Сказание о юсуфе. «Кысса-и Йусуф» («Сказание о Йусуфе») Кул Гали Краткое содержание поэмы кисса и йусуф

Поэзии Кул Гали стоит у истоков тюркоязычной поэзии Поволжья и Средней Азии. В 1989 году весь тюркоязычный мир торжественно отметил 800-летие со дня его рождения. С именем Кул Гали ученые-литературоведы связывают так называемый восточный Ренессанс.
Кул Гали жил и творил в ту же эпоху, что и автор "Слова о полку Игореве", создатель "Витязя в тигровой шкуре" - грузинский поэт Шота Руставели, автор "Лейли и Меджнуна" - азербайджанский поэт Низами Гянджеви. По всей вероятности, Кул Гали ничего не знал о своих выдающихся современниках, но в его лучшем творении, поэме "Сказание о Юсуфе", прослеживаются те же высокие гуманистические идеалы, что и в творениях его великих современников. И это понятно, так как нравственные идеалы добра, стойкости духа, братства между народами всегда были присущи людям разных верований и национальной принадлежности.
Сюжет "Сказания о Юсуфе" навеян мифом о праведном и правдивом Юсуфе из Корана. Аналогичный сюжет - о Иосифе Прекрасном - есть и в Библии. Хотя в литературах Востока насчитывается более 150 известных произведений о Юсуфе и Зулейхе, поэма Кул Гали отличается самобытностью и оригинальностью в решении проблемы судьбы человека, происходящего из демократических низов и добивающегося восхождения к высшей власти.
Основной мотив поэмы - вознаграждение доброго, бескорыстного, честного человека-гуманиста за его страдания и жертвы во имя справедливости и счастья людей.
Поэма "Сказание о Юсуфе" вошла в золотой фонд тюркоязычных литератур Поволжья и Средней Азии. На русский язык поэму перевел крупный ученый-тюрколог С. Иванов.

Литература:
1. Литература народов России. С.-Пб, Изд-во: Просвещение, 1995.

Литература - одна из немногих областей, в которых великие люди оставляют след на века. Их имена помнят многие поколения, а произведения бережно сохраняются и передаются от отца к сыну. Одним из таких поистине великих был Кул Гали - выдающийся представитель тюркской литературы и автор нетленного "Кыйсса-и Йосыф" ("Сказание о Юсуфе").

Биография Кул Гали

Имя Кул Гали почитаемо не только татарами. С не меньшим уважением к памяти и делам этого человека относятся и башкиры. Настоящее его имя - Мухаммад-хаджи Гали ибн Мирхуджа. Точный год его рождения не известен, предполагаемая дата - 1183 год. Место рождения - Волжская Булгария.

В юности получил хорошее образование. Сначала - в медресе, затем уехал продолжать учёбу в Хорезме. Получил духовный сан муллы. По окончании обучения Кул Гали на протяжении нескольких лет путшествовал по крупным мусульманским культурным центрам Востока.

Прямых данных о том, что Кул Гали сколько-нибудь жил в Казани нет, однако вполне вероятно, что он несколько раз бывал в городе наездами совсем непродолжительное время: в конце 12 - начале 13 века город активно развивался и набирал силу. Впрочем, с Казанью тесно связана судьба знаменитой поэмы, созданной Кул Гали.

Точных сведений о месте упокоения Кул Гали нет. По одним данным, он погиб во время монгольского нашествия, по другим, ему удалось выехать из Биляра незадолго до взятия города. Впрочем, дата его кончины сомнений у историков не вызывает - 1236 год.

О поэме "Кыйсса-и Йосыф"

До наших дней не сохранилось оригинала этой замечательной поэмы Кул Гали, написанной великим поэтом в 1233 году, однако сегодня всё ещё существует несколько более поздних списков. Науке на сегодняшний момент известно более 200 рукописных копий поэмы.

Сюжет, взятый за основу поэмы известен и по текстам Корана, и по текстам Ветхого Завета. Но, несмотря на то, что насчитывается более 150 известных произведений, связанных с этой историей, "Кыйсса-и Йосыф" отличается от них оригинальностью, самобытностью и, пожалуй, самым главным: эта поэма стала началом совершенно нового этапа в истории тюркской литературы.

Основной посыл "Сказания о Юсуфе" Кул Гали заключается в следующем: поэт утверждает мысль о том, что человек, прошедший через все невзгоды и лишения и сумевший сохранить любовь к миру и окружающим людям, доброту и чувство справедливости, а также сохраняющий собственное достоинство в самых сложных жизненных ситуациях, будет многократно вознаграждён за терпение и доброту.

Дальнейшая история поэмы Кула Гали

До 19 века "Сказание о Юсуфе" существовало только в рукописных вариантах, что отнюдь не мешало этому произведению получить широкое распространение и популярность. Первое издание поэмы Кул Гали было подготовлено и вышло в свет в 1839 году.

Подготовил его поэт и учёный Габдрахим Утыз Имяни, а напечатали книгу в типографии Казанского университета. В период до 1917 года поэма "Кыйсса-и Йосыф" выдержала более 80 переизданий.

Произведение это было настолько популярно и любимо, что многим татарским и не только татарским девушкам в приданое обязательно входил экземпляр этой книги.

800-летний юбилей поэта отмечали весьма торжественно, а инициатором мероприятия выступило ЮНЕСКО. В Казани, в парке Тысячелетия установлен памятник выдающемуся поэту.

(мир ему) – это самая прекрасная история в Священном Писании мусульман. Ведь в самом Коране сказано:

«Пересказываем Мы тебе лучшее из повествований, открывая тебе этот Коран, хоть прежде был ты из числа незнающих» .

Книга первая «Сон»

Было у пророка Йакуба (мир ему) 12 сыновей, Юсуф же по счету был одиннадцатым. Однажды маленький Юсуф увидел необыкновенный сон и утром поведал о нем отцу: «О отец мой, я видел одиннадцать звезд, и солнце, и луну, видел я, как поклоняются они мне» .

Выслушав сына, Йакуб раскрыл перед ним смысл ночного видения, сказав:

Сын мой, Юсуф! Аллах возвеличит тебя в этом и ином мирах. Он избрал тебя, наделив даром пророчества. Только не рассказывай о своем сне братьям, ибо я очень боюсь, как бы они не причинили тебе вреда.

Но старшие братья и без того видели, что отец их Йакуб любил проводить время с младшими сыновьями - Юсуфом и Беньямином , даря им всю свою заботу и ласку. Юсуф же, кроме того, был прекрасен ликом и телом, умнее своих братьев и удачливее. И поселилась зависть и злоба в их сердцах против Юсуфа.

Однажды братья собрались вместе, чтобы обсудить, как им поступить с ненавистным им Юсуфом.

Один из них сказал:

Отец наш любит Юсуфа и Беньямина больше, чем нас всех. Только с ними и играет, с каждым днём приближая их к себе всё ближе и ближе. Но почему?!

Другой вторил первому:

И, правда, отец наш в явном заблуждении, если он благоволит к ним, отдавая им большее предпочтение.

Третий сказал:

– Нам нужно избавиться от Юсуфа, и тогда мы завоюем расположение отца. Он не будет любить впредь никого, кроме нас.

Четвертый гневно бросил:

Убьем его и успокоимся…

Но первый говоривший возразил:

Нет, не нужно убивать Юсуфа. Почему бы нам не бросить его в колодец? Какой-нибудь путник, следующий с караваном по пустыне, подберёт его и увезёт с собой далеко от нас, на чужбину. Таким образом мы избавимся от Юсуфа. И отец наш также никогда больше не увидит его.

Последнее предложение всем пришлось по душе. Но как им получить отцовское разрешение на то, чтобы взять с собой Юсуфа на пастбище?! Решили уговорить Йакуба, прибегнув к хитрой уловке. Подошли они к нему и обратились со словами:

Юсуф - наш брат. Мы любим его так же сильно, как и ты…

Не дослушав до конца своих сыновей, Йакуб сказал им:

Прошу вас, будьте правдивы в своих чувствах к нему. Чего же вы хотите?

Юсуф все время находится рядом с тобой, - ответили на это старшие сыновья Йакуба, - почему бы тебе, отец, не разрешить ему пойти с нами на пастбище? Он с удовольствием поиграет и порезвится на просторе?

Я бы рад отправить Юсуфа с вами, но боюсь, что загрызёт его волк в то время, как будете вы заняты своими делам.

Тогда один из братьев Юсуфа решительно заговорил:

Но как может такое случиться?! Возможно ли, что бросим мы дорогого брата на съедение волкам, ведь нас много?! Не бойся, мы будем хранить его как зеницу ока, и не подойдёт к нему ни один волк близко.

Так продолжали упрашивать сыновья отца до тех пор, пока тот не уступил их уговорам.

На следующий день рано утром братья повели Юсуфа с собой в пустыню и приступили к осуществлению своего злого замысла. Они разыскали колодец на месте торговых караванных путей, затем окружили плотным кольцом Юсуфа и сорвали с него его рубашку. Он пытался сопротивляться их действиям, но тщетно. Ведь их было так много. Он взывал к сочувствию своих братьев, но они оставались глухи к его мольбам. Ухватив младшего брата за руки и за ноги, бросили они его в тот колодец.

Однако Всевышний Аллах избавил Юсуфа от страха, и был он спасён от смерти. Аллах открыл ему, что в будущем он повстречает своих братьев и напомнит им то, что те сделали с ним. Пребывая внутри колодца, Юсуф не испытывал ни страданий, ни мук, ибо Аллах бережно охранял его и вселял в его душу спокойствие.

Братья же, убедившись, что в колодце установилась тишина, зарезали козлёнка, затем помазали его кровью рубашку родного брата.

Как только солнце стало клониться к закату, они погнали стадо обратно домой. А когда дом их был уже близок, притворились опечаленными и напустили на себя слезы. Увидев вошедших в дом сынов, Йакуб спросил о причине их слез. Те ответили:

О, отец! На пастбище мы стали бегать наперегонки друг за другом, а Юсуфа оставили возле наших вещей присматривать за стадом овец. Но когда вернулись, не нашли его, а увидели убегающего с того места волка. От Юсуфа осталась только его рубашка. Как бы мы ни были с тобой правдивы, знаем, что не поверишь нам.

Протянули они отцу рубашку Юсуфа. Действительно, она была вся в крови, но не порвана, не было также на ней следов от волчьих клыков. И понял Йакуб, что сыновья лгут ему, не был Юсуф съеден волками, они лишь пытаются скрыть правду о своем брате.

Обратился Йакуб к сыновьям следующими словами:

Я знаю, что волк не съел Юсуфа. Знаю также, что сделали вы недоброе по наущению дьявола. Но терпение - прекрасно. И Аллах единственный, к кому я обращаюсь за помощью против того, что вы сотворили.

В тот же миг опечаленный Йакуб обратился ко Всевышнему с мольбами ниспослать ему великое терпение.

Но вернёмся к Юсуфу. Он остался в полном одиночестве внутри колодца. Однако не было в его душе страха, ибо знал Юсуф, что Аллах с ним. И вот, пока он в размышлениях и мольбах к Господу пребывал в кромешной темноте, пустыню пересекал торговый караван, направляющийся в Египет. По милости Аллаха путь каравана пролегал вблизи этого источника воды. Увидев его, управляющий караваном приказал остановиться, чтобы набрать воды, напоить людей и верблюдов.

Один из караванщиков подошёл к колодцу и бросил туда ведро. Юсуф увидел спускающееся к нему ведро и зацепился за него.

Уже на самой вершине колодца тянущий за веревку человек вдруг обнаружил вместо воды зацепленного за ведро мальчика. И, вытянув его на землю, он изумленно воскликнул:

О, радостная весть! Это - мальчик. Вместо воды я извлек из колодца мальчика. Это - доброе предзнаменование!

Черпальщик воды, извлёкши Юсуфа на свободу, сказал своим компаньонам:

Не следует рассказывать остальным торговцам, следующим с нашим караваном, о нашей находке. Они могут выразить желание участвовать в дальнейшей судьбе этого мальчика и потребуют свою долю от вырученных денег за его продажу.

