zamonaviy "din falsafasi" ning asoschisi edi.

Inson mulohaza yurituvchi mavjudot emas, balki tuyg'u bo'lganligi sababli, uning qiymat mulohazalari mantiqsizdir. Etikada Xyum o'z-o'zini sevishning ustuvorligini tan oladi, lekin boshqa odamlarga nisbatan mehr hissi tabiiy kelib chiqishini ta'kidlaydi. Bu hamdardlik (yoki xayrixohlik) iymon bilimga nisbatan qanday bo‘lsa, axloq uchun ham shundaydir. Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farq hissiyotlar orqali o'rnatilgan bo'lsa-da, aql o'zining ta'sir va instinktlar xizmatkori rolida ijtimoiy foydalilik o'lchovini - huquqiy sanktsiyalar manbaini aniqlash uchun zarurdir. Tabiiy huquq tajribadan tashqarida mavjud bo'lgan majburiy axloqiy kod ma'nosida ilmiy haqiqatni da'vo qila olmaydi; tabiat holati, dastlabki shartnoma va ijtimoiy shartnoma tushunchalari ba'zan foydali, lekin ko'pincha sof "poetik" xarakterga ega bo'lgan fantastikadir. Yum estetikasi, garchi tizimli tarzda ifodalanmagan bo‘lsa-da, keyingi mutafakkirlarga ta’sir ko‘rsatdi. Klassik (va neoklassik) ratsionalistik universalizm ruhning ichki tuzilishiga kiritilgan did yoki hissiyot bilan almashtiriladi. Romantik individualizmga (yoki plyuralizmga) moyillik mavjud, ammo Xum shaxsiy avtonomiya g'oyasiga etib bormaydi ("Ta'm standarti to'g'risida" insho).

Hum har doim eng keng shon-shuhratni orzu qilgan yozuvchi bo'lib qoldi. "Inson tabiati haqida risola"ni nashr etayotganda men doimo muvaffaqiyat mazmunga emas, uslubga bog'liq deb o'ylaganman. Uning Angliya tarixi birinchi chinakam milliy tarix bo'lib, keyingi asr davomida tarixiy tadqiqotlar namunasi bo'lib qoldi. Nafaqat siyosiy, balki madaniy jarayonlarni ham tasvirlab bergan Yum Volter bilan “yangi tarixshunoslikning otasi” bo‘lish sharafini baham ko‘radi. “Milliy xarakterlar haqida” inshosida u milliy farqlarni jismoniy sabablar emas, balki ma’naviy (yoki institutsional) nuqtai nazaridan tushuntiradi. "Qadimgi xalqlarning ko'p sonli xalqlari to'g'risida" inshosida u zamonaviy dunyoda aholi soni qadimgi davrga qaraganda yuqori ekanligini isbotlaydi. Siyosiy nazariya sohasida Xyumning ijodiy skeptitsizmi Viglar partiyasining (Asl shartnoma to'g'risida) va Tori partiyasining (Passiv itoatkorlik to'g'risida) markaziy dogmalaridan hech qanday tosh qoldirmadi va hukumat usulini faqat shu nuqtai nazardan baholadi. keltirgan foydalarni ko'rish. Iqtisodiyotda Xyum A.Smit asarlari paydo bo'lgunga qadar eng malakali va nufuzli ingliz mutafakkiri hisoblangan. U fiziokratlarning g'oyalarini maktab paydo bo'lishidan oldin ham muhokama qilgan, uning kontseptsiyalari D.Rikardo g'oyalarini kutgan. Yum birinchi bo'lib mehnat, pul, foyda, soliq, xalqaro savdo va savdo balansi nazariyalarini tizimli ravishda ishlab chiqdi.

Humning harflari ajoyib. Faylasufning sovuq, mulohazali mulohazalari ularda samimiy, xushmuomala, do'stona suhbatlar bilan o'ralgan; Hamma joyda biz istehzo va hazilning ko'plab namoyonlarini topamiz. Adabiy tanqidiy asarlarda Xyum an'anaviy klassik pozitsiyalarida qoldi va milliy Shotlandiya adabiyotining gullab-yashnashini xohladi. Shu bilan birga, uning Shotlandiya nutqidan chiqarib tashlanishi kerak bo'lgan jarangli iboralar ro'yxati la clart francaise namunasidagi ingliz nasri tilining sodda va aniq uslubiga qadam bo'ldi. Biroq, keyinchalik Xumni juda sodda va aniq yozganlikda ayblashdi va shuning uchun uni jiddiy faylasuf deb hisoblash mumkin emas edi.

