Messaggio sul dio Dioniso. Dioniso - Dio greco della vinificazione

Dioniso (Διώνυσος) - Dio del vino e del divertimento, figlio di Zeus.

Nella mitologia greca, Dioniso nacque dalla coscia di suo padre, sua madre Semele era figlia del re di Tebe, Cadmo. Dioniso è il più divertente degli dei, visitò molti paesi e città per insegnare alle persone come coltivare la vite e fare il vino dai frutti. E, naturalmente, come dio della gioia e del divertimento, non viaggiava da solo. Era sempre accompagnato da una rumorosa folla di menadi, satiri, centauri e sileni.
Il vino pregiato che Dioniso trattava per rallegrare le persone, dimenticavano le difficoltà, sui loro volti apparve un sorriso. Laddove apparve Dioniso con il suo seguito, iniziò una festa ai suoni allegri degli strumenti musicali, accompagnati da danze e canti allegri.

Nascita di Dioniso o "nato due volte"

Avendo appreso della nuova storia d'amore di Zeus, Era ci pensò e decise che solo con l'astuzia avrebbe potuto restituire suo marito, Semele era molto bella e giovane. Accecata dalla gelosia e desiderosa di vendetta, Hera decise di assumere le sembianze di una vecchia, l'infermiera di Semele, per essere più vicina all'amante incinta del marito e guadagnare la sua fiducia.

Era fece dubitare a Semele che fosse Zeus a passare la notte con lei e gli consigliò di mostrare tutte le sue vesti del Dio del Tuono. Il principale dio dell'Olimpo non aveva altra scelta che dissipare i dubbi e apparire davanti alla ragazza con tutti gli attributi: tuono, fulmine. Ma il palazzo di Cadmo prese subito fuoco da un fulmine, Semele morì nell'incendio, avendo avuto il tempo di nascere.

Il bambino era così piccolo che Zeus dovette indossarlo lui stesso. Con l'aiuto di Hermes, gli cuciono il ragazzo nella coscia. Tre mesi dopo, Dioniso nasce sano e salvo una seconda volta, dalla coscia di suo padre.

Quando Hera ha scoperto l'esistenza del bambino, la sua rabbia si è spostata sul neonato. Il padre ha dovuto dare il bambino per essere cresciuto dalla sorella di Semele e dal marito. Per nascondere il bambino agli occhi della donna gelosa, lo hanno vestito con gli abiti di una ragazza, e persino suo padre lo trasforma in un bambino (ecco perché Dioniso è spesso raffigurato con le corna). Ma anche qui Hera ha sorpassato il bambino, instillando follia nella sorella e nel marito di Semele. Poi il bambino fu mandato dalle ninfe, sul monte Nisa, ai confini della terra, dove crebbe Dioniso. Presto sposò la figlia del re cretese, Arianna (colei che aiutò Teseo a uscire dal labirinto).

Dioniso è considerato il patrono dei viandanti, del potere maschile, delle piante, del teatro.

Attributi di Dioniso: tirso, vite, coppa, edera, maschera, toro, serpente, delfino.

Dioniso - patrono del teatro

Jolly Dionysius era amato dagli antichi greci, il suo culto si diffuse in tutta l'Ellade. In autunno e in primavera in tutto il mondo greco vengono istituite grandi feste ufficiali, nelle cui profondità nasce la principale forma d'arte greca, il teatro. Le poesie greche prendono la forma di rappresentazioni teatrali che vengono eseguite nei luoghi dedicati a Dioniso. Parlano della vita e delle gesta del dio Dioniso e di altri eroi che accompagnano il dio. Allo stesso tempo, le persone cambiano i vestiti, indossano maschere e bevono vino. I festeggiamenti erano chiamati - Grande Dionisia.

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Il dio della fertilità, della vinificazione e della vegetazione Dioniso è uno degli abitanti più controversi dell'Olimpo. Un giovane affascinante scherza molto e diverte gli altri. Risate e gioia accompagnano il figlio più giovane. Ma vale la pena disobbedire o offendere un giovane negligente, e fiumi di sangue si riverseranno sulla terra. Dioniso non perdona i misfatti e non ascolta gli argomenti della ragione. Danze sfrenate e spettacoli sanguinolenti non si adattano a una bella divinità!

Storia della creazione

Il dio greco della viticoltura ha preso il suo posto nel pantheon degli dei piuttosto tardi rispetto al resto dei personaggi famosi. Il culto di Dioniso giunse in Grecia dal territorio della Tracia o dell'Asia Minore. La prima menzione di un dio insolito risale al XIV secolo aC: il nome di Dioniso è impresso sulle tavolette della scrittura cretese.

Per molto tempo la mitologia greca ha sminuito lo status di patrono dei viticoltori e degli alberi da frutto. Il culto si sviluppò solo nel VII secolo d.C. Inizialmente il culto rilassato e disinibito di Dioniso si trasformò in una frenesia. ha scritto:

"All'inizio era semplice ma allegro, ma in seguito i suoi festeggiamenti sono diventati sempre più rumorosi e sfrenati".

Le vacanze notturne, che gli abitanti della Grecia hanno dedicato al dio affascinante, si sono trasformate in spettacoli fantastici. Nei piccoli centri le sacerdotesse del culto si vestivano di pelli di animali e mangiavano carne cruda, glorificando il nome di Dioniso.

I centri culturali della Grecia hanno mantenuto il messaggio originale dei festeggiamenti. Le feste del Grande Dionisio si svolgevano alla fine di marzo. Cantanti e attori scelti dal popolo si vestivano di pelli di capra e recitavano scenette drammatiche e comiche. Per tali eventi furono costruiti speciali teatri di Dioniso. Una di queste meraviglie architettoniche si trova ancora sul versante sud-orientale dell'Acropoli.