Таким образом, весть о находке Юсуфа они сохранили в тайне. Самого его спрятали среди вещей, загруженных на верблюды. И караван тронулся в дальнейший путь. Юсуф же с этого момента стал невольником-рабом. По прибытии в Египет на одном из местных рынков Юсуфа продали.

Надо сказать, что в то далекое время работорговля была распространена повсеместно. И только с приходом Ислама невольничьи рынки были запрещены, и всем рабам была дарована свобода.

Юсуфа продали за бесценок первому же пожелавшему купить его, договорившись на нескольких дирхемах. Ведь вся забота путников, подобравших Юсуфа, состояла в том, чтобы поскорее избавиться от него.

Тюркская культура относится к богатейшим культурам мира, в лоне которой возникло множество замечательных произведений словесного искусства. К сожалению, по ряду причин не все памятники письменности тюркской культуры сохранились и дошли до нашего времени, многие из них исчезли навсегда. Частые войны, тяжелые климатические условия, преимущественно деревянное строительство, выгорающее дотла при малейшем пожаре, кочевой образ жизни тюркских народов - все эти факторы сыграли свою отрицательную роль в сохранении древних рукописей. Манускрипты, находившиеся в библиотеках крупных городов Поволжья: Булгаре, Биляре, Сарае, Казани и др. сгорели при захвате этих городов противником или были вывезены в неизвестном направлении. В этих обстоятельствах для тюркских народов России большую важность представляет необходимость сохранения и изучения того письменного наследия, что дошло до наших дней.

В июле этого года в Национальной библиотеке Республики Татарстан открылась выставка, посвященная 790-летию первой редакции поэмы “Кысса-и Йусуф” известного булгаро-татарского поэта Кул Гали. В 1212 г. он завершает первую редакцию своего произведения, а в 1233 - вторую. Поэтому в рукописях встречаются обе даты.

Обе редакции “Кысса-и Йусуф” были распространены только в Среднем Поволжье и Приуралье, в пределах обитания булгаро-татар. Именно в этих регионах была найдена большая часть экземпляров поэмы. Хранящиеся за рубежом - в Дрездене и Берлине - две рукописи поэмы были также вывезены из Казани. То же самое можно сказать и о санкт-петербургских экземплярах “Кысса-и Йусуф”, которых имеется свыше десятка. Единственный бакинский и пять уфимских списков поэмы были также обнаружены в районах проживания татар.

В 1983 г., когда широко отмечалось 750-летие со дня написания второй (наиболее совершенной) редакции поэмы, приводилась следующая статистика. Ученым на тот год был известен 161 список “Кысса-и Йусуф”. 115 из них было обнаружено на территории современного Татарстана, 11 - в Пермской области, 9 - в Башкирии, 6 - в Горьковской области, 4 - в Астрахани. То есть, это еще раз подтверждает, что ареал распространения рукописей поэмы охватывает в основном регионы компактного проживания поволжских татар. Здесь найдены даже списки 50-х годов XX века, что свидетельствует о том, что поэма Кул Гали переписывалась татарами вплоть до этого времени, до середины прошлого столетия.
В настоящее время татарская гуманитарная наука не имеет полных и достоверных сведений о месте рождения и происхождении поэта. Есть предположения, что Кул Гали родился в одном из городов или селений, расположенных в бассейне реки Камы, что, возможно, его родным городом был Кушан (ныне – местечко возле Сорочьих Гор в Татарстане).

Правда, существует ряд “вновь обнаруженных” псевдобулгарских “источников” под разными названиями: “Джагфар тарихы”, “Шан кызы дастаны” и др., в которых достаточно подробно говорится о Кул Гали и о Волжской Булгарии в целом. Как показали многочисленные исследования ученых-историков, вышеперечисленные произведения являются грубой фальшивкой, искажающей историческое прошлое. Надо также отметить, что такие авторитетные ученые как Ф. Купрюлюзаде (Турция) и Э. Бертельс (СССР) считали родиной Кул Гали среднеазиатский город Хорезм.

Относительно языка поэмы до сих пор также ведется немало споров. Если ареал распространения “Кысса-и Йусуф” говорит в пользу ее булгаро-татарского происхождения, то язык (огузо-кыпчакский) полностью противоречит данной теории. Как известно, ни булгары, ни татары не разговаривали на огузском диалекте тюркского языка, а исторически были носителями кыпчакского диалекта.
По этому поводу существует множество мнений – как то, что Кул Гали по происхождению был огузом - выходцем из Хорезма, так и то, что он родился и жил в Булгаре, но относился к реликтовому булгаро-огузскому племени. Интересную версию предложил в свое время ленинградский востоковед Габдурахман Тагирджанов, которую хотелось бы привести здесь целиком: “Булгарские поэты писали для читателей не только одного региона, они писали на общем огузо-кыпчакском литературном языке, чтобы было понятно всем тюркским читателям. Как полагают, этот литературный язык развивался в Хорезме на огузо-кыпчакской диалектной основе. На этом литературном языке писали суфийские шейхи Ахмед Ясави и его последователь Сулейман Бакыргани (из хорезмского селения Бакырган). Стихи этих суфийских поэтов не имели такой популярности в Средней Азии, даже в Хорезме, где господствовала персидская поэзия. Они получили широкое распространение в Поволжье, и в частности в Булгаре, где не было придворных поэтов, а персидская поэзия имела для булгар в основном познавательное значение. Благодаря этому литературным языком у булгар стал тот же огузо-кыпчакский литературный язык, на котором писал свою поэму булгарский поэт Кул Гали”.

В связи с вышесказанным можно было бы предположить, что Кул Гали и другие его современники были поклонниками не только одного лишь творчества Ахмеда Ясави (умер в 1166 г.), суфийского по своему содержанию, но и хорошо знали и понимали главные идеи, заложенные в основу тариката Ясавийя, которым руководил великий туркестанский шейх. Существует мнение, что Кул Гали являлся мюридом Ахмада Ясави. Косвенным подтверждение этого служит тот факт, что в эпилоге своего произведения поэт называет себя в одном случае «Гали», в другом – по примеру своего учителя Ахмада Ясави (Кул Ахмеда) – «Кул Гали», подразумевая себя рабом божьим Гали.

Даже в советских учебниках по истории татарской литературы упоминается о том огромном влиянии, которое творчество Ясави оказало на всю средневековую тюрко-татарскую литературу. Если за тысячи километров от Хорезма в Волжской Булгарии разделяли туркестанские идеи и использовали огузский язык, то это говорит не только о значимости этих идей, но и об их актуальности и насущности для мусульманского населения Поволжья.

Как известно, в Поволжье в средние века широкое распространение получили в основном два тариката - Ясавийа и Накшбандийа, которые пришли в этот регион из Средней Азии. Достаточно был распространен и орден Бикташийа. Известно, что некий шейх Балем Ходжа, родом из окрестностей Биляра в Волжской Булгарии, в последние годы своей жизни уезжает в далекую Турцию и старается направить в русло подлинного суфизма последователей тариката Бикташей, начавших сбиваться с истинного пути. Таким образом, процесс шел с двух сторон и был обоюдным.

В связи с вышесказанным возникает вопрос: насколько пронизана суфийским духом поэма Кул Гали “Кысса-и Йусуф”? Казанский ученый Резеда Ганеева полагает, что это произведение полностью суфийское, и что любовь Йусуфа к Зулейхе - это, как и принято в суфийских произведениях, не просто любовь к женщине, а Любовь к Аллаху, раскрытая через образ Зулейхи.

Напомним, что в поэме, основанной на известной коранической суре “Йусуф” речь идет о пророке Йусуфе (мир ему), который в процессе своей эволюции проходит путь от несчастного и обманутого мальчика до величественного правителя Египта. В течение своей жизни он испытывает немало бед: родные братья, желая разделаться с любимцем отца, бросают Йусуфа в глубокий колодец, затем его продают в рабство, но юноша избавляется от неволи. В Египте Йусуф вновь попадает в заточение, из которого, казалось бы, нет выхода, но избавление приходит и в этот раз. Каким бы образом не складывалась ситуация, Йусуф всегда выходит победителем. Кул Гали рисует его человеком, который никогда, ни при каких обстоятельствах, не позволяет себе сомневаться в Величии и Силе Аллаха.

Зулейха – вторая главная героиня поэмы, видит Йусуфа во сне и влюбляется в него. Но прежде, чем они встретятся, девушка тоже испытает немало бед и лишений.

Любовь юноши и девушки - ни что иное, как любовь человека к Аллаху, стремление приблизиться к Нему, - полагает Резеда Ганеева. Другие же татарские ученые отвергают эту версию, рассматривая любовную связь только в самом прямом, обыденном смысле этого слова.

В пользу суфийского характера “Кысса-и Йусуф” выступает и казанский ученый Рашат Амирханов. В качестве обоснования его он приводит следующие примеры из поэмы: смирение Йусуфа (мир ему) с невзгодами и его всепрощение (в сцене расставания с братьями, продавшими его в рабство); красота Йусуфа (мир ему), созерцание которой заставляет народ забыть о голоде; осуждение тщеславия, самолюбования; мотивы терпения, самоотречения Зулейхи, принесший на алтарь любви свое достояние, положение, красоту...

В последнее время рассматриваются не только среднеазиатские, но и арабо-персидские истоки поэмы Кул Гали. По мнению казанского литературоведа Нурмухаммеда Хисамова, одним из основных источников поэмы стало произведение персидского автора Абдаллаха Ансари из Герата “Анис ал-мюридин ва шамс ал-маджалис” (“Друг мюридов и солнце бесед”). Только одно название этого произведения говорит о его суфийском содержании.

У автора этой статьи есть своя версия относительно суфийского происхождения поэмы, а именно – сравнение ее с трудами известного персидского комментатора Корана и историка Абу Джафара Мухаммада ибн Джарира ат-Табари (839-923), писавшего на арабском языке. Ат-Табари - автор многочисленных богословских трудов, среди которых наиболее известен его тридцатитомный комментарий к Корану под названием “Джами‘ ал-байан фи-т-тафсир ал-кур’ан” (“Всеобъемлющие разъяснения к толкованию Корана”).
Наиболее древним тюрко-татарским автором, упомянувшим ат-Табари в своем творчестве, является Кул Гали. В качестве доказательства этого можно привести следующий пример. В оригинале “Кысса-и Йусуф” (до сих пор поэму публиковали в сокращенной редакции) приводится беседа Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) с неким иудеем. Кул Гали отмечает, что впервые эта легенда стала известна благодаря некоему Джариру:

“В одной из известных историй,
Изложенной впервые Джариром,
[Упоминался] один иудей по имени Бустан,
[Который] спросил у Верного Пророка (мир ему),
Желая узнать верный и безошибочный ответ...”.
(Подстрочный перевод)

Под именем “Джарир”, а точнее Ибн Джарир, вероятнее всего, “скрывается” Абу Джагфар ибн Джарир ат-Табари. Употребляя сокращенную форму написания имени известного арабоязычного ученого, Кул Гали подтверждал тем самым общеизвестность именно такой формы написания.

Кроме того, в этом отрывке речь идет об истории “изложенной впервые Джариром”, т.е. под этой фразой подразумевается какой-то труд, автором которого является некий Джарир, т.е. Ибн Джарир. Следовательно, Кул Гали был знаком с древнейшими мусульманскими источниками.

В пользу этого говорит и тот факт, что в средние века и позже ат-Табари будет упоминаться (напр. в трудах Джамалетдина Суйюти) в основном под именем Ибн Джарир. В начале 20 в. по имени отца – “Ибн Джарир” (сын Джарира), его будет называть и известный татарский ученый-просветитель Риза Фахретдинов (1859-1936).

Кул Гали в своей поэме использовал немало художественных находок, прямо или косвенно заимствованных из произведений ат-Табари. Этот вовсе не является зазорным, так как в средние века многие поэты прибегали в своем творчестве к материалам предшественников. Хотя надо сказать, что немало схожих моментов были присущи и другим памятникам средневековья: поэмам татарских поэтов - Кутба “Хосров и Ширин” (1342) и Махмуда ибн Гали ал-Булгари “Нахдж ал-Фарадис” (1358). Для иллюстрации приведем два примера одного и того же эпизода из ат-Табари и ал-Булгари.

