Սատանան, Լյուցիֆերը, Դենիցա - ինչ է կոչվում ընկած հրեշտակը, արշալույսի որդին: Ինչո՞ւ են հրեշտակները ձևացնում, թե Աստված են: Ներբեռնեք գրքեր Yandex սկավառակից

«Հրեշտակ» բառը հունարեն է և նշանակում է սուրհանդակ։ Հրեշտակները ստացել են այս անունը մարդկային ցեղի փրկությանն ուղղված իրենց ծառայությունից, որի համար նրանք օգտագործվում են Ամենայն բարի Աստծո կողմից և որը կատարում են սուրբ նախանձախնդրությամբ և սիրով: Պողոս Առաքյալն ասաց. «Մի՞թե բոլոր հոգիները ծառայության չեն ուղարկվում նրանց համար, ովքեր ցանկանում են ժառանգել փրկությունը»: ( Եբր. 1։14 )։
Այսպիսով, «Գաբրիել հրեշտակը Աստծուց անմիջապես ուղարկվեց Գալիլեա քաղաքը, որի անունը Նազարեթ է» (Ղուկաս 1:26) Սուրբ Կույս Մարիամի մոտ, որպեսզի հայտնի Նրան, որ նա ընտրվել է Աստծո Խոսքի մայրը, ով մարդկություն է ստանում մարդկության փրկագնման համար: Այսպիսով, Տիրոջ հրեշտակը գիշերը բացեց այն բանտի դռները, որտեղ տասներկու առաքյալները բանտարկված էին նախանձ հրեաների կողմից, և դուրս բերելով նրանց, ասաց. «Գնացե՛ք և այս կյանքի բոլոր խոսքերը եկեղեցու մեջ խոսե՛ք» (Գործք Առաքելոց 5.20), այսինքն՝ Քրիստոսի ուսմունքը, որը կյանք է։ Մեկ այլ անգամ հրեշտակը բանտից դուրս բերեց Պետրոս առաքյալին, որին այնտեղ էր գցել չար Հերովդես թագավորը, ով արդեն սպանել էր Հակոբոս Զեբեդեոս առաքյալին և ցանկանում էր զվարճացնել մարդասպան հրեա ժողովրդին երկրորդ մահապատժով, որը հաճելի էր իր համար: Առաքյալը, հրաշքով ազատագրված բանտից, համոզված լինելով, որ ինքը ոչ թե տեսիլք է տեսնում, այլ հենց գործը, ասաց. Հրեաների ժողովրդի հույսը» (Գործք Առաքելոց 12.11): Այնուամենայնիվ, հրեշտակների ծառայությունը բաղկացած չէ միայն մարդկային ցեղի փրկությանը նպաստելու մեջ, այլ այս ծառայությունից նրանք ստացան իրենց անունը մարդկանց մեջ, և այս անունը նրանց տրվեց Սուրբ Հոգու կողմից Սուրբ Գրություններում:

Հրեշտակների ստեղծման ժամանակը Սուրբ Գրություններում հստակ սահմանված չէ; սակայն, Սուրբ Եկեղեցու կողմից ընդհանուր ընդունված ուսմունքի համաձայն, հրեշտակների ստեղծումը նախորդել է նյութական աշխարհի և մարդու ստեղծմանը։

Հրեշտակները ստեղծված են ոչնչից. Հանկարծ տեսնելով, որ մենք ստեղծված ենք հրաշալի շնորհի և երանության մեջ. ինչպիսի՜ երախտագիտություն, ակնածանք և սեր նրանք զգացին Արարչի հանդեպ, ով միասին նրանց գոյություն և հոգևոր հաճույք պատճառեց: Նրանց շարունակական զբաղմունքը դարձավ Արարչի խորհրդածությունն ու փառաբանությունը: Տերն Ինքն ասաց նրանց մասին. «Երբ աստղերը ստեղծվեցին, դուք՝ իմ հրեշտակներս, մեծ ձայնով գովաբանեցիք ինձ» (Հոբ 38.7): Սուրբ Գրքի այս խոսքերն ամենից պարզ ապացուցում են, որ հրեշտակները ստեղծվել են մեր տեսած աշխարհից առաջ և ներկա լինելով դրա ստեղծմանը, փառաբանել են Արարչի իմաստությունն ու զորությունը։ Նրանք ստեղծվել են, ինչպես տեսանելի աշխարհը, Աստծո Խոսքով. «Սրանով, - ասում է սուրբ Պողոս Առաքյալը, - ստեղծվել են ամեն ինչ, թե՛ երկնքում, թե՛ երկրի վրա, տեսանելի և անտեսանելի, գահեր, տիրություններ, իշխանութիւնները, թէ՛ իշխանութիւնները, ամէն տեսակ սրանով ես համաձայնեցի նրա մասին» (Կող. 1:16):

Այստեղ Առաքյալը գահերի, տիրակալությունների, իշխանությունների և իշխանությունների անվան տակ նշանակում է հրեշտակների տարբեր աստիճաններ։ Սուրբ Եկեղեցին ճանաչում է երեք այդպիսի աստիճան. Յուրաքանչյուր աստիճան կամ հիերարխիա բաղկացած է երեք աստիճանից:

Առաջին հիերարխիան բաղկացած է Սերաֆիմից, Քերովբեներից և Գահերից; երկրորդը՝ գերակայություն, ուժ և իշխանություն. երրորդը - Իշխանություններ, Հրեշտակապետեր և Հրեշտակներ:

Հրեշտակների այս բաժանման վարդապետությունը շարադրել է Սուրբ Պողոս առաքյալի աշակերտ սուրբ Դիոնիսիոս Արեոպագացին, ով, ինչպես տեսանք, իր գրվածքներում որոշ աստիճաններ է նշում։ Աստծո գահին ամենամոտները վեցաթև Սերաֆիմն են, ինչպես իր տեսիլքում տեսավ սուրբ Եսայի մարգարեն: «Ես տեսա,- ասում է նա,- Տերը նստած է գահի վրա՝ բարձր ու վեհ, և տունը լցված է Նրա փառքով: Սերաֆիմները կանգնեցին նրա շուրջը, վեց կրիլ մեկին, և վեց կրիլ մյուսին. Եվ ես աղաղակեցի միմյանց և ասացի. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Զորաց Տերը, ամբողջ երկիրը լցված է Նրա փառքով» (Ես. 6:1-3):

Ըստ Սերաֆիմի՝ աստվածամիտ, բազմաչար քերովբեները կանգնած են Աստծո գահի առաջ, հետո՝ Գահերի և, ըստ հերթականության, մյուս հրեշտակային շարքերի: Հրեշտակները կանգնած են Աստծո գահի առջև մեծ ակնածալից վախով, որը թափվում է նրանց մեջ Աստվածայինի անհասկանալի մեծությամբ, ոչ թե այն վախով, որ զգում են ապաշխարող մեղավորները և որը խլվում է սիրով, այլ այն վախով, որը տևում է դարեր: և կազմում է Սուրբ Հոգու պարգևներից մեկը՝ վախը, որ Աստված սարսափելի է Իր շրջապատի բոլորի համար: Աստուծոյ անչափելի մեծութեան անդադար խորհրդածութենէն անդադար երանելի մոլեգնութեան ու յափշտակութեան մէջ են ու անդադար փառաբանութեամբ կը արտայայտեն։ Նրանք այրվում են Աստծո հանդեպ սիրուց և ինքնամոռացության մեջ, որի մեջ նրանք գոյություն ունեն Աստծո մեջ, և այլևս ոչ իրենց մեջ, նրանք գտնում են անսպառ և անսպառ հաճույք: Իրենց շարքերին համապատասխան՝ նրանք օժտված են Սուրբ Հոգու պարգևներով՝ իմաստության և բանականության ոգով։ Խորհրդի և ուժի ոգին: Աստծո երկյուղի ոգին.

Հոգևոր պարգևների այս բազմազանությունը և կատարելության տարբեր աստիճանները բոլորովին էլ մրցակցություն կամ նախանձ չեն առաջացնում Սուրբ Հրեշտակների մեջ. ոչ: Նրանք ունեն մեկ կամք, ինչպես ասաց Սուրբ Արսենիոս Մեծը, և նրանք բոլորը լցված են Աստծո ողորմած մխիթարությամբ և ոչ մի պակաս չեն զգում: Ըստ այս շնորհքով լցված կամքի միասնության՝ ստորին աստիճանների սուրբ հրեշտակները սիրով և նախանձով հնազանդություն են ցուցաբերում ամենաբարձր աստիճանի հրեշտակներին՝ իմանալով, որ այդ հնազանդությունը հնազանդություն է Աստծո կամքին: «Մենք հստակ տեսնում ենք, - ասում է սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովացին, - Զաքարիա մարգարեի գրքում, որ մինչ հրեշտակը խոսում էր Մարգարեի հետ, մեկ այլ հրեշտակ դուրս եկավ ընդառաջ այս հրեշտակին ՝ պատվիրելով նրան գնալ Մարգարեի մոտ և հայտնել, թե ինչ է. պիտի պատահեր Երուսաղեմին։ Դանիելի մարգարեության մեջ մենք կարդում ենք նաև, որ հրեշտակը հրեշտակին պատվիրում է մեկնաբանել տեսիլքը Մարգարեին»:

Ընդհանրապես, բոլոր Հրեշտակները երբեմն կոչվում են Երկնային Ուժեր և Երկնային Տանտեր:Երկնային զորքերի Առաջնորդը Հրեշտակապետ Միքայելն է, որը պատկանում է յոթ հոգիներին, ովքեր կանգնած են Աստծո առաջ: Այս յոթ հրեշտակներն են՝ Միքայելը, Գաբրիելը, Ռաֆայելը, Սալաֆիելը, Ուրիելը, Հեհուդիելը և Բարաքիելը։ Այս յոթ հոգիները երբեմն կոչվում են Հրեշտակներ, երբեմն՝ Հրեշտակապետեր. Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովացին նրանց դասում է որպես Սերաֆիմի աստիճան:

Հրեշտակները ստեղծվել են Աստծո պատկերով և նմանությամբ, ինչպես որ մարդը հետագայում ստեղծվեց:

Աստծո կերպարը, ինչպես մարդու մեջ, գտնվում է մտքում, որից այն ծնվում է և որի մեջ պարունակվում է միտքը, և որից բխում է ոգին, որը խթանում է միտքը և կենդանացնում այն: Այս պատկերը, ինչպես Նախատիպը, անտեսանելի է, ինչպես անտեսանելի է մարդկանց մեջ։

Նա վերահսկում է ողջ էությունը Հրեշտակի, ինչպես նաև մարդու մեջ: Հրեշտակները ժամանակով և տարածությամբ սահմանափակված արարածներ են, հետևաբար՝ ունենալով իրենց արտաքին տեսքը։ Միայն ոչինչ և անսահման էակը կարող է անձև լինել. անսահման էակը անձև է, որովհետև, որևէ ուղղությամբ սահման չունենալով, չի կարող ունենալ որևէ ուրվագիծ. և ոչինչ անձև չէ, քանի որ չունի էություն և հատկություններ: Ընդհակառակը, բոլոր սահմանափակ էակները, ամենամեծն ու փոքրը, որքան էլ նուրբ լինեն, ունեն իրենց սահմանները: Էակի այս սահմանները կամ ծայրերը կազմում են նրա ուրվագիծը, և որտեղ կա ուրվագիծ, այնտեղ անշուշտ տեսարան կա, նույնիսկ եթե մենք դա չենք տեսնում մեր կոպիտ աչքերով: Մենք չենք տեսնում գազերի և գոլորշիների մեծ մասի սահմանը, բայց այդ սահմանները, անշուշտ, կան, քանի որ գազերն ու գոլորշիները չեն կարող անսահման տարածություն զբաղեցնել, նրանք զբաղեցնում են որոշակի տարածություն՝ համապատասխան իրենց առաձգականությանը, այսինքն՝ ընդլայնվելու և կծկվելու կարողությանը։

Միայն Աստված է անձև, որպես անսահման էակ: Մեր առնչությամբ հրեշտակները կոչվում են անմարմին և ոգիներ: Բայց մենք՝ մարդիկս, մեր անկման վիճակում, ոչ մի կերպ չենք կարող հիմք ընդունել տեսանելի և անտեսանելի աշխարհի մասին ճիշտ պատկերացումներ ձևավորելու համար։ Մենք այնպիսին չենք, ինչպիսին ստեղծվել ենք. և դարձյալ ապաշխարությամբ նորոգվելով՝ մենք տարբերվում ենք սովորական կրքոտ վիճակից: Մենք անկայուն և ոչ ճիշտ միջոց ենք։ Բայց հենց այս չափանիշով է հրեշտակները կոչվում անմարմին, աննյութական, ոգիներ: ( Սուրբ Իգնատիոս Բրյանչինովի գրքից )

Հրեշտակները Սուրբ Գրքում

Ի՞նչ կարող ենք ասել հրեշտակների մասին: Որո՞նք են մեր գրական աղբյուրները: Բնականաբար, Սուրբ Գիրք. Մեր ռուսերեն «Հրեշտակ» բառն ինքնին իրականում ամենևին էլ ռուսերեն բառ չէ, այլ հունարեն «ἄγγελος», որը բառացի նշանակում է «պատգամաբեր, սուրհանդակ»: Բայց սա նույնպես այս բառի բնօրինակ ձևը չէ, այլ եբրայերեն מלאך «մալախ» բառի բառացի թարգմանությունը։ Այս բառը նաև նշանակում է «պատգամաբեր, սուրհանդակ» և գալիս է եբրայերեն արմատից, որը նշանակում է «ուղարկել» բայը։ Ի՞նչ եզրակացություն կարող ենք անել սրանից։ «Հրեշտակ» բառը մեզ չի նկարագրում այս արարածների էությունը: Ինչպիսի՞ ոգիներ են դրանք, ինչպիսի՞ բնույթ ունեն, չենք կարող ասել։ Նրանց ծառայության մասին կարող ենք միայն ասել, որ նրանք «սպասարկող հոգիներ են»։

Եբրայերենում «Հրեշտակներ» բառի փոխարեն օգտագործվում է «մալաքիմ» բառը։ Եթե ​​դուք կարդաք Հին Կտակարանը եբրայերենով, ապա այս բառը շատ հաճախ կօգտագործվի: Ավելին, «մալաքիմ» բառը որպես «հաղորդագրություն» կարող է օգտագործվել երկու իմաստով. Սա մի կողմից Աստծո պատգամն է որպես այդպիսին՝ անանձնական, ուղղված մարդուն, մյուս կողմից՝ «մալախ» բառը կարող է նշանակել կենդանի էակ, ոգի, որը փոխանցում է այս ուղերձը։

