Конкордия Антарова: о пути радости из книги «Две жизни. «Две жизни» Антаровой –эзотерика в прозе Внешний облик и духовный уровень человека

Две жизни

Кора Антарова. (Конкордия Евгеньевна Антарова)

Оккультый роман, весьма популярный в кругу людей, интересующихся идеями Теософии и Учения Живой Этики. Герои романа – великие души, завершившие свою духовную эволюцию на Земле, но оставшиеся здесь, чтобы помогать людям в их духовном восхождении. По свидетельству автора – известной оперной певицы, ученицы К.С.Станиславского, солистки Большого театра К.Е.Антаровой (1886-1959) – книга писалась ею под диктовку и была начата во время второй мировой войны.

Книга "Две жизни" записана Конкордией Евгеньевной Антаровой через общение с действительным Автором посредством яснослышания – способом, которым записали книги "Живой Этики" Е.И.Рерих и Н.К.Рерих, "Тайную Доктрину" – Е.П.Блаватская. Единство Источника этих книг вполне очевидно для лиц, их прочитавших. Учение, изложенное в книгах "Живой Этики", как бы проиллюстрировано судьбами героев книги "Две жизни". Это тот же Источник Единой Истины, из которого вышли Учения Гаутамы Будды, Иисуса Христа и других Великих Учителей.

Впервые в книге, предназначенной для широкого круга читателей, даются яркие и глубокие Образы Великих Учителей, выписанные с огромной любовью, показан Их самоотверженный труд по раскрытию Духа человека.

Книга, первоначально предназначавшаяся для очень узкого круга учеников, получавших через К.Е.Антарову руководство Великих Учителей

Глава I. У моего брата

Глава II. Пир у Али

Глава III. Лорд Бенедикт и поездка на дачу Али

Глава IV. Моё превращение в дервиша

Глава V. Я в роли слуги-переводчика

Глава VI. Мы не доезжаем до К.

Глава VII. Новые друзья

Глава VIII. Ещё одно горькое разочарование и отъезд из Москвы

Глава IX. Мы едем в Севастополь

Глава X. В Севастополе

Глава XI. На пароходе

Глава XII. Буря на море

Глава XIII. Незнакомка из каюты 1А

Глава XIV. Стоянка в Б. и неожиданные впечатления

Глава XV. Мы плывём в Константинополь

Глава XVI. В Константинополе

Глава XVII. Начало новой жизни Жанны и князя

Глава XVIII. Обед у Строгановых

Глава XIX. Мы в доме князя

Глава XX. Приезд Ананды и ещё раз музыка

Глава XXI. Моя болезнь. Генри и испытание моей верности

Глава XXII. Неожиданный приезд сэра Уоми и первая встреча его с Анной

Глава XXIII. Вечер у Строгановых и разоблачение Браццано

Глава XXIV. Наши последние дни в Константинополе

Глава XXV. Обед на пароходе. Опять Браццано и Ибрагим. Отъезд капитана. Жулики и Ольга

Глава XXVI. Последние дни в Константинополе

Глава I. Бегство капитана Т. и Наль из К. в Лондон. Свадьба

Глава II. О чём молился пастор. Дженни вспоминает

Глава III. Письма Дженни. Её разочарование и борьба

Глава IV. Важное событие в семье графа Т. На балконе у Наль. Завещание пастора

Глава V. Скачки

Глава VI. Болезнь и смерть пастора, его завещание

Глава VII. Болезнь Алисы, письмо Флорентийца к Дженни. Николай

Глава VIII. Чтение завещания в доме пастора

Глава IX. Второе письмо лорда Бенедикта к Дженни. Тендль в гостях у лорда Бенедикта в деревне

Глава X. Мистер Тендль держит слово. Генри Оберсвоуд. Приезд капитана Джемса

Глава XI. Генри у лорда Бенедикта. Приезд капитана Ретедли. Поручение лорда Бенедикта

Глава XII. Дория, капитан и мистер Тендль в Лондоне

Глава XIII. Леди Цецилия Ретедли в деревне у лорда Бенедикта

Глава XIV. Джемс Ретедли и Лиза у лорда Бенедикта

Глава XV. Дженни и ее жених. Свадьба Дженни

Глава XVI. Судебная контора. Мартин и князь Сенжер

Глава XVII. Мать и дочь. Джемс и Ананда. Ананда и пасторша. Жизненные планы Николая и Дории

Глава XVIII. Вечер у лорда Бенедикта. Свадьба Лизы и капитана

Глава XIX. Жизнь Дженни и ее попытки увидеться с матерью и сестрой

Глава XX. Последние дни лорда Бенедикта и его друзей в Лондоне. Тендль. Исповедь и смерть Мартина. Еще раз музыка. Прощальные беседы

Глава XXI. Дженни и ее свидание с сэром Уоми

Глава I. Приезд в имение Али. Первые впечатления и встречи первого дня

Глава II. Второй день в Общине. Мы навещаем карлика. Подарки араба. Франциск

Глава III. Простой день Франциска и мое сближение с ним. Злые карлики, борьба с ними и их раскрепощение

Глава IV. Я знакомлюсь еще со многими домами Общины. Оранжевый домик. Кого я в нем видел и что было в нем

Глава V. Мое счастье нового знания и три встречи в нем

Глава VI. Франциск и карлики. Мое новое отношение к вещам и людям. Записная книжка моего брата Николая

Глава VII. Записная книжка моего брата

Глава VIII. Обычная ночь Общины и что я видел в ней. Вторая запись брата Николая. Мое бессилие перед "быть" и "становиться". Беседа с Франциском и его письма

Глава IX. Третья запись брата Николая

Глава X. Ночное посещение новых мест Общины с Франциском. Новые люди и мои новые встречи-уроки

Глава XI. И. принимает ученого. Аннинов и Беата Скальради. Наставление мне и Бронскому

Глава XII. Мы читаем книгу в комнате Али. Древняя сказка

СКАЗКА ДРЕВНЕГО СТАРИКА

Глава XIV. Мои размышления о новой жизни Беаты. Мы кончаем чтение древней книги. Профессор Зальцман

Глава XV. Первые опыты новой жизни профессора. Его беседа с И. Сцены из его прошлых жизней. Франциск и еще раз карлики

Глава XVI. Я читаю маленькую книжку Герде. Наш отъезд из Общины. Первый день путешествия по пустыне. Оазис, встречи в нем. Ночь, проведенная у костра. Прощание И. с профессором. Последние его наставления ученому

Глава XVII. Наш отъезд из оазиса. Второй день путешествия, по пустыне. Зловещая встреча в ней.

Глава XVIII. Трапезная. События в ней. Мое новое понимание жизненных путей человеческих

Глава XIX. Первый завтрак в новой столовой. Школа. Я передаю письмо Франциска матери больного ребенка. Помощь И. в моем знакомстве со скитом трудных строптивцев. Старец Старанда и встреча с ним

Глава XX. Мои новые знакомства в Общине. Первая неудача во встрече с жителями из оазиса Дартана. Раданда. Часовня Радости. Выполнение поручения. Дартана с помощью Раданды

Глава XXI. Мы едем встречать Яссу. История его жизни, рассказанная нам И. Встреча с Яссой и необычайное видение в пустыне. Возвращение в Общину и посвящение Яссы. Трапезная. Разговор с Грегором. Две речи И. в трапезной и на балконе

Глава XXII. Последний утренний завтрак отъезжающих. Напутствие детям. Еще раз Ариадна. Рассказ Мулги о Раданде. Уединенный скит строптивцев. Старанда и Георгий. Беседа И. с Андреевой и Ольденкоттом

Оккультый роман, весьма популярный в кругу людей, интересующихся идеями Теософии и Учения Живой Этики. Герои романа - великие души, завершившие свою духовную эволюцию на Земле, но оставшиеся здесь, чтобы помогать людям в их духовном восхождении. По свидетельству автора - известной оперной певицы, ученицы К.С.Станиславского, солистки Большого театра К.Е.Антаровой (1886-1959) - книга писалась ею под диктовку и была начата во время второй мировой войны. Книга "Две жизни" записана Конкордией Евгеньевной Антаровой через общение с действительным Автором посредством яснослышания - способом, которым записали книги "Живой Этики" Е.И.Рерих и Н.К.Рерих, "Тайную Доктрину" - Е.П.Блаватская. Единство Источника этих книг вполне очевидно для лиц, их прочитавших. Учение, изложенное в книгах "Живой Этики", как бы проиллюстрировано судьбами героев книги "Две жизни". Это тот же Источник Единой Истины, из которого вышли Учения Гаутамы Будды, Иисуса Христа и других Великих Учителей. Впервые в книге, предназначенной для широкого круга читателей, даются яркие и глубокие Образы Великих Учителей, выписанные с огромной любовью, показан Их самоотверженный труд по раскрытию Духа человека. Книга, первоначально предназначавшаяся для очень узкого круга учеников, получавших через К.Е.Антарову руководство Великих Учителей

Серрия «Золотой фонд эзотерики»

Во внутреннем оформлении использована иллюстрация:

atdigit / Shutterstock.com

Используется по лицензии от Shutterstock.com

* * *

Предисловие

В ряду художественных произведений, посвященных духовно-психологической и философской тематике, роман К. Е. Антаровой «Две жизни» занимает особое место.