I Greci credevano che il dono di Dioniso, chiamato vino, ispirasse i creativi. Pertanto, gli artisti hanno spesso dipinto ritratti e scene di genere a cui Dio ha partecipato. Il protettore della vegetazione era raffigurato come un giovane e attraente giovane, circondato da satiri e sacerdotesse del culto. Almeno Dioniso è stato dipinto come un uomo adulto con una folta barba e riccioli lussuosi. Ma in ogni caso, il dio della vinificazione è accompagnato da una folla allegra.

Dioniso nella mitologia

La nascita di Dioniso è avvolta nel mistero e nella speculazione. I genitori di un bel giovane sono Zeus e la figlia del re di Tebe, Semele. Il Signore dell'Olimpo, ancora una volta affascinato dalla bellezza di una giovane ragazza, visitava spesso la principessa. Un nuovo hobby non si è nascosto alla moglie del Thunderer.

L'insidiosa apparve davanti alla sua padrona e invitò Semele a scoprire che aspetto avesse davvero Zeus. La ragazza interessata convinse la sua amata ad apparire davanti a lei nella sua vera forma. Il dio maestoso non ha rifiutato. Di conseguenza, le camere di Semele presero fuoco e la principessa iniziò la nascita prematura. Per salvare il neonato debole, Zeus cucì suo figlio nella sua stessa coscia. Dopo un paio di mesi Dioniso si rafforza e nasce una seconda volta.

Questo risultato non si addiceva a Hera. Una donna gelosa ha inseguito il ragazzo, volendo sbarazzarsi del bambino. Ma, conoscendo la natura della moglie, Zeus lo affidò a Dioniso, che riuscì sempre a salvare il bambino. Alla fine, il figlio del Tonante venne allevato dalla dea Cibele, che non era inferiore in potenza a Era (secondo altre fonti, Dio diede il bambino alle ninfe).

Un ragazzo poco maturo, inaspettatamente per i suoi parenti, fece amicizia con un satiro di nome Ampelius. Il vecchio bullo parlava spesso con il piccolo dio e passava molto tempo a giocare con l'annoiato Dioniso. Un'amicizia così insolita finì tristemente: Ampelius morì per le corna di un toro. Il giovane Dioniso ha cercato di resuscitare il suo amico, ma tutte le misure prese non hanno aiutato. Il corpo del satiro si trasformò in una vite, il giovane frustrato spremeva il succo dal frutto e chiamò il vino liquido risultante.

Il giovane e spensierato dio fece un viaggio intorno al mondo. Ovunque venisse Dioniso, l'uva maturava intorno a lui. Il viaggio del figlio più giovane di Zeus durò tre anni. Dio visitò persino l'India e discese nel Regno dei Morti, da dove prese sua madre.

È vero, una tale processione ha causato molti problemi agli abitanti della Grecia. Insieme al vino, Dioniso ha dato alle persone la follia. Essendo in un delirio ubriaco, gli abitanti delle città commisero stragi. Coloro che non riconoscevano il dio nel giovane, Dioniso uccise con le proprie mani. Molte donne furono fatte a pezzi da adoratori e divinità subordinate.

Il giovane ha camminato spesso per la Terra, accompagnato da amici, il suo seguito è numeroso. Dioniso è circondato da satiri (demoni della fertilità dalle zampe di capra) e menadi (sacerdotesse e adoratrici di Dio). Con grande piacere, Sileno, maestro di Dioniso, accompagna il suo rione.

Durante una di queste passeggiate, un giovane attraente è stato notato da rapinatori di mare. Mentre il seguito del giovane dio riposava, i cattivi rubarono Dioniso e consegnarono il giovane alla nave. Uno dei membri dell'equipaggio, vedendo che le catene con cui i ladroni legavano la preda non tenevano le mani del giovane, si spaventò. L'uomo ha chiesto di lasciare andare lo straniero, sostenendo che Dio era di fronte a loro.

I ladri non credevano al loro cognato. E Dioniso, mutatosi in leone, fece a pezzi il capitano della nave. Il giovane ha trasformato i restanti membri della squadra in delfini. L'unico che non soffrì fu un astuto bandito che difese il giovane dio.

La bellezza non ha saputo resistere al fascino del santo patrono dei vignaioli. La donna per qualche tempo aveva una relazione amorosa segreta con una divinità allegra. Il frutto dell'amore era il dio dei campi e dei giardini Priapo.

Prima del suo matrimonio, Dioniso entrava spesso in relazioni con donne specifiche. Nelle vittorie d'amore di Dio, è elencata Avra. La figlia di un titano ha dato alla luce due gemelli da un uomo, uno dei quali ha mangiato. Il secondo, fortunatamente, è stato salvato.

Nonostante la ventosità e l'amore per il divertimento, Dioniso si è rivelato un buon marito. Divenne la moglie del dio della vinificazione, famoso per la sua matassa di filo. Dopo essersi separata dal suo amante, la ragazza soffrì di dolore. Passando, Dioniso perse la testa dalla bellezza della principessa di Creta. Il giovane dio prese subito possesso di una nuova conoscenza e poco dopo sposò una ragazza.

Si dice che Teseo non avesse intenzione di lasciare la sua amata. Ma di notte, il coraggioso eroe sognò Dioniso, che ordinò al giovane di lasciare la ragazza, poiché Arianna doveva andare da Dio. Sposata con Dioniso, la ragazza diede alla luce un figlio, Foant. Dopo che la figlia del re di Creta divenne immortale, un tale dono fu fatto da Zeus al suo amato figlio.

Il significato del nome della divinità è consacrato dal dio. Nell'antica mitologia romana, il dio è chiamato Vachus (o Bacco). E il soprannome di Dioniso è il dio dalle corna di toro (all'uomo piaceva trasformarsi in toro).
I miti affermano che tra le vittorie amorose di Dioniso è elencata anche Ermafrodita, il figlio di Hermes e Afrodite.
L'immagine più riconoscibile e famosa della divinità è una scultura chiamata "Bacco". Il monumento raffigura un dio ubriaco della vinificazione accompagnato da un satiro.