Рассмотрим диалог, приведенный у ат-Табари:

Ра‘иль: “Как прекрасны твои волосы». Йусуф: “Это первое из моей плоти, что будет утеряно (рассыпано)”. Ра‘иль: “О Йусуф, как красивы твои глаза!”. Йусуф: “Это первое из моего тела, что растворится в земле”. Ра‘иль: “Но как прекрасно твое лицо!”. Йусуф: “Лицу предназначено сгнить в земле”.

Махмуд ал-Булгари: “Зулейха сказала: “О Юсуф, какое у тебя красивое лицо!” “Когда я сойду в могилу, пролежу в ней три дня, то мое лицо станет столь безобразным, что никому не захочется взглянуть на меня”, - ответил Юсуф. “Какие у тебя красивые глаза!”, - сказала Зулейха. “Прежде всего в могиле гаснут глаза”, - ответил Юсуф. “Какие у тебя красивые волосы!” - сказала Зулейха. “Прежде всего в могиле осыпаются волосы”, - ответил Юсуф.

Вызывает удивление схожесть этих двух примеров, взятых из разных источников! Можно предположить, что ал-Булгари или широко пользовался поэмой своего предшественника - Кул Гали, или напрямую был знаком с оригинальными восточными трудами. В пользу последнего говорит и упоминание в “Нахдж ал-Фарадис” имени “Имама Абу Джагфара” (то есть ат-Табари) и, вообще, использование самого широкого круга различных авторитетных мусульманских источников. Пример с ал-Булгари еще раз свидетельствует о том, что труды арабских и персидских писателей и ученых были хорошо известны в Поволжье.

Если древние мусульманские авторы, такие как ат-Табари, писали свои труды, особенно не задумываясь о цельности сюжета и художественной композиции, то их тюркские последователи уже не удовлетворялись простой констатацией фактов. Например, Кул Гали четко поделил своих героев на положительных и отрицательных, направил спонтанные действия основных персонажей в заранее четко продуманное русло. Главные герои “истории Йусуфа” (мир ему) имеют в обоих источниках (ат-Табари и Кул Гали) как общие, так и резко отличающиеся черты. Однако Йусуф как у ат-Табари, так и у Кул Гали достигает нравственного возвышения лишь пройдя через определенный этап трудностей, бед и несчастий.

В связи с вышесказанным, можно утверждать, что поэма “Кысса-и Йусуф”, хотя и была основана на древних мусульманских источниках и традиционных сюжетах, все же, является самостоятельным произведением, изучение которого еще не закончилось, а только начинается.

Азат Ахунов, г. Казань

Полный текст автореферата диссертации по теме "Трансформация коранического сюжета об Иосифе Прекрасном в поэме Кул Гали "Кысса-и Йусуф""

На правах рукописи

0034 ГЭЗА■

ШаряфетдиновРамильХайдярович 2 7 АВГ ¿009 Трансформация коранического сюжета об Иосифе Прекрасном в поэме Кул Гали « Кысса-и Йусуф» («Сказание об Йусуфе»)

Специальность 10 01 02 - Литература народов Российской Федерации (литература народов Поволжья)

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Москва - 2009

Работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Московский педагогический государственный университет» на кафедре русской литературы и журналистики XX - XXI веков филологического факультета

Научный руководитель:

Официальные оппоненты

доктор педагогических наук, профессор

Хайруллин Руслан Зина-туллович

доктор филологических наук, профессор

Сибгатуллина Альфина Таги-ровна

кандидат филологических наук Логаева Алла Андреевна

Ведущая организация

Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет

Защита диссертации состоится «21» сентября 2009 года в 16 00 ч на заседании диссертационного совета Д 212 154 15 при Московском педагогическом государственном университете по адресу 119992, Москва, ул. Малая Пироговская, д 1, ауд_

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского педагогического государственного университета по адресу 119992, Москва, ул. Малая Пироговская, д 1

Ученый секретарь диссертационного совета

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Поэма Кул Гали «Кысса-и Йусуф» - поистине вершина татарской литературы В поэтическом словаре А П Квятковского «кысса» (араб - сказание, рассказ), определяется как литературный и фольклорный жанр историко-героического или любовно-приключенческого характера, распространенный на Ближнем и Среднем Востоке, в Средней и Юго-Восточной Азии1 Написанная в XIII веке, поэма неизменно оказывала большое влияние на всю последующую литературу татарского народа «Кысса-и Йусуф» вошла в историю башкирской, казахской, узбекской, туркменской и других литератур Поэтому поэма всегда была в центре внимания как читателей, поэтов и писателей, так и ученых

История Иосифа Прекрасного известна не только в восточных литературах, что в большинстве случаев неразрывно связано с коранической культурой, но и в литературах, сформированных в ветхозаветной традиции

Несмотря на то, что в литературах Востока насчитывается более ста пятидесяти известных произведений на тему об Йусуфе, «Кысса-и Йусуф» - произведение не только оригинальное, самобытное, но открывшее новую страницу в истории литератур тюркоязычных народов раннего Средневековья, что выражалось в появлении светских элементов, не характерных для средневековых тюркоязычных литератур (в отличие от проповедовавшегося в произведениях того периода аскетизма, в поэме Кул Гали отчетливо присутствует тема земной любви Йусуфа и Зулейхи)

Как отмечает НС. Хисамов «Изучение средневековых литературных памятников никогда не будет полным и надежным, если вопрос источников останется вне поля зрения»2 В контексте нашей работы важно то, что сущность и содержание литературных источников, созданных мусульманскими авторами, сводились к изучению самих текстов на основе переводов, без глубокого анализа, не затрагивающего рассмотрения тафсиров и предания (сунны4), столь важных для правильного понимания произведения

Актуальность исследования определяется отсутствием детального анализа поэмы, выделяющего доисламские и фольклорные, речигиозные (ко-ранические) ее черты и новаторство Кул Гали, недостаточной изученностью трансформации коранического сюжета об Иосифе Прекрасном в поэме «Кысса-и Йусуф» в контексте культурных и гуманистических ценностей та-

" Квятковский А П Поэтический словарь / Науч ред И Родняковская -М Сов Энцикл,1966

2 Ахунов А М Арабский источник средневековой тюрко-татарской литературы на материале трудов ат-Табари - Казань Изд-воТГГИ,2001

3 Тафсир - (арабск)- комментарий, толкование Коранического текста Многие аяты были непонятны вновь обращенным Сочинения, посвященные толкованию Корана, получили название Тафсир ал-Коран

4 С?нна - (арабск) означает путь, дорога В истамскоч законодательстве под Сунной имеют в виду высказывания и действия пророка Мухаммеда, т е жизненный путь пророка с того момента, как он стал пророком, то есть хадисы Сунна является вторым источником шариата после Корана Сунниты и шииты считают сунны столь же боговдохновенными, как и Коран

тарского народа, необходимостью современного научного компаративного подхода к изучению сюжета в фольклорных и авторских произведениях мировой литературы, основывающихся на сакральных текстах мировых религий, необходимостью глубокого исследования художественной культуры народов, исповедующих ислам, как уникального национального мира и неотъемлемой сферы культуры народов России

Объект исследования - функционирование сюжета об Иосифе Прекрасном в текстах Торы, Ветхого Завета, Корана и основанных на сакральных книгах мировых религий фольклорных и авторских литературных произведениях

Предмет исследования - поэма XIII века Кул Гали «Кысса-и Иусуф» («Сказание об Йусуфе») в контексте древнетюркских и булгаро-татарских источников

Цель исследования выявление новаторства поэмы Кул Гали в трансформации мифа об Иосифе Прекрасном в общем контексте литературных, фольклорных и религиозных источников

В соответствии с данной целью в диссертации ставятся следующие задачи

рассмотреть традицию обращения к сюжету об Иосифе Прекрасном в мировой художественной и научной литературе,

провести сравнительно-исторический и типологический анализ интерпретации сюжета об Иосифе Прекрасном в поэме Кул Гали «Кысса-и Йусуф», восходящей к Корану, и в текстах Торы, Ветхого Завета,

проанализировать образ главного героя поэмы - пророка Иусуфа в кораническом тексте (сура № 12) и в поэме Кул Гали как обработку сюжетной линии межрелигиозной истории, принимая во внимание источники произведения (коранический текст, тексты коранических толкований (тафси-ров), произведения арабо-персидского Востока, специфику времени написания поэмы с главенствующим значением религии в обществе, а также личность автора,

показать трансформацию системы образов, поэтических средств, жанрово-структурной системы поэмы с выявлением следующих пластов

а) фольклорно-доисламские элементы культуры татарского народа,

б) кораническая традиция в поэме Теоретическо-методологическими основами данного исследования

являются научные труды, посвященные как письменной культуре Волжской Булгарии в целом (работы X Ю Миннегулова5, А X Халикова6, А Т Сибгатуллиной), так и письменному наследию Кул Гали в частности (исследования Р К Ганиевой7, Н Ш Хисамова8, Ш Ш Абилова9, Г Т

5 Минцегулов X Ю Болгар чоры язма мэдэнияте / / Мирас - 1993 - № 5-6

6 ХаликовАХ Беренче даулэт Болгар те // Казан Татаркитнэшр,1992

7 ГаниеваРК Восточный Ренессанс и поэт Кут Гали -Казань Изд-во Казан >н-та, 1988

8 Хисамов H Ш Поэма «Кысса-и Иусуф» Кул Али Анализ источников сюжета и авторского творчества -М Наука, 1979 , «Сюжет Йусуфа и Зулейхи в средневековой тюркско-татарской поэзии XIII- XV вв (Проблема версий)- Казань ГУП ПИК «Идел-Пресс», 2001

Тагирджанова10, М Усманова, X Короглы, А М Ахунов), а также труды, посвященные сюжету об Иосифе Прекрасном (пророке Йусуфе) в религиозных текстах (Торе, Ветхом Завете, Коране) преподобный Ефрем Сирин, св Игнатий, Исаак Сирский, Йусуф Али, Кутб, Дариабади, Осман Нури Топбаш11 и другие.

Крупным пластом в изучении тюркской культуры, первоистоков татар явились труды таких представителей казанской исторической школы, как М 3 Закиев, И Р. Тагиров, А X Халиков, С X Алишев, Р Г Фахрутдинов, А Г Мухаммадиев, М А Усманов, Д М Исхаков, Ф Ш Хузин, И Л Измайлов, Я Ш Шарапов, Д К Сабирова, С М Михайлова, О Н Коршунова, ГМ Давлетшин12

В определении древних корней татарского фольклора особенно важными являются работы НС Исанбета, ФИ Урманчеева13, X Махмутова"4, М X Бакирова Другая область изучения - мифология, религии, мировоззрения древних племен и народов, основанная на трудах С Г Кляшторного15, ЛН Гумилева16, ИВ Стеблевой17, ЛП Потапова18, МХ Бакирова19 и других

Особое место занимают исследования, посвященные исламу как фактору мощного социокультурного влияния, которые условно можно разделить на три группы К первой группе относятся исследования, рассматривающие ислам в рамках определенного исторического периода (работы Г А Федорова-Давыдова20, М А Усманова21), ко второй группе относятся работы, определяющие роль и значение ислама в истории и культуре татар в целом (например, Р М. Мухамедшина22, Т К Ибрагима, Ф М Султанова, А Н Юзеева23), а к третьей - научные источники, посвященные суфизму (труды

9 Татар Эдэбияте тарихы 6т- Казан Таткитнэшр, 1984 - 1 т Уртагасырлар лэвере

10 ТаЬирджанов ГТ Тарихтан-эдэбияткэ - Казан Таткитнгшр, 1986

" Топбаш Осман Нури История пророков Издательская группа «САД», М,2006

12 Давлетшин Г М «Очерки по истории духовной культуры предков татарского народа (истоки, становление и развитие» - Казань Татарское книжное издательство, 2004