Остановимся немного на жизни автора этого произведения, Конкордии Евгеньевны Антаровой (1886–1959). Конкордия Евгеньевна родилась 13 (по новому стилю 25) апреля 1886 года в Варшаве. Жизнь не баловала ее с самого детства: когда ей было 11 лет, умер отец. Конкордия, или, как ее называли, Кора, жила с мамой на ее небольшую пенсию и деньги, которые мать зарабатывала уроками иностранных языков. В 14 лет девочку постиг еще больший удар судьбы: умерла ее мама, и Кора осталась совсем одна. Тогда она училась в 6-м классе гимназии. Родственников, способных помочь ей материально, у нее не было, но девочка не бросила учебу – она стала зарабатывать себе на жизнь самостоятельно, давая уроки, как делала это раньше ее мама, и смогла закончить гимназию в 1901 году. Тем не менее у совсем юной девушки, оставшейся одной на всем белом свете, появилась мысль об уходе в монастырь, и Кора стала послушницей. На сохранившейся фотографии тех лет мы видим прекрасное, удивительно духовное юное лицо в монашеском облачении.

Видимо, самым светлым явлением в ее послушнической жизни было пение в церковном хоре: именно тогда стало ясно, что судьба одарила ее удивительно красивым контральто оригинального, необычного тембра. Этот дар вместе с любовью к музыке и театру и определил впоследствии путь ее жизни. Но Конкордия не сразу поняла свое истинное призвание: приехав в Санкт-Петербург после окончания гимназии, она поступает вначале на историко-филологический факультет Бестужевских Высших женских курсов и лишь затем – в Петербургскую консерваторию. Учебу на курсах она закончила в 1904 году. У нее была возможность устроиться на работу преподавателем того же учебного заведения, но именно тогда девушка поняла, что истинное ее призвание состоит в искусстве, в музыке. Она решила специализироваться по классу вокала и стала брать уроки пения у профессора консерватории И. П. Прянишникова. Чтобы иметь возможность оплачивать эти уроки, ей приходилось много работать. Тяжелая работа подрывала ее силы, она часто болела, но упорно шла к своей цели, не отступая от задуманного. Именно в те трудные, полуголодные годы у нее началось тяжелое заболевание, впоследствии поставившее точку в ее артистической карьере – бронхиальная астма. В 1907 году Антарова проходит прослушивание в Мариинском театре. Несмотря на огромный конкурс, ее принимают на работу в труппу знаменитого театра.

Но в Мариинке Антарова проработала не больше года – одна из певиц Большого театра по семейным обстоятельствам переехала в Петербург, и Антарова согласилась заменить ее в Москве, став в 1908 году артисткой Большого театра.

Ее мечта сбылась – она стала оперной певицей. Более 20 лет своей жизни она отдала сцене. Репертуар Антаровой был огромен, ее неповторимый, незабываемый голос звучал во всех операх, которые ставились в Большом театре за это время. Позднее (предположительно в 1933 году, уже после ухода со сцены) она была удостоена звания заслуженной артистки РСФСР.

С 1930 года в жизни Антаровой происходят перемены: известно, что с этого времени Конкордия Евгеньевна прекратила свою артистическую деятельность на сцене Большого театра. С чем это было связано – с прогрессирующей болезнью или с другими обстоятельствами, – трудно сказать; существуют разные версии, объясняющие этот факт. Возможно, что после ухода из Большого театра К.Е. еще какое-то время продолжала концертную деятельность, но вскоре вынуждена была окончательно расстаться со сценой.

Между тем наступало время одного из самых драматичных периодов в истории России, периода сталинской диктатуры; трагедия миллионов людей, безвинно казненных и сосланных, не обошла и дом Конкордии Антаровой. Ее любимый муж был расстрелян в ГУЛАГе, и одному Богу известно, ценой каких страданий она пережила эту драму. Завершив свою артистическую карьеру, певица занялась литературным творчеством. Во время ее работы в Большом театре она вместе с другими молодыми артистами обучалась актерскому мастерству под руководством К. С. Станиславского. Для этого была создана специальная Оперная студия Большого театра, цель которой состояла в развитии творческих актерских навыков певцов. Знакомство со Станиславским привнесло много позитивного в жизнь Антаровой; певица старательно конспектировала беседы знаменитого режиссера. Уйдя из Большого театра, Антарова на основе этих записей написала книгу «Беседы К. С. Станиславского». Эта работа выдержала несколько переизданий и была переведена на иностранные языки.

Но, конечно, главной литературной работой всей жизни Конкордии Антаровой стал роман «Две жизни». Роман создавался ею в трудные годы войны (она тогда жила в Москве). Последователи Антаровой утверждают, ссылаясь на воспоминания ее современников, что появление на свет этого произведения окутано тайной; многотомная работа была создана в исключительно короткие сроки. Причину столь быстрого создания этого романа они видят в том, что он был не столько написан, сколько записан Конкордией Евгеньевной. Из этих утверждений можно предположить, что роман создавался Антаровой так же, как в свое время Е. П. Блаватская писала свои работы, отчасти находя материалы для них сама, но в большей мере слыша неслышимые другим голоса своих духовных Учителей, диктующих ей текст, или видя в астральном свете, с помощью ясновидения, уже готовый текст, который ей предстояло перенести на бумагу. Как бы то ни было, К. Е. Антарова несомненно имела духовную связь с Белым Братством, благодаря чему ею и были написаны «Две жизни». Один из духовных учеников К. Е. Антаровой, индолог С. И. Тюляев, свидетельствовал, что, хотя Антарова и не была членом Российского Теософического общества, она общалась с некоторыми его участниками, то есть явно была знакома с теософским учением.

Ближайшей подругой К. Е. Антаровой была выдающийся ученый-математик Ольга Николаевна Цубербиллер. Как и Конкордия Евгеньевна, она тоже была последовательницей теософского учения и Учителей Востока.

Конкордия Евгеньевна умерла в 1959 году. Копии рукописи романа «Две жизни» хранились у небольшого числа ее друзей и последователей, в том числе у С. И. Тюляева и Е. Ф. Тер-Арутюновой. Роман не предназначался для печати, в те годы об этом невозможно было и думать. Но люди, интересующиеся философско-эзотерическим наследием Востока, равно как и всем остальным, что было запрещено советской цензурой, в России были всегда, в силу чего в СССР в течение многих десятилетий существовал самиздат. Благодаря ему запрещенные для издания произведения, в том числе работы Е. П. Блаватской, книги Агни-Йоги и прочая литература, находящаяся на спецхране, тайно перепечатывалась, ксерокопировалась и передавалась из рук в руки. Таким образом, эзотерический роман К. Е. Антаровой с самого его появления на свет неизменно находил читателей и поклонников и всегда был востребован мыслящими людьми. Впервые он был издан в 1993 году и с тех пор стал любимейшей книгой всех, кто стремится к самосовершенствованию и постижению тайной мудрости Востока.

Чем же так полюбился он читателям?

В среде поклонников эзотерических учений роман особенно прославился философскими афоризмами, рассыпанными, словно жемчужины, в разных эпизодах повествования о приключениях Левушки и его покровителей. В данном издании эти афоризмы восточной мудрости выделены на полях звездочками, чтобы читателю было удобнее находить их в тексте. Отметим также, что по своей внешней форме и сюжетному развитию это произведение напоминает обычную беллетристику, интересный приключенческий роман, написанный в несколько старомодном стиле прозы конца XIX – начала XX столетия. Описываемые в романе события также происходят в XIX веке. Однако за внешней увлекательной формой повествования кроется изложение основ великого философско-эзотерического знания, принесенного в западный мир Е. П. Блаватской и семьей Рерихов в учениях теософии и Агни-Йоги (Живой Этики). Более того – сами герои романа являются прототипами духовных Учителей Востока – Махатм – и их учеников. Махатма Мориа узнается в величественном и вместе с тем человечном образе Али Мохаммеда; его ближайший соратник Учитель Кут-Хуми – в образе сэра Ут-Уоми. Иллофиллион ассоциируется с Учителем Илларионом, Флорентиец, по-видимому, является прообразом Венецианца – таково было духовное имя одного из Великих Учителей. В последующих томах читатель встретит прообразы и других Учителей Белого Братства, ставших известными на Западе, а также талантливых творческих деятелей всего мира. Главный герой романа, от имени которого ведется повествование, ученик духовных Учителей Левушка, или Лев Николаевич, граф Т. – это, конечно, Л. Н. Толстой, великий писатель и мудрец. Многие детали биографии Левушки совпадают с реальными фактами из жизни Толстого. Почему именно он был выбран прототипом главного героя романа – трудно сказать, но известно одно: всю свою жизнь Толстой глубоко ценил восточную мудрость, что отразилось в таких его работах, как сборник «Круг чтения», рассказ «Карма», сборник афоризмов «Путь жизни», и многих других.