"Bacco"

Dioniso Dioniso , Bacco o Bacco

(Dioniso, Bacco, Διόνυσος, Βάκχος). Dio del vino e della vinificazione, figlio di Zeus e Semele, figlia di Cadmo. Poco prima della sua nascita, Era gelosa consigliò a Semele di pregare Zeus di venire da lei in tutta la sua grandezza; Zeus le apparve davvero con fulmini e tuoni, ma lei, come una semplice mortale, non riuscì a sopportare la sua contemplazione e morì, dando alla luce un bambino prematuramente. Zeus cucì il bambino nella sua coscia, dove lo portò alla data di scadenza. Accompagnato da una folla di suoi servi, menadi e baccanti, oltre a sileni e satiri con verghe (Firsi) intrecciate con uva, Dioniso attraversò l'Ellade, la Siria e l'Asia fino all'India stessa e tornò in Europa attraverso la Tracia. Lungo il suo cammino insegnò ovunque alle persone la vinificazione ei primi rudimenti della civiltà. Arianna, abbandonata da Teseo nell'isola di Naxos, era considerata la moglie di Dioniso. Il culto di Dioniso, che in principio aveva un carattere allegro, a poco a poco divenne sempre più intemperante e si trasformò in violente orge, o baccanali. Da qui il nome di Dioniso - Bacco, cioè rumoroso. Un ruolo speciale in queste feste è stato svolto dalle sacerdotesse di Dioniso - donne frenetiche conosciute come menadi, baccanti, ecc. Uva, edera, pantera, lince, tigre, asino, delfino e capra erano dedicati a Dioniso. Il Dioniso greco corrispondeva al dio romano Bacco.

(Fonte: "Un breve dizionario di mitologia e antichità". M. Korsh. San Pietroburgo, edizione di A. S. Suvorin, 1894.)

DIONISO

(Διόνυσος), Bacco, Bacco, nella mitologia greca, il dio delle forze feconde della terra, della vegetazione, della viticoltura, della vinificazione. Divinità di origine orientale (tracia e lidio-frigia), che si diffuse in Grecia relativamente tardi e vi si stabilì con grande difficoltà. Sebbene il nome D. si trovi sulle tavolette della lettera lineare cretese "B" già nel XIV secolo. AVANTI CRISTO e., la diffusione e l'affermazione del culto di D. in Grecia risalgono all'VIII-VII secolo. AVANTI CRISTO e. ed è associato alla crescita delle città-stato (politiche) e allo sviluppo della democrazia della polis. In questo periodo il culto di D. iniziò a soppiantare i culti degli dei e degli eroi locali. D. come divinità del circolo agricolo, associato alle forze elementari della terra, fu costantemente contrastato Apollo - come, soprattutto, divinità dell'aristocrazia tribale. La base popolare del culto di D. si rifletteva nei miti sulla nascita illegittima di un dio, sulla sua lotta per il diritto di entrare nel numero degli dei olimpici e per l'istituzione diffusa del suo culto.
Ci sono miti su varie antiche incarnazioni di D., come se si preparasse al suo arrivo. Sono note incarnazioni arcaiche di D.: Zagreus figlio di Zeus di Creta e di Persefone; Iacco, associato ai misteri eleusini; D. è figlio di Zeus e Demetra (Diod. Ill 62, 2-28). Secondo il mito principale, D. è figlio di Zeus e figlia del re tebano Cadmo Semele. Su istigazione della gelosa Era, Semele chiese a Zeus di apparirle in tutta la sua grandezza, e lui, apparendo in un lampo, inceneriva con il fuoco la mortale Semele e le sue torri. Zeus strappò dalla fiamma D., che era nato prematuro, e lo cucì nella sua coscia. A tempo debito, Zeus diede alla luce D., sciogliendo le cuciture sulla coscia (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), e poi diede D. tramite Hermes essere allevato dalle ninfe nisane ( Eur. Bacch. 556-559) o dalla sorella di Semele Ino (Apollod. III 4, 3). D. ha trovato una vite. Era instillò in lui la follia e lui, vagando per l'Egitto e la Siria, venne in Frigia, dove la dea Cibele - Rea lo guarì e lo introdusse ai suoi misteri orgiastici. Dopo di che, D. ha attraversato la Tracia in India (Apollod. III 5, 1). Dalle terre orientali (dall'India o dalla Lidia e dalla Frigia) torna in Grecia, a Tebe. Durante il viaggio dall'isola di Ikaria all'isola di Naxos, D. viene rapito dai briganti del Mar Tirreno (Apollod. III 5, 3). I ladri sono inorriditi alla vista delle incredibili trasformazioni di D. Hanno incatenato D. in catene per venderlo come schiavo, ma le stesse catene sono cadute dalle mani di D.; intrecciando l'albero e le vele della nave con viti ed edera, D. apparve sotto forma di un orso e di un leone. Gli stessi pirati, gettandosi in mare per paura, si trasformarono in delfini (Inno. Hom. VII). Questo mito rifletteva l'origine arcaica vegetale-zoomorfa di D. Il passato vegetale di questo dio è confermato dai suoi epiteti: Evius ("edera", "edera"), "grappolo d'uva", ecc. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Il passato zoomorfo di D. si riflette nei suoi lupi mannari e nelle idee su D. il toro (618, 920-923) e D. la capra. Il simbolo di D. come dio delle forze feconde della terra era il fallo.
Sull'isola di Naxos, D. ha incontrato la sua amata Arianna abbandonato da Teseo, la rapì e la sposò sull'isola di Lemno; da lui partorì Enopion, Foant e altri (Apollod. epit. I 9). Ovunque appaia D., stabilisce il suo culto; ovunque nel suo cammino insegna alle persone la viticoltura e la vinificazione. Alla processione di D., di carattere estatico, partecipavano baccanti, satiri, menadi o bassaridi (uno dei soprannomi di D. è Bassari) con tirso (bastoncini) intrecciati con edera. Cinti di serpenti, schiacciarono ogni cosa sul loro cammino, presi dalla sacra follia. Al grido di "Bacco, Evoe" lodavano D.-Bromius ("tempestoso", "rumoroso"), battevano i timpani, bevendo il sangue di animali selvatici sbranati, scolpendo miele e latte dal terreno con le loro tirse, sradicando alberi e trascinandoli dietro folle di donne e di uomini (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. è famoso come Liei ("liberatore"), libera le persone dalle preoccupazioni mondane, toglie loro le catene di una vita misurata, spezza le catene con cui i suoi nemici cercano di impigliarsi e schiaccia le mura (616-626) . Manda follia sui nemici e li punisce terribilmente; così fece con suo cugino il re tebano Penteo, che voleva bandire le furie bacchiche. Penteo fu fatto a pezzi da Baccantes guidato da sua madre agavi, che, in stato di estasi, scambiò il figlio per un animale (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). Su Licurgo, figlio del re degli Edon, che si oppose al culto di D., Dio mandò la follia, e poi Licurgo fu fatto a pezzi dai suoi stessi cavalli (Apollod. III 5, 1).
D. è entrato in ritardo nel numero di 12 divinità olimpiche. A Delfi iniziò ad essere venerato insieme ad Apollo. Sul Parnaso ogni due anni si tenevano orge in onore di D., a cui partecipavano le fiad - Baccanti dell'Attica (Paus. X 4, 3). Ad Atene si tenevano solenni processioni in onore di D. e si svolgeva il sacro matrimonio del dio con la moglie dell'arconte basileus (Aristot. Rep. Athen. III 3). La tragedia dell'antica Grecia nasceva da rituali religiosi dedicati a D. (tragodia greca, lett. "canto di una capra" o "canto delle capre", cioè satiri dai piedi di capra che erano compagni di D.). In Attica, a Dionisia erano dedicate le Grandi, o Città Dionisia, che comprendevano solenni processioni in onore del dio, concorsi di poeti tragici e comici, e anche cori che eseguivano ditirambi (tenuti in marzo - aprile); Leney, che includeva la performance di nuove commedie (gennaio-febbraio); Piccola, o Rurale, Dionisia, che conservava i resti della magia agraria (in dicembre - gennaio), quando si ripetevano i drammi già recitati in città.
In epoca ellenistica, il culto di D. si fonde con il culto del dio frigio Sabazia(Sabaziy divenne il soprannome permanente di D.). A Roma D. era venerato sotto il nome di Bacco (da cui Bacchantes, Bacchanalia) o Bacco. Identificato con Osiride, Serapide, Mitra, Adone, Amon, Liber.
Illuminato.: Losev A.F., La mitologia antica nel suo sviluppo storico, M., 1957, p. 142-82; Nietzsche F., La nascita della tragedia dallo spirito della musica, Poln. coll. soch., v. 1, [M.], 1912; Otto WP, Dioniso. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939; Junger FG, Griechische Götter. Apollon, Pan, Dioniso. Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, nel suo libro: Mythes inconnus de la Grèce antique. P., , p.33-63; Jeanmaire N., Dioniso. Storia del culto di Bacco, P., 1951.
AF Losev.