13 УрманчеевФИ Героический эпос татарского народа - Казань Таткнигоиздат, 1984

11 Мэхмутов X Ш Борынгьпар эйткэн сузлэр (УШ-ХУИ Поз теркитатар ядкэрлэрендэ афоризмнар) - Казан

Фикер, 2002

15 Кляшторный С Г Мифологические сюжеты в древнетюркских памятниках//Тюркологический сборник -

1977-М, 1981 -С 117-138

16 Гумилев Л Н Древние тюрки - М, 1993

17 Стебпева И В К реконструкции древнетюркской религиозно-мифологической системы// Тюркологиче-

ский сборник-1971 - М,1972

18 Потапов Л П Алтайский шаманизм - Л Наука, 1991

" Бакиров М X Шигьрият бишеге гомумтерки поэзиясенен ярылуы Ьэм ин борынгы формалары - Казан Мэгариф, 2001

20 Федоров-Давыдов Г А Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов Археологические памятники - М, 1966

21 Усманов М А Этапы исламизации Джучиева Улуса и мусульманского духовенства в татарских ханствах ХШ-ХУ1 вв //Духовенство и почитическая жизни на Ближнем Востоке в период феодолизма - М, 1985 -С 177-185

22 Татары -М Наука, 2001

23 Ибрагим Т К, Султанов Ф М, Юзеев А Н Татарская религиозная мысль в обшемусульманском контексте - Казань, 2002

Ш Ш Авилова24, Г Т Тагирджанова25, Р М Амирханова26,А Т Сибгатуллиной27, А X Халикова28 и др)

Эта теоретико-методологическая база позволяет нам с научной достоверностью исследовать материалы, включающие в себя как письменные, фольклорные источники и мифологию, так и этнографические данные Как справедливо указывает В Л Янин, «синтез источников в одном исследовании является сегодня главным средством развития исторической (в нашем случае - филологической) науки»29

В исследовании применялись текстологический, сравнительно-исторический, сопоставительный и типологический методы в сочетании с культурологическим и этнографическим подходами, что адекватно междисциплинарному характеру работы

Научная новизна работы заключается в многоаспектном анализе поэмы Кул Гали «Кысса-и Йусуф» в сопоставлении интерпретаций сюжета об Иосифе Прекрасном в текстах Торы, Ветхого Завета, Корана, а также в контексте культурных и религиозных гуманистических ценностей татарского народа с выделением доисламских, фольклорных, религиозных (кораниче-ских) ее черт, в доказательстве идейно-стилевого новаторства автора

Теоретическая значимость исследования обусловлена его целью, опытом разработки междисциплинарной методики анализа, адекватной целям и задачам диссертации В ней наряду с традиционными филологическими методами применяются культурологический, этнографический и аксиологический подходы

Практическая значимость диссертации заключается в возможности применения ее материалов, выводов и методики в дальнейшем изучении бытования сюжета об Иосифе Прекрасном в религиозных источниках, мировой литературе, творческом наследии Кул Гали, а также в использовании полученных результатов в вузовских и школьных курсах по истории литературы народов России, истории татарской литературы, в соответствующих спецкурсах и семинарах

Апробация работы. Основные положения и результаты исследования обсуждались на аспирантском семинаре и кафедре русской литературы и журналистики XX - XXI веков Mill У По материалам диссертации были сделаны доклады и сообщения на пяти научных конференциях конференции по итогам научно-исследовательской работы студентов МПГУ (2002), Всероссийской научно-практической конференции «Славянская культура истоки, традиции, взаимодействие» (Москва, 2006), Одиннадцатой Всероссийской научно-практической конференции «Мировая словесность для детей и о

24 Татар эдэбияты тарихы 6т- Казан Таткитнзшр, 1984 - I т Уртагасыр дэвере

2! ТаЬиржанов ГТ Тарихтан-здэбиятка - Казан Таткитнэшр, 1986

26 Амирханов Р М Татарская социально-философская мысль Средневековья (XIH-cep XVIbb) - Казань, 1993

27 Сибгатуллина Э Т Суфичылык серлэре (Терки-татар шигьриятендэ дини-суфичыл символлар, образлар, атачалар) - Казан 1998

28 Халиков А X Монголы, татары. Золотая Орда и Бочгария - Казань Фэн, 1994

29 Янин В Л К пробтеме интеграции в изучении вещественных письменных источников по истории русского Средневековья// История СССР - 1973 - №3

детях» (Москва, 2006), Всероссийской научно-практических конференциях «Проблемы филологии народов Поволжья» (Москва, 2007, 2008, 2009), конференции Всероссийского студенческого фестиваля «Учитель русской словесности» (Москва, 2006, 2008) Результаты исследования отражены в шести публикациях, в том числе в журнале Гуманитарные исследования Астраханского государственного университета (издании, рекомендованном ВАК)

Положения, выносимые на защиту

1 Сюжет об Иосифе Прекрасном является одним из уникальных трансрелигиозных мифов в произведениях мировой литературы, восходящих к религиозным источникам Исходя из этого, считаем необходимым рассматривать бытование данного сюжета в произведениях мировой литературы как художественную реализацию культурного архетипа (Е М Мелетин-ский), а не только в контексте определенной религиозной системы

2 Поэма «Кысса-и Йусуф» («Сказание об Йусуфе») (XIII в) - художественно совершенная интерпретация коранической истории о пророке Йусуфе (сура № 12 «Йусуф») и уникальный памятник татарской литературы, вобравший в себя не только смысл основного религиозного источника, но и элементы, характерные для доисламских верований тюркских народов (Тэнри) и отголоски арабо-персидских источников (Фирдоуси, Низами3 , Аб-дуллах Ансари)

3 По своему пафосу и художественному своеобразию поэма может быть рассмотрена не только как сказание, но и как произведение с отчетливо выраженной проповедческой и дидактической направленностью, характерной для литературы того периода

4. В художественном воплощении сюжета об Иосифе Прекрасном особую роль играет символика, отражающая архаическое мировоззрение древних тюрков и их мифологическое сознание (символика чисел, солнца, луны, земли, мирового древа, могилы и т д)

5 Раскрытию исламского мира в поэме служит сакральная лексика поэмы (постулаты веры, ангелы и пророки, мусульманский лунный календарь, основы мусульманского права и идеологии, священные формулы речевого этикета и т,д)

6 В соответствии с канонами поркого Средневековья основными константами образа главного героя, являющегося носителем положительного начала в художественной системе Кул Гали, служат внешние характеристики (красота, лучезарность), общечеловеческая культура героя (уважение к старшим, порядочность, честность), праведность (стойкость перед злом и предательством, смирение перед трудностями и лишениями жизни, боязнь греха и борьба с ним), чудесные способности праведника (пророка)- истолкование снов, благодать жизни героя и его молитвы (в том числе и за

30 Данная проблематика достаточно подробно изложена в трудах исследоватепей (к примеру, в трудах Н Ш Хисамова, А Т Тагирджанова, А М Ахунова) и в конкретизации не нуждается

других людей), благодать тела праведника после его смерти, природный ум и образованность героя

Структура и объем диссертации Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения, библиографии и приложения, в котором дана краткая характеристика терминов и понятий исламской культуры, использованных в исследовании Полный объем исследования - 160 страниц, в том числе список использованных источников - 17 страниц (215 названий, из них 21 название - источники на татарском языке и ресурсы Интернета)

Во введении обосновывается выбор темы, ее научная актуальность и новизна, характеризуется степень изученности проблемы, формулируются объект, предмет, цели, задачи, основные теоретические и методологические принципы исследования, его практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту

В первой главе «Историография обращения к сюжету об Иосифе Прекрасном» сюжет исследован в мировой художественной литературе, в кораническом тексте в контексте мировых религиозных систем и в процессе бытования в книжной традиции (от Фирдоуси до Г Тукая) и в фольклоре, представлен аналитический обзор исследования сюжета в научной литературе

В первом параграфе «Историография обращения к сюжету в мировой литературе» определяются принципы методологии исследования, очерчивается круг произведений, посвященных данному сюжету Особое внимание уделяется сопоставительному анализу трансрелигиозного сюжета в текстах Торы, Ветхого Завета и Корана Иосиф (Иосеф, Иехосеф) - евр Joseph, из joseph-ei «бог да умножит», сын Иакова («сын старости его») (Быт.37,3) и Рахили (Быт 29 30-31, 30 22-24, пророк Йусуф, Коран 12) в контексте религиозных текстов и преданий выступает как образец целомудрия, сыновней любви, преданности своему народу

В своем исследовании мы определили существование традиции Торы, Ветхого Завета, Корана в опирающихся на них литературах, выделив при этом общее значение сюжета и образа Иосифа Прекрасного в контексте религиозных воззрений читателей

Особое внимание в исследовании уделено появлению и широкому распространению сюжета в тюркских литературах мусульманских народов Поволжья на основе коранического изображения пророка Иусуфа было создано более ста пятидесяти полноценных произведений, а в бытовой практике поэма жила самостоятельно в форме анонимных фольклорных произведений, существовавших в народе в стиле эпических сказаний - дастанов, многочисленные варианты которых были записаны в татарских деревнях, а стихи поэмы «легко ложились на мелодию, хорошо запоминались и с удовольствием

исполнялись многими поколениями татар»31 Среднего Поволжья, Приуралья и Сибири

Вслед за первыми авторами (Фирдоуси, Низами, Абдуллах Ансари, Кул Гали, Шаййад Хамза, Сули Факих - XIII в) сюжет об Иосифе Прекрасном был подхвачен многочисленными тюркоязычными поэтами Как отмечал Е Бертельс, литература народов Средней Азии берет свое начало с древне-тюркских литературных памятников32, в текстах многих можно найти не только ссылки на сюжет, но и прямые заимствования некоторых сюжетных линий произведения обман с помощью окропленной кровью убитого животного рубашки, попадание героя в колодец, заточение героя в темнице, потеря зрения скорбящим отцом и т д Тяготение к традициям Кул Гали продолжается вплоть до наших дней, а продолжателями этих традиций были такие авторы, как Г Тукай, X Туфан, С Хаким, Н Арсланов, А Исхак, Ш Мударрис, Э Давыдов, Ш Галиев, И Юзеев, Р Харис, Р Гатауллин, М Хабибуллин и другие

В работе особо выделяется роман Томаса Манна «Иосиф и его братья» (1933-1943), в основе которого лежит интерпретация данного сюжета в Ветхом Завете

В этом параграфе рассмотрены также произведения, переосмысливающие сюжет и представляющие собой интерпретацию библейских историй в духе атеистической идеологии, например, пьеса «Иосиф Прекрасный» Назы-ма Хикмета(1948)

В качестве отдельного явления, символизирующего неугасающий интерес народа к своей истории в наши дни, исследуются произведения татарской литературы последних лет, в частности, исторический роман М М. Ха-бибуллина «Божий дар» (2007), в котором изображается время создания поэмы, оценивается значимость и величина личности Кул Гали в татарской литературе и истории нации и отмечается, что «Булгария не видела человека столь ученого, даровитого и набожного »33

Второй параграф «Сюжет об Иосифе Прекрасном в кораническом тексте в контексте мировых религиозных систем» посвящен выявлению специфики бытования сюжета в коранической традиции, где «образ Иусуфа стал наиболее близок именно своей человечностью, схожестью своими проблемами с проблемами самых простых людей»34, а в контексте межкультурного диалога образ праведника Иосифа и пророка Иусуфа позволяет выявить своеобразие каждой литературы и то общее, что их объединяет мировоззренческие позиции, духовные и нравственные ценности, эстетические представления и др

31 Ахунов А М Арабский источник средневековой тюрко-татарской читературы на материале трудов ат-

Табари (Учебное пособие)-Казань Изд-во ТГГИ, 2001

02 Бертельс Е Литература народов Средней Азии - Новый мир, 1939, V» 6

33 Хабибуллин М М Божий дар исторический роман / перевод Ф Фаизова - Казань Татар кн изд-во, 2007

34 Ахунов А М Арабский источник средневековой тюрко-татарской литературы на материале трудов ат-Табари - Казань Изд-во ТГГИ, 2001