В рассказ о жизни и приключениях главных действующих лиц этой книги искусно вплетено описание процесса духовно-психологического и нравственного самосовершенствования, который предстоит пройти человеку, решившему пойти путем ускоренной духовной самореализации, преподанном в учениях Махатм.

В динамизме повествования, в постоянных приключениях, в которые попадают спасающиеся от погони герои книги, присутствуют основы философии и этики восточного эзотеризма. Многомерность мироздания; существование иного плана бытия; способность сознания человека произвольно отделяться от его физического тела и воспринимать то, что творится в других уголках мира; существование на планете светлых сил – Учителей Белого Братства – и сил темных в виде адептов черной магии; законы кармы и перевоплощений во всем их многообразном проявлении; психологические трудности и неизбежные ошибки учеников духовного знания, приводящие подчас к настоящим драмам их жизни и блистательные афоризмы мудрости в виде наставлений, даваемых Учителями своим ученикам – все это, изложенное на страницах этой книги, делает ее буквально кладезем ценнейшей информации для человека, интересующегося духовной мудростью Востока и вопросами самосовершенствования. Внешне похожий на увлекательную сказку, этот роман содержит в себе серьезнейшие психологические примеры того, как преломляются практические принципы восточных духовных практик в реальной повседневной жизни человека.

Не случайно этим романом зачитывалось не одно поколение читателей, интересующихся практиками совершенствования, изложенными в учениях духовных Учителей Востока. «Две жизни» – это, на самом деле, книга-учитель, необходимая для каждого, кто хоть раз задумывался о своем месте в жизни и о смысле своего существования в целом. Типаж героев романа отвечает многообразным психологическим типам людей, которые каждый из нас встречал или может встретить в реальной жизни. Читатели «Двух жизней» по ходу повествования «узнают» самих себя в тех или иных персонажах романа, и глядя на их поступки со стороны, начинают понимать и свои собственные ошибки в отношениях с людьми, и те иллюзии, которые мешают им реализовать свои лучшие мечты и планы, и внутренние психологические причины тех неудач, которые им довелось пережить, и многое-многое другое. А вслед за пониманием приходит и осознание того, как следует поступать в той или иной жизненной ситуации и как реагировать на те вызовы, которые приносит всем нам сама жизнь, чтобы суметь принять их и выйти победителем из самых сложных ситуаций.

Именно этим, на наш взгляд – своей практической, жизненной ценностью, – роман К. Е. Антаровой так полюбился многим читателям. В новое издание этого романа включены комментарии, поясняющие ряд интересных деталей повествования с точки зрения основных положений теософии и Агни-Йоги. Думается, что это, с одной стороны, облегчит чтение романа читателям, не знакомым с этими учениями; а с другой стороны – поможет в дальнейшем воспринимать и сами книги этих учений, если к ним возникнет интерес.

А. Миланова.

Глава 1
У моего брата

События, о которых я сейчас вспоминаю, относятся к давно минувшим дням, к моей далекой юности.

Уже больше двух десятков лет зовут меня «дедушкой», но я совсем не ощущаю себя старым; мой внешний облик, заставляющий уступать мне место или поднимать оброненную мною вещь, так не гармонирует с моей внутренней бодростью, что заставляет меня конфузиться всякий раз, когда люди выказывают такое почтение моей седой бороде.

Мне было лет двадцать, когда я приехал в среднеазиатский большой торговый город погостить к брату, капитану N-ского полка. Жара, ясное синее небо, дотоле невиданное; широкие улицы с аллеями из высочайших развесистых и тенистых деревьев посередине поразили меня своей тишиной. Изредка не спеша проедет на осле купец на базар; пройдет группа женщин, укутанных в черные паранджи и белые или темные покрывала, подобно плащу скрадывающие формы тела.

Улица, на которой жил брат, была не из главных, от базара находилась далеко, и тишина на ней стояла почти абсолютная. Брат снимал небольшой дом с садом; жил в нем один со своим денщиком и пользовался лишь двумя комнатами, а три остальные поступили всецело в мое распоряжение. Окна одной из комнат брата выходили на улицу; туда же смотрели два окна той комнаты, что я облюбовал себе как спальню и которая носила громкое название «зала».

Брат мой был человеком очень образованным. Стены комнат сверху донизу были заставлены полками и шкафами с книгами. Библиотека была прекрасно подобрана, расставлена в полном порядке и, судя по каталогу, составленному братом, обещала много радостей в новой для меня, уединенной жизни.

Первые дни брат водил меня по городу, базару, мечетям; временами я бродил один в огромных торговых галереях с расписными столбами и маленькими восточными ресторанами-кухнями на перекрестках. В снующей, говорливой толпе, пестро одетой в разноцветные халаты, я ощущал себя словно оказавшимся в Багдаде, и все представлял себе, что где-то совсем рядом проходит Аладдин со своей волшебной лампой или бродит никем не узнаваемый Гарун-аль-Рашид. И восточные люди, с их величавым спокойствием, или же, наоборот, повышенной эмоциональностью, казались мне загадочными и притягательными.

Однажды, бродя рассеянно от магазина к магазину, я вдруг вздрогнул как от удара электрического тока, и невольно оглянулся. На меня пристально смотрели совершенно черные глаза очень высокого, средних лет человека с густой короткой черной бородой. А рядом с ним стоял юноша необычайной красоты, и взгляд его синих, почти фиолетовых глаз также был устремлен на меня. Высокий брюнет и юноша оба были в белых чалмах и пестрых шелковых халатах. Их осанка и манеры существенно отличались от всех окружающих; многие из прохожих подобострастно им кланялись.

Оба они уже давно двинулись к выходу, а я все стоял как завороженный, не в силах победить впечатление от этих чудесных глаз. Опомнившись, я бросился за ними, но подбежал к выходу из галереи в тот самый момент, когда столь поразившие меня незнакомцы уже были в пролетке и отъезжали от базара. Юноша сидел с моей стороны. Оглянувшись, он чуть улыбнулся и сказал что-то старшему. Но густая пыль, которую подняли три осла, закрыла все, я больше ничего не мог видеть, да и стоять под отвесными лучами палящего солнца был больше не в силах.

«Кто бы это мог быть?» – думал я, возвращаясь туда, где их встретил. Я несколько раз прошел мимо лавки и наконец решился спросить хозяина:

– Скажите, пожалуйста, кто эти люди, которые только что были у вас?

– Люди? Люди много ходила сегодня мой лавка, – хитро улыбаясь, сказал он. – Только твой, верно, не люди хочет знать, а один высокий черный люди?

– Да, да, – поспешил я согласиться. – Я видел высокого брюнета и с ним красавца юношу. Кто они такие?

– Они наша большой, богатый помещики. Виноградники, – оуяй, – виноградник! Ба-а-льшой торговля ведет с Англия.

– Но как же его зовут? – продолжал я.

– Ой-я, – засмеялся хозяин. – Вся горишь, знакомиться хочешь? Он – Мохаммед Али. А молодой – Махмуд Али.

– Вот как, оба Магометы?

– Нет, нет, Мохаммед только дядя, а племянник – Махмуд.

– Они здесь живут? – продолжал я спрашивать, рассматривая шелка на полках и соображая, что бы такое купить, чтобы выиграть время и узнать еще что-нибудь о заинтересовавших меня незнакомцах.

– Что смотришь? Халат хочешь? – подметив мой парящий взгляд, спросил хозяин.

– Да, да, – обрадовался я предлогу. – Покажите мне, пожалуйста, халат. Я хочу сделать подарок брату.

– А кто твой брат? Какой ему нравится?

Я понятия не имел, какие халаты могут нравиться брату, так как ни в чем другом, как в кителе или пижаме, пока еще не видел его.

– Мой брат – капитан Т., – сказал я.

– Капитан Т.? – воскликнул с восточным темпераментом купец. – Я его хорошо знай. Ему уже есть семь халатов. На что ему еще?

Я был смущен, но, скрыв свое замешательство, храбро сказал:

– Да он их все раздарил, кажется.

– Вот как! Наверно, друзьям в Петербург посылал. Ха-а-ро-ший халаты покупал! Вот, смотри, Мохаммед Али для своя племянница велел прислать. Ой-я, халат!

И купец достал из-под прилавка чудесный халат розового тона с серовато-лиловыми матовыми разводами.

– Такой мне не подойдет, – сказал я.

Купец весело рассмеялся.

– Конечно, не подойдет; это женская халат. Я тебе дам вот, – синий.

И с этими словами он развернул на прилавке великолепный фиолетовый халат. Халат был несколько пестроват; но тон его, теплый и мягкий, мог понравиться брату.

– Не бойся, бери. Я всех знаю. Твой брат – приятель Али Мохаммед. Мы не можем продавать его приятелю плохо. Твой брат – ха-а-роший человек! Сам Али Мохаммед его почитает.

– Да кто же он, этот Али?

– Я же сказал, – большая важная купец. Персия торгует и Россия тоже, – ответил хозяин.