Sono stati conservati molti monumenti di arte antica che incarnavano l'immagine di D. e le trame dei miti su di lui (amore di D. per Arianna, ecc.) in plastica (statue e rilievi) e dipinti su vasi. Diffusi erano (soprattutto nella pittura vascolare) scene del corteo di D. e compagni, baccanali; queste storie si riflettono nei rilievi dei sarcofagi. D. fu raffigurato tra gli Olimpi (rilievi del fregio orientale del Partenone) e in scene di gigantomachia, oltre a navigare per mare (kylik Exekia "D. in barca", ecc.) e combattere con i Tirreni ( rilievo del monumento a Lisicrate ad Atene, 335 aC ca. e.). Nelle illustrazioni dei libri medievali, D. era solitamente raffigurato come la personificazione dell'autunno, il periodo del raccolto (a volte solo ottobre). Nel Rinascimento, il tema di D. nell'arte è associato all'affermazione della gioia di essere; si sono diffusi a partire dal XV secolo. scene di baccanali (A. Mantegna pose le basi per la loro raffigurazione; A. Dürer, A. Altdorfer, X. Baldung Green, Tiziano, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P. P. Rubens, J. Jordans, N. Poussin) . Lo stesso simbolismo è permeato dalle trame "Bacco, Venere e Cerere" e "Bacco e Cerere" (vedi articolo Demetra), particolarmente popolare nella pittura barocca. Nei secoli 15-18. le scene raffiguranti l'incontro di D. e Arianna, il loro matrimonio e il corteo trionfale erano popolari nella pittura. Tra le opere di arti plastiche i rilievi "Bacco trasforma i Tirreni in delfini" di A. Filarete (sulle porte bronzee della Basilica di San Pietro a Roma), "L'incontro di Bacco e Arianna" di Donatello, le statue di " Bacco" di Michelangelo, J. Sansovino e altri. D. occupa un posto speciale tra gli altri personaggi antichi nella scultura da giardino barocca. Le opere più significative di 18 - primi. 19° secolo - statue di "Bacco" di J. G. Dannecker e B. Thor-Waldsen. Tra le opere musicali dei secoli 19-20. sulle trame del mito: il balletto d'opera di A. S. Dargomyzhsky "Il trionfo di Bacco", il divertissement di C. Debussy "Il trionfo di Bacco" e la sua opera "D.", l'opera "Bacco" di J. Massenet, ecc.

(Fonte: "Miti dei popoli del mondo".)