Devid Yum uchun falsafa uning hayotiy ishi edi. Buni risolaning ikki bo‘limini (“Yaxshi shon-shuhratga muhabbat to‘g‘risida” va “Qiziqish yoki haqiqatga muhabbat to‘g‘risida”) avtobiografiya yoki mutafakkirning har qanday to‘liq tarjimai holi bilan solishtirish orqali ko‘rish mumkin.

Devid (Devid) Xum. 1711 yil 26 aprelda (7 may) Edinburgda tug'ilgan - 1776 yil 25 avgustda Edinburgda vafot etgan. Shotlandiya faylasufi, empirizm va agnostitsizm vakili, ikkinchi pozitivizmning (empirio-krititsizm, maxizm) salafi, iqtisodchi va tarixchi, publitsist, Shotlandiya maʼrifatparvarligining yirik namoyandalaridan biri.

Devid Xum 1711-yil 26-aprelda (7-may) advokatlik bilan shug‘ullangan va kichik mulkka ega bo‘lgan kambag‘al zodagon oilasida tug‘ilgan. Hum Edinburg universitetida o'qidi va u erda yaxshi yuridik ta'lim oldi. U Angliyaning Yevropadagi diplomatik vakolatxonalarida ishlagan. U yoshligidayoq falsafa va adabiyotga alohida qiziqish ko'rsatgan. Bristolga tijorat maqsadlarida tashrif buyurganidan so'ng, o'zini muvaffaqiyatsiz his qilib, 1734 yilda Frantsiyaga jo'nadi.

Yum oʻzining falsafiy faoliyatini 1738-yilda “Inson tabiati toʻgʻrisida risola”ning dastlabki ikki qismini nashr etishdan boshlagan, unda u inson bilimining asosiy tamoyillarini belgilashga harakat qilgan. Hum har qanday bilim va unga bo'lgan ishonchning ishonchliligini aniqlashga oid savollarni ko'rib chiqadi. Yum bilimni idroklardan (taassurotlar, ya'ni inson sezgilari, ta'sirlari, his-tuyg'ulari) iborat bo'lgan tajribaga asoslanadi, deb hisoblagan. G'oyalar bu taassurotlarning fikrlash va fikrlashdagi zaif tasvirlarini anglatadi.

Bir yil o'tgach, risolaning uchinchi qismi nashr etildi. Birinchi qism inson bilishiga bag'ishlangan edi. Keyin bu fikrlarni takomillashib, alohida asar qilib nashr ettirdi "Inson ongini o'rganish".

1741 yildan 1742 yilgacha Yum o'z kitobini nashr etdi "Axloqiy va siyosiy insholar". Kitob siyosiy va siyosiy-iqtisodiy mavzularga bag'ishlangan bo'lib, muallifga shuhrat keltirdi. 50-yillarda Xum Angliya tarixini yozish bilan shug'ullangan, garchi bu inglizlar, shotlandlar, irlandlar, cherkov a'zolari, vatanparvarlar va boshqalarning nafratini uyg'otgan. Ammo 1756 yilda Angliya tarixining ikkinchi jildi nashr etilgandan so'ng, jamoatchilik fikri keskin o'zgardi va keyingi jildlarning paydo bo'lishi bilan nashr nafaqat Angliyada, balki qit'ada ham katta auditoriyani topdi.

1763 yilda Angliya va Frantsiya o'rtasidagi urush tugagandan so'ng, Xyum Versal saroyida Britaniya elchixonasi kotibi sifatida Frantsiya poytaxtiga taklif qilindi va u erda Angliya tarixi bo'yicha ishi uchun e'tirof etildi. Gelvetiy ham Yumning diniy aqidaparastlarni tanqid qilganini ma’qullagan. Biroq, boshqa faylasuflarning maqtovi ularning Xyum bilan intensiv yozishmalari, qiziqishlari va qarashlari ko'p jihatdan bir-biriga mos kelishi bilan bog'liq edi. 1757 yilda "To'rt dissertatsiya" to'plamida nashr etilgan "Dinning tabiiy tarixi" Helvetius, Turgot va boshqa o'qituvchilarda katta taassurot qoldirdi.

1769 yilda Xyum Edinburgda falsafiy jamiyatni tuzdi va u erda kotib sifatida ishladi. Bu doiraga: Adam Fergyuson, Aleksandr Monro, Uilyam Kallen, Jozef Blek, Huge Bler va boshqalar kiradi.