– Не похоже, чтобы он был купец. Он, наверное, ученый, – возразил я.

– Ой-я, ученый! Ученый он есть такой, что и у твоя брат все книги знает. Твоя брат тоже ба-а-льшой ученый.

– А где живет Али, вы не знаете?

Купец панибратски хлопнул меня по плечу и сказал:

– Ты, видать, здесь мало живешь. Али дом – напротив твой брат дом.

– Напротив дома брата очень большой сад, обнесенный высокой кирпичной стеной. Там всегда мертвая тишина, и даже ворота никогда не открываются, – сказал я.

– Тишина-то тишина. А вот сегодня будет не тишина. Приедет сестра Али Махмуд. Будет сговор, пойдет замуж. Если ты сказал, что Али Махмуд красавец, то сестра – ой-я! – звезда с неба! Косы до пола, а глаза – ух!

Купец развел руками и даже захлебнулся.

– Как же вы могли видеть ее? Ведь по вашему закону паранджу нельзя снимать перед мужчинами?

– Улица нельзя. У нас и в дом нельзя. А у Али Мохаммед все женщины дома ходит открыта. Мулла много раз говорил, да перестал. Али сказал: «Уеду». Ну, мулла и молчит пока.

Я простился с купцом, взял покупку и пошел домой. Шел я долго; где-то свернул не в ту сторону и с большим трудом отыскал наконец свою улицу. Мысли о богатом купце и его племяннике путались с мыслями о небесной красоте девушки, и я не мог решить, какие же у нее глаза: черные, как у дяди, или фиолетовые, как у брата?

Я шел, глядя под ноги, и внезапно услышал: «Левушка, да где же ты пропадал? Я уже собирался было тебя искать».

Милый голос брата, заменявшего мне всю жизнь и мать, и отца, и семью, был полон юмора, как и его сверкающие глаза. На слегка загорелом, гладко выбритом лице блестели белые зубы; у него были яркие, красиво очерченные губы, золотые вьющиеся волосы, темные брови… Я впервые осознал, как красив он, мой брат. Я гордился и восхищался им всегда; а сейчас, точно маленький, ни с того ни с сего бросился ему на шею, расцеловал в обе щеки и сунул ему в руки халат.

– Это тебе халат. А твой Али стал причиной того, что я совсем оторопел и заблудился, – сказал я со смехом.

– Какой халат? Какой Али? – с удивлением спросил брат.

– Халат № 8, который я тебе купил в подарок. А Али № 1, твой друг, – ответил я, все продолжая смеяться.

– Ты напоминаешь маленького упрямца Левушку, который любил всех озадачивать. Вижу, что любовь к загадкам все еще жива в тебе, – улыбаясь своей открытой улыбкой, необычайно изменявшей его лицо, сказал брат. – Ну, пойдем домой, не век же нам стоять тут. Хотя никого и нет, но я не поручусь, что где-нибудь тайком, из-за края занавески, на нас не смотрит любопытный глаз.

Мы двинулись было домой. Но внезапно чуткое ухо брата различило вдали цоканье конских копыт.

– Подожди, – сказал он, – едут.

Я ничего не слышал. Брат взял меня за руку и заставил остановиться под огромным деревом, как раз напротив закрытых ворот того тихого дома, в котором, по словам купца из торговых рядов, жил Али Мохаммед.

– Возможно, что сейчас ты увидишь нечто поразительное, – сказал мне брат. – Только стой так, чтобы нас не было видно ни из дома, ни со стороны дороги.

Конкордия Антарова

Две жизни

Часть 1

Серрия «Золотой фонд эзотерики»

Во внутреннем оформлении использована иллюстрация:

atdigit / Shutterstock.com

Используется по лицензии от Shutterstock.com

Предисловие

Чем же так полюбился он читателям?

А. Миланова

«Две жизни» Антаровой -
эзотерика в прозе

Книга на все времена

Вот уже десятки лет таинственное детище Конкордии Антаровой, знаменитой оперной певицы и последовательницы теософии, зажигает сердца читателей великими духовными истинами, изложенными в этом произведении в художественной форме. Роман «Две жизни» создавался Антаровой в трудные годы войны, и написан он был исключительно быстро - как говорили близкие друзья Конкордии Евгеньевны, книга была не столько написана, сколько надиктована ей из Тонкого мира душой неизвестного последователя Махатм.

Конкордия Евгеньевна Антарова (1886-1959)

Значение этой книги трудно переоценить. В этом произведении подчёркивается нравственный характер и учений, и практической деятельности духовных Учителей Востока. Живая Этика в её практическом каждодневном применении - вот главный ключ всего повествования. Думается, что если бы все участники (а особенно, конечно, лидеры) рериховского движения в России жили и действовали по тем же принципам, что и представители Белого Братства в романе Антаровой - то они давно составили бы духовную элиту всего нашего общества и сделали бы его намного чище и добрее.

Ещё одно непреходящее достоинство этой книги состоит в том, что основные принципы и идеи теософии и Агни-Йоги обрели в романе увлекательную и лёгкую для восприятия форму. Какое впечатление может произвести роман К. Е. Антаровой на читателя? Возможно, он покажется кому-то прекрасной мистической сказкой. Но истинность известной поговорки о том, что «сказка - ложь, да в ней намёк», ярко отразилась в этой книге.

В «Двух жизнях» на самом деле содержится очень много таких намёков, которые являются точным отражением (интерпретированным в художественной форме) основ эзотерических знаний, изложенных в учениях теософии и Агни-Йоги. Попробуем кратко и хотя бы по основных темам сопоставить основные «намёки», встречающиеся в романе, с некоторыми закономерностями, фигурирующими в эзотерическом философском наследии, переданном миру Махатмами, или Учителями Белого Братства.

Белое Братство и его духовные Учителя

Главный герой романа - Лёвушка - удостаивается редкого счастья стать учеником этих Учителей. Именно они помогают его брату Николаю обрести счастье с любимой, и они же приводят Лёвушку на путь самосовершенствования и служения высокому идеалу Общего Блага, являющемуся, согласно их мировоззрению, главной этической ценностью в жизни. Али Мохаммед, его друг Флорентиец, Иллофилион, Ананда, сэр Ут-Уоми - все это сотрудники скрытой от мира, но служащей этому миру общины духовных Учителей. На Востоке эту общину издавна называли Шамбалой, на Западе - Белым Братством.

Сколь фантастической ни казалась бы идея существования на Востоке тайной обители Высшего знания и её сотрудников - Великого Братства духовных Учителей, существует множество исторических фактов и свидетельств о том, что такое Братство является реальностью, а не вымыслом. Е. П. Блаватская неоднократно свидетельствовала о том, что её духовный Учитель, Махатма Мориа, прототипом которого в романе К. Е. Антаровой является Али Мохаммед, жил на земном плане, как реальный человек во плоти и крови. Другая ученица и сотрудница этого же Учителя, Е. И. Рерих, писала одной из своих сотрудниц: «Если скажу - мы видели Великих Учителей не только в Их тонком теле, но и в физическом - то поверите ли мне? Если скажу, что храним переданные нам священные предметы, которые по древнейшим преданиям появляются, как символы и вехи, у преддверия новой эпохи, - поверите ли мне? <...> А ведь это все так и есть!» (Из письма Е. И. Рерих от 24.05.1938) .

Конечно, одной из главных тем книги является совершенно необыкновенный по земным меркам, высочайший духовно-нравственный уровень представителей Белого Братства - старших друзей и духовных руководителей Лёвушки. «Я думал, - откуда у этих людей столько самоотверженности и самообладания? Почему они так уравновешенны, стремительно идя на помощь чужому им человеку, моему брату; в чём находят они ось своей жизни, основу для своего уверенного спокойствия?» - размышляет главный герой. Ответ на этот вопрос дают реальные ученики и сотрудники Белого Братства, Е. П. Блаватская и Е. И. Рерих. В одном из писем Е. И. Рерих коснулась темы нравственного уровня духовных Учителей Востока, которых буддисты называют Бодхисаттвами. «Слово Бодхисатва состоит из двух понятий: «Бодхи» - озарение или пробуждение и «Саттва» - сущность. Кто же такие Бодхисаттвы? Ученики Будд, добровольно отказавшиеся от личного освобождения и, по примеру Учителя, вступившие на долгий, тягостный и тернистый путь помощи человечеству. Подобные Бодхисатвы появляются на Земле среди самых различных жизненных условий. Физически ничем не отличаясь от остального человечества, они совершенно отличны по своей психологии, неизменно являясь носителями принципа Общего Блага...» (Из письма Е. И. Рерих от 20.12.1934) .

В этом же письме Е. Рерих приводит из Махаяна-сутры цитату о трёх радостях Бодхисаттв: «Три радости Бодхисатв - счастье даяния, счастье помощи и счастье вечного познавания».

Именно так, по заветам и принципам Бодхисаттв, живут и действуют на земле - и на страницах прекрасного романа Антаровой - Учителя Белого Братства.