Dioniso

(Bacco, Bacco) - il dio della viticoltura e della vinificazione, figlio di Zeus ed Era (secondo altre fonti, Zeus e la principessa tebana e la dea Semele, secondo altre fonti, Zeus e Persefone). In onore di Dioniso si celebravano i festeggiamenti: Dionisia e Baccanali.

// Adolphe-William BUGREAU: L'infanzia di Bacco // Nicolas POUSSIN: Mida e Bacco // Franz von STUCK: Bacco ragazzo a cavallo di una pantera // TITIANO: Bacco e Arianna // Apollo Nikolaevich MAIKOV: Bacco // Konstantinos CAVAPHIS: seguito di Dioniso / / Dmitrij OLERON: Heraion. Ermete e Bacco Prassitele. Bacco // A.S. PUSHKIN: Il trionfo di Bacco // N.A. Kuhn: DIONISO // N.A. Kun: LA NASCITA E L'EDUCAZIONE DI DIONISO // N.А. Kuhn: DIONISO E LA SUA RAPPRESENTANZA // N.А. Kuhn: LICURGO // N.A. Kun: FIGLIE DI MINIA // N.A. Kuhn: I RABBERS DEL MAR TIRRENO // N.A. Kun: ICARIO // N.A. Kuhn: MIDA

(Fonte: "Myths of Ancient Greece. Dictionary Reference." EdwART, 2009.)

DIONISO

nella mitologia greca, Zeus e Femela, il dio delle forze feconde della terra, della vegetazione, della viticoltura e della vinificazione.

(Fonte: Dizionario degli spiriti e degli dei delle mitologie norrene, egiziane, greche, irlandesi, giapponesi, maya e azteche.)

Sinonimi:

Guarda cos'è "Dioniso" in altri dizionari:

- (altro greco Διόνυσος) ... Wikipedia

- (Bacco) Divinità greca, l'incarnazione della forza vitale. Le forme più antiche del culto di D. si conservavano in Tracia, dove avevano un carattere “orgiastico”: i partecipanti al culto, vestiti di pelli di animali, in zelo di massa, si portavano alla frenesia (estasi)... Enciclopedia letteraria

E marito. Padre preso in prestito: Dionisovich, Dionisovna; svelare Dionisych Origine: (Nella mitologia antica: Dioniso è il dio delle forze vitali della natura, il dio del vino.) Onomastici: (vedi Denis) Dizionario dei nomi di persona. Dioniso Vedi Denis... Dizionario dei nomi personali

- (Greco Dioniso). Il nome greco per il dio Bacco o Bacco. Dizionario di parole straniere incluso nella lingua russa. Chudinov AN, 1910. DIONISO nell'antico. i Greci lo stesso di Bacco, altro nome del dio del vino e del divertimento; i romani Bacco. Il dizionario completo... ... Dizionario di parole straniere della lingua russa

Dioniso, greco Bacco, lat. Bacco è figlio di Zeus e Semele, figlia del re tebano Cadmo, dio del vino, della vinificazione, della viticoltura.

Nacque a Tebe, ma allo stesso tempo Naxos, Creta, Elis, Theos ed Eleftheria erano considerate la sua città natale. Il fatto è che la sua nascita è avvenuta in modo piuttosto complicato. Alla vigilia della nascita di Dioniso, la moglie gelosa di Zeus decise di distruggere il bambino. Sotto le spoglie di una vecchia tata, visitò Semele e la convinse a chiedere a Zeus di apparire davanti a lei in tutta la sua forza e gloria. Zeus non poteva rifiutare Semele, poiché le aveva precedentemente giurato presso le acque dello Stige (il giuramento più infrangibile) che avrebbe esaudito ogni suo desiderio. Inoltre, questa richiesta lusingava il suo orgoglio maschile, e le apparve con tuoni e fulmini. Accadde ciò che Era stava aspettando: un fulmine appicca il fuoco al palazzo reale e incenerisce il corpo terreno della mortale Semele. Morendo, riuscì a dare alla luce un bambino prematuro. Zeus lasciò la sua amata al suo destino, ma protesse il bambino dal fuoco con un muro di spessa edera che cresceva intorno a lui per volontà di Dio. Quando il fuoco si placò, Zeus fece uscire suo figlio dal nascondiglio e lo cucì nella sua coscia per denunciarlo. All'ora stabilita (tre mesi dopo), Dioniso "rinasce" e viene affidato a Zeus per le cure (vedi anche l'articolo "Semele").

Hermes non era sposato e, come messaggero degli dei, tenuto lontano da casa, quindi non si trattava di una seria educazione del piccolo Dioniso. Pertanto, Hermes diede Dioniso a Ino, sorella di Semele, moglie del re orcomeno. Dopo aver appreso ciò, Hera mandò la follia ad Athamas, sperando che uccidesse Dioniso. Ma uccise solo i suoi stessi figli e la moglie, poiché Hermes intervenne in tempo e salvò Dioniso. caverna profonda, ricoperta di viti e nutrita, nonostante tutto il intrighi di Era. Lì, Dioniso assaggiò per la prima volta il vino, il dio di cui lo fece Zeus. Da lì Dioniso portò la prima piantina della vite per consegnarla al pastore ateniese Icarius in segno di gratitudine per la calorosa accoglienza. Dioniso insegnò a Icario a coltivare l'uva ea farne vino, ma questo dono non portò felicità al pastore.