O'limidan sal oldin Xyum o'zining avtobiografiyasini yozdi. Unda u o'zini adabiy shon-shuhrat uchun zaif bo'lgan yumshoq, ochiq, xushchaqchaq va xushchaqchaq odam sifatida tasvirlagan, ammo "ko'pincha muvaffaqiyatsizliklarga qaramay, mening xarakterimni hech qachon qattiqlashtirmagan".

Hum 1776 yil avgustda 65 yoshida vafot etdi.

Devid Yum falsafasi:

Falsafa tarixchilari, odatda, Xyum falsafasi radikal yoki mo''tadil skeptitsizm bilan ajralib turadi, degan fikrga qo'shiladilar.

Hum bizning bilimimiz tajribadan boshlanadi deb hisoblagan. Biroq, Xum apriori (bu erda - eksperimental bo'lmagan) bilimlar imkoniyatini inkor etmadi, uning fikriga ko'ra, matematika misoli, barcha g'oyalar, uning fikricha, eksperimental kelib chiqishiga qaramay - taassurotlardan. Tajriba taassurotlardan iborat bo'lib, taassurotlar ichki (affektlar yoki his-tuyg'ular) va tashqi (idrok yoki hislar) ga bo'linadi. G'oyalar (xotira xotiralari va tasavvur tasvirlari) taassurotlarning "rang nusxalari" dir. Hamma narsa taassurotlardan iborat - ya'ni taassurotlar (va ularning hosilalari sifatida g'oyalar) bizning ichki dunyomizning mazmunini tashkil etuvchi narsa, agar xohlasangiz - ruh yoki ong (o'zining dastlabki bilim nazariyasi doirasida, Xyum mavjudlikni shubha ostiga qo'yadi. muhim tekislikda oxirgi ikki). Materialni idrok etgandan so'ng, o'quvchi bu fikrlarni qayta ishlay boshlaydi. O'xshashlik va farqga ko'ra, bir-biridan uzoq yoki yaqin (bo'shliq) va sabab va oqibat bo'yicha parchalanish. Sezgi hissining manbai nima? Xyum kamida uchta faraz bor deb javob beradi:

1.Sezgilar - ob'ektiv ob'ektlarning tasvirlari.
2. Dunyo idrok sezgilar majmuasidir.
3. Idrok tuyg'usi bizning ongimizda Xudo, oliy ruh tomonidan yuzaga keladi.

Hum bu farazlarning qaysi biri to'g'ri ekanligini so'raydi. Buning uchun biz sezgilarning bu turlarini solishtirishimiz kerak. Ammo biz idrok chizig'iga bog'langanmiz va undan tashqarida nima borligini hech qachon bilmaymiz. Bu shuni anglatadiki, hissiyot manbai nima degan savol tubdan hal qilib bo'lmaydigan savoldir. Hamma narsa mumkin, lekin biz buni hech qachon tekshira olmaymiz. Dunyoning mavjudligiga dalil yo'q. Buni isbotlash ham, rad etish ham mumkin emas.

1876 ​​yilda Tomas Genri Xaksli bu pozitsiyani tavsiflash uchun agnostitsizm atamasini kiritdi. Ba'zida Xum bilimning mutlaq mumkin emasligini ta'kidlaydi, degan noto'g'ri taassurot paydo bo'ladi, ammo bu mutlaqo to'g'ri emas. Biz ongning mazmunini bilamiz, ya'ni ongdagi olam ma'lum. Ya'ni, biz ongimizda paydo bo'ladigan dunyoni bilamiz, lekin biz dunyoning mohiyatini hech qachon bilmaymiz, biz faqat hodisalarni bilishimiz mumkin. Bu yo'nalish fenomenalizm deb ataladi. Shu asosda zamonaviy G'arb falsafasining ko'pgina nazariyalari falsafaning asosiy savolining hal etilmaydiganligini tasdiqlaydi. Xyum nazariyasidagi sabab-oqibat munosabatlari bizning odatimiz natijasidir. Inson esa hislar to'plamidir.

Yum axloqning asosini axloqiy tuyg'uda ko'rdi, lekin u bizning barcha harakatlarimiz affektlar bilan belgilanadi, deb hisoblab, iroda erkinligini inkor etdi.

U Xyumni tushunmaganligini yozgan. Uning huquqiy falsafa sohasidagi g‘oyalari 21-asrda to‘liq amalga oshirila boshlandi, degan fikr bor.