Սուրբ Գրություններում, ի թիվս այլ բաների, «Հրեշտակ» բառը կարող է օգտագործվել ոչ միայն անմարմին հոգիներին, այլև մարգարեներին: Ձեր առջև դրված է «Անապատի Հովհաննես Մկրտիչ հրեշտակ» պատկերակը: Պատահական չէ, որ Հովհաննես Մկրտիչը պատկերված է թեւերով, քանի որ այստեղ ուղղակի հղում կա Մատթեոսի Ավետարանի տեքստին (11:10), որը մեջբերում է ավելի հին տեքստ (Մաղաքիա 3:1). նա է, ում մասին գրված է. «Ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին քո առջև, որը քո ճանապարհը կպատրաստի քո առջև»։ Ահա, մենք Հովհաննես Մկրտչին անվանում ենք «Հրեշտակ, սուրհանդակ»:

Մեկ այլ բառ, որն օգտագործվում է երկնային ոգիներին նշանակելու համար, אלוהים «Էլոհիմ» է։ Եթե ​​դուք բացեք Սուրբ Գրքի առաջին Գիրքը՝ Ծննդոց Գիրքը, եբրայերեն, առաջին գլխում, առաջին համարը. «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը», կօգտագործվի «Էլոհիմ» բառը: «Էլոհիմ» բառը Աստվածաշնչում կօգտագործվի և՛ Աստծուն, և՛ «Յահվե»-ի հետ միասին, և՛ Հրեշտակներ նշանակելու համար:

Հրեշտակները Հին Կտակարանում

Հրեշտակների վարդապետության զարգացման մեջ կարևոր դեր են խաղացել հին հրեական ապոկրիֆները, որոնք կոչվում են Ենովքի գիրք: Սա մ.թ.ա 3-2-րդ դարերի ստեղծագործություն է։ Հուդա Առաքյալը հատկապես անդրադառնում է այս գրքին իր թղթում (հատված 14)՝ մեջբերելով այն. «Ենովքը՝ Ադամից յոթերորդը, նույնպես մարգարեացավ նրանց մասին՝ ասելով. .». Նույն տեքստը հիշատակվում է հին գրողների, Օրիգենեսի, Տերտուլիանոսի կողմից, և մինչև ուշ միջնադարը Ենովքի գիրքը շատ տարածված էր։ Բայց հետաքրքիրն այն է, որ դրա տեքստը մեզ անհայտ էր մինչև 18-րդ դարը: Այն ամբողջությամբ պահպանվել է միայն Եթովպական Աստվածաշնչի կանոնում, միայն գիզի սուրբ լեզվով։ Ի դեպ, եթովպացիները կարծում են, որ այս գրքի բնօրինակ լեզուն ի սկզբանե եղել է գիզերենը։ Հիշեցնեմ, որ սա Եթովպական եկեղեցու պատարագի լեզուն է։

Հրեշտակները Նոր Կտակարանում

Նոր Կտակարանում կան նաև բազմաթիվ հիշատակումներ հրեշտակների մասին: Գաբրիել հրեշտակապետը քարոզում է ավետարանը

Զաքարիան Հովհաննես Մկրտչի գալիք ծննդյան մասին, քարոզում է Մարիամ Աստվածածնին աշխարհի Փրկչի Նրա կողմից գալիք ծննդյան մասին: Եվ նաև Հարությունը, Համբարձումը և սուրբ պատմության շատ այլ իրադարձություններ տեղի են ունենում Հրեշտակների ներկայությամբ: Առաքյալների Գործք Գրքում մենք հանդիպում ենք նաև հրեշտակների, օրինակ՝ հրեշտակը դուրս է հանում Պետրոսին բանտից: Այս մասին ավելի ուշ կխոսենք: Այսպիսով, Նոր Կտակարանում, բացի բուն «Հրեշտակ» բառի հիշատակումից, առաջին անգամ հանդիպում ենք Հրեշտակապետների հիշատակմանը։ Հրեշտակապետ և՛ լատիներեն, և՛ հունարեն նշանակում է «հրեշտակների գլխավոր»։ Նրանց մասին նույնպես կխոսենք մի փոքր ուշ: Բացի այդ, Պողոս Առաքյալը հռոմեացիներին, եփեսացիներին և կողոսացիներին ուղղված իր նամակներում նշում է նաև այնպիսի Երկնային զորություններ, ինչպիսիք են Գահերը, Տիրակալությունները, Իշխանությունները, Իշխանությունները և Զորությունները:

Հրեշտակային աշխարհ

Հրեշտակային աշխարհի մասին գիտենք նաև, որ ինչ-որ հրեշտակների անկում է տեղի ունեցել: Այս մասին մանրամասներ կարող ենք կարդալ միայն ապոկրիֆերում։ Քանի որ հրեշտակային աշխարհի մի մասի անկման մանրամասները ուղղակիորեն կապված չեն մեր փրկության խնդրի հետ, մենք դրա մասին գործնականում ոչ մի հիշատակում չենք գտնի Սուրբ Գրություններում: Հուդա Առաքյալն ասում է (1:6). «Աստված պահում է հրեշտակներին, ովքեր չպահեցին իրենց արժանապատվությունը, այլ թողեցին իրենց բնակավայրը, հավիտենական կապերի մեջ, խավարի տակ, Մեծ Օրվա դատաստանի համար»: Տերը վկայում է Ղուկասի Ավետարանում (10:18), որ «Նա (Տերը) տեսավ, որ Սատանան կայծակի պես ընկավ երկնքից»: Ենթադրվում է, որ հրեշտակների անկումը տեղի չի ունեցել միաժամանակ, որ Դենիցան առաջինն ընկավ և տարավ անթիվ հրեշտակների: Լեգենդ կա, որ աշխարհի վերջը կգա, երբ արդար մարդկանց թիվը կփոխարինի ընկած հրեշտակների թվին: Ի դեպ, սուրբ հայրերն առաջարկում են, որ նույնիսկ ընկած հրեշտակները պահպանեցին իրենց հիերարխիան՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ հիերարխիան ի սկզբանե գոյություն է ունեցել հրեշտակային աշխարհում: Սուրբ Գիրքը խոսում է չար ոգիների աշխարհի մասին՝ որպես թագավորության, որը գլխավորում է Սատանան, որը թարգմանվում է որպես «դիմացող», սա անձնական անուն չէ:

Հրեշտակների բնությունը

Սուրբ Գրություններում հրեշտակները մեզ հայտնվում են որպես բանական և ազատ էակներ, եթե նրանք ազատ էակներ չլինեին, ապա հրեշտակներից ոմանք ժամանակին չէին ընկնի Տիրոջից, սա նրանց ազատ կամքի արտահայտությունն էր։ Հովհաննես Դամասկոսացին տալիս է հրեշտակի հետևյալ սահմանումը. «Հրեշտակը բանական էություն է՝ օժտված բանականությամբ և ազատ կամքով»։ Նույն Հովհաննես Դամասկոսացին վկայում է հրեշտակային բնույթի անհասկանալիության մասին՝ «Միայն Արարիչը գիտի այս (հրեշտակային) էության ձևն ու սահմանումը»։ Բայց նրանց մասին վստահաբար կարող ենք ասել, որ նրանք հոգևոր են և անմարմին։ «Հոգին միս և ոսկոր չունի», կարդում ենք Ղուկասի Ավետարանում (24:39): Ըստ սուրբ հայրերի մեկնաբանության՝ զգայական պատկերները, որոնցում հայտնվում են հրեշտակները (բազմաթիվ երևույթներ նկարագրված են Սուրբ Պատմության մեջ, Հին և Նոր Կտակարաններում) ոչ թե նրանց էության արտացոլումն են, այլ միայն նրանց ժամանակավոր վիճակը։

Երանելի Թեոդորետը բացատրում է. «մենք գիտենք, որ հրեշտակների էությունը անմարմին է. նրանք պատկերներ են ընդունում՝ տեսնողի օգուտին համապատասխան», որպեսզի նրանց նայողը չվախենա, բայց միևնույն ժամանակ հասկանա, որ իրենց առջև ոչ թե սովորական մարդ է, այլ իսկապես սուրհանդակ. Տերը. Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսացին ասում է. «Հրեշտակները, ըստ Աստծո կամքի, հայտնվելով արժանավոր մարդկանց, չեն երևում այնպես, ինչպես իրենք են, այլ կերպարանափոխվում են այնպես, ինչպես կարող են տեսնել նրանց, ովքեր նայում են»:

Տարածության և ժամանակի հետ հրեշտակների փոխհարաբերությունների մասին կարող ենք նաև ասել, որ նրանք, Հովհաննես Դամասկոսի խոսքերով, «սահմանափակված չեն պատերով, դռներով, կողպեքներով կամ կնիքներով... և բնակվում են միայն մտքով ընկալվող վայրերում: » Բազմաթիվ վկայություններ ինչպես Սուրբ Գրություններից, այնպես էլ հրեշտակների հետ կապված հրաշքների ավելի ուշ նկարագրություններից մեզ ասում են, որ հրեշտակներն անմիջապես տիեզերքի մի կետից մյուսն են տեղափոխվում, և ոչինչ չի խանգարում նրանց: Ըստ այդմ, նրանք ավելի մեծ ազատություն ունեն, քան մարդիկ՝ տարածության և ժամանակի հետ կապված։

Հրեշտակային բնության կատարելությունն արտահայտվում է Աստծուն նրանց հատուկ մոտեցման մեջ: Նրանք օժտված են բարձրագույն գիտելիքներով և հասկացողությամբ, բայց ոչ ամենագետ, ինչպես Տեր Աստված: Գիտելիքի միայն մի մասը, որը նրանք տիրապետում են, բացահայտվում է հրեշտակներին, և որի շնորհիվ, ըստ ապոկրիֆային տեքստերի, նրանք վերահսկում են Տիեզերքը: Սուրբ հայրերը բարձրացնում են նաև հրեշտակի և մարդու փոխհարաբերությունների հարցը՝ ո՞վ է ավելի արժանի նրա կոչման մեջ։ Այս հարցում երկու տեսակետ կա. Մի կողմից, կարելի է ասել, որ Հրեշտակը, անշուշտ, ավելի մեծ է, և նրա էությունը ավելի կատարյալ է, քան մարդկային էությունը: Մյուս կողմից, շատ սուրբ հայրեր պնդում են, որ հրեշտակները զիջում են մարդուն, քանի որ, ի տարբերություն նրա, նրանք չունեն ստեղծագործելու կարողություն։ Դրանում մարդը նույնիսկ ավելի բարձր է, քան Հրեշտակները, և ավելի նման է Աստծուն:

Աստված Արարիչ է, և մարդը կարող է արարիչ լինել, բայց Հրեշտակները արարիչ չեն: Եվ շատ սուրբ հայրեր դա սկզբունքորեն պնդում են։ Հովհաննես Դամասկոսացին խոսում է Տիրոջ մասին. «Հրեշտակների Արարիչը, որ նրանց գոյություն չունեցողից ստեղծեց և ստեղծեց նրանց Իր պատկերով» և դատապարտում է նրանց, ովքեր «հրեշտակներին կոչում են արարիչներ ինչ բնության... Որովհետև… Հրեշտակներն են. ոչ թե ստեղծագործողներ»։

Հրեշտակների թվի մասին կարող ենք միայն ասել, որ այն սահմանափակ է, բայց շատ մեծ։ Դանիել մարգարեն (7:10) հրեշտակային բանակը նկարագրում է որպես «հազար հազարավոր տասնյակ հազարավոր» (դա միլիոնավոր և տասնյակ միլիոնավոր է): Կիրիլ Երուսաղեմացին այդ մասին գրել է այսպես. «Պատկերացրե՛ք մարդկանց՝ սկսած Ադամից մինչ օրս. նրանց բազմությունը մեծ է, բայց դեռ փոքր է Հրեշտակների համեմատությամբ, որոնք ավելի շատ են։ Կան իննսունինը ոչխար; և մարդկային ցեղը միայն մեկ ոչխար է»։ Այստեղ Կիրիլ Երուսաղեմացին մեզ հղում է անում Տիրոջ պատմած առակին, որ բարի հովիվը թողնում է 99 ոչխար հանուն մեկ կորած ոչխարի և գնում փնտրելու այն, որպեսզի կորած ոչխարն իր ուսերին տանի և վերադարձնի հոտին։ Դրանում հին ժամանակներից սուրբ հայրերը տեսան այն պատկերը, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսը, մարմնացած, թողնում է կատարյալ աշխարհը, Աստվածային աշխարհը, թողնում է հրեշտակային աշխարհը հավատարիմ Իրեն և իջնում ​​է մեկ ընկած ոչխարի համար, որպեսզի փրկել մարդկությանը. Ձեր առջև Ռումինիայի Սուչևիտա վանքն է, տաճարի արտաքին պատի նկարը, որը պատկերում է Հովհաննես Կլիմակուսի սանդուղքը: Սա արվեստագետի պարզ փորձն է՝ պատկերելու անթիվ երկնային ուժերը։

Ի՞նչ է հրեշտակների ծառայությունը: Սա, բնականաբար, Աստծուն ծառայելն է, Նրա մեծությունը երգելը և նրա կամքը կատարելը, քանի որ... Հրեշտակները սպասավոր հոգիներ են, և նրանց նպատակը Աստծուն ծառայելն է: Եթե ​​հիշենք Եսայիա մարգարեի գիրքը (6:2-3), ապա այն խոսում է գահին նստած Տիրոջ տեսիլքի մասին, իսկ գահի առջև կանգնած էր սերաֆիմը և անընդհատ երգում էր Աստծուն. «Սուրբ. Սուրբ, Սուրբ է Զորաց Տերը: Ամբողջ Երկիրը լի է Նրա Փառքով»։ Անընդհատ, անդադար, հավերժ գովասանք: Նմանատիպ պատկերներ կան Հայտնության գրքում, որտեղ խոսվում է կենդանիների մասին, քառամորֆի մասին, որը նույնպես ծառայում է Աստծո գահի առաջ: «Հրեշտակները նայում են Աստծուն... և դա որպես կերակուր ունեն», - ասում է Հովհաննես Դամասկոսացին: Սուրբ Գրություններում մենք կարդում ենք Աստծուն հրեշտակների ծառայության օրինակներ՝ որպես Աստծո Նախախնամության գործիք՝ կապված տեսանելի աշխարհի և մարդու հետ: Սա ներառում է Սոդոմի և Գոմորի կործանումը, Ղովտի և նրա դուստրերի փրկությունը, որոնց հրեշտակները առաջնորդում են ավերված քաղաքից: Սա նաև Հակոբի երազանքն է, երբ Հակոբը երազում է մի սանդուղքի մասին, որով բազմաթիվ հրեշտակներ բարձրանում և իջնում ​​են երկնքից: Սա Հակոբի ճակատամարտն է Հրեշտակի հետ գիշերը: Հրեշտակը բանտից ազատում է Պետրոս առաքյալին։