La gente ha ricevuto la notizia della nascita di Dioniso e della sua bevanda inebriante con sentimenti contrastanti. Alcuni iniziarono subito ad assecondare con entusiasmo il suo culto, altri ebbero paura di ciò che ne sarebbe derivato, altri ancora gli si opposero risolutamente. (Puoi leggere di questo negli articoli Licurgo, Penteo e Minio.) Lungo la strada, Dioniso si imbatté anche in malfattori casuali, come i pirati del Tirreno, che lo rapirono, scambiandolo per un figlio reale e contando su un ricco riscatto. Sulla nave, Dioniso gettò via le catene, intrecciò l'intera nave con viti e lui stesso si trasformò in un leone. I pirati spaventati si precipitarono in mare e si trasformarono in delfini (ad eccezione del timoniere, che persuase i ladri a lasciare andare Dioniso). A poco a poco, tuttavia, le persone hanno riconosciuto il potere divino di Dioniso e continuano a rendere omaggio al suo dono: il vino (a volte anche più che buono per la salute).

La giustizia esige che si noti che per i greci Dioniso non era solo il dio del vino, della vinificazione e della viticoltura, ma anche il patrono degli alberi da frutto e dei cespugli, dei cui frutti versava il succo, e alla fine lo vedevano come il dio della forze feconde della terra. Poiché la viticoltura e l'orticoltura richiedono diligenza, diligenza e pazienza, Dioniso era venerato come il donatore di queste preziose qualità e della ricchezza che arriva ai diligenti e agli esperti. Come dio del vino, Dioniso fu onorato principalmente per il fatto che liberava le persone dalle preoccupazioni (uno dei suoi nomi è Liei, cioè "liberatore") e donava loro la gioia della vita. Con i suoi doni Dioniso rinfrescava lo spirito e il corpo, promuoveva la socialità e il divertimento, accendeva l'amore e stimolava le forze creative degli artisti. Non c'era prezzo per questi doni - ma solo se i fan di Dioniso aderiscono alla vecchia e saggia regola: "meden agan" - "niente oltre misura".

Per origine Dioniso non è un dio greco, ma, molto probabilmente, un Tracio o dell'Asia Minore; il suo secondo nome è di origine lidio-frigia. Già nell'antichità il suo culto si diffuse in tutto il mondo greco (e poi greco-romano), anche se i miti testimoniano che questo culto non si sviluppò ovunque senza ostacoli. Il nome Dioniso si trova su tavolette cretesi in lineare B del XIV secolo. AVANTI CRISTO e., trovato a Cnosso. Tuttavia, Omero non nomina ancora Dioniso tra i principali dei. Secondo Esiodo, la moglie di Dioniso fu quella che riconquistò da Teseo quando si fermò sull'isola di Nasso sulla strada da Creta. Dal legame di Dioniso con Afrodite nacque Priapo, il dio della fertilità (vedi anche Zagreo e Iacco).

Il culto di Dioniso in Grecia, scrive Plutarco, «era dapprima semplice ma allegro, ma poi i suoi festeggiamenti divennero sempre più chiassosi e sfrenati». (Uno degli epiteti di Dioniso: "Bromium", cioè "rumoroso", "tempestoso".) Sotto l'influenza dei culti orientali, in alcuni luoghi si trasformarono in veri e propri posti vacanti.

hanalia nel senso attuale della parola, i loro partecipanti erano abbracciati dall'estasi, cioè dalla frenesia (dello spirito dal corpo). Particolarmente sfrenate erano le feste notturne, in cui le donne prendevano parte nei costumi dei compagni di Dioniso (Bacco, menadi, bassaridi, fiade). In Beozia e Focide, questi suoi ammiratori attaccarono persino i corpi di animali sacrificali e divorarono carne cruda, credendo che così facendo prendessero il corpo e il sangue del dio stesso. In modo simile si sviluppò il suo culto presso i Romani, che lo adottarono alla fine del V secolo. AVANTI CRISTO e. Nel 186 a.C. e. una risoluzione speciale del Senato fu persino adottata contro gli eccessi e le baldorie in queste feste.

Ad Atene (e tra gli Ioni in genere) si è conservato più a lungo il carattere originario delle feste dionisiache. Sono stati organizzati più volte all'anno, il più significativo (Grande Dionisio) - alla fine di marzo. Nella storia della cultura, prima di tutto, sono state impresse le loro esibizioni finali, durante le quali un coro di cantanti vestiti di pelli di capra ha cantato canzoni accompagnate da danze - i cosiddetti ditirambi. Nel corso del tempo, la tragedia greca si è sviluppata da questi ditirambi, uno dei contributi più preziosi dei greci alla cultura umana. In realtà, "tragedia" significa "canto della capra" o "canto delle capre", e i cantori in pelli di capra ritraevano i compagni di Dioniso con le gambe di capra - i satiri. Dalle canzoni comiche sulla dionisia del villaggio, si è sviluppata la commedia greca. Molte opere di Eschilo, Sofocle, Euripide e Aristofane, che ancora non escono di scena, furono eseguite per la prima volta sulla dionisia ateniese. Sotto il versante sud-orientale dell'Acropoli si conserva ancora il teatro di Dioniso, costruito nel VI secolo aC. AVANTI CRISTO e., dove questi giochi si sono svolti per più di mezzo millennio.

Gli artisti greci raffiguravano spesso Dioniso, e in due forme: come un uomo maturo serio con folti capelli e barba, o come un giovane. Su una delle migliori statue antiche - "Ermete con Dioniso" di Prassitele (340 aC circa), Dioniso è raffigurato come un bambino. Molte immagini di Dioniso sono state conservate su vasi e rilievi - separatamente, con satiri o baccanti, con Arianna, con briganti tirrenici, ecc.

Gli artisti europei hanno raffigurato Dioniso con non meno simpatia di quelli antichi. Tra le statue spiccano in primis il Bacco di Michelangelo (1496-1497), il Bacco di Pogini (1554) e il Bacco di Thorvaldsen (1800 ca.). Dei dipinti - "Bacco e Arianna" di Tiziano (1523), due dipinti di Caravaggio: "Bacco" (1592-1593) e "Bacco giovane" (creato poco dopo), "Bacco" di Rubens (1635-1640, situato a San Pietroburgo, nell'Ermitage).