Самое главное - Учителя не просто провозглашают и пропагандируют эти принципы на словах - они воплощают их в своей реальной жизни, в каждом обычном дне, при встрече с каждым человеком. И сила живого примера в реальной жизненной ситуации оказывается сильнее тысяч проповедей и слов о любви к ближнему. «Вот как может быть счастлив человек своим внутренним состоянием. Вот где сила помощи людям без слов, без проповедей, одним своим живым примером…» - делает вывод главный герой.

Внешний облик и духовный уровень человека

Пожалуй, первое, на что обращает внимание Лёвушка при встречах со своими новыми друзьями - это на их необыкновенную красоту и столь же необычное гармонизирующее влияние, которое от них исходит на всех, кто их окружает. «При ярком свете утра красота моего гостя ещё больше поразила меня» - так характеризует главный герой внешность своего будущего Учителя, Флорентийца. В книге много раз устами Левушки говорится о необыкновенно красивой внешности его новых друзей - самих Учителей и их ближайших учеников. Описание красоты представителей Белого Братства, встреченных героем повествования, может на первый взгляд показаться несколько наивным или слащавым, характерным для художественной прозы позапрошлого столетия, но в действительности здесь отражён один из законов бытия: внутренняя духовная гармония по-настоящему совершенного человека отражается и на его внешности. Прекрасные облики Учителей - это лишь внешнее отражение красоты и гармоничности их души, их внутреннего мира. Среди Учителей внешняя красота - это не исключение, а правило.

Но среди обычных людей изредка бывают исключения, и красивая внешность иногда облекает низкую и подлую душу. Эзотерический аспект тесной взаимосвязи, существующей между внешностью человека и его душевными качествами, раскрывается в одном из эпизодов романа. Во время обеда у Строгановых Лёвушка вдруг видит, благодаря пробуждающемуся у него дару ясновидения, астральное тело Леонида, причём таким, каким оно станет в будущем, лет через 20. «Я превратился в «Лёвушку - лови ворон», забыл всё на свете и вдруг увидел за спиной юноши какое-то уродливое серое существо. Точно это был он же и не он, а его портрет лет через двадцать». Леонид - избалованный сын-любимчик Строгановой - ничтожный, трусливый, циничный, бездушный даже по отношению к матери юноша - описывается как имеющий весьма красивую внешность (он был похож на свою красавицу-мать). Но низость его морального уровня уже начала накладывать свой отпечаток на его тонкое тело; в будущем же его астральному облику суждено было стать уродливым до безобразия, каким и увидел его Лёвушка. В записях духовного ученика Рерихов Бориса Абрамова о подобном явлении говорится: «Можно наблюдать, как сильно к старости обезображиваются лица порочных людей, как тёмное начало накладывает свою страшную печать на физический облик и делает её нестираемой на тонкой оболочке человека. Низшие слои астрального мира поражают своим чудовищным безобразием» (Грани Агни Йоги. Том 2, 607. (1961 г.)).

Вегетарианство

С первых же глав романа мы узнаем много интересного об образе жизни Учителей. В частности, главный герой обращает внимание на то, что его покровители не используют в пищу ни мяса, ни рыбы: «Меню было европейское, но ни мяса, ни рыбы, ни вина не было. <...> Но сколько я ни смотрел на Али старшего, я ничего, кроме фруктов, мёда и чего-то похожего на молоко, в его руках не видел».

И в дальнейшем, при более близком общении со своими старшими друзьями Левушка видит, что их еду составляют фрукты, мёд, молоко, хлеб и каши. В философских учениях Махатм, теософии и Агни-Йоге, рекомендуется вегетарианство, поскольку оно очищает и физическое, и тонкое тела человека и тем самым содействует его духовному развитию. В книге «Аум» говорится: «Также, когда указываю растительную пищу, охраняю от пропитывания кровью тонкое тело. Сущность крови очень прочно напитывает тело и даже тело тонкое. Кровь настолько не полезна, что даже в крайних случаях Мы разрешаем мясо, сушёное на солнце. Также можно использовать те части животных, где субстанция крови вполне переработана. Так пища растительная имеет значение и для жизни в Тонком Мире» (Аум, 277). О том же не раз говорится и в книгах по теософии.

Однако строгих запретов и обязательных предписаний в этих учениях нет. Для людей, живущих в условиях современных экологически загрязнённых городов строгое вегетарианство, которого придерживались Учителя, может оказаться невозможным, вызывающим упадок сил. В данном случае допустимо ограничиться употреблением в пищу рыбы или, в крайнем случае, птицы. Но в любом случае использование в пищу мяса теплокровных животных будет мешать духовно-психическому развитию человека. В самом современном к нам источнике, связанном с учением Агни-Йоги - а именно, в записях Бориса Абрамова - говорится, что в скором времени большинство людей заменят мясо рыбой.

Необычные психодуховные способности Учителей

Одна из самых интересных тем, затронутых в данной книге - это необычные психодуховные способности Учителей, называемые в современной науке паранормальными. Лёвушка в своём общении с Учителями встречается не только с их непревзойдённой ментальной дисциплиной, выражающейся в особой культуре психической деятельности - исключительной выдержанности, самообладании, наблюдательности и внимательности, бесконечной терпеливости и милосердии по отношению к обычным, несовершенным людям и другими редкими среди людей качествами. Он имеет возможность наблюдать ещё и явно необычные духовные способности, проявляемые Учителями в особых жизненных ситуациях. Показательны в этом отношении описания необыкновенных состояний, иногда практикуемых сопровождающими Лёвушку сотрудниками Белого Братства, причём главный герой убеждён, что они просто спят, но как-то странно: «Он точно унёсся в далёкую Москву, и взгляд его стал отсутствующим. Сам он, опершись головой о спинку дивана, сидел неподвижно; и я подумал, что у каждого человека, очевидно, своя манера спать, а я как-то не присматривался до сих пор к тому, как спят люди. Флорентиец спал, точно мёртвый, Иллофиллион спал сидя, с открытыми глазами, но сон его был так же крепок, как сон Флорентийца».

Конечно, сон с открытыми глазами, о котором пишет Лёвушка, на самом деле был не сном, а тем, что в современной психологии называется изменённым состоянием сознания или астральной проекцией. В тот момент, когда, как Лёвушке казалось, его старшие друзья спали - они на самом деле медитировали, переносясь в своих астральных телах на далёкие расстояния от тех мест, где находились сами. Эта способность архатов в учении Агни-Йоги традиционно называется делимостью духа , хотя речь на самом деле идёт о делимости не духа, а сознания. В учении Живой Этики о подобных явлениях говорится: «Также помните, что огненная энергия растёт и работает непрестанно, если сердце зажжено. Тем самым легче понять и уже упомянутую делимость духа. Пламя делимо без ущерба и не требует никаких расстояний и времени. Так, когда видят вас в разных странах, не нужно удивляться, это лишь одно из качеств огненного напряжения» - говорится в книге «Мир Огненный» из серии Агни-Йоги (Мир Огненный, часть 1, 44). И ещё: «Указанные факты одновременного появления тонкого тела должны разрушить предубеждение невежд, что Высшие Существа не могут появиться в разных частях света» (Мир Огненный, часть 1, 598).

А в одном из писем Е. И. Рерих описаны конкретные результаты этой способности архатов мысленно переноситься в другие страны, чтобы помогать там своим ученикам: «Прочтите в Учении о делимости духа. Делимость духа, как и всё, конечно, имеет различные степени, но иногда, при завершении, она даётся в космическом размахе и тогда, действительно, приложения многообразны. И если невозможно часто запечатлеть или, вернее, допустить запечатление узнанного во всех деталях на физическом мозгу, ибо, находясь в заражённой земной атмосфере, сердце может не выдержать, то всё же сущность происходящего ощущается иногда очень остро. Так Н. К. и я почти всегда знаем острые моменты, переживаемые нашими сотрудниками. Иногда это чёткое знание, иногда оно сопровождается болезненными проявлениями, точно совпадающими по времени с определёнными случаями. Часто за долгое время мы знаем результаты. Так же часто наблюдаем как бы истечение из нас энергии, иногда оно так сильно, что даже ощущается головокружение и как бы лёгкое, мимолетное отсутствие, и мы знаем тогда, что где-то потребовалась наша энергия. Многообразны проявления делимости духа! Много тайн в жизни ученика! Настоящее ученичество утончает все ощущения ученика. Он, поистине, становится золотой арфой под Рукою Учителя. Много радости приносит объединение сознаний. Так у нас налицо много случаев, вернее, они постоянны, такого объединения сознания с нашими давнишними сотрудниками. Мы часто слышим их голоса и знаем о происходящем у них. Видим и скульптуру духа их. Наши письма всегда приносят им ответ на их вопрос, хотя Вы знаете, какое расстояние отделяет нас» (Рерих Е. И. Из письма от 27.01.1933).