Այս ամենը Հրեշտակների ծառայության և նրանց Աստծո կամքի կատարումն է: Աստծուն հրեշտակների անուղղակի ծառայության տեսակներից մեկը կարող է լինել Պահապան հրեշտակների ծառայությունը: Մկրտությունից հետո յուրաքանչյուր մարդու նշանակվում է Պահապան հրեշտակ, ով պետք է տանի այս մարդու հոգին դեպի փրկություն: Սա նաև բացահայտում է Աստծո Նախախնամությունը, ինչը նշանակում է, որ սա Աստծուն հրեշտակներին ծառայելու տարբերակներից մեկն է: Հին ժամանակներում համարվում էր, որ քաղաքները, թագավորությունները և ազգերը նույնպես ունեն Պահապան հրեշտակներ: Մասնավորապես, Միքայել հրեշտակապետը համարվում էր հրեա ժողովրդի հովանավոր սուրբը։ Ի դեպ, մասնավոր անձանց պահապան հրեշտակները նշվում են Սուրբ Գրություններում Մատթեոսի Ավետարանում (18:10). քանզի ասում եմ ձեզ, որ նրանց հրեշտակները երկնքում միշտ տեսնում են Իմ Հոր երեսը, որ երկնքում է»: Երբ հրեշտակը դուրս է բերում Պետրոսին բանտից, առաքյալը գալիս է այն տունը, որտեղ գտնվում է քրիստոնյաների ժողովը, կանգնում է դռան մոտ և թակում։ Աղախինը, տեսնելով նրան, գնաց և ասաց, որ դա Պետրոսն է, բայց նրանք չհավատացին նրան՝ որոշելով, որ դա Պետրոսի հրեշտակն է, և ոչ թե ինքը՝ Պետրոսը։

Ինչպես են պատկերված հրեշտակները

Հրեշտակի դասական զգեստը խիտոնն է՝ հիմիտոն (խիտոնի վրայից գցված թիկնոց): Հատկանիշներն են թեւերը՝ որպես արագության, գործողության կայծակնային արագության խորհրդանիշ։ Մազերի մեջ ժապավեն, որը մեր ավանդույթում կոչվում է տորոկի կամ ասեկոսեներ։ Պետք է լինի գավազան, գնդիկ կամ գլոբուս կամ հայելի (այլ կերպ է կոչվում): Քանի որ հրեշտակները երկնային բանակի առաջնորդներն են, քանի որ նրանք Աստծո գահի պահապաններն են, նրանք հաճախ պատկերվում են պալատական ​​զգեստներով:

Հրեշտակային շարքեր

Սուրբ Գրքից հետևում է, որ կան հրեշտակների տարբեր կարգեր։ Սուրբ Գրքում նշվում է հրեշտակների 9 աստիճան.

Սերաֆիմ

Երկնքի բոլոր շարքերից Սերաֆիմներն ամենամոտն են Աստծուն. նրանք առաջին մասնակիցներն են աստվածային երանության, առաջինը, որ փայլել են աստվածային հոյակապ փառքի լույսով: Եվ Աստծո մոտ նրանց ամենաշատը զարմացնում է Նրա անվերջ, հավերժական, անչափելի, անքննելի սերը: Իրենց ողջ ուժով, իրենց բոլոր անհասկանալի խորություններով նրանք Աստծուն ընկալում և զգում են հենց որպես Սեր, դրանով նրանք մոտենում են, ասես, հենց դռներին, այդ «անառիկ Լույսի» հենց Սրբությանը, որտեղ Աստված ապրում է (1. Տիմոթ. 6:16), Աստծո հետ ամենամոտ, ամենաանկեղծ հաղորդակցության մեջ մտնելով, քանի որ Աստված Ինքը Սեր է. «Սիրո Աստվածն է» (Ա Հովհաննես 4:8):
Երբևէ նայե՞լ եք ծովին: Նայում ես, նայում ես նրա անսահման հեռավորությանը, նրա անսահման տարածությանը, մտածում ես նրա անհուն խորության մասին, և... միտքը կորել է, սիրտը սառչում է, ամբողջ էությունը լցված է ինչ-որ սուրբ ակնածանքով ու սարսափով; Ուզում եմ խոնարհվել և փակվել Աստծո հստակ զգացված, անսահման մեծության առջև, որն արտացոլված է ծովի ընդարձակությամբ: Ահա որոշ, թեև ամենաթույլ, նմանությունը, հազիվ նկատելի, նուրբ ստվերը, ինչ ապրում են Սերաֆիմները՝ անընդհատ խորհելով Աստվածային սիրո անչափելի, անքննելի ծովի վրա:
Աստված-սերը սպառող կրակ է, և Սերաֆիմները, անընդհատ դիպչելով այս կրակոտ Աստվածային Սերին, լցված են Աստվածային կրակով բոլոր մյուս աստիճաններից վեր: Սերաֆիմ - և բառն ինքնին նշանակում է կրակոտ, կրակոտ: Կրակոտ այրվող Աստվածային սերը, Իր ողորմության անքննելիությամբ, Իր ողորմության անսահմանությամբ բոլոր արարածների և ամենաշատը մարդկային ցեղի հանդեպ, հանուն որի այս Սերը խոնարհվեց մինչև խաչ և մահ, միշտ առաջնորդում է Սերաֆիմին: աննկարագրելի սուրբ ակնածանքի մեջ, սարսափի մեջ է գցում նրանց, ստիպում է ամեն ինչ դողալ նրանց էության մեջ: Նրանք չեն կարող տանել այս մեծ Սերը: Նրանք ծածկում են իրենց դեմքերը երկու թևերով, ոտքերը երկու թևերով և թռչում են երկու թեւերով, վախով և դողալով, ամենախորը ակնածանքով, երգելով, աղաղակելով, աղաղակելով և ասելով. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ, Տեր Զորաց: »

Աստծո հանդեպ սիրով այրվելով՝ վեցթև Սերաֆիմը վառում է այս սիրո կրակը ուրիշների սրտերում՝ մաքրելով հոգին աստվածային կրակով, լցնելով այն ուժով և ուժով, ներշնչելով նրան քարոզելու՝ այրել սրտերը բայով։ Ժողովուրդ. Այսպես, երբ Հին Կտակարանի մարգարեն Եսայիա, տեսնելով Տիրոջը նստած բարձր ու վեհ գահի վրա՝ շրջապատված Սերաֆիմով, սկսեց ողբալ իր անմաքրության համար՝ բացականչելով. «Օ՜, անիծյալ Ազ. Որովհետև ես անմաքուր շուրթերով մարդ եմ... - և իմ աչքերը տեսան Զորքերի Տեր Թագավորին... Հետո, - ասում է ինքը մարգարեն. Սերաֆիմներից մեկը թռավ ինձ մոտ, և նրա ձեռքում վառվող ածուխ կար, որը նա վերցրեց աքցանով զոհասեղանից և դիպավ իմ բերանին և ասաց. քո անօրենությունը և մաքրիր քո մեղքերը» (Ես. 6:5-7):

Քերովբեներ

Եթե ​​Սերաֆիմի համար Աստված հայտնվում է որպես բոցավառ Սեր, ապա Քերովբեների համար Աստված հայտնվում է որպես լուսավոր Իմաստություն: Քերովբեներն անընդհատ խորանում են աստվածային մտքի մեջ, գովաբանում են այն, փառաբանում իրենց երգերում, խորհում աստվածային խորհուրդների մասին և սարսափով թափանցում դրանց մեջ: Ահա թե ինչու, ըստ Աստծո Խոսքի վկայության, Հին Կտակարանում Քերովբեները պատկերված են՝ դիպչելով Ուխտի տապանակին։
«Եվ պատրաստիր, - ասաց Տերը Մովսեսին, - ոսկուց երկու քերովբեներ... Շինիր դրանք կափարիչի (տապանակի) երկու ծայրերում: Քերովբեները մի կողմից շինե՛ք, մյուսը՝ մյուս կողմից... Քերովբեների թեւերը դեպի վեր կբացվեն՝ իրենց թեւերով ծածկելով ողորմության աթոռը, և նրանց երեսները միմյանց դեմ կլինեն, իսկ քերովբեների երեսները։ դեպի ողորմության աթոռը կլինի» (Ելք 25:18-20):
Հրաշալի պատկեր! Այդպես է դրախտում. քերովբեները քնքշանքով և վախով են նայում Աստվածային Իմաստությանը, ուսումնասիրում են այն, սովորում նրանից և, իբրև թե, ծածկում են նրա գաղտնիքները իրենց թեւերով, պահում դրանք, պաշտպանում և հարգում նրանց: Եվ Աստվածային Իմաստության առեղծվածների հանդեպ այս ակնածանքը այնքան մեծ է քերովբեների մեջ, որ բոլոր հանդուգն հետաքրքրասիրությունը, բոլոր հպարտ հայացքները Աստծո մտքին անմիջապես կտրվում են նրանց կողմից կրակոտ սրով:
Հիշեք Ադամի անկումը. նախահայրերը, հակառակ Աստծո պատվիրանին, համարձակորեն մոտեցան բարու և չարի իմացության ծառին, հպարտացան իրենց մտքով և ցանկացան ամեն ինչ իմանալ Աստծո նման. նրանք ձեռնամուխ եղան, այսպես ասած, պատռելու աստվածային իմաստության գաղտնիքները թաքցնող վարագույրը: Եվ ահա, հիմա այս գաղտնիքների պահապաններից մեկը, Աստծո Իմաստության ծառաներից մեկը՝ Քերովբեը, իջնում ​​է երկնքից, բոցավառ շրջող սրով, նախնիներին վտարում է դրախտից: Այնքա՜ն մեծ է քերովբեների նախանձը, այնքան խիստ են նրանք նրանց հանդեպ, ովքեր համարձակվում են ներթափանցել դրախտի անհայտ առեղծվածները: Վախեցեք ձեր մտքով փորձարկել այն, ինչին պետք է հավատալ:
Եթե, ըստ Սբ. Բազիլ Մեծ, «մի կտոր խոտ կամ մեկ խոտ բավական է մեր ամբողջ միտքը զբաղեցնելու համար՝ հաշվի առնելով այն արվեստը, որով այն արտադրվել է», ապա ի՞նչ կարող ենք ասել իմաստության այդ անդունդի մասին, որը բացահայտվում է քերովբեներին։ Աստծո Իմաստությունը, կարծես հայելու մեջ դրոշմված լինի տեսանելի աշխարհում, Աստծո Իմաստությունը մեր փրկագնման ողջ կառուցման մեջ, ամբողջ «Աստծո բազմապատիկ Իմաստությունն է... թաքնված գաղտնիքում, որը Աստված նախապես կարգել է նախկինում: աշխարհը մեր փառքի համար» (Եփես. 3:10; 1 Կորնթ. 2:7):

Գահեր

Դուք, իհարկե, գիտեք, թե ինչ է գահը, ի՞նչ իմաստով ենք մենք հաճախ օգտագործում այս բառը։ Նրանք ասում են, օրինակ, «Ցարի գահը» կամ «Ցարի գահը», «Ցարը խոսեց գահի բարձրությունից»: Սրանով նրանք ցանկանում են ցույց տալ արժանապատվությունն ու թագավորական մեծությունը։
Գահն, այսպիսով, թագավորական մեծության, թագավորական արժանապատվության անձնավորումն է։ Այսպիսով, դրախտում կան իրենց սեփական գահերը, ոչ թե մեր նյութական, անհոգիները, որոնք պատրաստված են ոսկուց, արծաթից, ոսկորից կամ փայտից և ծառայում են միայն որպես խորհրդանիշներ, այլ ողջամիտ գահեր, որոնք կենդանի կրողներ են Աստծո մեծության, Աստծո փառքի: Գահերը, հատկապես հրեշտակների բոլոր շարքերի առջև, զգում և խորհրդածում են Աստծուն որպես Փառքի Թագավոր, ամբողջ տիեզերքի Թագավոր, արդարություն և արդարություն ստեղծող Թագավոր, Թագավորների թագավոր, որպես «Մեծ, Հզոր և Սարսափելի. Աստված» (Բ Օրին. 10։17)։ «Տե՛ր, Տե՛ր, ո՞վ է քեզ նման»։ (Սաղմ. 34:10)… «Ո՞վ է քեզ նման Աստծո մեջ: Տե՛ր, ով քեզ նման է, փառավորվում է սուրբերով, փառքով սքանչելի» (Ելք 15:11): «Մեծ է Տերը և գովաբանված, և Նրա մեծությունը վերջ չունի» (Սաղմ. 144:3)... «Մեծ է և չունի վերջ, բարձր և անչափելի» (Բար. 3:25): Աստուծոյ մեծութեան այս բոլոր շարականները, իրենց ամբողջութեամբ, խորութեամբ ու ճշմարտութեամբ, հասկնալի ու հասանելի են միայն Գահերուն։
Գահերը ոչ միայն զգում և երգում են Աստծո մեծությունը, այլ նրանք իրենք են լցված այդ մեծությամբ ու փառքով, և թողնում են ուրիշներին դա զգալ՝ մարդկանց սրտերի մեջ թափելով Աստծո մեծության և փառքի ալիքներ, լրացրեք դրանք:
Լինում են պահեր, երբ մարդ ինչ-որ կերպ հատկապես հստակ գիտակցում է իր մտքով և ինչ-որ հատուկ ուժով իր սրտում զգում է Աստծո մեծությունը. ինչ-որ հոյակապ մեծ տաճար. այն ամենը, ինչ հաճախ այնքան է գերում հոգին, այնպես է հարվածում սրտի լարերին, որ մարդը պատրաստ է սաղմոսներ և գովասանքի երգեր երգել և երգել. Աստծո ընկալված մեծությունից առաջ նա անհետանում է, կորչում, ընկնում երեսի վրա: Իմացե՛ք, սիրելինե՛ր, Աստծո մեծության հստակ զգացողության նման սուրբ պահերը չեն լինում առանց Գահերի ազդեցության: Հենց նրանք են, իբրև թե, միացնում են մեզ իրենց տրամադրությանը, նրա փայլերը նետում մեր սրտերում։