Tra le numerose sculture, dipinti, affreschi nelle pinacoteche e nei castelli della Repubblica Ceca e della Slovacchia, si segnala il disegno di Romano "La Processione di Bacco" nella Galleria della Moravia a Brno e "Bacco con una vite e Cupido" di De Vries nel Giardino Wallenstein a Praga (una copia fusa dell'originale portata al 1648 dagli svedesi).

Dioniso, la cui statua si ergeva sul palcoscenico di ogni teatro antico, in epoca moderna è tornato a calcare le scene, principalmente per merito dei compositori. Nel 1848, l'opera-balletto Il trionfo di Bacco fu scritta da Dargomyzhsky, nel 1904, Il trionfo di Bacco di Debussy, nel 1909, l'opera Bacco di Massenet.

Nel linguaggio moderno, Dioniso (Bacco) allegoricamente - il vino e il divertimento ad esso associato:

"Aspetta, bacchal si astiene!"
- AS Pushkin, "Canzone bacchica" (1825).

Nella mitologia greca antica, Dioniso DionusoV, DiwnusoV, BakcoV, Bacco, Liber, Bacco, figlio di Zeus e Semele (Hom. Il. 14, 325), dio del vino e della vinificazione, attraverso il vino esulta il cuore umano (carma brotoisin ) e scaccia preoccupazioni e sofferenze (LuaioV, liberatore), ma allo stesso tempo dona salute e forza al corpo. Pertanto, è il salvatore (swthr) sia dell'anima che del corpo. Il suo dono collega le persone in una allegra compagnia al pacifico godimento della vita; perciò Carite, Eros e Afrodite stanno volentieri in sua compagnia. È amico delle Muse e patrocina le loro arti (MelpomenoV); dramma e ditirambo devono la loro origine e sviluppo al suo culto. Si avvicina anche ad Apollo; con la sua potenza ispiratrice comunica il dono della profezia; è iatromantiV, cioè cura le malattie con le previsioni.

In alcuni luoghi Dioniso aveva i suoi oracoli e prese parte all'oracolo delfico.

Rispetto alla natura, questo dio, che custodisce e nutre la vite, ha ricevuto un significato più generale, diventando il patrono della vegetazione in genere, il produttore di fiori e frutti (FloioV dal verbo floiw, floreo, AnqeuV, AnqioV, DendrithVm UhV , cioè concimando attraverso l'umidità) e, così, ha preso parte alle attività di Demetra, con la quale converge nel fatto che in relazione alla vita umana è un distributore di miti morali e di cultura (QesmoforoV).

Omero menziona raramente queste divinità pacifiche, Dioniso e Demetra; non appartengono all'assemblea degli dei dell'Olimpo, ma dimorano graziosamente sulla terra tra il genere umano. Tuttavia, Omero conosce già il servizio orgiastico a questo dio (Il. 6, 130 ss.). Questo culto ha probabilmente avuto origine dai mitici Traci in Beozia; La Beozia è quindi considerata la città natale di D. Sua madre Semele, figlia di Cadmo, viveva a Tebe.

Su consiglio della gelosa Era, pregò Zeus di venire da lei in tutta la sua grandezza, e quando Zeus, vincolato dalla sua promessa, si avvicinò a lei con fulmini e tuoni, le fiamme inghiottirono Semele e la sua casa, e lei, morendo prematuramente diede alla luce un bambino, che Zeus cucì nella sua coscia, e quando il bambino fu maturo, lo consegnò all'educazione di Inona (Inw), moglie di Atamant di Orkhomensky. Quando Era fece infuriare Atamant e Inona fuggì (vedi Athamas), il giovane dio fu consegnato alle ninfe nisane (da cui DionussoV), nascosto da loro in una grotta e nutrito con cibi dolci. Secondo la leggenda originaria, Nisa, a meno che non sia una località immaginaria, si trovava in Beozia; successivamente fu collocato in Tracia, Arabia, India, ecc. Dalla Beozia, il culto di Dioniso penetrò in Attica, nelle vicinanze del Parnaso, a Sicione, Corinto, alle isole di Nasso, Lesbo, ecc.

Nell'isola di Naxos, sua moglie è Arianna (vedi Teseo), dalla quale ebbe i figli Oinopiont (vinopia), Evanth (fioritura) e Staphylus (vignaiolo).

Il culto di Dioniso si diffuse in tutta la Grecia più tardi del culto degli dei dell'Olimpo, e poiché egli, contribuendo alla beatitudine e godendo di un lussuoso godimento della vita, era in qualche contraddizione con la natura calma e rigorosa del culto degli dei olimpici e in in particolare il culto molto influente di Apollo, poi la sua introduzione in molte parti della Grecia ha incontrato opposizione. Molti miti indicano questa circostanza, compreso il mito (Il. 6, 130 sgg.) di Licurgo, figlio di Dranto, re degli Edoni Traci. Cacciò Dioniso, ubriacone, dai campi di Nisean, così che lasciarono cadere gli utensili sacri per terra, e Dioniso stesso si gettò in mare, dove lo portò Teti. Per questo gli dèi odiavano Licurgo; Zeus lo colpì di cecità e gli accorciò la vita (Omero); secondo la leggenda successiva, il delitto di Licurgo comportò la sterilità del paese, e lui stesso si infuriò, sotto l'influenza del quale uccise suo figlio, scambiandolo per una vite. Ma poiché il paese era ancora sterile, gli Edoni portarono Licurgo sul monte Pangei (Paggaion), dove, per ordine di D., fu fatto a pezzi dai cavalli (Apollod. 3, 5, 1. Soph. Ant. 955 ss. ).