Именно благодаря этой способности переноситься в духе через страны и континенты, горы и океаны, герои повествования, оказавшиеся на корабле во время страшного шторма, получают спасительную помощь Флорентийца, мысленного призванного и Иллофиллионом, и Лёвушкой: «Я собрал все свои силы, в воображении моём мелькнула фигура Флорентийца, о котором я неотступно думал всё это время. <...> Положительно, если бы я спал, то был бы уверен, что вижу его во сне, - так отчётливо нарисовалась мне белая фигура моего дорогого покровителя. <...>

Теперь все мужчины держали руки на рулевом колесе. Мне всё еще казалось, что я вижу высокую белую фигуру Флорентийца, стоящую теперь рядом с Иллофиллионом. Он словно держал свои руки на его руках».

Казалось бы, чем может помочь тонкое тело архата, невидимое обычными людьми, в реальной жизненной ситуации - например, тем, кто борется с ураганом на море? Но между миром физическим и астральным существует прочное соединительное звено в виде психической энергии. Тонкие тела архатов, способные переноситься в любую точку земного шара, способны помогать своим сотрудникам и ученикам именно передачей им мощной психической энергии. Невидимое, но чрезвычайно эффективное воздействие этой энергии на всё - и на людей, и на физическое пространство, и даже на сами обстоятельства - вот в чём состоит помощь, оказываемая Учителями во время этих астральных путешествий. Не случайно Левушка размышляет: «Почему же в разгар бури, когда мне мерещился Флорентиец, я двигался легко, а теперь не могу сделать и шага, да и сижу с трудом, держась крепко за поручни. Неужели одна только мысль о дорогом друге, которого я всю ночь звал на помощь, помогла мне сосредоточить волю?»

Мысль ученика об Учителе в минуту опасности может принести действенную помощь и спасение - эта идея не раз находит выражение на страницах романа К. Е. Антаровой. И эта идея представляет собой непреложную истину, давно известную в эзотерических учениях.

Главный герой не раз упоминает о том благодетельном воздействии, которое оказывают на него его покровители, находящиеся в те моменты, когда ему трудно, далеко от него. И на деле понимает, как важна мысленная связь ученика с его духовным Учителем, как важно для человека, стремящегося к самосовершенствованию, постоянно помнить об Учителе и держать в сознании Его облик: «И если ты сможешь постичь всё величие его мысли и духа, то его любовь сможет ответить и твоей любви, и запросам твоей мысли, и творчеству твоего сердца. И чем естественнее ты будешь устремляться своими мыслями к слиянию с его высоким умением жить каждый день в простой доброте, чем ты спокойнее будешь при всех обстоятельствах жизни, в том числе её опасностях, - тем легче ему будет объединяться с тобой».

«Это ничего, что сам ты порой бываешь шаток и слаб, и теряешь в мыслях связь с ним. Лишь бы в сердце твоём всегда сиял его образ».

Отсюда происходит и то необыкновенное светлое, облагораживающее воздействие, которое Учителя оказывают на главного героя, раздираемого тяжёлыми чувствами, тоской и тревогой за жизнь его преследуемого врагами брата: «В моём сердце стало как-то ясно и тихо. Я больше ни минуты не тревожился, и даже волнение за судьбу брата перестало меня беспокоить. Присутствие Али, его мощь влили в меня уверенность и энергию».

Эта уверенность, сила и спокойствие, всегда присутствующие в сознании Учителей, передаются и всем окружающим их людям, изливаясь в мир в виде светлой гармонизирующей энергии. Но, с другой стороны, та же энергия выступает и главным оружием Учителей в борьбе с тёмными силами, олицетворёнными в романе образом колдуна-гипнотизёра Браццано. Воздействие Иллофиллиона заставляет Браццано уронить браслет с наслоенной на него негативной энергией, который он собирался надеть на руку Анне, чтобы психологически поработить её. Ананда же силой своей мысли «скручивает» злодея, мешая ему подготовиться к реализации его чёрных замыслов. Так же воздействует на Браццано и Иллофиллион, когда побеждённого злодея увозят на корабле из Константинополя.

Иногда, впрочем, силу ауры Учителей приходится познать на себе и невежественным обывателям, агрессивно настроенным по отношению к ним. Когда Строганова говорит с Иллофиллионом в вызывающем тоне, как бы провоцируя его на ссору, Учитель остаётся спокойным и бесстрастным, но с самой Строгановой случается сердечный приступ, от которого её тут же спасает он сам, выдающийся врач. Иллофиллион в этот момент говорит ей: «И стрела, ударившая Вас сейчас, была стрелой Вашего собственного зла, Вы сами её вызвали». В Агни-Йоге это явление называется обратным ударом. В книге «Братство» из серии Агни-Йоги говорится: «Электрический аппарат даёт разряды, когда в нём накопляется энергия. Он не хочет поразить некоторых людей, но достигает оказавшихся вблизи. Также и возвратный удар психической энергии поражает прикоснувшихся со злою целью. Носитель не желает никого поразить, но всё же начальная энергия посылает разряды, когда ей противостоит враждебная сила. Так обратный удар не посылается, но вызывается враждебною силою. Конечно, где всеначальная энергия мощнее, там и удар её будет сокрушительнее. Было бы непростительной ошибкой обвинять носителя мощной энергии, что он сокрушает кого-то. Не он, но нападающий сокрушает себя» (Братство, 317).

Следует особо подчеркнуть, что обратный удар не является следствием стремления Учителя нанести вред обидчику. Аура, обладающая высоким потенциалом психической энергии, сама по себе автоматически отражает направленное на неё негативное воздействие. Учитель может сознательно применить силу психической энергии как оружие лишь против реальных противников, вроде чёрного мага Браццано, что и показано в романе. Но обычных людей, даже противодействующих им, Учителя никогда не «наказывают» таким способом; действие обратного удара совершенно аналогично рикошету.

Интересное пояснение подобных явлений дается в одном из писем Е. И. Рерих: «Потому нельзя придавать особой веры рассказам досужих людей о посылке тем или иным Учителем кары на отступников, ибо это было бы чистейшей чёрной магией. Конечно, бывают случаи, когда тёмный дух устремляет чёрные мысли на светлого духа и получает обратный удар, но в таком случае он сам себя наказывает, ибо что же делать, если светлая аура не воспринимает посланные ядовитые вибрации! Мы не раз были свидетелями таких обратных ударов и можем уверить Вас, что в каждом таком случае никогда не было ни малейшего желания отдать удар. Незлобивость - первое качество истинного Учители. Он может быть возмущён, но никогда сознательно не пошлет разящую стрелу. Только Великий Учитель, Владыка Кармы, может сознательно послать разящий луч» (Рерих Е. И. Из письма от 24.06.1935).

Ещё одна эзотерическая истина, связанная с необычным потенциалом психической энергии, которой обладают Учителя, присутствует в том эпизоде романа, когда сэр Ут-Уоми просит Лёвушку и капитана снять некоторые «заговоренные» вещи с Леонида, во время разоблачения Браццано в доме Строгановых: «Сегодня не раз возникнет такая ситуация, когда ни один из нас не сможет прикоснуться к тому, что надето на людях, без риска причинить им сильный энергетический удар из-за воздействия на них наших более высоких вибраций, которых не смогут вынести их физические тела. Они могут заболеть и даже умереть от нашего прикосновения».

Разница в потенциале психической энергии Учителя и обычного человека столь велика, что даже прикосновение Учителя к человеку, аура которого не очищена духовно-нравственной дисциплиной, способна нанести ему энергетический удар - эта истина подтверждена в учении Агни-Йоги.

Абсолютно реальным явлением из жизни Учителей является и умение Адептов переговариваться друг с другом на огромных расстояниях, не прибегая к телефонам. «Вот почему я и беспокоил тебя, Ананда, своей эфирной телеграммой…» - говорит Иллофиллион Ананде, которому он послал срочную просьбу в связи с опасной ситуацией, сложившейся в ходе противодействия Браццано. Основные закономерности одной из разновидностей этой способности объяснены во втором томе книги Е. П. Блаватской «Разоблаченная Изида», где рассказывается об оккультных тайнах звука и его передачи в астральном и физическом пространстве. В других работах Е. Блаватской также не раз говорится о способах «пространственного» общения Адептов и их учеников; Блаватская и Рерихи постоянно общались со своим Учителем аналогичным образом.

Тайны драгоценных подарков

В сюжетной нити романа нашла отражение реально существующая в жизни и деятельности Белого Братства традиция Учителей - вручать принятым ими ученикам (то есть ученикам нужной степени духовной подготовленности, в которых они уверены) кольца и перстни. Отсюда и описание в романе перстней, переданных Учителями их ученикам, и истории об украденных у представителей светлых сил драгоценных камнях с сильными оккультными свойствами. Характерный эпизод романа: «Но Вам не я дам кольцо, а Ваш великий друг Флорентиец. И камень в нём будет зелёный, - сказал он мне, ласково меня обнимая».