Գերիշխանություն

Աստված կոչվում է Տեր, քանի որ Նա հոգ է տանում Իր ստեղծած աշխարհի մասին, ապահովում է դրա համար և նրա Գերագույն Տերն է: «Նա, - ասում է երանելի Թեոդորետը, - ինքը և՛ նավաշինող է, և՛ այգեպան, որն ավելացնում է նյութը։ Նա ստեղծեց նյութը, կառուցեց նավը և անընդհատ վերահսկում է նրա ղեկը»։ «Հովիվից», ուսուցանում է Սբ. Եփրեմ Ասորի, - հոտը կախված է, և այն ամենը, ինչ աճում է երկրի վրա, կախված է Աստծուց: Հողագործի կամքի մեջ է ցորենը փշից բաժանելը, Աստծո կամքի մեջ է երկրի վրա ապրողների խոհեմությունը՝ իրենց փոխադարձ միասնության և համախոհության մեջ։ Թագավորի կամքի մեջ է զինվորների գնդեր կազմակերպելը, Աստծո կամքով ամեն ինչի համար կա որոշակի կանոնադրություն»։ Այսպիսով, նշում է Եկեղեցու մեկ այլ ուսուցիչ, «ոչ երկրի վրա և ոչ էլ երկնքում ոչինչ չի մնում առանց խնամքի և առանց նախախնամության, այլ Արարչի հոգատարությունը հավասարապես տարածվում է ամեն անտեսանելի և տեսանելի, փոքր և մեծ ամեն ինչի վրա, քանի որ բոլոր արարածները խնամքի կարիք ունեն. Արարիչը՝ հավասարապես ինչպես յուրաքանչյուրն առանձին՝ ըստ իր բնույթի և նպատակի»։ Եվ «Աստված ոչ մի օր չի դադարում կառավարող արարածների աշխատանքից, որպեսզի նրանք անմիջապես չշեղվեն իրենց բնական ճանապարհներից, որոնցով առաջնորդվում և ուղղորդվում են հասնելու իրենց զարգացման լիարժեքությանը, և յուրաքանչյուրը մնա իր մեջ։ սեփական տեսակն ինչ է դա»։
Այժմ այս տիրապետության մեջ է, Աստծո արարածների այս կառավարման մեջ, Աստծո այս հոգատարության և նախախնամության մեջ ամեն անտեսանելի և տեսանելի, փոքր և մեծ ամեն ինչի համար, որոնց մեջ խորանում են Տիրակալությունները:
Սերաֆիմների համար Աստված կրակոտ այրվող Սերն է. Քերովբեների համար ես հանելու եմ լուսաշող իմաստությունը. գահերի համար Աստված Փառքի Թագավորն է. Տիրակալությունների համար Աստված Տեր Մատակարարն է: Տիրակալության մյուս բոլոր աստիճաններից վեր նրանք Աստծուն դիտարկում են հենց որպես Մատակարար, նրանք փառաբանում են Նրա հոգատարությունը աշխարհի հանդեպ. նրանք տեսնում են «նրա ճանապարհը ծովում և նրա հզոր ուղին ալիքների մեջ» (Իմաստություն 14.3), նրանք նայում են վախենալ, թե ինչպես «նա կփոխի ժամանակներն ու ամառը, նա թագավորներ ու նշաններ կդնի» (Դան. 2.21): Սրբազան բերկրանքով և քնքշանքով լի՝ Տերը խորասուզվում է Աստծո բազմակողմանի հոգսերի մեջ. Նա հագցնում է գյուղերը, «ինչպես Սողոմոնն իր ամբողջ փառքով հագցրեց նրանցից մեկի պես» (Մատթեոս 6.29), երբ հագցնում է «երկինքը»: ամպերի հետ նա անձրև է պատրաստում երկրի համար» (Սաղմ. 147): :7-9)։ Տերերը զարմանում են, թե ինչպես է Աստված՝ այդքան մեծ, Իր հոգածությամբ ընդունում բոլորին և ամեն ինչին. պահում և պաշտպանում է խոտի յուրաքանչյուր շեղբը, յուրաքանչյուր ցեխը, ավազի ամենափոքր հատիկը:
Խորհրդածելով Աստծուն որպես Մատակարարի. սովորեցրու մեզ հոգ տանել հոգու մասին, ապահովել նրան. ոգեշնչել մարդուն տիրելու իր կրքերին, զանազան մեղավոր սովորություններին, ճնշելու մարմինը՝ տեղ տալով ոգուն։ Տերերին պետք է աղոթել՝ օգնելու յուրաքանչյուրին, ով ցանկանում է ազատվել ցանկացած կրքից, ցանկանում է տիրել դրան կամ հրաժարվել որևէ վատ սովորությունից, բայց չի կարող դա անել կամքի թուլության պատճառով:

Լիազորություններ

Բոլոր մյուս շարքերից վեր, հրեշտակների այս աստիճանը Աստծուն դիտարկում է որպես բազմաթիվ զորություններ կամ հրաշքներ գործելու: Ուժերի համար Աստված հրաշագործ է: «Դու ես հրաշքներ գործող Աստվածը» (Սաղմ. 76:15) - ահա թե ինչ է նրանց մշտական ​​գովասանքի ու գովասանքի առարկան: Ուժերը խորանում են, թե ինչպես «որտեղ Աստված ցանկանում է, որ բնության կարգը հաղթահարվի»։ Օ՜, որքան հիացական, որքան հանդիսավոր, որքան զարմանալի պետք է լինեն այս երգերը: Եթե ​​մենք՝ մարմնով ու արյունով հագած, երբ ականատես ենք լինում Աստծո որևէ ակնհայտ հրաշքի, օրինակ՝ կույր մարդու տեսողությանը, հուսահատ հիվանդի վերականգնմանը, աննկարագրելի հրճվանքի ու ակնածանքի մեջ ենք ընկնում, զարմանում ենք. հուզված, ապա ի՞նչ կարող ենք ասել Ուժերի մասին, երբ նրանց տրված է տեսնել այնպիսի հրաշքներ, որ մեր միտքն անգամ չի կարող պատկերացնել։ Ավելին, նրանք կարող են խորանալ այդ հրաշքների խորքերը, նրանց բարձրագույն նպատակը բացահայտված է:

Իշխանություններ

Այս աստիճանին պատկանող հրեշտակները խորհրդածում և փառաբանում են Աստծուն որպես Ամենակարողի՝ «ունենալով ողջ զորությունը երկնքում և երկրի վրա»։ Սարսափելի Աստված, «Նրա տեսիլքը ցամաքեցնում է անդունդները, և նախատինքը հալեցնում է լեռները, որոնք քայլում էին ցամաքի պես ծովի սավանների վրա և արգելում էին քամիների փոթորիկները. լեռներին դիպչելը և ծխելը; կանչելով ծովի ջուրը և թափելով այն ամբողջ երկրի երեսին»։
Վեցերորդ աստիճանի հրեշտակները Աստծո ամենակարողության ամենամոտ, մշտական ​​վկաներն են, նրանց հնարավորություն է տրվում զգալ այն գերադասելիորեն ուրիշներից առաջ: Աստվածային զորության մշտական ​​խորհրդածությունից, նրա հետ մշտական ​​շփումից այս կատարող հրեշտակները ներծծվում են այդ զորությամբ, ինչպես շիկացած երկաթը ներծծվում է կրակով, այդ իսկ պատճառով նրանք իրենք են դառնում այդ զորության կրողներ և կոչվում են «Զորություն»: Այն ուժը, որով նրանք ներդրված և լցված են, անտանելի է սատանայի և նրա բոլոր հորդաների համար, այս զորությունը սատանայական հորդաներին դարձնում է դեպի փախուստ, դեպի անդրաշխարհ, դեպի խավարը, դեպի Տարտարոս:
Ահա թե ինչու սատանայից տանջված բոլորը պետք է աղոթքով օգնության կանչեն Իշխանությանը. բոլոր դևերի, տարբեր էպիլեպտիկների, պոռնիկների և կոռումպացվածների համար մենք պետք է ամեն օր աղոթենք իշխանություններին. Աստծո (անունը) դևի, որը տանջում է նրան (կամ նրան)»:

սկիզբներ

Այս հրեշտակները կոչվում են, քանի որ Աստված նրանց իշխանություն է վստահել բնության տարրերի վրա՝ ջրի, կրակի, քամու, «կենդանիների, բույսերի և ընդհանրապես բոլոր տեսանելի առարկաների վրա»։ «Աշխարհի Արարիչ և Շինիչ. Աստված,- ասում է քրիստոնյա ուսուցիչ Աթենագորասը,- հրեշտակներից մի քանիսին դրեց տարերքի, երկնքի և աշխարհի, և նրա մեջ եղածի և նրանց կառուցվածքի վրա: Որոտ, կայծակ, փոթորիկ... այս ամենը կառավարվում է Սկզբունքներով, և ուղղորդվում ըստ Աստծո կամքի։ Հայտնի է, օրինակ, որ կայծակը հաճախ այրում է հայհոյողներին. Կարկուտը քանդում է մի դաշտը, մյուսին անվնաս է թողնում... Ո՞վ է այդքան խելամիտ ուղղություն տալիս անհոգի, անխոհեմ տարրին։ Սկսնակները դա անում են:
«Ես տեսա», - ասում է Սբ. Հովհաննես Աստվածաբան, - երկնքից իջնող հզոր հրեշտակ, ամպով հագած. նրա գլխին ծիածանը կար, իսկ դեմքը՝ արևի նման... Եվ նա դրեց իր աջ ոտքը ծովի վրա, իսկ ձախ ոտքը՝ երկրի վրա և բարձր ձայնով աղաղակեց, ինչպես առյուծը մռնչում է. և երբ նա աղաղակեց, այն ժամանակ յոթ որոտները խոսեցին իրենց ձայնով» (Հայտն. 10:1-3); Հովհաննես Առաքյալը տեսավ և լսեց և՛ «ջրի հրեշտակին» (Հայտն. 16:5), և՛ «հրեշտակին, ով իշխանություն ունի կրակի վրա» (Հայտն. 14:18): «Տեսա»,- վկայում է նույն սուրբը։ Յովհաննէս,- չորս հրեշտակներ կանգնած են երկրի չորս կողմը, երկրի չորս քամիները բռնած, որպէսզի քամի չփչի ո՛չ երկրի վրայ, ո՛չ ծովի վրայ, ո՛չ ծառի վրայ...,- նրանց զօրութիւն է տրւել. վնաս հասցնել երկրին ու ծովին» (Հայտն. 7:1-2):
Սկզբունքները նաև իշխանություն ունեն ամբողջ ազգերի, քաղաքների, թագավորությունների և մարդկային հասարակությունների վրա: Աստծո խոսքում, օրինակ, հիշատակվում է Պարսկաստանի թագավորության՝ Հունաստանի թագավորության իշխանի կամ հրեշտակի մասին (Դան. 10:13, 20): Իրենց վերադասին վստահված սկզբունքները ժողովուրդներին առաջնորդում են դեպի բարձրագույն բարի նպատակներ, որոնք մատնանշված և նախանշված են հենց Տերը. «Նրանք կանգնեցնում են», ըստ Սբ. Դիոնիսիոս Արեոպագացին, - որքան կարող են նրանք, ովքեր պատրաստակամորեն հնազանդվում են նրանց, Աստծուն, ինչպես իրենց սկզբին»: Նրանք բարեխոսում են իրենց ժողովրդի համար Տիրոջ առջև, «սերմանում», - նշում է մի սուրբ, «մարդկանց մեջ, հատկապես թագավորների և այլ կառավարիչների մեջ, մարդկանց բարօրության հետ կապված մտքեր և մտադրություններ»:

Հրեշտակապետներ

Այս ծեսը, ասում է Սբ. Դիոնիսիոս ուսուցման»։ Հրեշտակապետերը երկնային ուսուցիչներ են: Ի՞նչ են նրանք սովորեցնում: Նրանք սովորեցնում են մարդկանց, թե ինչպես կազմակերպել իրենց կյանքը Աստծո համաձայն, այսինքն՝ Աստծո կամքին համապատասխան:
Կյանքի տարբեր ճանապարհներ են մարդու առջև՝ կա վանական ուղի, ամուսնության ուղի, կան տարբեր տեսակի ծառայություններ: Ի՞նչ ընտրել, ինչի՞ վրա որոշել, ինչի՞ վրա կանգ առնել: Այստեղ է, որ Հրեշտակապետերը օգնության են հասնում մարդուն: Տերը հայտնում է մարդկանց մասին Իր կամքը: Հետևաբար, Հրեշտակապետերը գիտեն, թե ինչ է սպասում հայտնի մարդուն կյանքի այս կամ այն ​​ճանապարհին. հետեւաբար շեղվում են մի ճանապարհից, մարդուն ուղղորդում դեպի մյուսը, սովորեցնում ընտրել իրեն հարմար ճանապարհը։
Նա, ով կյանքում կոտրված է, տատանվում է, չգիտի, թե որ ճանապարհով գնալ, պետք է օգնության կանչի Հրեշտակապետներին, որպեսզի նրանք սովորեցնեն նրան, թե ինչպես պետք է ապրել. սովորեցրու ինձ, թե որ ուղին պետք է ընտրեմ։

Հրեշտակներ

Սրանք մեզ ամենամոտն են։ Հրեշտակները շարունակում են այն, ինչ սկսում են հրեշտակապետները. Հրեշտակները մարդուն տանում են այս ճանապարհով, ուղղորդում, պաշտպանում քայլողին, որպեսզի նա չշեղվի կողքից, ուժասպառ լինի ուժասպառներին և բարձրացնի ընկնողը:
Հրեշտակներն այնքան մոտ են մեզ, որ մեզ շրջապատում են ամեն տեղից, ամեն տեղից նայում մեզ, հետևում մեր ամեն քայլին և, ըստ Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ, «ամբողջ օդը լցված է հրեշտակներով». Հրեշտակները, ըստ նույն սրբի, «կանգնում են քահանայի առաջ սարսափելի զոհաբերության ժամանակ»։