Особого внимания в этом аспекте требует родословная героя выделяется общий, уважаемый и значимый в религиозных традициях предок Авраам (Ибрахим)-

«Однажды в этот мир пришел Йусуф - пророк, Отец его Йакуб35, его любил сам Бог, А дед его, Исхак36 - врач веры, сил исток, Он Ибрахима37 сын Всечтимого теперь»3&

На основе анализа традиции функционирования сюжета в религиозных источниках определены основные причины особого внимания к нему в контексте разных вероучений 1) Он представляется как история жизни праведника в Библии и Коране, где является самой подробной историей, 2) сюжет описывает превратности человеческой жизни и поэтому является благим примером жизни для мужчин и женщин всех слоев общества, 3) он отражает все стороны жизни в их духовных аспектах почитание преклонного возраста отца и его особую любовь к благочестивому сыну, ревность старших братьев и их заговор, предательство - продажу Иосифа в рабство за смехотворную цену, печаль отца, стойкость героя в тяжелых испытаниях (ложные обвинения, пребывание в темнице), милость Бога к праведному Иосифу (дарование способности толкования снов, возвышение за благочестивость), мудрость в управлении государством и смирение на высоком посту, верность сына своему отцу, красоту богобоязненности и правдивости

В работе исследовано функционирование сюжета в Ветхом Завете и Коране и выявлена типологическая общность в его воплощении в указанных религиозных текстах- 1) Близость проблематики (темы истинной веры и правды, верности этическим принципам, святости семьи, стойкости в испытаниях), 2) прославление главного героя сюжета (глубины его веры, смирения в житейских испытаниях, верности религиозно освященным нравственным традициям народа, стойкости перед соблазном и т д)

Вышесказанным и определяется близость восприятия героя христианами и мусульманами праведник Иосиф и пророк Йусуф - герой обладающий чертами божественной избранности, безгрешности, активной добродетели

В третьем параграфе «Проблема исследования сюжета в научной литературе» рассмотрено изучение истории об Иосифе Прекрасном в трудах исследователей и предложена следующая их классификация- 1) Работы, посвященные непосредственно текстам священных Писаний, 2) литература атеистического толка, 3) работы, посвященные обработкам трансрелигиозного сюжета об Иосифе Прекрасном в фольклоре и художественной литературе

35 Йакуб - Иаков (библ)

36 Исхак - Исаак (библ)

37 Ибрахим - Авраам (библ)

38 Кул Гали Сказание о Йусуфе Перевод С Н Иванова - Казань - Татарское книжное издательство, 1985 10

Особое внимание уделено исследованиям сюжета в контексте литератур народов России, подробно показано развитие научной мысли, начиная с первой половины XX века до настоящего времени

Во второй главе «Кул Гали и своеобразие его поэмы» рассмотрены основные характеристики личности автора и времени написания поэмы, ее жанрово-структурное и стилевое своеобразие, связь с этикетом мусульманской письменной традиции и формирующимся жанром средневекового романа; выявлена и определена семантика фольклорно-доисламских элементов, рассмотрена исламская терминология в поэме, определена специфика образа главного героя

В первом параграфе «Автор и время написания поэмы» дана характеристика эпохи создания поэмы, определена проблема заимствований и влияния на различных исторических этапах развития татарской литературы Опираясь на исторические источники, диссертант воссоздает основные черты личности автора, его происхождение и биографию

Во втором параграфе «Жанрово-структурное своеобразие поэмы» определена специфика жанра и художественной структуры поэмы, дана характеристика жанра средневекового романа, идущего на смену эпическому героическому эпосу, который тенденциозно противопоставил себя

родоплеменному эпосу

Показано своеобразие трехчастной структуры поэмы "Кысса-и Иусуф", вступительная часть которой начинающаяся по традиции религиозных трудов со слов «Басмалла»4", основная часть повествования представляет собой историю праведника Йусуфа, а заключительная часть включает в себя молитву автора к Всевышнему с просьбой принять его труд

Кул Гали не только художественно преобразует известный коранический сюжет, но и включает туда новые образы, основным из которых является Зулейха Страницы о любви Йусуфа и Зулейхи написаны вдохновенно и с большим художественным мастерством Таким образом, Кул Гали существенно отходит от существовавших в литературе его времени канонов, внося в коранический сюжет тему земной любви, но в то же время любовь Зулейхи к Йусуфу является своего рода проявлением любви автора и героев поэмы к Всевышнему

Проведенный анализ художественной структуры поэмы позволил выявить прямые заимствования автора из коранического текста, определить их художественные функции в сюжете На этом основании формулируется вывод по своему структурному своеобразию поэма ориентирована на жанр проповеди, а не сказания Этим определяется специфика бытования поэмы в татарской литературе того времени, отличительной чертой которой была сильная дидактическая направленность

В третьем параграфе «Детали фольклорно-доисламского характера» показано воздействие на все уровни художественной структуры поэмы

39 Мелетинский Е М Средневековый роман М, 1983

40 Арабский глагол со значением «произношение слов «Бисми-лЛахи ир-Рахмани ир-Рахим» «Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного»

фольклорных традиций - и современных Кул Гали, и уходящих в глубину веков (от древнетюркского мировоззрения и народного стиха до эпических средств создания образов и художественных приемов дастана), рассмотрены отголоски доисламских культур и верований в поэме (семантика астральных символов, основных стихий, традиционных фольклорно-мифологических чисел, мотивы «мирового древа», «рубахи» и пр)

Отголосками архаического мировоззрения в поэме Кул Гали можно считать почитание небесных тел, с первую очередь, солнца (солярная семантика достаточно широка в тюркских языках, что говорит о значительном месте светила в мироощущении древних тюрков, а сохранившиеся отголоски верований, связанных с культом солнца находят отражения и в современной жизни многих тюркских народов), звезд и луны (образ луны у Кул-Гали многозначен луна как небесное светило, луна как эталон, воплощение красоты, луна в значении «божества»41 (что встречается крайне редко, в основном в письменных памятниках)) Как видно из сказанного выше, луна занимает важное место в космогонических представлениях древних тюрков, но в сакральной иерархии все же стоит ниже неба и солнца

Традиционно, в мусульманском мироощущении небесные тела ассоциировались с членами семьи Йусуфа солнце - его отец Йакуб, луна - его мать Рахиль, одиннадцать звезд - его братья Однако смысловая составляющая символики небесных тел, в первую очередь, солнца, луны и звезд, была намного шире Со времен гуннов дела вершились с учетом расположения на небе звезд и луны42, а в древних источниках смерть человека фиксировалась как «перестал видеть солнце и луну» (умер)43, отголоски этих обычаев татарском языке сохранились в поговорке «Открыв глаза, назови солнце» («Проснувшись, (увидав солнце), поприветствуй его»)44.

Наряду с поклонением небесным светилам особое значение в мироощущении древних тюрков занимала любовь к родной земле, которая была такой силы, что земля имела своего самостоятельного бога45, а в современном языке это нашло отражение в назывании тюркоязычными народами своей малой родины «жир-су» («земля-вода»), а тоска по родине обозначается словом «жирсу» («сильно тосковать»)

Выявлена специфика функционирования понятия Тецри в мировоззрении древних тюрок При анализе верований народов Волжской Булгарии отмечается, что слова Тецри и небо для древних тюрок были синонимами46 Из

41 Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков Пратюркский язык-основа Картина мира пра-тюркского этноса по данным языка/[Отв ред ЭР Тенишев, АД Дыбо]-М Наука, 2006

42 Бикчурин Н Я (Ианкинф) Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена -М, Изд-во Ан СССР, 1950-т2

43 Стеблева И В К реконструкции древнетюркской ретигиозно-мифологической системы// ТС -1971 - М, 1972

44 Давлетшин Г М «Очерки по истории духовной культуры предков татарского народа (истоки, становление и развитие» - Казань Татарское книжное издательство, 2004

45 Малов СЕ Енисейская письменность тюрков тексты и переводы - М,Л Изд-во АН СССР, 1959

46 Валеев Р М Волжская Болгария торговля и денежно-весовые системы Х-начала XIII века - Казань ФЕСТ, 1995 , Закиров С Дипломатические отношения Зочотой Орды с Египтом (ХШ-Х1Увв) - М Наука, 1966

совокупности мифов доисламские верования татарского народа развивались в характерную только для тюрок религию с верой в Единого языческого бога - Бер (Единый) Тецри Условно эту религию некоторые исследователи47 называют тенгрианством, которое оказалось весьма долговечным, и только после принятия ислама имя Тецри начало замещаться единым Аллахом, причем само имя Тецри не исчезло бесследно, а возвысилось до уровня имени Аллаха, отголосками этих процессов служат упоминания Тецри в тексте поэмы

Особое место в религиозных верованиях тюркских народов занимает представления о <смировом древе», мотив которого мы находим и в тексте поэмы «Дерево, особенно высокое, по представлению гуннов считалось связующим средством с главным божеством Тенгриханом, жившим на небе, и почиталось, как сам Тенгри»48 По представлениям древних тюрок мир состоял из трех частей49, что нашло отражение в представлениях о «мировом дереве» с его верхней, средней и подземной частями, а в поэме основатель рода Иакуб (Иаков) отождествляется с раскидистым высоким деревом, а его двенадцать сыновей - с двенадцатью ветвями дерева50

В контексте унаследованной Кул Гали архаической символики показателен мотив «могилы» - связующего звена между миром живых и миром мертвых, посредством чего возможен контакт с умершими Этот символический образ может быть отголоском мифологических представлений тюркских народов, в соответствии с которыми весь мир состоит из трех ярусов -небесного, земного и подземного Исследуется мотив ритуального плача Иосифа (Йусуфа) над могилой матери, что было характерно для огузов и кипчаков51 Ибн Фадлан сообщает о похоронах, которые сопровождались плачами и причитаниями мужчин52 Знаменательно, что автор вступает в данном отрывке поэмы в противоречие с мусульманскими канонами, по которым истеричный, громкий плач над могилой умершего является канонически порицаемым53

Существенным компонентом структуры поэмы выступают мотивы сна, сновидения, которые, как правило, имеют сокровенный, пророческий смысл и играют роль завязки предстоящих событий, служат поводом для испытания героя Отдельного внимания также заслуживают верования булгар в

47 См Давлетшин ГМ «Очерки по истории духовной кутьтуры предков татарского народа (истоки, становление и развитие» - Казань Татарское книжное издатечьство, 2004

48 Давтетшин Г М «Очерки по истории духовной культуры предков татарского народа (истоки, становление и развитие» - Казань Татарское книжное издательство, 2004

49 Флерова В Е Граффити Хазарии - М, 1997, с 45,64,65

0Балалар фольклоры /)Кыепт0зуЧесеЬэм анлача мэкалзпэр биручесе Н Исэнбзт-Казан Таткитнэшр, 1984

" Хисачов Н Ш Поэма «Кысса-и Йусуф» Кул Гали Анализ источников сюжета и авторского творчества -М Наука, 1979

" Ковалевский А П Книга Ахмеда Ибн Фадзана о его путешествеии на Волгу в 921-922 гг Исследование по Мешхедской рукописи - Харьков, 1956

53 Хадис от "Аиши, св х аль-Бухари и др Сч, например Аль-"Аскаляни А Фатх аль-бари би шарх сахих аль-Бухари Т 4, с 195, хадис № 1289

вещие сны Ал-Мас"уди (930-950гг) сообщает о принятии булгарами ислама под влиянием сна, который увидел их эмир54

Проанализировано обращение автора к традиционной для фольклор-но-мифологического сознания тюркских народов символике чисел «три» (в древнейших тюркских рунических памятниках число «три» входило в состав этнических и географических наименований с числовым индикатором53), «четыре» (входящее в довольно древнюю традицию обозначения четырех сторон света, четырех углов и т д, число находит свое отражение в контексте мусульманских представлений «четыре рождения», четыре халифа пророка Мухаммеда56).