Подобный подарок служит ученику не только в качестве украшения и памятной вещи - на нём всегда наслоена психическая энергия Учителя, превращающая кольцо или перстень в своеобразный психический магнит, облегчающий ученику духовную связь с Учителем. Разновидность камня в перстне - тоже не случайность: на Востоке считается, что каждый драгоценный камень обладает своими оккультными свойствами, в силу чего камень для перстня подбирается так, чтобы гармонировать с аурой ученика, его будущего владельца, и усиливать в нём особо необходимые ему свойства характера. Цвет камня отвечает основным энергиям, или Лучам, пронизывающим собой все мироздание и составляющим основу его невидимой энергетической структуры. Старшие Махатмы, руководители Белого Братства, тесно связаны в своей деятельности с этими энергетическими факторами бытия, о чём даются намёки в заключительной части романа «Две жизни».

К. Е. Антарова. Две жизни. М.: ЭКСМО, 2017.

Медицинская наука Учителей Востока

Ещё одна значимая тема, поднимаемая в романе, касается медицинских познаний сотрудников Белого Братства. Пилюли Али, не раз выручавшие Лёвушку и других героев романа в стрессовых ситуациях, и лекарственные средства Иллофиллиона и Ананды явно не относятся к западной фармацевтике.

Давая Лёвушке на корабле лекарство, устраняющее симптомы морской болезни, Иллофиллион говорит: «Если пилюли будут тебе полезны во время качки, то сейчас ты должен почувствовать лёгкое головокружение и тошноту». Подобное воздействие оказывают на пациентов гомеопатические лекарства (в отличие от лекарств традиционных) - они вызывают в организме человека те же симптомы, что и болезнь, от которой его лечат, и тем самым вылечивают заболевание или просто предотвращают появление болезненных симптомов, как произошло с Лёвушкой незадолго до начала шторма.

Относительно гомеопатии и на Западе, и в России совсем недавно развернулась очередная дискуссия: представители официальной медицины вновь, далеко не в первый раз, обвинили гомеопатический метод лечения ненаучным, а гомеопатически лекарства - бесполезными или оказывающими терапевтическое воздействие лишь благодаря эффекту плацебо, или веры пациента в эффективность лекарства. Подобное отношение западных учёных-медиков к гомеопатии обусловлено прежде всего непониманием ими принципов действия гомеопатических лекарств. В среде врачей-гомеопатов распространена так называемая «энергоинформационная теория», согласно которой гомеопатические средства воздействуют на организм пациента на энергетическом уровне. Самые смелые из гомеопатов утверждают, что их препараты оказывают влияние прежде всего на состояние невидимого энергетического (называемого также астральным или тонким) тела человека, а реакция астрального тела передаётся физическому организму, излечивая таким образом болезнь. Данные теории, конечно, не соответствуют официальной парадигме современной медицинской науки, потому гомеопатия и отвергается ею.

Между тем в учении Агни-Йоги есть намёк на то, на чём основаны методы гомеопатии и какими будут перспективы её развития: «Настанет время, когда медицина будет преобразована, и наряду с физическими лекарствами будут применяться вибрации и внушения. Таким образом, явленные громадные дозы лекарств будут уменьшены, ибо потребуется лишь малый физический импульс, остальное выздоровление будет в зависимости от вибраций и внушения. Гомеопатия до известной степени предугадала течение медицины будущего. Конечно, теперь могут быть успешны лишь те врачи-гомеопаты, которые обладают большой психической энергией. Может быть, они и не знают, в чём заключается удача их врачевания. Но постепенно они услышат о гармонии воздействий внутренних и внешних, тогда начнется новый метод лечения» (Надземное, 23).

Но вернёмся к целительским методикам сотрудников Белого Братства, обобщённо, но всё же узнаваемо описанным в романе Антаровой. Мало того, что методы лечения, используемые Учителями, существенно отличаются от принятых в западной медицине - сам подход к лечению у них принципиально иной.

Метод, которым Ананда лечит опасный рецидив болезни у Лёвушки, вначале вызывает возмущение дипломированного молодого врача - Генри, считающего, что подобные методы недопустимы, но результат этого лечения оказывается настолько блестящим, что Генри признаёт свою некомпетентность. Обращают на себя внимание слова Ананды, сказанные Генри по поводу методики лечения, используемой восточной медициной: «Если ты не будешь в больном читать его жизнь, а будешь искать в книгах, как там описывается лечение болезни, - ты никогда не будешь доктором-творцом, талантом, а будешь только ремесленником. Нельзя лечить болезнь. Можно лечить больного, применяясь ко всему конгломерату его качеств, учитывая его духовное развитие. Не приведя в равновесие всех сил в человеке, ты не сможешь его вылечить».

Подобный подход к искусству врачевания характерен для восточной медицины в целом; о нём говорится и в учении Агни-Йоги.

Весьма важная и как нельзя более актуальная для современного мира тема в учениях теософии и Агни-Йоги - это психодуховные факторы здоровья. В романе Антаровой эта тема затронута не единожды. Учителя-врачи в книге говорят своим пациентам: «Возьмите себя в руки; вы все трое сейчас здоровы физически. Болен ваш дух. Печалью, унынием и страхом вы мешаете друг другу выздороветь».

«Если от вас будут исходить злобные или раздражённые мысли и чувства, я буду бессилен помочь вам».

О вреде страха, уныния, а также злобы и раздражения, об их пагубном воздействии и на духовное, и на физическое состояние человека, в книгах Агни-Йоги говорится не один раз. Страх и уныние парализуют психическую энергию человека - его главного внутреннего целителя, способного бороться с болезнями - и тем самым буквально пожирают его жизнеспособность. Аура, или биополе человека, испытывающего страх, не может выполнять свою защитную функцию. «Нужно видеть ауру страха, чтобы понять, как нелепо это ощущение. Аура не только колеблется, но она свёртывается, как бы вмерзает и, лишённая вибраций, висит, как ярмо преступника» - говорится в книге «Мир Огненный» (Мир Огненный, часть I, 152).

Злоба и раздражение также уничтожают запасы жизнедательной психической энергии в организме и к тому же отравляют его невидимым ядовитым веществом, накапливающимся на стенках нервных каналов - империлом. Это вещество разрушающе действует на состояние ауры и подрывает жизненные силы человека. В книгах Агни-Йоги говорится: «Сколько физических болезней вспыхивают от проникновения империла, -точно поджигатель проник!» (Аум, 294) .

«Конечно, империл является главным разрушителем психической энергии. Но также должны быть не забыты три нарушителя: страх, сомнение и самосожаление. Когда измерение психической энергии механически будет установлено, тогда поучительно будет видеть, как омрачители прерывают поток энергии» (Знаки Агни Йоги, 389).

В целом создатели Учения Жизни (так ещё называют Живую Этику) во всех книгах своего учения проводят идею о том, что: «Духовное здоровье есть главная основа здоровья тела. <...> Каждое тело предрасположено ко многим заболеваниям, но духовная крепость не даёт развития таким восстаниям. Когда же дух может правильно питаться высшими энергиями, он предохранит и тело от опасностей» (Аум, 57).

Эта же мысль неоднократно, в той или иной форме, высказывается и на страницах многотомного романа Антаровой.

Самосовершенствование и обретение паранормальных способностей

Немаловажная проблема, никогда не утрачивающая своей актуальности для людей, стремящихся к духовному самосовершенствованию - это раскрытие высших психических способностей, таких, как ясновидение и яснослышание. На сегодняшний день существует немало примеров неправильных методик, которые пытались использовать последователи йоги для обретения этих способностей; результаты ошибок в данной области явлений бывают крайне плачевными. Главного героя повествования жизнь, по авторскому замыслу, ставит в такие условия, когда способности ясновидения и яснослышания начинают у него открываться на фоне тяжёлой мозговой травмы. В итоге спонтанное включение в его обычное восприятие явлений иного плана бытия воспринимается Лёвушкой как нечто неадекватное, и сопровождается к тому же ухудшением самочувствия. Илофиллион, опекающий Лёвушку, не раз ободряет, успокаивает его и объясняет, что проявление этих способностей - не психическая болезнь, а закономерность духовного развития человека: «Есть люди, Лёвушка, которые слышат и видят то, чего не могут ни слышать, ни видеть сотни и тысячи людей. Они одарены особой силой внутреннего зрения и слуха, которые происходят по иной частоте колебаний и вибраций, чем те, по которым воспринимаются впечатления и ощущения большинством людей».

Из теософии, Агни-Йоги и записей Б. Абрамова известно, что проявление ясновидения и прочих высших способностей обусловлено раскрытием высших энергетических центров (чакр), находящихся в невидимых тонких телах человека и проецирующихся на крупнейшие нервные сплетения и центры физического тела. «Эволюция человечества вообще, и физического тела в частности, приводит к возможности раскрытия центров, что даёт ясновидение, яснослышание и все остальные ясночувства», - говорится в записях Б. Абрамова (Грани Агни Йоги, т. 10, 432).