պահապան հրեշտակ

Հրեշտակների միջից Տերը մեր մկրտության պահից մեզանից յուրաքանչյուրին նշանակում է մեկ այլ հատուկ հրեշտակ, որը կոչվում է Պահապան հրեշտակ: Այս հրեշտակը սիրում է մեզ այնքան, որքան ոչ ոք երկրի վրա չի կարող սիրել: Պահապան հրեշտակը մեր մտերիմ ընկերն է, անտեսանելի, հանգիստ զրուցակիցը, քաղցր մխիթարիչը։ Նա յուրաքանչյուրիս միայն մեկ բան է մաղթում՝ հոգու փրկություն; Հենց այստեղ է նա ուղղորդում իր բոլոր հոգսերը։ Եվ եթե նա տեսնում է, որ մենք նույնպես հոգ ենք տանում փրկության մասին, ուրախանում է, բայց եթե տեսնում է, որ մենք անփույթ ենք մեր հոգու հանդեպ, նա տխրում է։
Ցանկանու՞մ եք միշտ լինել հրեշտակի հետ: Փախիր մեղքից, և հրեշտակը քեզ հետ կլինի: «Ինչպես, - ասում է Բասիլ Մեծը, - մեղուները քշվում են ծխից, աղավնիներին՝ գարշահոտությունից, այնպես էլ մեր կյանքի Պահապանին՝ Հրեշտակին, քշում է ողբալի և գարշահոտ մեղքը»։ Ուստի վախեցե՛ք մեղք գործել։
Հնարավո՞ր է արդյոք ճանաչել Պահապան հրեշտակի ներկայությունը, երբ նա մեր կողքին է և երբ նա հեռանում է մեզանից: Դա հնարավոր է՝ ըստ ձեր հոգու ներքին տրամադրության։ Երբ հոգիդ լույս է, սիրտդ՝ թեթև, հանդարտ, խաղաղ, երբ միտքդ զբաղված է Աստծո մտքերով, երբ զղջում ես և հուզվում ես, ապա դա նշանակում է, որ մոտակայքում հրեշտակ է։ «Երբ, ըստ Ջոն Կլիմակուսի վկայության, ձեր աղոթքի որևէ արտասանության ժամանակ դուք զգում եք ներքին հաճույք կամ քնքշություն, ապա կանգ առեք դրա վրա: Որովհետև պահապան հրեշտակը աղոթում է ձեզ հետ»: Երբ հոգիդ փոթորիկ է, սրտում՝ կրքեր, իսկ միտքդ ամբարտավան է, ուրեմն գիտես, որ պահապան հրեշտակը լքել է քեզ, և նրա փոխարեն քեզ մոտեցել է դևը։ Շտապե՛ք, շտապե՛ք, ապա կանչե՛ք ձեր Պահապան հրեշտակին, ծնկի իջե՛ք սրբապատկերների առաջ, ընկե՛ք ձեր երեսին, աղոթե՛ք, խաչի նշան արե՛ք, լացե՛ք։ Հավատացեք, ձեր Պահապան հրեշտակը կլսի ձեր աղոթքը, կգա, կքշի դևին, կասի ձեր անհանգիստ հոգուն, ձեր ճնշված սրտին. «Լռիր, կանգ առիր»: Եվ մեծ լռություն կգա ձեր մեջ: Օ՜, պահապան հրեշտակ, միշտ պաշտպանիր մեզ փոթորիկից, Քրիստոսի լռության մեջ:
Ինչո՞ւ, ինչ-որ մեկը կհարցնի, մի՞թե հնարավոր չէ տեսնել Հրեշտակին, չե՞ք կարող խոսել, խոսել նրա հետ այնպես, ինչպես մենք խոսում ենք միմյանց հետ: Ինչու՞ հրեշտակը չի կարող տեսանելիորեն հայտնվել: Հետևաբար, որպեսզի չվախեցնի և չշփոթի մեզ իր արտաքինով, քանի որ նա գիտի, թե որքան վախկոտ, վախկոտ և երկչոտ ենք մենք ամեն առեղծվածի առջև։

Հրեշտակի օր, անվան օր

Յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա կրում է այն սրբի անունը, որի անունով կոչվել է: Անունն ընտրվում է ըստ եկեղեցական օրացույցի, որի յուրաքանչյուր օրը նվիրված է որոշակի սրբի հիշատակին։ Սուրբի հիշատակի օրը, որի անունը կրում է ուղղափառ քրիստոնյան, կոչվում է Հրեշտակի օր, կամ.

Մկրտության հաղորդությունը կատարելուց հետո սուրբը, ում անունը ընտրվում է մկրտվող երեխայի կամ մեծահասակի համար, դառնում է նրա երկնային հովանավորը: Դուք ինքներդ կարող եք մի քանի սրբերի միջից ընտրել նրան, ով հատկապես մտերիմ է ձեզ: Եթե ​​նրանցից որևէ մեկի մասին ոչինչ չգիտեք, ապա ձեր երկնային հովանավոր համարեք նրան, ում հիշատակի օրը օրացույցում ամենամոտն է ձեր ծննդյան օրը:

«Տերը մեզանից յուրաքանչյուրին տալիս է երկու Հրեշտակներ, - մեզ սովորեցնում է Եդեսացի Ֆյոդորը, - որոնցից մեկը - Պահապան հրեշտակը - պաշտպանում է մեզ բոլոր չարիքներից, տարբեր դժբախտություններից և օգնում է մեզ բարիք գործել, իսկ մյուս հրեշտակը - Աստծո սուրբ սուրբը, որի անունը մենք կրում ենք, բարեխոսում է: մենք Աստծո առաջ, աղոթում ենք Աստծուն մեզ համար: Նրա աղոթքները, որպես Աստծուն ավելի արժանավոր և հաճելի, ավելի հավանական է, որ ընդունվեն, քան մեր մեղավորները:

Հրեշտակներ«Լինելով սիրո և խաղաղության ծառաներ՝ նրանք ուրախանում են մեր ապաշխարությամբ և բարի գործերում հաջողությամբ, փորձում են մեզ լցնել հոգևոր խորհրդածությամբ (ըստ մեր ընկալունակության) և օգնել մեզ ամեն բարիքներում»։

«Սրբերը,- գրել է Աթոսի վանական Սիլուան,- մեր կյանքն ու գործերը տեսնում են Սուրբ Հոգով: Նրանք գիտեն մեր վիշտերը և լսում են մեր ջերմեռանդ աղոթքները... Սրբերը չեն մոռանում մեզ և աղոթում են մեզ համար... Նրանք տեսնում են նաև մարդկանց տառապանքը երկրի վրա: Տերն այնքան մեծ շնորհ է տվել նրանց, որ նրանք սիրով գրկում են ողջ աշխարհը։ Նրանք տեսնում և գիտեն, թե որքան ենք մենք հոգնել վշտերից, ինչպես են մեր հոգիները չորացել, ինչպես է հուսահատությունը կապել նրանց և անդադար բարեխոսում են մեզ համար Աստծո առաջ»:

Մկրտության ժամանակ մարդուն տրվող անունն այլևս չի փոխվում, բացառությամբ մի քանի, շատ հազվադեպ դեպքերի, ինչպես, օրինակ, վանական ուխտ անելիս։ Մկրտության ժամանակ մարդուն տրված անունը մնում է նրա հետ ողջ կյանքի ընթացքում, և նա դրանով անցնում է հաջորդ աշխարհ. Նրա անունը, նրա մահից հետո, կրկնվում է Եկեղեցու կողմից, երբ աղոթքներ են մատուցվում նրա հոգու հանգստության համար:

Աղոթք պահապան հրեշտակին, Կանոն՝ պահապան հրեշտակին

«Զգույշ եղեք, որ մի արհամարհեք այս փոքրիկներից մեկին, որովհետև ասում եմ ձեզ, որ նրանց հրեշտակները երկնքում միշտ տեսնում են իմ Հոր երեսը, որ երկնքում է»:(Մատթ. 18։10)։

Տրոպարիոն, տոն 6

Աստծո հրեշտակ, իմ սուրբ պահապան, պահիր կյանքս Քրիստոս Աստծո կրքերի մեջ, զորացրո՛ւ միտքս ճշմարիտ ճանապարհին և հոգիս խոցի՛ր դեպի երկնային սեր, որպեսզի առաջնորդվեմ քեզանով, մեծ ողորմություն ստանամ Քրիստոսից: Աստված.
Փառք, և հիմա.

Theotokos
Սուրբ Տիրամայր, մեր Աստծո մայր Քրիստոսի, որ տարակուսանքով ծնեց ամբողջ Արարչին, աղոթիր Նրա բարությանը միշտ իմ պահապան հրեշտակի հետ, որ փրկի կրքերով տարված իմ հոգին և շնորհի ինձ մեղքերի թողություն:

Canon, տոն 8

Երգ 1
Եկեք փառաբանենք Տիրոջը, ով առաջնորդեց Իր ժողովրդին Կարմիր ծովով, որովհետև միայն Նա փառավորվեց:

Երգիր և գովաբանիր երգը, Փրկիչ, Քո ծառային արժանի, անմարմին Հրեշտակ, իմ դաստիարակ և պահապան:
Երգչախումբ. Աստծո սուրբ հրեշտակ, իմ պահապան, աղոթիր Աստծուն ինձ համար:
Հիմա միայն ես եմ հիմարության և ծուլության մեջ պառկած, իմ դաստիարակ և խնամակալ, մի՛ թողիր ինձ՝ կործանվելով։
Փառք. Ուղղիր միտքս քո աղոթքով, կատարիր Աստծո պատվիրանները, որպեսզի ես Աստծուց ստանամ մեղքերի թողություն և սովորեցրու ինձ ատել չարերին, աղոթում եմ քեզ:
Եվ հիմա. Աղոթիր, օրիորդ, ինձ համար, Քո ծառային, Բարերարին, իմ պահապան հրեշտակի հետ, և հանձնարարիր ինձ կատարել Քո Որդու և իմ Արարչի պատվիրանները:

Երգ 3
Դու հաստատումն ես նրանց, ովքեր հոսում են դեպի Քեզ, Տեր, Դու ես խավարի լույսը, և իմ հոգին երգում է Քեզ:
Ես իմ բոլոր մտքերն ու հոգիս դնում եմ քեզ վրա, իմ պահապան. Ազատիր ինձ թշնամու ամեն դժբախտությունից:
Թշնամին ոտնահարում է ինձ, դառնացնում և սովորեցնում է միշտ կատարել իմ ցանկությունները. բայց դու, իմ դաստիարակ, մի՛ թողիր ինձ կործանվել:
Փառք. Երգ երգիր երախտագիտությամբ և նախանձախնդրությամբ Արարչին և Աստված տուր ինձ, և քեզ, իմ բարի պահապան Հրեշտակ, իմ փրկիչ, փրկիր ինձ թշնամիներից, որոնք դառնացնում են ինձ:
Եվ հիմա. Բուժիր, Ամենամաքուր, իմ բազում հիվանդ քոսերը, նույնիսկ հոգու մեջ, բուժիր թշնամիներին, ովքեր միշտ կռվում են ինձ հետ:

Սեդալեն, ձայն 2
Իմ հոգու սիրուց աղաղակում եմ քեզ, հոգուս պահապան, իմ ամենասուրբ հրեշտակ, ծածկիր ինձ և միշտ պաշտպանիր ինձ չար խաբեությունից և առաջնորդիր ինձ դեպի դրախտային կյանք՝ խրատելով և լուսավորելով և զորացնելով:
Փառք, և հիմա՝ Theotokos.
Օրհնյալ Ամենամաքուր Աստվածամայրը, Ով առանց սերմի ծնեց ամբողջ Տիրոջը, աղոթիր Նրան իմ Պահապան հրեշտակի հետ, որ ազատի ինձ ամեն տարակուսանքից և քնքշություն ու լույս տա իմ հոգուն և մաքրություն մեղքի միջոցով, Ով միայն շուտով կբարեխոսի: .