Особую значимость в поэме имеет число «семь», которое образует у тюрков особо широкий круг понятий с устойчивой тенденцией с участием числа «семь» формировались астрономические термины и представления, число «семь» - частый элемент в сюжетах фольклора, пословицах и поговорках Число «семь» имеет мистическое сакральное значение при описании Нижнего мира - семи стран преисподней, семи адов, что находит свое отражение в тексте поэмы при изображении дворца, построенного Зулейхой для соблазнения героя и представляющегося глубоко религиозному автору местом греха, а в свете мусульманского предания у преисподней также семь дверей Обращения в поэме к традиционным фольклорно-мифологическим числам дает основание утверждать, что значительная часть символических значений у определенных чисел единичного ряда уходит в глубь веков

В работе исследован мотив "рубахи (рубашки)" в поэме Кул Гали и фольклорной традиции и выявлены следующие основные значения 1) Рубаха - саван (ритуальное одеяние для захоронения умершего человека), 2) рубашка как доказательство смерти/жизни и вины/невиновности героя, 3) рубашка, ниспосланная Всевышним и скрывающая определенные части тела праведного героя от посторонних57, 4) рубашка-подарок, 5) рубаха-знак празднества

В четвертом параграфе «Исламский мир в лексике поэмы» представлена сакральная лексика исламского вероучения и права в поэме (постулаты веры, ангелы и пророки, мусульманский лунный календарь, основы исламского права и идеологии, священные формулы речевого этикета, деятели мусульманской науки и культуры), ее художественные функции и важность верного ее понимания в контексте всего произведения, написанного высокообразованным представителем исламской культуры

54 Ковалевский А П Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешевствии на Волгу в 921-922 гг Исследование по Мешхедской рукописи - Харьков, 1956

55 Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков Пратюркский язык-основа Картина мира пра-тюркского этноса по данным языка / [отв Ред Э Р Тенишев, А Д Дыбо] - М Наука, 2006

56 Халиф - (араб преемник, заместитель) - глава мусульманской общины, мусульманского государства, совмещающий духовную и светскую власть, замещающий посланника Аллаха

57 Данное значение берет свое начало из мусульманского права, где оговариваются правила одеяния мужчин и женщин и определяются места "аурат"57, которые должны быть закрыты от всех людей, не являющихся для человека родственниками (Для мужчин это тело от пупка до колен, для женщин - все тело, кроме лица, кистей рук и ступней ног)

Рассматриваются упоминания и обращения в поэме к Аллаху58 - основному, наиболее употребительному имени-эпитету Бога в кораническом тексте, к лунной хиджре5 , к именам пророков60 (Адам, Муса (Моисей), Ибрагим (Авраам), Исхак (Исаак), Иакуб (Иаков), Йусуф (Иосиф)), пророка Мухаммеда, именам халифов6*, основателя ханафитсткого мазхаба - Абу Ханифу (ок 699-767), учение которого выражает ориентацию на умеренную, срединную позицию и в настоящее время является наиболее распространенным среди подавляющего большинства российских мусульман62

Анализ упоминающейся в поэме исламской терминологии и лексики дает основания утверждать, что в поэме являются логичными как детали идеологического и мировоззренческого характера (постулаты веры, имена ангелов, названия книг, имена пророков и преемственность пророческой миссии, божественное предначертание и т д), так и частные элементы мусульманской истории и права (имена религиозных и исторических деятелей, названия молитв, книг, основы правил поведения человека, мусульманское летоисчисление, названия канонических мусульманских праздников и т д), а Кул Гали проявил себя как истинный знаток не только культуры своего народа, но и мусульманской культуры в целом

В пятом параграфе «Трансформация образа Иосифа Прекрасного в системе образов поэмы «Кысса-и Йусуф» рассматриваются характеристики героя в коранических источниках, прослеживается их трансформация в поэме

Отмечается, что сюжет в сознании читателей ассоциировался с героем и зачастую назывался читателями как «Йусуф хабары» («Известие о Йу-суфе»), «Йусуф белэн Зулейха» («Йусуф и Зулейха»), «Йусуф китабы» («Книга Йусуфа»), а характеристика Йусуфа - центрального персонажа истории всей семьи Йакуба - крайне важна в понимании всей поэмы Говоря о младшем ребенке в семье, следует отметить, что в тюркских языках с древнейших времен «младший» - это, как правило, последний ребенок в семье, «которого обычно балуют родители и старшие дети, но по сравнению со старшими братьями он наделен небольшими правами он должен слушаться их и повиноваться им» Старшие братья служили для младших опорой, а казахское выражение «У кого есть старший брат, у того есть опора, а у кого есть младший брат, у того есть отдохновение»63 отражает суть взаимоотношений между старшими и младшими братьями

Выделяются обусловленные художественными канонами того времени константы образа главного героя поэмы 1) Внешние характеристики

58 Атах (араб) - достообожествляемый

59Хиджра (араб) - переселение, уход

60 Пророки - люди, «с помощью которых (наряду с Й> суфом) Бог путеводит людям, открывая им свои таинства и изволения» (Ислам на европейском Востоке Энциклопедический словарь - Казань - Магариф, 2004)

61 Халиф (араб)- преемник, заместитель - глава мусучьманской общины, мусульманского государства, замещающий пророка Мухаммеда после его смерти

а Сюкияйнен Л Р Мусульманское право Вопросы теории и практики - М, 1986

63 Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков Пратюркский язык-основа Картина мира пра-тюркского этноса по данным языка / [отв Ред Э Р Тенишев, А Д Дыбо] - М Наука, 2006

(красота64, лучезарность, аромат), 2) общечеловеческая культура героя (уважение к старшим, порядочность, честность), 3) религиозная праведность (стойкость перед злом и предательством, смирение перед трудностями и лишениями жизни, боязнь греха и борьба с ним), 4) чудесные способности праведника (пророка) способность истолкования снов, благодать65 жизни героя и его молитвы (в том числе и за других людей), благодать тела праведника после его смерти, 5) Интеллектуальная культура и образованность героя

На основании анализа произведения можно сделать заключение, что трансформация сюжета об Иосифе Прекрасном в поэме Кул Гали осуществляется посредством создания специально организованного художественного пространства произведения и системы образов героев (Иакуб - Йусуф - его братья, Йусуф - Зулейха), объединенных авторской идеей, а также выбора специфических художественных средств, характерных для восточной поэзии

В Заключении подводятся итоги и формулируются основные выводы исследования

Основными источниками поэмы Кул Гали "Кысса-и Иусуф" ("Сказание об Йусуфе") (XIII век) были кораническая история о пророке Йусуфе (сура № 12 "Йусуф"), поэма Фирдоуси "Йусуф и Зулейха" и труд Абдуллаха Ансари "Анисель-мюридин"

В поэме выделяются пласты как фольклорных мотивов (мотивы солнца, луны, земли, могилы, мирового древа, вещих снов и т д) , общих в контексте различных литератур, так и отголоски арабо-персидских источников, элементы доисламских, языческих верований тюркских народов (Тэцри)

Бытование данного сюжета следует рассматривать как художественную реализацию культурного архетипа, а не только в контексте определенной религиозной системы.

Исламский мир в поэме представлен как в сакральной лексике, использованной автором (постулаты веры, ангелы и пророки, мусульманский лунный календарь, основы исламского права и идеологии, священные формулы речевого этикета, деятели мусульманской науки и культуры), так и в содержательном (сильная дидактическая направленность) и структурном своеобразии поэмы (характерная для религиозных трудов 3-частная структура)

В изображении образа главного героя Кул Гали использует такие художественные приемы и средства, как символика света, цвета, запахов, сравнения из растительного и животного мира, распространенные в поэзии мусульманского Востока

Раскрывая образ главного героя, Кул Гали опирается не только на художественные каноны своего времени, но и вводит любовную линию (Иусуф - Зулейха), позволившую автору выйти за рамки сложившейся религиозно-аскетической традиции и изобразить его не только как богоизбранную лич-

64 Ибрагим Т ЕфремоваНЕ Мусульманская священная история От Адача до Иис)са. Рассказы Корана о посланниках божьих - Москва, 1996

65 Соотносящаяся в мусульманском мироощущении с понятием «баракат»(араб) - благодать, благословение

ность, возвышающуюся над другими, а показать, что он способен на такие почитаемые каждым смертным чувства, как любовь к ближнему, к женщине, простым людям, верность, что приближает его к народу, делает его поистине народным героем, с образом которого народ связывает свои думы и чаяния о справедливом обществе и счастливой жизни

Гуманистические традиции, заложенные Кул Гали, нашли отражение в творчестве Мухамедьяра, С Сараи, Г Тукая и в современной татарской литературе (М Джалиль, С Хаким, X Туфан, Р Харис и др)

Перспективы исследования в данной области мы связываем, во-первых, с выявлением соотношения традиции и новаторства автора в поэме «Кысса-и Йусуф» и ее влияния на произведения татарской литературы, во-вторых, с использованием разработанной методики изучения поэмы «Кысса-и Иусуф» как при анализе произведений, посвященных сюжету об Иосифе Прекрасном, так и произведений татарской литературы, тесно связанных с коранической традицией или трансрелигиозными сюжетами и образами, в-третьих, с углублением изучения общерелигиозных сюжетов и образов в мировой литературе

1 Шаряфетдинов Р.Х. Значение ннтерьера в раскрытии трансрелигиозного сюжета об Иосифе Прекрасном (на примере поэмы Кул Гали «Сказание об Йусуфе») // «Гуманитарные исследования» АГУ. Выпуск №1.- Астрахань, 2009.- С.31-34 -0,3 п.л.

2 Шаряфетдинов Р X Гуманистический пафос поэмы Кул Гали «Кысса-и Йусуф»// Диалог культур русско-татарские взаимосвязи Материалы историко-филологического семинара, проводимого в рамках Всероссийской научно-практической конференции «Славянская культура истоки, традиции, взаимодействие» VII Кирилло-Мефодиевских чтений Часть III Выпуск 2 -М -Ярославль, Ремдер, 2006 - С 77-80- 0,3 п л

3 Шаряфетдинов РХ Ислам и российское общество отношения в исторической ретроспективе» // Гуманитарий Материалы конференции по итогам научной работы студентов за 2002 г - М МПГУ, 2002 -С 160-165- 0,3 п л

4 Шаряфетдинов РХ Функция изображения детства и юности Иосифа Прекрасного в поэме Кул Гали «Кысса-и Йусуф» // Мировая словесность для детей и о детях Материалы XI Всероссийской научно-практической конференции - М МПГУ, 2006-С 248-251-0,3 п л

5 Шаряфетдинов РХ Структурные трансформации коранического сюжета о пророке Йусуфе в поэме Кул Гали «Кысса-и Йусуф» («Сказание об Йусуфе») // Проблемы филологии народов Поволжья Межвузовский сборник научных статей - М - Ярославль Ремдер, 2007 - С 157-1610,4 п л

6 Шаряфетдинов РХ Функционирование религиозных сюжетов в устном народном творчестве (на примере сюжета об Иосифе Прекрасном (Пророке Йусуфе)) // Проблемы филологии народов Поволжья. Материалы Всероссийского научно-практической конференции, посвященной 135-летию Московского педагогического государственного университета - Выпуск 2 - М -Ярославль Ремдер, 2008 -С.170-174- 0,4 п л

Подп к печ 08 07 2009 Объем 1 п л Заказ № 164 Тир 100 экз

Типография МШ У

Глава 1. Историография обращения к сюжету об Иосифе Прекрасном

1.1. Историография обращения к сюжету в мировой литературе.

1.2. Сюжет об Иосифе Прекрасном в кораническом тексте в контексте мировых религиозных систем.

1.3. Проблема исследования сюжета в научной литературе.

Глава 2. Кул Гали и своеобразие его поэмы

2.2. Жанрово-структурное своеобразие поэмы.

2.3. Детали фольклорно-доисламского характера.

2.4. Исламский мир в лексике поэмы.

2.5. Трансформация образа Иосифа Прекрасного в системе образов поэмы «Кысса-и Йусуф».