Очень важная идея, высказанная на страницах романа - что энергией пробуждающихся сил сверхсознания надо уметь управлять; развитие высших психических способностей должно идти правильным путём. Если в человеке нет должного уровня культуры и знаний того, как развивать и применять открывающиеся в нём силы, он может оказаться не йогом-ясновидящим, а медиумом или, как это называется в Агни-Йоге, психиком. Человека же совсем не подготовленного, лишённого культуры мысли и нужных духовно-психических качеств, открывающиеся в нём силы сверхсознания могут и вовсе превратить в душевнобольного, или, как это выразил Иллофиллион, в юродивого: «Я уже объяснял тебе, что в каждом человеке есть творческие силы сверхсознания. В одних людях они дремлют, в других оживают. И оживают в каждом по-разному, в зависимости от его общего уровня чистоты и культуры - от юродивого до мудреца».

Устами этого же Учителя говорится о том, что является важнейшим условием правильного раскрытия в человеке этих загадочных и мощных сил сверхсознания: «А я уже говорил тебе, что жизнь твоя принесёт тебе не боль безумия, а огромное счастье знания, если ты захочешь трудиться и воспитывать в себе полное самообладание».

Почему так важно самообладание при пробуждении в человеке высших психических способностей? Ответ на этот вопрос мы находим в книгах Агни-Йоги и в записях Бориса Абрамова. В учении Агни-Йоги говорится: «Самообладание есть очень сложное качество. Оно состоит из мужества, терпения и сострадания. Но мужество не должно переходить в гнев, сострадание не должно граничить с истерией, и терпение не должно быть ипокритством. Так сложно самообладание, но оно неизбежно нужно при вступлении в Миры Высшие. Следует очень заботливо развивать это синтетическое качество» (Мир Огненный, часть 1, 634). И ещё: «Урусвати знает сущность самообладания. Вдумайтесь в это понятие. Оно означает гармоническое сотрудничество психических центров. Вы знаете, насколько вредоносен беспорядок, тем более он губителен, когда происходит в области психической. Пора человеку твёрдо осознать существование мощи психической энергии, заложенной в нём» - говорится в одной из книг Агни-Йоги (Надземное, 880).

Воздействие искусства на духовную жизнь человека

Ещё одна интереснейшая тема, поднятая в романе Антаровой - это значение искусства на духовное развитие людей. Без сомнения, эта тема была особенно близка Конкордии Евгеньевне - выдающейся оперной певице. В «Двух жизнях» читатель не раз встретит вдохновенное и эмоциональное описание того воздействия, которое оказывает на духовно-нравственное состояние человека музыка. Музыка и искусство в целом - это не просто развлечение, это кратчайший и доступный всем без исключения путь духовной эволюции. Данная истина, известная из учения Агни-Йоги, нашла отражение во многих эпизодах романа (в том числе и в последующих его томах). Более того - автор «Двух жизней», кем бы он ни был, если предполагать, что текст романа и в самом деле был продиктован К. Антаровой свыше - затрагивает столь интересную проблему, как связь музыки с изменёнными состояниями сознания, или так называемыми экстатическими состояниями. «Я сегодня не только понял, что такое женщины и искусство, я впервые понял, что такое жизнь. Мне казалось, что ваша музыка заставила мой дух отделиться от тела…» - признаётся капитан своим друзьям после восхитительного музыкального вечера.

Способность музыки, равно как и других видов искусства, «поднимать» дух человека над земной суетой и открывать ему духовные горизонты мироздания давно была оценена духовными Учителями Востока. В одной из книг Агни-Йоги говорится: «…жизненность искусства, которое хранит божественный огонь, даёт человечеству насыщение тем огнём, который возжигает дух и насыщает все миры. Потому чудесные факелы красоты творчества так ценны для человечества. Мы видели, как творения искусства преображали человека, и никакое книжничество мира не может творить подобное» (Иерархия, 366).

Отметим ещё один интересный эпизод романа, тоже связанный с музыкой. Князь после концерта Анны и Ананды в его доме признаётся Учителю Иллариону: «Но я могу поклясться, что вечером во время музыки я видел Вас светящимся, как гигантский столб огня. И искра Вашего огня задела меня, доктор Иллофиллион. Вот она-то и потрясла меня так, что я будто вырвался из тисков тоски и страха, освободился от тяжести».

Здесь затронуты два совершенно реальных явления духовно-психической сферы. Первое - во время вдохновения (или даже экстатического состояния), рождённого звуками музыки, дух низводит в тонкое тело духовно развитого человека мощный поток психической энергии; благодаря этому его тонкое тело в данный момент может предстать взгляду другого человека, обладающего хотя бы зачатками ясновидения, в виде огненного столба. А второе - психическая энергия, сконцентрированная в ауре одного просветлённого человека, способна вызывать резонансные явления в окружающих его людях, многократно ускоряя таким образом их духовную эволюцию. Искры духовного пламени, присутствующие в ауре одного человека, возжигают подобное же пламя в ауре всех тех, кто достаточно чист в духовно-нравственном отношении, чтобы суметь воспринять этот творческий огонь и удержать его в своём сознании. Этот закон выражен в знаменитом евангельском изречении: «Спасись сам - и вокруг тебя спасутся тысячи».

Магия и колдовство

Есть в романе «Две жизни» и интересующая любителей мистики тема магии и колдовства. Сотрудникам Белого Братства противостоит представитель тёмных сил, колдун Браццано, верящий в непобедимость чёрной магии и сам считающий себя выдающимся магом. Тема магии - особая не только в мистической литературе, но и в обществе в целом. Даже в современном мире миллионы людей верят в реальность и действенность магии, как белой, так и чёрной. Многие боятся сглаза и порчи; книги с магическими заговорами продаются миллионными тиражами по всему миру, в том числе и у нас в стране. Разубедить людей в том, что магия существует, невозможно, и не потому, что многие люди суеверны, а потому, что наука наших дней может объяснить далеко не все таинственные явления, связанные с человеческой психикой, нетрадиционным целительством и различными духовными практиками. В романе К. Антаровой даётся вполне рациональное объяснение тем психическим феноменам, которые издавна относятся к сфере магии.

Браццано, ученик какого-то колдуна, уверовавший в свои магические способности, в самом деле обладает способностью подчинять своей воле обычных людей, превращая их почти в зомби. Однако сотрудники Белого Братства говорят Лёвушке, что ничего необычного в этом нет, что это тот же гипноз, но применённый с преступными целями.

«Человечество ужасается всему так называемому сверхъестественному, забывая, что ничто поверх сущего не может быть сверхъестественным» (Сердце, 113).

«Рассказы о колдунах, насылающих смертные болезни, не вымысел, но только тут нет никакого колдовства, а только упражнение воли. Самый слабый гипнотизёр может заставить испытать эффект утопления. Он же может приказать умереть в определённый срок.

Такие случаи установлены» (Община, 168).

Помимо силы внушения, Браццано использует и другой приём чёрной магии - наслоение негативной психической энергии на предметах, посредством которых хочет расправиться со своими врагами. Эти предметы - от бумаги и предметов одежды до ножа и драгоценностей, он сам или через своих союзников подбрасывает людям, которым хочет навредить или поработить их психологически.

Заговорённые предметы - классическое проявление магии и колдовства. Есть ли это только фантазия, неизменный атрибут сказок? Покровители Лёвушки высказывают иное мнение по этому поводу. «…бывает иногда вредна любая подаренная и носимая на себе чужая вещь, - очень серьёзно сказал мне Ананда. - Надетая на человека злой рукой, вещь может лишить не только разума, но и жизни».

И если Учители не боятся подобных вещей, в силу присущего им огромного потенциала психической энергии и знаний, то для обычных людей данные вещи могут весьма опасны.

Но и в подобных явлениях покровители Лёвушки не видят ничего сверхъестественного и, более того, они легко справляются с этими колдовскими кознями, убирая наслоения негативной энергии с драгоценностей с помощью особого препарата, или просто сжигая заговорённые, или терафированные, предметы.

В Агни-Йоге подобные явления находят вполне рациональное объяснение: излучаясь сознанием человека, психическая энергия - энергия его мыслей и чувств - обладает способностью наслаиваться на окружающих предметах. Эта энергия бывает позитивной, а бывает и негативной, разрушительной - всё зависит от сознания человека, который её излучает. И колдуны, и белые маги с древнейших времён умели использовать эти качества психической энергии в своей деятельности: одни использовали её во зло, другие - во благо. Соответственно, чёрные маги могли создавать вредоносные «заговорённые» предметы, белые маги - такие же предметы, но обладающие защитными свойствами.

Так что же такое магия, по мнению хранителей эзотерических знаний? Ответ на этот вопрос ясен: это не просто суеверие, а реальные, очень древние познания о практическом использовании силы мысли, или психической энергии, способной оказывать мощное воздействие, как негативное (в чёрной магии), так и позитивное (в белой магии и других духовных практиках) на людей и природу.

В заключение отметим, что в романе К. Антаровой читатель встретит множество и других интересных и важных моментов, отражающих скрытые, но могущественные законы жизни, объяснённые в эзотерических учениях. «Две жизни» является настоящим кладезем подлинной мудрости Востока, изложенной в увлекательной, простой и доступной всем форме. И как таковой, этот роман был, есть и вечно будет источником неиссякаемого вдохновения для многих и многих поколений читателей.