Երգ 4
Ես լսեցի, Տե՛ր, Քո հաղորդությունը, ես հասկացա Քո գործերը և փառավորեցի Քո Աստվածությունը:
Աղոթիր առ Աստված՝ Մարդասեր, իմ պահապան, և մի՛ լքիր ինձ, այլ հավերժ պահիր կյանքս խաղաղության մեջ և շնորհիր ինձ անպարտելի փրկություն։
Որպես իմ կյանքի բարեխոս և պահապան, դու ընդունված ես Աստծուց, Հրեշտակ, աղոթում եմ քեզ, սուրբ, ազատիր ինձ բոլոր նեղություններից:
Փառք. Քո սրբությամբ մաքրիր իմ այլասերվածությունը, իմ պահապան, և թող որ ես քո աղոթքներով վտարվեմ Շուիայի մասից և դառնամ փառքի մասնակից:
Եվ հիմա. Ես տարակուսած եմ ինձ պատահած չարիքներից, ով Ամենամաքուր, բայց արագ ազատիր ինձ դրանցից. ես միակն եմ, ով եկել է քեզ մոտ:
Երգ 5
Առավոտյան աղաղակում ենք քեզ. Տեր, փրկիր մեզ. Որովհետև դու մեր Աստվածն ես, ուրիշ բան չգիտե՞ս։
Ասես համարձակություն ունեի Աստծո հանդեպ՝ իմ սուրբ պահապանին, աղաչում էի Նրան, որ ազատի ինձ վիրավորող չարիքներից։
Պայծառ լույս, պայծառ լուսավորիր իմ հոգին, իմ դաստիարակ և խնամակալ, ինձ տրված Աստծո կողմից Հրեշտակին:
Փառք. Քնացնելով ինձ մեղքի չար բեռով, արթուն պահիր ինձ, Աստծո հրեշտակ, և բարձրացրու ինձ փառքի քո աղոթքով:
Իսկ հիմա՝ Մարիամ, Անհարս Աստվածածնի տիկին, հավատացյալների հույսը, դրիր թշնամու կույտերը, իսկ երգողները քեզ ուրախացնում են։
Երգ 6
Տո՛ւր ինձ լույսի պատմուճան, հագցրո՛ւ քեզ որպես խալաթ, ով ողորմած Քրիստոս Աստված մեր։
Ազատիր ինձ բոլոր դժբախտություններից և փրկիր ինձ վշտերից, աղոթում եմ քեզ, սուրբ հրեշտակ, ինձ տրված Աստծո կողմից, իմ բարի պահապան:
Լուսավորի՛ր միտքս, ով երանելի, և լուսավորի՛ր ինձ, աղոթում եմ քեզ, սուրբ Հրեշտակ, և միշտ խրատի՛ր ինձ օգտակար մտածել։
Փառք. Սիրտս կարգի բեր իսկական ապստամբությունից և զգոն եղիր, զորացրո՛ւ ինձ լավ բաների մեջ, իմ պահապան և սքանչելի առաջնորդիր ինձ դեպի կենդանիների լռությունը:
Եվ հիմա. Աստծո Խոսքը բնակվում է Քո մեջ, Աստվածամայր, և մարդը քեզ ցույց է տալիս երկնային սանդուղքը. Քո պատճառով Բարձրյալն իջել է մեզ մոտ ուտելու։
Կոնդակիոն, տոն 4
Հայացի՛ր ինձ, ողորմած, սուրբ Հրեշտակ Տիրոջ, իմ պահապան, և մի՛ բաժանվիր ինձանից, պիղծ, այլ լուսավորի՛ր ինձ անխախտ լույսով և արժանի դարձրու Երկնքի Արքայությանը։
Իկոս
Իմ խոնարհ հոգին գայթակղվել է շատերի կողմից, դու, սուրբ ներկայացուցիչ, երաշխավորեցիր երկնքի անասելի փառքը, և երգիչ Աստծո անմարմին զորությունների դեմքից, ողորմիր ինձ և պահպանիր ինձ և լուսավորիր հոգիս բարի մտքերով, որպեսզի քո փառքով, իմ Հրեշտակ, ես հարստանամ և տապալեմ իմ չարամիտ թշնամիներին և ինձ արժանի դարձնեմ Երկնքի Արքայությանը:
Երգ 7
Հրեաստանից Բաբելոնում եկած երիտասարդները երբեմն Երրորդության հավատքով մարում էին քարայրի կրակը՝ երգելով. «Հայրերի Աստված, օրհնյալ ես դու»։
Ողորմիր ինձ և աղոթիր Աստծուն, Տե՛ր Հրեշտակ, որովհետև ես քեզ ունեմ որպես բարեխոս իմ ողջ կյանքում, դաստիարակ և խնամակալ, որը տրված է ինձ Աստծո կողմից հավիտյան:
Մի թողեք իմ անիծյալ հոգին իր ճանապարհին, սպանված ավազակի, սուրբ հրեշտակի կողմից, որին Աստված դավաճանեց անմեղ. բայց ես ձեզ կառաջնորդեմ ապաշխարության ճանապարհով:
Փառք. Ես հեռացնում եմ իմ ամբողջ անարգված հոգին իմ չար մտքերից և արարքներից, բայց նախ, իմ դաստիարակ, շնորհիր ինձ բժշկություն բարի մտքերով, որպեսզի ես միշտ շեղվեմ ճիշտ ուղու վրա:
Եվ հիմա. Լցրե՛ք բոլորին իմաստությամբ և աստվածային ուժով, Բարձրյալի Հիպոստատիկ Իմաստություն, հանուն Աստվածամոր, հանուն նրանց, ովքեր հավատով աղաղակում են. «Հայր մեր, Աստված, օրհնյալ ես դու»:
Երգ 8
Գովաբանե՛ք և բարձրացրե՛ք Երկնային Թագավորին, Որին երգում են բոլոր հրեշտակները, բոլոր դարերում:
Աստծուց ուղարկված, ամրացրու փորը իմ ծառայի, քո ծառայի, ամենաերանելի Հրեշտակի, և մի թողիր ինձ ընդմիշտ:
Դու բարի հրեշտակ ես, իմ հոգու դաստիարակն ու պահապանը, ամենաօրհնյալ, ես երգում եմ հավիտյան:
Փառք. Եղիր իմ պաշտպանությունը և հանիր բոլոր մարդկանց փորձության օրը, բարի և չար գործերը գայթակղվում են կրակով:
Եվ հիմա՝ եղիր իմ օգնականը և լռիր, ով Աստվածամայր, Քո ծառան, և մի թող ինձ զրկված Քո իշխանությունից:
Երգ 9
Ճշմարիտ խոստովանում ենք Քեզ, Քեզ փրկված Աստվածածին, մաքուր Կույս, Քեզ մեծացնող անմարմին դեմքերով։
Յիսուսին՝ Տէր Յիսուս Քրիստոս Աստուած իմ, ողորմիր ինձ։
Ողորմիր ինձ, իմ միակ Փրկիչ, քանզի դու ողորմած ես ու ողորմած, և ինձ հաղորդակից դարձրու արդար դեմքերին:
Տո՛ւր ինձ, որ անընդհատ մտածեմ և արարեմ, ո՛վ Տեր Հրեշտակ, որ բարի ես և օգտակար, քանի որ նա ուժեղ է թուլության մեջ և անարատ:
Փառք. Քանի որ համարձակություն ունես Երկնային Թագավորի հանդեպ, աղոթիր Նրան, այլ անմարմինների հետ միասին, որ ողորմի ինձ՝ անիծյալիս:
Եվ հիմա. Ունենալով շատ համարձակություն, ով Կույս, Նրա հանդեպ, ով մարմնացավ Քեզնից, ազատիր ինձ իմ կապանքներից և թույլ տուր և փրկություն տուր Քո աղոթքներով:

Աղոթք պահապան հրեշտակին

Քրիստոսի սուրբ հրեշտակ, ընկնելով քեզ, ես աղոթում եմ, իմ սուրբ պահապան, ինձ տրված սուրբ մկրտությունից իմ մեղավոր հոգու և մարմնի պաշտպանության համար, բայց իմ ծուլությամբ և իմ չար սովորությամբ ես զայրացրեցի քո ամենամաքուր տերությունը և վտարեցի քեզ: ինձ բոլոր սառը գործերով՝ սուտ, զրպարտություն, նախանձ, դատապարտում, արհամարհանք, անհնազանդություն, եղբայրական ատելություն և վրդովմունք, փողասիրություն, դավաճանություն, կատաղություն, ժլատություն, որկրամոլություն առանց կշտության և հարբեցողության, շատախոսություն, չար մտքեր և խորամանկություններ, հպարտ: սովորույթ և ցանկասիրական վրդովմունք, որը դրդված է ինքնակամությամբ բոլոր մարմնական ցանկության համար: Օ՜, իմ չար կամք, որը նույնիսկ համր կենդանիները չեն կարող անել: Ինչպե՞ս կարող ես ինձ նայել, կամ գարշահոտ շան պես մոտենալ ինձ։ Ո՞ւմ աչքերը, Քրիստոսի հրեշտակ, նայում են ինձ՝ չարության մեջ խճճված ստոր գործերի մեջ: Ինչպե՞ս կարող եմ արդեն ներողություն խնդրել իմ դառն ու չար ու խորամանկ գործով, ես թշվառության մեջ եմ ընկնում ամբողջ օր ու գիշեր և ամեն ժամ։ Բայց ես աղոթում եմ քեզ, վայր ընկնելով, իմ սուրբ պահապան, ողորմիր ինձ, քո մեղավոր և անարժան ծառային: (Անուն)

Ֆիլմեր հրեշտակների մասին

Հրեշտակներ և դևեր. Ովքեր են նրանք?

Ուղղափառ պատմություններ. Ն. Ագաֆոնով «Հեքիաթ, թե ինչպես հրեշտակները ընկան երկնքից»

Հրեշտակներ և դևեր (դասախոսություն Սրետենսկու աստվածաբանական ճեմարանում ուսուցչի կողմից)

Ուղղափառ պատմություններ. Պատմություն հրեշտակների և դևերի մասին

Հրեշտակները գերբնական էակներ են, որոնք Աստծո սուրհանդակներն են: Այս արարածը սովորաբար նման է մարդուն, բայց թևեր ունի թիկունքում: Հրեշտակները հաճախ հիշատակվում են տարբեր կրոններում, նույն Աստվածաշունչը մեկ անգամ չէ, որ խոսում է նրանց մասին: Մարդկության պատմության ամենակարևոր իրադարձություններում, որոնք նկարագրված են սուրբ գրքերում, Աստծո այս սուրհանդակները միշտ ներկա են մոտակայքում:

Հրեշտակների կերպարն արտացոլված է մշակույթի և արվեստի մեջ: Նկարիչներն ու քանդակագործները դարեր շարունակ նվիրվել են թեւավոր պատկերներ ստեղծելուն։ Սրանք կարող են լինել անմեղ քերովբեներ Վերածննդի ժամանակաշրջանի նկարներում, կամ նրանք կարող են լինել սգավոր հրեշտակներ տապանաքարերի վրա:

Բայց հրեշտակների և նրանց բնության ուսումնասիրության երկար ժամանակահատվածում, հիմնականում լեգենդների և արվեստի առարկաների հիման վրա, մարդը զգալիորեն փոփոխել է նրանց սկզբնական տեսքը: Մենք նրանց վերագրում ենք այն հատկանիշները, որոնք չեն եղել և չէին կարող լինել սկզբնաղբյուրներում։ Ամեն դեպքում, Աստվածաշնչի ուսումնասիրությունը, այլ ոչ թե թեւերով արարածների նկարները, թույլ է տալիս մեզ ցրել հրեշտակների մասին որոշ առասպելներ:

Առասպելներ հրեշտակների մասին

Մեզանից յուրաքանչյուրն ունի իր պահապան հրեշտակը:Շատ պատմություններ կան այն մասին, թե ինչպես են հրեշտակները պաշտպանում մեզ, և երբեմն այդ խորհրդավոր անծանոթները նույնիսկ փրկում են մարդկանց մահից: Հենց «պահապան հրեշտակ» արտահայտությունը ենթադրում է այդպիսի հոգատար էակ։ Հաճելի չէ՞ կարծել, որ ինչ-որ մեկը ի վերևից անընդհատ հետևում է մեզ և, օգտագործելով իր խելքն ու հեռատեսության շնորհը, անտեսանելիորեն մեզ ուղղորդում է ճիշտ ճանապարհով՝ պաշտպանելով մեզ դժվարություններից։ Բայց Աստվածաշունչը ոչինչ չի ասում յուրաքանչյուր մարդու անհատական ​​պահապան հրեշտակի մասին: Ճիշտ է, մի քանի վայրերում կարող եք հիշատակումներ գտնել պահապան հրեշտակների մասին: Այսպիսով, Մատթեոսի Ավետարանում, գլուխ 18։10, ասվում է. «Մի՛ արհամարհիր այս փոքրիկներից մեկին։ Որովհետև ասում եմ ձեզ, որ երկնքում գտնվող հրեշտակները միշտ տեսնում են իմ Հոր երեսը, որ երկնքում է»: Այս հատվածը սովորաբար մեկնաբանվում է որպես հրեշտակների նկարագրություն, ովքեր հսկում են բոլոր ճշմարիտ քրիստոնյաներին և երեխաներին: Բայց այստեղ խոսքեր չկան այն մասին, որ յուրաքանչյուրն ունի իր անձնական հրեշտակը։ Եվ այս գաղափարն ընդհանրապես ի հայտ եկավ բոլորովին վերջերս՝ դառնալով պատմության էվոլյուցիայի արդյունք։ Միջնադարում հաճախ էին հայտնվում պատմություններ այն մասին, թե ինչպես են սրբերը հանդիպում հրեշտակների հետ, ովքեր պաշտպանում էին իրենց: Աստիճանաբար պատմությունները փոխվեցին։ Նրանք սկսեցին ասել, որ հրեշտակները գալիս են մարդկանց առօրյա կյանքում: Նման պատմություններ սկսել են ի հայտ գալ 18-19-րդ դարերում։ Իսկ 20-րդ դարում արդեն ձևավորվել էր մի առասպել, որ մեզանից յուրաքանչյուրն ունի մեր պահապան հրեշտակը, որն անտեսանելիորեն ներկա է մոտակայքում և պաշտպանում է մեզ դժվարություններից:

Քերովբեները երեխայի արտաքինով հրեշտակներ են։Արվեստում հաճախ կարելի է գտնել քերովբեների պատկերներ։ Նրանք փոքրիկ մերկ երեխաների տեսք ունեն՝ նույնքան պաշտելի և թմբլիկ։ Միայն այս արարածներն էլ ունեն թեւեր։ Իրականում արվեստագետները նման կերպար են հորինել հրեշտակների համար, սակայն Աստվածաշնչում քերովբեները բոլորովին այլ կերպ են նկարագրված։ Սրանք շատ կոնկրետ հրեշտակներ են: Աստված նրանց մոտեցրեց իրեն՝ ստիպելով նրանց ուղղակիորեն ծառայել իրեն: Քերովբեները կապ չունեն մարդկանց հետ։ Հին Կտակարանում այս արարածները բավականին հաճախ են հիշատակվում, բայց դրանք ամենևին էլ սրամիտ չեն։ Ծննդոց գրքում նշվում է, թե ինչպես երկու քերովբեների հանձնարարվեց պահպանել կյանքի ծառը։ Եզեկիել 1։5–11 գլխում տրված է այս արարածների ամբողջական նկարագրությունը։ Սուրբ Գրքում նրանք շատ նման են մարդկանց, միայն նրանց ոտքերն էին ավարտվում հորթի սմբակներով: Յուրաքանչյուր քերովբե ուներ չորս թեւ՝ իրենց մարդկային ձեռքերը թաքցնելու համար, ինչպես նաև չորս դեմք։ Երբ այս հրեշտակները շարժվեցին, նրանց դեմքերը չշրջվեցին: Առջևում նրանք միշտ մարդկային կերպարանք ունեին, հետևում՝ արծիվ, ձախում՝ ցուլ, իսկ աջում՝ առյուծ։ Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր քերովբե կարծես կրակի մեջ այրվում էր։ Եզեկիելը հրեշտակներին նկարագրում է որպես Աստծո կենդանի կառք, խելացի, միայն Տիրոջը հնազանդվող ուժ: Նա ասաց, որ Աստված շարժվում է կառքով, որի անիվները քերովբեներն են։ Չորսը միասին անձնավորում են Աստծո գլխավոր ստեղծագործության՝ մարդու իմաստությունը, ինչպես նաև առյուծի ուժը, ցլի հողեղենությունն ու ծանրությունը, արծվի ազատությունն ու առյուծի ուժը: Իրենց դաշտերում այս բոլոր արարածները լավագույնն են: Յուրաքանչյուր քերովբե իր մարմինը ծածկում է մեկ զույգ թևերով և երկարացնում մյուսները։ Ավելին, թեւերն իրենք նույնպես ծածկված են աչքերով։ Ինչպես տեսնում եք, նկարագրությունը ոչ մի կապ չունի լավ սնված և սրամիտ երեխաների հետ:

Քերովբեները լավ արարածներ են։ Քերովբեները բարի աչքերով մեզ են նայում նկարներից։Նրանք ժպտում են և թիկունքում ունեն հմայիչ թևեր։ Նկարիչները հաճախ տավիղներ են դնում իրենց ձեռքերում: Բայց Աստվածաշնչում այս հրեշտակները ամենևին էլ այնքան էլ գեղեցիկ չեն: Ինդիանա Ջոնսի շնորհիվ մենք կարողացանք դիտել Ուխտի տապանի կափարիչը՝ ողորմության գահը: Այն պատկերում է քերովբեներ, որոնց դեմքերը և մարմինները թաքնված են զույգ թեւերի տակ։ Նրանք մյուս զույգին քաշում են դեպի միմյանց՝ այդպիսով գահ կազմելով։ Ըստ Սուրբ Գրքի՝ նման Գահը նշանավորում է զայրացած Աստծո ներկայությունը՝ սպառնալով մահվան: Ամեն տարի քահանայապետը արարողություն էր կատարում՝ մատաղ անելով և կենդանիների արյունը ցողելով այս ողորմության աթոռի վրա։ Ուստի ժողովուրդը խնդրեց Տիրոջը, որ ևս մեկ տարի չբարկանա իրենց վրա: Իսկ Գահին անվախ մոտենալու համար պահանջվում էր եւս մեկ հատուկ ծես. Համարվում էր, որ նորմերի ցանկացած խախտում քահանայի համար մահացու մեղք կլինի։ Եվ չկային մարդիկ, ովքեր թույլ կտար մասունքին անհարգալից վերաբերվել։ Ամեն տարի քերովբեներին արյան ընծա էր տրվում։ Եվ միայն Քրիստոսի խաչելությունից հետո այս արարողությունը դադարեցվեց։ Համարվում էր, որ նրա արյան զոհաբերությունը բավական էր քերովբեներին հանգստացնելու համար։