Ad Argo, Dioniso fece infuriare le donne che evitavano il suo culto, tanto che picchiavano e divoravano i loro figli. I briganti del Mar Tirreno che rapirono Dioniso in riva al mare furono da lui trasformati in delfini, ad eccezione del timoniere, che lo riconobbe come un dio. Ovunque apparve Dioniso, ovunque affermò il suo culto. Accompagnato da una folla di suoi servi, menadi o baccanti, circondato da satiri e silene, che erano armati di doghe-thyrsas (qursoV), intrecciati con edera e viti, marciò trionfante attraverso l'Ellade e le terre barbare alla lontana India. La leggenda di questa campagna baccanica in India si sviluppò nei suoi dettagli solo dopo il tempo di Alessandro Magno, rappresentando, per così dire, un prototipo mitico della campagna dell'eroe macedone. Quando finalmente Dioniso costrinse il mondo intero a riconoscersi come un dio, portò sua madre dagli inferi nell'Olimpo, dove lei, sotto il nome di Fiona (Quwnh, frenetica, lui stesso - QuwneuV), godette dell'immortalità.

Il culto di Dioniso fin dai tempi antichi aveva il carattere di luminosa allegria. Plutarco dice di lui: “La festa di Dioniso era anticamente celebrata in processione, molto semplicemente, ma con tutta allegra compagnia; davanti - una tinozza di vino e un tralcio d'uva, poi uno trascinò la capra e l'altro lo seguì, portando un cesto di bacche di vino. Nel tempo, questa moderazione è sempre più scomparsa; cominciò a indulgere in una sfrenata irritazione dei sensi, a vagare al suono di flauti, tamburelli e timpani, con forti esclamazioni di "Evoe" ("euoi") in una furia ubriaca e licenziosa, fare a pezzi gli animali e divorare la loro carne sanguinante. Da qui, Dioniso ricevette il soprannome BakcoV - rumoroso (dopo il tempo di Erodoto), BakceioV, BromioV, EuioV. In queste orge, che spesso si svolgevano di notte (nuktelia), le donne frenetiche giocavano un ruolo importante, rappresentando le compagne di Dioniso sotto i nomi di Baccanti, menadi, fiad, mimallon e bassaridi (dal nome di abiti lunghi e colorati, bassara; Dionysus si chiamava BassareuV). Questo culto chiassoso ebbe probabilmente origine in Tracia e diede origine al riavvicinamento di Dioniso con Cibele e Ati e alla sua identificazione con Sabazio, divinità asiatiche, anch'esse venerate con sfrenata frenesia. Dioniso-Sabazio (SabazioV) era un rappresentante della vita fiorita della natura, che andava incontro alla morte e al risveglio.

La stessa idea è alla base del culto di Dioniso-Zagreus (ZagreuV, fatto a pezzi), il cui culto gli Orfici introdussero nei misteri di Demetra e Persefone. Dissero che Dioniso-Zagreo, figlio di Giove e Persefone, elevato dal padre al trono celeste, fosse stato fatto a pezzi dai Titani, ma che Zeus, dopo aver ingoiato il suo cuore tremante, diede di nuovo alla luce Dioniso. Nei misteri di Demetra, Dioniso porta il nome IakcoV e appare in forma di giovane (KoroV), come fratello o sposo di Persefone (Kora).

Nelle opere d'arte si dovrebbe distinguere tra un'immagine più antica del Dioniso antico o indiano, dal portamento maestoso, capelli folti e barba folta, lineamenti chiari e fioriti, in abiti asiatici, quasi femminili (la statua più importante, la -chiamato Sardanapalus, si trova nei Musei Vaticani), da immagini successive raffiguranti Dioniso in adolescenza (efhboV), con muscoli morbidi, come sfocati, forme corporee semifemminili, lineamenti sognanti, pieni di indefinito, piacevole desiderio; una benda e una ghirlanda di foglie d'uva e di edera circondano i suoi lunghi riccioli morbidi, la pelle di una capra, di regola, è leggermente lanciata su un corpo nudo, appoggiato beatamente a un tronco d'albero. L'arte amava rappresentarlo in compagnia di menadi, satiri, sileni, centauri, ninfe e muse (tale processione di Bacco si chiama qiasoV); lui stesso si trova in mezzo a questa folla ebbro in beata calma, spesso in compagnia della sua cara sposa Arianna, a lui sono state dedicate vite ed edera, pantera, lince e tigre, asino, delfino e capra. Il greco Dioniso corrisponde al dio romano del vino Bacco o Liber, al quale nel culto era legata anche la divinità femminile Libera. Entrambi i nomi probabilmente non sono altro che traduzioni dei nomi greci KoroV e Kora; ma i romani facevano derivare questi nomi dal vocabolo liber, libero, come se esprimessero la libertà e l'allegra dissolutezza di questi culti. Il culto di Liber passò probabilmente ai Romani, come ad altri popoli italici, dai Greci della Bassa Italia. Il 17 marzo Liberalia (Ov. digiuna 3, 711 ss.) veniva celebrata in suo onore con spettacoli teatrali in città; nei paesi la sua festa, come in Attica, veniva celebrata con ogni sorta di battute divertenti e canti allegri. verg. G. 2, 385 pp. La festa dei Liberali era celebrata non solo in onore di Liber, ma anche di Cerere, con il quale in genere lui e Liber, come divinità rurali dell'abbondanza, erano in stretto legame. Così, ad esempio, il tempio costruito nel 496 aC da Aulo Postumio fu dedicato a Cerere insieme a queste due divinità. Oltre a questo ministero aperto, si insinuò a Roma il culto segreto di Bacco, i Baccanali (Orgia), che di notte affrontavano con la massima sfrontatezza, tanto che il senato nel 186 aC dovette agire contro di loro con tutta severità. (Liv. 39, 8 ss). Ma segretamente continuarono ad esistere fino al tempo dell'Impero. Libera, che non aveva un culto separato, in questo ministero segreto fu riconosciuta come moglie di Liber-Bacco e, quindi, fu identificata con Arianna.

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