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Шаряфетдинов, Рамиль Хайдярович

Поэма Кул Гали «Кысса-и Йусуф» - поистине вершина татарской литературы. В поэтическом словаре А.П. Квятковского «кысса» (араб. - сказание, рассказ), определяется как литературный и фольклорный жанр историко-героического или любовно-приключенческого характера, распространенный на Ближнем и Среднем Востоке, в Средней и Юго-Восточной Азии1. Написанная в XIII веке, поэма неизменно оказывала большое влияние на всю последующую литературу татарского народа. «Кысса-и Йусуф» вошла в историю башкирской, казахской, узбекской, туркменской и других литератур. Поэтому поэма всегда была в центре внимания как читателей, поэтов и писателей, так и ученых.

История Иосифа Прекрасного известна не только в восточных литературах, что в большинстве случаев неразрывно связано с коранической культурой, но и в литературах, сформированных в ветхозаветной традиции.

Несмотря на то, что в литературах Востока насчитывается более ста пятидесяти известных произведений на тему об Йусуфе, «Кысса-и Йусуф» - произведение не только оригинальное, самобытное, но открывшее новую страницу в истории литератур тюркоязычных народов раннего Средневековья, что выражалось в появлении светских элементов, не характерных для средневековых тюркоязычных литератур (в отличие от проповедовавшегося в произведениях того периода аскетизма, в поэме Кул Гали отчетливо присутствует тема земной любви Йусуфа и Зулейхи).

Как отмечает Н.С. Хисамов: «Изучение средневековых литературных памятников никогда не будет полным и надежным, если вопрос источников останется вне поля зрения»2. В контексте нашей работы важно то, что сущность и содержание литературных источников, созданных мусульманскими авторами, сводились к изучению самих текстов на основе переводов, без

1 Квятковский А.П. Поэтический словарь / Науч. ред. И. Родняковская. - М.: Сов. Энцикл., 1966.

2 Ахунов A.M. Арабский источник средневековой тюрко-татарской литературы: на материале трудов ат-Табари. - Казань: Изд-во ТГГИ, 2001. глубокого анализа, не затрагивающего рассмотрения тафсиров3 и предания (сунны4), столь важных для правильного понимания произведения.

Актуальность исследования определяется отсутствием детального анализа поэмы, выделяющего доисламские и фольклорные, религиозные (ко-ранические) ее черты и новаторство Кул Гали; недостаточной изученностью трансформации коранического сюжета об Иосифе Прекрасном в поэме «Кысса-и Йусуф» в контексте культурных и гуманистических ценностей татарского народа; необходимостью современного научного компаративного подхода к изучению сюжета в фольклорных и авторских произведениях мировой литературы, основывающихся на сакральных текстах мировых религий; необходимостью глубокого исследования художественной культуры народов, исповедующих ислам, как уникального национального мира и неотъемлемой сферы культуры народов России.

Объект исследования - функционирование сюжета об Иосифе Прекрасном в текстах Торы, Ветхого Завета, Корана и основанных на сакральных книгах мировых религий фольклорных и авторских литературных произведениях.

Предмет исследования - поэма XIII века Кул Гали «Кысса-и Йусуф» («Сказание об Йусуфе») в контексте древнетюркских и булгаро-татарских источников.

Цель исследования: выявление новаторства поэмы Кул Гали в трансформации мифа об Иосифе Прекрасном в общем контексте литературных, фольклорных и религиозных источников.

В соответствии с данной целью в диссертации ставятся следующие задачи:

Тафсир - (арабск.)- комментарий, толкование Коранического текста. Многие аяты были непонятны вновь обращенным. Сочинения, посвященные толкованию Корана, получили название Тафсир ал-Коран.

4 Сунна - (арабск.) означает путь, дорога. В исламском законодательстве под Сунной имеют в виду высказывания и действия пророка Мухаммеда, т. е. жизненный путь пророка с того момента, как он стал пророком, то есть хадисы. Сунна является вторым источником шариата после Корана. Сунниты и шииты считают сунны столь же боговдохновенными, как и Коран. рассмотреть традицию обращения к сюжету об Иосифе Прекрасном в мировой художественной и научной литературе; провести сравнительно-исторический и типологический анализ интерпретации сюжета об Иосифе Прекрасном в поэме Кул Гали «Кысса-и Йусуф», восходящей к Корану, и в текстах Торы, Ветхого Завета; проанализировать образ главного героя поэмы - пророка Йусуфа в кораническом тексте (сура № 12) и в поэме Кул Гали как обработку сюжетной линии межрелигиозной истории, принимая во внимание источники произведения (коранический текст, тексты коранических толкований (тафси-ров), произведения арабо-персидского Востока), специфику времени написания поэмы с главенствующим значением религии в обществе, а также личность автора; показать трансформацию системы образов, поэтических средств, жанрово-структурной системы поэмы с выявлением следующих пластов: а) фольклорно-доисламские элементы культуры татарского народа; б) кораническая традиция в поэме. Теоретическо-методологическими основами данного исследования являются научные труды, посвященные как письменной культуре Волжской Булгарии в целом (работы Х.Ю. Миннегулова5, А.Х. Халикова6, А.Т. Сибгатуллиной), так и письменному наследию Кул Гали в частности

7 8 9 исследования Н.Ш. Хисамова, Р.К. Ганиевой, Ш.Ш. Абилова, Г.Т. Тагирджанова10, М. Усманова, X. Короглы, A.M. Ахунова), а также труды, и посвященные сюжету об Иосифе Прекрасном (пророке Иусуфе) в религиозных текстах (Торе, Ветхом Завете, Коране): преподобный Ефрем Сирин, св.

5 Миннегулов X. Ю. Болгар чоры язма мэдэнияте // Казан: Мирас.- 1993.- № 5-6.

6 Халиков А.Х. Беренче дэулэт. Болгар иле // Казан:Татаркитнэшр.,1992.

7 Хисамов Н.Ш. Поэма «Кысса-и Йусуф» Кул Али. Анализ источников сюжета и авторского творчества.-М.: Наука, 1979; Сюжет Йусуфа и Зулейхи в средневековой тюркско-татарской поэзии XIII- XV вв. (Проблема версий)- Казань: ГУП ПИК «Идел-Пресс», 2001.

8 Ганиева Р.К. Восточный Ренессанс и поэт Кул Гали.-Казань: Изд-во Казан.ун-та, 1988.

9 Татар эдэбияте тарихы: 6 т.- Казан: Таткитнэшр., 1984,- 1 т.: Уртагасырлар дэвере.

10 ТаИнржанов Г.Т. Тарихтан-эдэбияткэ. - Казан: Таткитнэшр., 1986.

Игнатий, Исаак Сирский; Йусуф Али, Кутб, Дариабади, Осман Нури Топ-баш11 и другие.

Крупным пластом в изучении тюркской культуры, первоистоков татар явились труды таких представителей казанской исторической школы, как М.З. Закиев, И.Р. Тагиров, А.Х. Халиков, С.Х. Алишев, Р.Г. Фахрутдинов, А.Г. Мухаммадиев, М.А. Усманов, Д.М. Исхаков, Ф.Ш. Хузин, И.Л. Измайлов, Я.Ш. Шарапов, Д.К. Сабирова, С.М. Михайлова, О.Н. Коршунова, Г.М. Давлетшин12.

В определении древних корней татарского фольклора особенно важными являются работы Н.С. Исанбета, Ф.И. Урманчеева13, X. Махмутова14, М.Х. Бакирова. Другая область изучения - мифология, религии, мировоззрения древних племен и народов, основанная на трудах С.Г. Кляшторного15, JI.H. Гумилева16, И.В. Стеблевой17, Л.П. Потапова18, М.Х. Бакирова19 и других.

Особое место занимают исследования, посвященные исламу как фактору мощного социокультурного влияния, которые условно можно разделить на три группы. К первой группе относятся исследования, рассматривающие ислам в рамках определенного исторического периода (работы Г.А.

Федорова-Давыдова, М.А. Усманова); ко второй группе относятся работы, определяющие роль и значение ислама в истории и культуре татар в целом

11 Топбаш Осман Нури. История пророков. М.: Издательская группа «САД», 2006.

12 Давлетшин Г.М. Очерки по истории духовной культуры предков татарского народа (истоки, становление и развитие. - Казань: Татарское книжное издательство, 2004.

13 Урманчеев Ф.И. Героический эпос татарского народа,- Казань: Таткнигоиздат, 1984.

14 Мэхмутов Х.Ш. Борынгылар эйткэн сузлэр (VIII-XVII йез теркитатар ядкэрлэрендэ афоризмнар).- Казан: Фикер, 2002.

15 Кляшторный С.Г. Мифологические сюжеты в древнетюркских памятниках/ТТюркологический сборник -1977.-M., 1981.-С. 117-138.

16 Гумилев Л.Н. Древние тюрки,- М., 1993.

17 Стеблева И.В. К реконструкции древнетюркской религиозно-мифологической системы// Тюркологический сборник- 1971.- М., 1972.

18 Потапов Л.П. Алтайский шаманизм,- Л.: Наука, 1991.

19 Бакиров М.Х. Шигърият бишеге: гомумтерки поэзиясенен ярылуы Ьэм ин борынгы формалары,- Казан: Мэгариф, 2001.

20 Федоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. Археологические памятники,-М., 1966.

21 Усманов М.А. Этапы исламизации Джучиева Улуса и мусульманского духовенства в татарских ханствах XIII-XVI вв. // Духовенство и политическая жизнь на Ближнем Востоке в период феодолизма,- М., 1985. -С.177-185. например, P.M. Мухамедшина, Т.К. Ибрагима, Ф.М. Султанова, А.Н.

Юзеева), а к третьей - научные источники, посвященные суфизму (труды Ш.Ш. Абилова24, Г.Т. Тагирджанова25, Р. М. Амирханова26, А.Т. Сибгатуллиной27, А.Х. Халикова28 и др.).

Эта теоретико-методологическая база позволяет нам с научной достоверностью исследовать материалы, включающие в себя как письменные, фольклорные источники и мифологию, так и этнографические данные. Как справедливо указывает B.JI. Янин, «синтез источников в одном исследовании является сегодня главным средством развития исторической (в нашем случае - филологической) науки»29.

В исследовании применялись текстологический, сравнительно-исторический, сопоставительный и типологический методы в сочетании с культурологическим и этнографическим подходами, что адекватно междисциплинарному характеру работы.

Научная новизна работы заключается в многоаспектном анализе поэмы Кул Гали «Кысса-и Иусуф» в сопоставлении интерпретаций сюжета об Иосифе Прекрасном в текстах Торы, Ветхого Завета, Корана, а также в контексте культурных и религиозных гуманистических ценностей татарского" народа с выделением доисламских, фольклорных, религиозных (кораниче-ских) ее черт; в определении идейно-стилевого новаторства автора.

Теоретическая значимость исследования обусловлена его целью, опытом разработки междисциплинарной методики анализа, адекватной целям и задачам диссертации. В ней наряду с традиционными филологически

22 Мухамедшина P.M. Татары.- М. Наука, 2001.

23 Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., Юзеев А.Н. Татарская религиозная мысль в общемусульманском контексте.- Казань, 2002.

24 Татар эдэбияты тарихы: 6 т.- 1т.: Уртагасыр дэвере. Казан: Таткитнэшр., 1984.

25 ТаЬиржанов Г.Т. Тарихтан-эдэбиятка.- Казан: Таткитнэшр., 1986.

26 Амирханов P.M. Татарская социально-философская мысль Средневековья (ХШ-сер.ХУ1вв.). - Казань, 1993.

27 Сибгатуллина Э. Т. Суфичылык серлэре (Терки-татар шнгърнятендэ дини-суфичыл символлар, образлар, атамалар). - Казан: 1998.

28 Халиков А.Х. Монголы, татары, Золотая Орда и Болгария. - Казань: Фэн, 1994.

29 Янин В.Л. К проблеме интеграции в изучении вещественных письменных источников по истории русского Средневековья// История СССР. 1973.- №3. ми методами применяются культурологический, этнографический и аксиологический подходы.

Практическая значимость диссертации заключается в возможности применения ее материалов, выводов и методики в дальнейшем изучении бытования сюжета об Иосифе Прекрасном в религиозных источниках, мировой литературе, творческом наследии Кул Гали, а также в использовании полученных результатов в вузовских и школьных курсах по истории литературы народов России, истории татарской литературы, в соответствующих спецкурсах и семинарах.

Апробация работы. Основные положения и результаты исследования обсуждались на аспирантском семинаре и кафедре русской литературы и журналистики XX - XXI веков МПГУ. По материалам диссертации были сделаны доклады и сообщения на пяти научных конференциях: конференции по итогам научно-исследовательской работы студентов МПГУ (2002); Всероссийской научно-практической конференции «Славянская культура: истоки, традиции, взаимодействие» (Москва, 2006); Одиннадцатой Всероссийской научно-практической конференции «Мировая словесность для детей и о детях» (Москва, 2006); Всероссийской научно-практических конференциях «Проблемы филологии народов Поволжья» (Москва, 2007, 2008, 2009); конференции Всероссийского студенческого фестиваля «Учитель русской словесности» (Москва, 2006, 2008). Результаты исследования отражены в шести публикациях, в том числе в журнале Гуманитарные исследования Астраханского государственного университета (издании, рекомендованном ВАК).

Положения, выносимые на защиту:

1. Сюжет об Иосифе Прекрасном является одним из уникальных трансрелигиозных мифов в произведениях мировой литературы, восходящих к религиозным источникам. Исходя из этого, считаем необходимым рассматривать бытование данного сюжета в произведениях мировой литературы как художественную реализацию культурного архетипа (Е.М. Мелетин-ский), а не только в контексте определенной религиозной системы.

2. Поэма «Кысса-и Йусуф» («Сказание об Йусуфе») (XIII в.) - художественно совершенная интерпретация коранической истории о пророке Йусуфе (сура № 12 «Йусуф») и уникальный памятник татарской литературы, вобравший в себя не только смысл основного религиозного источника, но и элементы, характерные для доисламских верований тюркских народов лл

3. По своему пафосу и художественному своеобразию поэма может быть рассмотрена не только как сказание, но и как произведение с отчетливо выраженной проповедческой и дидактической направленностью, характерной для литературы того периода.

4. В художественном воплощении сюжета об Иосифе Прекрасном особую роль играет символика, отражающая архаическое мировоззрение древних тюрков и их мифологическое сознание (символика чисел, солнца, луны, земли, мирового древа, могилы и т.д.).

5. Раскрытию исламского мира в поэме служит сакральная лексика поэмы (постулаты веры, ангелы и пророки, мусульманский лунный календарь, основы мусульманского права и идеологии, священные формулы речевого этикета и т.д.).

6. В соответствии с канонами тюркского Средневековья основными константами образа главного героя, являющегося носителем положительного начала в художественной системе Кул Гали, служат: внешние характеристики (красота, лучезарность); общечеловеческая культура героя (уважение к старшим, порядочность, честность); праведность (стойкость перед злом и предательством, смирение перед трудностями и лишениями жизни, боязнь греха и борьба с ним); чудесные способности праведника (пророка): ис

30 Данная проблематика достаточно подробно изложена в трудах исследователей (к примеру, в трудах Н.Ш. Хисамова, А.Т. Тагирджанова, A.M. Ахунова) и в конкретизации не нуждается. толкование снов, благодать жизни героя и его молитвы (в том числе и за других людей), благодать тела праведника после его смерти; природный ум и образованность героя.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения, библиографии и приложения, в котором дана краткая характеристика терминов и понятий исламской культуры, использованных в исследовании. Полный объем исследования - 160 страниц, в том числе список использованных источников - 16 страниц (210 названий, из них 14 названия - источники на татарском языке и ресурсы Интернета).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Трансформация коранического сюжета об Иосифе Прекрасном в поэме Кул Гали "Кысса-и Йусуф""

Заключение.

Исследование поэмы Кул Гали «Кысса-и Йусуф» и выявление источников произведения в контексте трансрелигиозного мифа об Иосифе Прекрасном позволило существенно углубить и дополнить наше представление, как о литературном процессе этого периода, так и индивидуальных особенностях поэмы Кул Гали.

Очевидно, что изучение сюжетов и образов, объединяющих в своем понимании представителей различных религиозных учений, - наиважнейший процесс, как в контексте изучения национальных литератур, так и в контексте межрелигиозного, межнационального диалога на пути формирования толерантных взаимоотношений в российском обществе. Исходя из вышесказанного, представляется логичным, по нашему мнению, рассматривать бытование данного сюжета не только в контексте определенной культурного архетипа и опирающихся на нем литературах, но и с учетом уникальности близкого восприятия в них истории об Иосифе Прекрасном (Пророке Йусу-фе), что дает основание для сближения и сопоставления.

Более того, стоит отметить, что процесс возрождения национального и религиозного самосознания народов Российской Федерации, начавшийся в 1990-х годах, обозначил многочисленные «белые пятна» как в тюркологии, что обусловило, по нашему мнению, рост интереса к интерпретации корани-ческого сюжета об Иосифе Прекрасном в поэме Кул Гали в контексте общерелигиозных гуманистических ценностей.

Поэма «Кысса-и Иусуф» («Сказание об Иусуфе») не только знаменитая удачная интерпретация коранической истории о пророке Йусуфе (сура № 12 «Йусуф»), но и уникальное произведение, вобравшее в себя не только элементы основного религиозного источника, но и элементы, характерные доисламским верованиям тюркских народов (Тэнгри), фольклорные элементы (мотивы Солнца, луны, земли и др.) и отголоски персидских источников (Фирдоуси, Низами и др.).

Таким образом, необходимые для исседований материалы не ограничиваются лишь религиозными источниками, а включают в себя письменные, фольклорные источники, мифы, этнографические и археологические данные, придавшие нашей работе многоплановость анализа сюжета об Иосифе Прекрасного, что, смеем надеяться, даст базу к дальнейшим исследованиям поэмы Кул Гали и ее влияния на татарскую литературу, использованию разработанной методики в изучении произведений, посвященных сюжету об Иосифе Прекрасном в общем, так и истории об пророке Йусуфе, в татарской литературе, в частности.

Список научной литературыШаряфетдинов, Рамиль Хайдярович, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. На русском языке:

2. Амирханов Р. У. «Сказание о Йусуфе» и его ценности //Татарстан. -1993.-№10.

3. Аникеева Н.А. Введение// Шеййад Хамза. Юсуф и Зулейха.- М., 1992.

4. Абдуллаев М.А. Из истории философской и общественно-политической мысли народов Дагестана в XIX в. М., 1968.

5. Абдуль-Ахад Д. Мухаммед в Библии. М.: Умма, 2005. - 255 с.

6. Абилов Ш.Ш. «Кисса и Юсуф» Али и булгаро татарская литература. -В кн.: Тезисы докладов научной сессии за 1972 г. - Казань, 1973.

7. Аверинцев С.С. Типология отношения к книге в культурах древнего Востока, античности и раннего средневековья //Античность и античные традиции в культуре и искусстве народов Советского Востока.- М.: Наука, 1978.

8. Аверьянов Ю.А. Художественные миниатюры в османской рукописи поэмы Джами «Юсуф и Зулейха» из собрания Российской государственной библиотеки. М.: Вестник РГГУ №8/09, 2009. С. 20-39.

9. Агбунов М. В. Античные мифы и легенды. М.: Микис, 1993.

10. Агишева И. Н. Неизвестный Кул Гали // Татарстан, 1996. №8. - С.31-36.

11. Акбиев С. X. Единство культур. Советский Дагестан, 1983, №2.

12. Ал-Газали А.Х. Весы деяний. М.: Ансар, 2004. 216 с.

13. Ал-Газали А.Х. Наставления верующим. Казань, 2002. 664 с.

14. Ал-Газали А.Х. Наставление правителям. М., Ансар, 2005. 336 с.

15. Алиев Г.Ю. Легенда о Хосрове и Ширин в литературах народов Востока. -М.: Изд-во восточ. лит-ры, 1960.

16. Алиев Г.Ю. Темы и сюжеты Низами в литературах народов Востока. - М.: Наука, 1985.-329 с.

17. Аль-Кардави. Халал и харам в Исламе. Махачкала, 1992. 80 с.

18. Аляутдинов Ш. Ислам в вопросах и ответах. М., 1993. 78 с.

19. Амирханов Р.У. «Сказание о Йусуфе» и его ценности. //Татарстан. 1993. -№10.-С. 72-81.

20. Амирханов P.M. «Татарская социально-философская мысль средневековья (XIII XVI вв.) Казань, 1993.

21. Ан-Навави. Сады праведных. М.: Бадр, 2001. 880 с.

22. Анненкова Е.И. Русское смирение и западная цивилизация // Русская литература. 1995. № 1. С. 126-136.

23. Антее Р. Мифология в древнем Египте. В кн.: Мифология древнего мира. М.: Наука, 1977.

24. Антология татарской поэзии. Казань, 1957.

25. Антология татарской поэзии: в 2 книге.- Казань: Тат. кн.изд-во, 1992.

26. Артамонов М.И. История хазар.- JL, 1962; История Дагестана. М., 1967.

27. Арутюнов JI.H. Национальный мир и человек // Изображение человека. М., 1972.

28. Ахметьянов Р.Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья.-М., 1981.

29. Ахунов A.M. Арабский источник средневековой тюрко-татарской литературы: на материале трудов ат-Табари. (Учебное пособие.) Казань: Из-во ТГГИ, 2001.

30. Ахунов A.M. Важное достижение татарской медиевистики// научный Татарстан, 2001.- №1.

31. Ахунов А. М. Ат-Табари и другие восточные источники о тюрко-булгарах (IV

32. VII вв.) // Научный Татарстан, 1998. №4. - С.31-36.

33. Ахунов А. М. Восточные истоки поэмы Кул Гали "Кысса-и Йусуф" // Научный Татарстан, 1999.-№3.-С.73-75.

34. Ахунов А. М. Долгожданный труд по истории татарской рукописной книги // Гасырлар авазы (Эхо веков), 2001. №1/2. - С. 27-279.

35. Ахунов А. М. Поэма Кул Гали "Кысса-и Йусуф" в свете арабо-персидских источников // Проблемы языка, литературы и народного творчества (сборник аспирантских работ). Выпуск первый. - Казань: Фикер, 2000. - С. 128-133.

36. Ахунов A.M. Труды Табари как древнейший источник средневековой татарской литературы (XIII-XIV вв.): Трактовка персонажей // Автореф.канд. филол. наук. Казань, 2000. - 22 с.

37. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

38. Бакиров М.Х. Генезис и древнейшие формы общетюркской поэзии// Ав-тореф. дисс.док. филол. наук.- Казань, 1999.

39. Баранов Х.К. Арабско-русский словарь М.: Рус.язык, 1985. 944 с.

40. Бартольд В.В. Культура мусульманства // соч. т.6., М.: Наука, 1966.

41. Бартольд В.В. Ученые мусульманского «ренессанса» Собр. соч. - т.6., М.: Наука, 1966.

42. Бертельс Е.Э. Литература народов Средней Азии. Новый мир, 1939, № 6.

43. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Протестант, 1991.

44. Бикчурин Н.Я. (Ианкинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена.- М.: Изд-во АН СССР, 1950.- т.2,-336 с.

45. Беляев Л.А. Христианские древности: Введение в сравнительное изучение. -М.: Из-во "Институт христ. культуры Средневековья", 1998. 574 с.

46. Большой путеводитель по Библии. М.: Республика, 1993. - 479 с.

47. Борисов А.Я. К вопросу о восточных элементах в древнерусской литературе //

48. Палестинский сборник, 1982. Вып. 29(92). - История и филология. - С. 154166.

49. Боратаев П. Н. Народные рассказы и искусство народного рассказа. Стамбул, 1946.

50. Брагинская Н.В. «Иосиф и Асенеф» в контексте эллинистической повести. Десятая ежегодная междисциплинарная конференция по иудаике. 28-30 января. Секция Библеистики. Тезисы. М., 2003.