Մարդիկ իրենք կարող են հրեշտակ դառնալ։Ֆիլմերը հաճախ ցույց են տալիս, թե ինչպես են մարդիկ մահից հետո վերածվում հրեշտակների։ Փաստորեն, Աստվածաշունչը ոչինչ չի ասում այս մասին, նույնիսկ արդարները իրավունք չունեն դա անել: Իսկ Աստվածաշնչում մի քանի տեղ ուղղակիորեն ասվում է, որ նման վերափոխումն անհնար է։ Մարդիկ և հրեշտակները ստեղծվել են Աստծո կողմից, բայց տարբեր նպատակներով: Եբրայեցիս 1.14-ում բացահայտորեն ասվում է, որ հրեշտակները ստեղծվել են հատուկ օգնության ձեռք մեկնելու նրանց, ովքեր հավատում են Տիրոջը: Ծննդոց գրքում 1:26 գլխում ասվում է, որ հրեշտակները հոգևոր էակներ են, որոնք Աստծո կամքով կարող են վերցնել ոչ միայն անձի, այլև ցանկացած այլ կերպարանք: Բայց Պետրոսի գրքում ասվում է. «Եվ նրանց ցույց տրվեց, որ իրենք իրենց չեն ծառայում, այլ դուք՝ այն իմաստությամբ, որը ձեզ ցույց տվեց նրանց միջոցով, ում բերանով խոսում է Սուրբ Հոգին, որ ուղարկվել է երկնքից. իմաստություն, որի վրա հրեշտակները երկար նայում են»։ Սուրբ Հոգին ճշմարտություն է բերում մարդուն, հրեշտակները ցանկանում են լսել նույն հայտնությունները: Այնուամենայնիվ, նրանք երբեք մարդիկ չեն եղել։

Հրեշտակները կարող են իգական սեռի լինել:Աստվածաշնչյան տեսարանների բազմաթիվ նկարներում կարելի է տեսնել արու հրեշտակներ: Սակայն գերեզմանատան տապանաքարերի վրա հրեշտակները պատկերված են որպես թեւերով անմխիթար կանայք։ Սակայն Սուրբ Գիրքն ինքնին ոչինչ չի ասում հրեշտակների իգական սեռի մասին: Պետք չէ նրանց համեմատել մարդկանց հետ և վերագրել մեզ բնորոշ կենսաբանական որոշ հատկանիշներ։ Սեռը և գենդերային խնդիրները դրանց հետ կապ չունեն։ Ամբողջ Աստվածաշնչում հրեշտակները նկարագրվում են բացառապես որպես արական սեռի ներկայացուցիչ: Նույնիսկ Նոր Կտակարանից «անգելոս» բառն արական է, բայց իգական սեռ ընդհանրապես չունի: Նշվում է միայն երկու հրեշտակների անունները՝ Գաբրիել և Միքայել, իսկ մյուսներին պարզապես «նա» են անվանում։ Թեւավոր էգ արարածը հիշատակվում է միայն մեկ անգամ։ Զաքարիայի գրքում, գլուխ 5:9, հիշատակվում է նման արարածների մասին, որոնք թռչում են տեսիլքների տեսքով, և կա նաև այնտեղ թռչող մագաղաթ: Բայց ոչ մի տեղ չի ասում, որ սրանք հրեշտակներ էին։ Եվ հենց կին հրեշտակների գաղափարն ի հայտ եկավ Աստվածաշնչի ստեղծումից դարեր անց: Մինչև 4-րդ դարը հրեշտակների գեղարվեստական ​​պատկերներ ընդհանրապես չեն եղել, համենայն դեպս դրա մասին ոչինչ չգիտենք։ Այսպիսով, քրիստոնեությունը փորձեց հեռու մնալ այլ կրոններին բնորոշ պատկերների և կուռքերի պաշտամունքից: Եվ արվեստում հրեշտակների դիմանկարների հայտնվելուց հետո նրանք սկսեցին կապվել այլ հին դիցաբանությունների թեւավոր արարածների հետ, օրինակ՝ հեթանոսական Nike-ի հետ։ Այսպես հայտնվեց հրեշտակների կանացի տեսքը.

Հրեշտակները լուսապսակ ունեն:Եթե ​​պատկերացնեք աստվածաշնչյան դասական հրեշտակի, նա կհայտնվի թեւերով և լուսապսակով հոսող զգեստներով։ Բայց Աստվածաշունչը ոչինչ չի ասում այս արարածների մեջ վերջինիս առկայության մասին։ Այս սուրբ գրությունն ընդհանրապես ոչինչ չի ասում լուսապսակների մասին: Կրոնական արվեստի «այցեքարտի» նման մի բան կարելի է համարել լույսի ճառագայթները, որոնք բխում էին Աստվածաշնչի հայտնի կերպարներից՝ Մովսեսն ու Քրիստոսը: Իսկ լուսապսակն ինքը սրբերի պատկերների վերևում հայտնվել է միայն չորրորդ դարում։ Սկզբում նման փայլը դրվեց գահին նստած Քրիստոսի վերևում: Աստիճանաբար լուսապսակը սկսեց համարվել բարության խորհրդանիշ, այն նաև նկարվեց հրեշտակների վրա: Իսկ վեցերորդ դարում բոլոր սրբերը նույնպես լուսապսակ ձեռք բերեցին։ Սակայն քրիստոնյաները չեն հորինել լուսապսակը, այլ փոխառել են այս գաղափարը: Այն հայտնվել է Հին Սիրիայում և Եգիպտոսում, որտեղ թագավորները պատկերված էին լուսապսակներով գլխներին, ինչպես թագերը: Աստվածային փայլը ընդգծում էր տիրակալների կապը գերագույն էակների հետ։ Իսկ Հին Հռոմում կայսրերին հաճախ նկարում էին թագերով և լույսի ճառագայթներով։ Այսպիսով, քրիստոնյա արվեստագետները պարզապես փոխառեցին հաջողված խորհրդանիշ, որը մնաց:

Հրեշտակները երկու թև ունեին.Պարզվում է, որ նկարիչները հրեշտակների վրա նկարել են ոչ միայն լուսապսակներ, այլև թեւեր։ Ավելի ճիշտ՝ խոսքը երկու թեւերի մասին է։ Եվ այս դեպքում սկզբնաղբյուրը, այսինքն՝ Աստվածաշունչը, այս մասին ոչինչ չի ասում։ Եվ չնայած հրեշտակներին հաճախ անվանում են «թռչող», ո՞վ ասաց, որ նրանք երկթև են: Միանգամայն տրամաբանական է, որ եթե այս արարածները շարժվել են օդով, ուրեմն նրանք նաև թեւեր են ունեցել։ Իսկ եթե խոսենք թվերի մասին, ապա անմիջապես ի հայտ են գալիս նման մի երկու բնական ադապտացիաներ։ Սերաֆիմները հրեշտակների հիերարխիայում զբաղեցնում են ամենաբարձր տեղերից մեկը: Նրանք կանգնում են հենց Աստծո Գահի դիմաց և բառիս բուն իմաստով այրվում են իրենց տիրոջ հանդեպ սիրուց: Սա օրինակ է մյուսների համար։ Եսայիա մարգարեի գրքում ընդհանուր առմամբ ասվում է, որ յուրաքանչյուր սերաֆիմ ունի վեց թեւ: Բայց բուն թռիչքի համար պահանջվում է միայն զույգ։ Եվս երկուսը ծածկում են դեմքը, իսկ երրորդը ծածկում է ոտքերը։ Քերովբեները նկարագրվում են որպես չորս թեւ ունեցող հրեշտակներ։ Վաղ քրիստոնեական նկարներում պատկերված էին հրեշտակներ, որոնք իջնում ​​էին երկնքից թեւերով։ Վառ օրինակ են հռոմեացիների սարկոֆագների պատկերները։ Օրինակ՝ քաղաքական գործիչ Յունիուս Բասուսի տապանաքարի վրա Աստվածաշնչից մի տեսարան կա, որտեղ հրեշտակը հայտնվում է Աբրահամին և խնդրում նրան զոհաբերել իր որդուն։ Բայց Աստվածաշնչում, երբ նկարագրում է այս իրադարձությունը, ոչինչ չի ասվում թևերի մասին, մինչդեռ դրանք արդեն հայտնվել են սարկոֆագի վրա: Նկարը թվագրվում է 359 թվականին, հետևաբար հենց այդ ժամանակ էլ ձևավորվեցին պատկերացումներ հրեշտակների արտաքին տեսքի մասին։ 4-րդ դարի վերջին դրանք արդեն ամենուր նկարվում էին այս տեսքով։ Կարելի է ասել, որ այդ ժամանակից ի վեր հրեշտակները ամուր կապված են թեւավոր հեթանոս աստվածությունների հետ։

Մահվան հրեշտակ կա։Քրիստոնեության մեջ կա հրեշտակի վեհ պատկեր, որը գալիս է մարդուն իր կյանքի համար: Այս արարածը գեղեցիկ է իր մութ, այլաշխարհիկ խորության և անխուսափելիության մեջ: Բացառությամբ, որ նա միայն մեկ նպատակ ունի, և դա մարդկանց դուր չի գալիս: Աստվածաշնչում կան մի քանի հատվածներ, որոնք վերաբերում են հրեշտակներին, որոնք խլում են մարդկանց կյանքը: Սա հիշատակվում է Ելից, Պասեքի պատմության մեջ, գլուխ 11:4-5, ինչպես նաև Թագավորների Երկրորդ գրքում, գլուխ 19:35: Վերջին դեպքում կարդում ենք, թե ինչպես է հրեշտակը խլել միանգամից 185 հազար ասորիների կյանքը։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից ըմբռնման մեջ մենք մահվան հրեշտակին համարում ենք հենց մահը: Աստվածաշնչում այս արարածները զբաղվում են ոչ միայն մարդկանց կյանքեր խլելով։ Նրանց գործողություններն այս առումով պարզապես կատարում են Տիրոջ հաջորդ պատվերները։ Հրեական ավանդույթներում մահվան հրեշտակի գաղափարը լիովին անիմաստ է: Ի վերջո, միայն Աստված, և ոչ թե նրա առաքյալներից ոմանք, ունեն իշխանություն կյանքի և մահվան վրա: Բայց աստիճանաբար մռայլ կերպարն իր ճանապարհը գտավ կրոնական կանոնների մեջ։ Նրանք սկսեցին խոսել Սամաել անունով մահվան հրեշտակի մասին: Նրա մասին առաջին հիշատակումները այնքան աննշան էին, որ նույնիսկ դժվար է նրանց արտաքինին հետևել։ Ամորայների օրոք 220-370 թթ.-ին ավելի հաճախակի հիշատակումներ սկսեցին ի հայտ գալ Սամայելին՝ որպես մահվան հրեշտակի։ Այդ հին տեքստերում հրեշտակները դառնում են մահացու և վրիժառու սուրհանդակներ, և ինքը՝ Սամայելը, վերցրել է մահվան գլխավոր հրեշտակի թիկնոցը: Նրան վիճակված էր զուտ կրոնական կերպարից անցնել ֆոլկլորային։ Սամայելը դադարեց կատարել Աստծո կամքը, այժմ նա հայտնվում է մարդկանց կամքով և խլում նրանց կյանքը: Եվ ըստ ժողովրդական լեգենդների՝ այս արարածի մարմինն ամբողջությամբ ծածկված է եղել աչքերով։ Սա թույլ տվեց հրեշտակին տեսնել այն ամենը, ինչ կատարվում էր իր շուրջը: Հրեական ավանդույթի համաձայն՝ Սամայելը կապված է Կայենի հետ։ Ասում են՝ հենց այս հրեշտակն է ներշնչել նրան եղբորը սպանելու ցանկությունը՝ ուժ տալով։

Գաբրիելը կարևոր հրեշտակ է:Աստվածաշնչում այս կերպարի մասին չորս հիշատակում կա. Առաջին անգամ ասում են, որ նա ամեն Սուրբ Ծնունդ է գալիս երկիր։ Ահա թե ինչու մարդիկ նրան այդքան հարգում են։ Գաբրիելն էր, ով դարձավ այն սուրհանդակը, ով հայտնեց Մարիամին Աստծո որդու մայր լինելու իր ընտրության մասին: Իսկ այլ առիթներով նա հանդես է եկել որպես սուրհանդակ։ Մինչդեռ ընդունված է Գաբրիելին համարել ոչ թե սովորական սովորական հրեշտակ, այլ հրեշտակապետ։ Նրանք երկնային հիերարխիայում սովորական հրեշտակներից բարձր տեղ են զբաղեցնում: Բայց նրանցից վեր կան նաև այլ հրեշտակային աստիճաններ, հոգևոր էակների հիերարխիան ընդհանուր առմամբ բավականին բարդ է: Աստվածաշունչն ասում է, որ հրեշտակների հիերարխիան ունի երեք մակարդակ կամ ոլորտներ։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի ևս երեք ենթախումբ։ Առաջին ոլորտը ամենամոտ է Աստծուն, այն ներառում է սերաֆիմներ, քերովբեներ և գահեր: Նշվածներից առաջինն է, որն ամենաբարձրն է հրեշտակների մեջ։ Երկրորդ ոլորտը ներառում է տիրապետություններ, որոնք մարդկանց սովորեցնում են կառավարել իրենց զգացմունքները, իսկ կառավարողներին՝ առաջնորդել ժողովուրդներին։ Այս հրեշտակները հրաշքներ են գործում և լավ մարդկանց պաշտպանում են սատանայի գայթակղություններից: Վերջին խորշը ամենացածրն է, քանի որ այն ամենահեռու է Աստծուց: Ահա արխոնները կամ սկզբունքները։ Նրանք առաջնորդում են ստորին աստիճանի հրեշտակներին: Ենթադրվում է, որ յուրաքանչյուր երկրային թագավորություն ունի իր արխոնը, որը պատասխանատու է թագավորների կառավարման համար: Այս հրեշտակները ապահովում են, որ ամենաարժանավոր մարդիկ գահ բարձրանան և իշխեն Աստծո անունով: Իսկ հենց նրանցից ներքեւ հրեշտակապետներն են, այդ թվում՝ Գաբրիելը։ Ստորև ներկայացված են միայն պարզ հրեշտակներ, որոնք ժամանակ առ ժամանակ հայտնվում են մարդկանց, փոքրիկ հրաշքներ են գործում և անհրաժեշտության դեպքում օգնում։ Երկնային հիերարխիայում ներքեւում միայն մարդիկ են։ Նրանք Աստծուց ամենահեռավորն են: Այսպիսով, նման հիերարխիայի տեսանկյունից Գաբրիելը, թեև անուն ունեցող սակավաթիվ հրեշտակներից է, բայց շատ ցածր կարգավիճակ ունի։ Եվ նույնիսկ մանուկ Հիսուսի հայտնվելը մսուրի մոտ նրան նշանակություն չտվեց:

Հրեշտակները մարդկանց միայն լավ բաներ են բերում:Հրեշտակները սովորաբար ընկալվում են որպես լավ էակներ, որոնք օգնում են մարդկանց: Նույնիսկ եթե Աստծո այս առաքյալները մահ են տարածում, նրանք միայն կատարում են նրա հրամանները: Բայց կա աստվածաշնչյան տեքստերի մեկ մեկնաբանություն, որն ուղղակիորեն մեղադրում է հրեշտակներին համաշխարհային ջրհեղեղի համար: Բայց հետո բոլոր մարդիկ մահացան, բացի Նոյից և նրա ընտանիքից: Ծննդոց Գրքում ասվում է, որ այդ իրադարձություններից կարճ ժամանակ առաջ մեր մոլորակը ոչ միայն մարդկանց, այլև հսկաների (նեֆիլիմների) տունն էր: Այս արարածները ծնվել են «Աստծո որդիներից» և «մարդկանց դուստրերից»։ Բավական տարածված մեկնաբանությունն այն է, որ նման «որդիները» հրեշտակներ են: Նրանք եկան Երկիր և մնացին այստեղ՝ վայելելով հաճույքներ, այդ թվում՝ մարմնական։ Հուդա 1.6-ում նեֆիլիմները հայտնվում են որպես էակներ, ովքեր լքել են իրենց օրինական տունը երկրայինի համար: Իսկ Ծննդոցում նրանք կոչվում են որոշ աստվածային էակների և երկրային կանանց հետնորդներ: Ով էր դա. քրիստոնյաները շարունակում են վիճել: Բայց հրեական աստվածաբանության մեջ ամեն ինչ շատ ավելի պարզ է. Երբ Աստված տեսավ, որ իր ստեղծագործությունները՝ Հազայելն ու Սամսավելը, հաղթահարվեցին կոռուպցիայի պատճառով, նա ուղարկեց նրանց Երկիր: Հրեշտակները պետք է ապացուցեին, որ մարդիկ իրենք կարող են պատասխանատու լինել իրենց ապագայի համար: Բայց Երկրի վրա նրանք պարզապես չեն հայտնաբերել հրեշտակների համար արգելված հաճույքները: Սամսավելը խախտեց նաև ամենասուրբ երդումներից մեկը. Նա մահկանացու կնոջն ասաց Աստծո իսկական անունը: Լեգենդներն ասում են, որ հրեշտակին արգելվել է վերադառնալ դրախտ՝ որպես պատիժ, սակայն այդ նույն կինը՝ Իշտարը, բարձրացվել է և թողվել աստղերի մեջ։ Սամսավելը ի վերջո զղջաց իր սխալ արարքի համար, բայց նրան երբեք թույլ չտվեցին վերադառնալ՝ թողնելով նրան Երկնքի և Երկրի միջև: Ըստ այլ լեգենդների՝ 18 հրեշտակներ հարաբերությունների մեջ են մտել երկրային կանանց հետ և թողել սերունդ։ Ամեն դեպքում, երկու պատմություններն էլ ավարտվում են նույն կերպ: Այս մարմնական մեղքը ստիպեց Աստծուն ոչնչացնել Երկրի վրա ստեղծված յուրաքանչյուր անուն, ներառյալ հրեշտակների հետնորդներին՝ նեֆիլիմ հսկաներին:

Հրեշտակ բառի իմաստը

Նախ և առաջ մեր ուսումնասիրության մեջ մենք պետք է հասկանանք, հնարավորության դեպքում, հրեշտակ բառի սկզբնական իմաստը: Ի՞նչ լսեցին հրեաները, երբ ասացին հրեշտակ բառը:

Ռուսերեն հրեշտակ բառը գալիս է հունարեն angelos-ից: (այդ պատճառով հրեաները, համենայն դեպս, Ծննդոցի ժամանակներից սկսած, չէին արտասանում այն, նրանք այն ժամանակ պարզապես հունարեն չէին խոսում) Հետևյալ բառը օգտագործվել է եբրայերենում.

Հին Կտակարան.

%a"l.m; (malak) հրեշտակի սուրհանդակ, սուրհանդակ.

Բառի իմաստը որոշում է հրեշտակների նպատակը. նրանց խնդիրն է Աստծո կողմից մարդկանց առաքյալներ լինել տարբեր նպատակներով:

Սահմանում: Հրեշտակը Աստծո առաքյալն է:

Առաջին անգամ հրեշտակ բառը հայտնվում է Ծննդոց 16:7-ում: Հագարի պատմության մեջ։

Թեև հրեշտակներ հասկացությունն առաջին անգամ է հանդիպում, բայց ոչ մի կերպ չի բացատրվում, թե ով է Տիրոջ հրեշտակը և որտեղից է նա եկել: Ծննդոցը պատմում է երկրի ստեղծման մասին, սակայն չի խոսում Աստծո գոյության սկզբի կամ երկրի ստեղծումից առաջ տեղի ունեցածի մասին։ Նաև խոսք չկա այն մասին, թե որտեղից են եկել հրեշտակները։ Անկախ նրանից, թե նրանք հավերժ գոյություն են ունեցել Աստծո հետ, թե ոչ, ովքեր են նրանք և ինչ նպատակ ունեն այս աշխարհում: Հրեշտակի հայտնվելը գրքում բնականաբար հայտնվում է։

Նոր Կտակարան.

a;ggeloj (angelos) – սուրհանդակ, սուրհանդակ։

Նոր Կտակարանում հրեշտակը առաջին անգամ հանդիպում է Մատթեոս 1.20-ում: Տիրոջ հրեշտակը երազում հայտնվում է Հովսեփին.

Ինչպես տեսնում ենք Նոր Կտակարանում, բառի իմաստը մնում է նույնը՝ հրեշտակը սուրհանդակ է:

Աստվածաբանության մեջ ընդունված է բոլոր երկնային էակներին հրեշտակներ անվանել, թեև քերովբեներն ու սերաֆիմները հրեշտակներ են։ Նրանք Աստվածաշնչում երբեք սուրհանդակներ չեն եղել: Նրանք բոլորովին այլ գործառույթ ունեն դրախտում: Ինչի մասին կխոսենք ավելի ուշ:

Հրեշտակների առաջին տպավորությունը.

Այս բաժնում մենք կանդրադառնանք մի քանի Սուրբ Գրությունների, որոնք մեզ որոշակի պատկերացում կտան հրեշտակների և երկրի վրա նրանց ծառայության մասին:

Ծննդ. 16։7–13. Տիրոջ հրեշտակ.

Սա Աստվածաշնչում հրեշտակների մասին առաջին հիշատակումն է:

7 Եվ ես գտա նրան Տիրոջ հրեշտականապատի ջրի աղբյուրի մոտ, Սուր տանող ճանապարհի աղբյուրի մոտ։ 8 Նա ասաց նրան. «Հագար, Սարինի ծառան»։ որտեղից ես եկել և ուր ես գնում Նա ասաց. «Ես փախչում եմ իմ տիրուհու՝ Սառայի մոտից։

9 Տիրոջ հրեշտակն ասաց նրան. «Վերադարձիր քո տիրուհու մոտ և հնազանդվիր նրան»։ 10Եւ Տիրոջ հրեշտակն ասաց նրան. 11 Տիրոջ հրեշտակը նրան ասաց. 12 Նա վայրի էշի նման կլինի մարդկանց մեջ. նրա ձեռքերը բոլորի դեմ են, և բոլորի ձեռքերը նրա դեմ են. նա կապրի իր բոլոր եղբայրների ներկայությամբ։

13 Եվ նա կանչեց [Հագար ] Տէրը, որ խօսեց անոր հետ այս անունով. Դուն ես զիս տեսնող Աստուածը։Որովհետև նա ասաց. «Իբր ես այստեղ տեսա ինձ տեսնողի հետքը»։

Այս հատվածում կարող ենք նշել մի քանի կարևոր կետ.

• Հրեշտակը խոսում է Աստծո անունից: Կարծես թե հրեշտակը չէ, որ խոսում է, այլ Աստված ինքն է, կամ հրեշտակը Աստված է:
• Մովսեսն ասում է, որ Հագարն իր հետ խոսողին անվանել է. «Դու ես ինձ տեսնող Աստվածը»։ Նրան հրեշտակի հայտնվելը նշանակում էր Աստծո ուշադրությունը:
• Ինքը՝ Մովսեսը, ընդունում է, որ Տերը խոսեց Հագարի հետ։ Բնագրում մեզ Տեր թարգմանված բառը hwhy (YHWH) է, այսինքն՝ Աստծո անուն։

Հին Կտակարանում օգտագործված եբրայերեն բառը מַלְאָךְ (mal-awk»), թարգմանվել է որպես « հրեշտակ», նշանակում է պարզապես «պատգամաբեր», ինչպես Նոր Կտակարանում, համարժեք հին հունարեն բառը άγγελος (Angelos), որտեղից էլ առաջացել է ռուսերեն «հրեշտակ» բառը։ Ե՛վ եբրայերեն, և՛ հին հունարենում այս բառը կարող է նշանակել երկուսն էլ Օուղարկված հոգևոր էակ (էություն, թեև հոգևոր է, բայց ստեղծված է, և, հետևաբար, Աստծուց պակաս նշանակալից), և մարդկային սուրհանդակ: Մենք պետք է ուշադիր կարդանք տեքստը, որպեսզի որոշենք, թե որ մեկը նկատի ունի, որը որոշվում է բացառապես համատեքստով:

Միևնույն ժամանակ, Հին Կտակարանի էջերում և տարբեր գրքերում մենք անընդհատ տեսնում ենք նաև Տիրոջ որոշակի հրեշտակ կամ Աստծո հրեշտակ ( הוהי ךאלמ ), որը ապշեցուցիչ կերպով տարբերվում է բոլոր մյուս հրեշտակներից և էակներից ոչ միայն գործողությամբ, այլև Իր կարգավիճակով:

Եկեք ուշադիր կարդանք այս հատվածները և փորձենք պարզել, թե ով է Նա, սա Տիրոջ հրեշտակ ?

Ծն.16։7–11;13

“7 Եվ ես գտա նրան Տիրոջ հրեշտականապատի ջրի աղբյուրի մոտ, Սուր տանող ճանապարհի աղբյուրի մոտ։

8 Նա ասաց նրան. «Հագար, Սարինի ծառան»։ որտեղից ես եկել և ուր ես գնում Նա ասաց. «Ես փախչում եմ իմ տիրուհու՝ Սառայի մոտից։

9 Տիրոջ հրեշտակՆա ասաց նրան. վերադարձիր քո տիրուհու մոտ և հնազանդվիր նրան։

10 Եվ Տիրոջ հրեշտակն ասաց նրան. , ուստի հնարավոր չի լինի այն հաշվել բազմությունից։

11 Նա էլ ասաց նրան Տիրոջ հրեշտակԱհա, դու հղի ես և որդի կծնես, և նրա անունը Իսմայել կդնես, որովհետև Տերը լսել է քո տառապանքը։;

13 Եւ նա կանչեց [Հագարին] այս անունով. Դու ես ինձ տեսնող Աստվածը։ Որովհետև նա ասում էր. ”

Սուրբ գրությունն ասում է, որ Տիրոջ հրեշտակը հայտնվեց Հագարին, և ոչինչ զարմանալի չէր լինի այս հանդիպման և երկխոսության մեջ, եթե չլիներ մեկ արտահայտություն. Բազմապատկելով՝ կբազմապատկեմ քո սերունդները« Սա ծանոթ արտահայտություն է? Էլ որտե՞ղ ենք մենք հանդիպել նրան: Հիշենք.

Ծն.3։16 “Ժենյան ասաց. բազմապատկելով կբազմապատկեմձեր վիշտը ձեր հղիության մեջ է. հիվանդության ժամանակ երեխաներ կծնեք. և քո ցանկությունը կլինի քո ամուսնու հանդեպ, և նա կիշխի քեզ վրա։”

Ո՞վ խոսեց Եվայի հետ: Աստված! Նա էր, ով օգտագործեց այս արտահայտությունը! Եվ, թեև խոսքերը նույնն են, Աստված Եվայի հետ խոսեց վշտի ավելացման մասին և բառերի պարզ կրկնությունը որոշակի հերթականությամբ ոչինչ չի նշանակում, թեև զուգադիպությունն ինքնին հետաքրքիր է։

Բայց միգուցե դա պարզապես հրեշտակ էր, ով համարձակվեց խոսել Աստծո օգտագործած արտահայտություններով: Ոչ, Տերն Ինքը խոսեց նրա հետ, ինչպես երևում է հատված 13-ից. Տեր, ով խոսեց նրա հետ ”!

Ծն.22:10-18

“10 Եվ Աբրահամը մեկնեց իր ձեռքը և վերցրեց դանակը՝ սպանելու իր որդուն։

11 Բայց Տիրոջ հրեշտակերկնքից կանչեց նրան և ասաց. Աբրահամ! Նա ասաց՝ ահա ես։ 12 [Հրեշտակը] ասաց. ինձ համար.

13 Եվ Աբրահամը բարձրացրեց իր աչքերը և տեսավ, և ահա նրա հետևում մի խոյ կար, որը բռնվել էր թավուտի մեջ իր եղջյուրներից։ Աբրահամը գնաց, վերցրեց խոյը և ողջակեզ մատուցեց իր որդու փոխարեն։

14 Եվ Աբրահամն այդ տեղի անունը դրեց Եհովա-Ջիրե։ Ուստի [և] հիմա ասվում է.

15 Եվ կրկին Տիրոջ հրեշտակը կանչեց Աբրահամիներկնքից

16 և ասաց.

17 Այն ժամանակ ես կօրհնեմ քեզ օրհնության մեջ և բազմապատկելով կբազմապատկեմքո սերմը նման է երկնքի աստղերի և ավազի պես ծովի ափին. և քո սերունդը կտիրի նրանց թշնամիների քաղաքներին.

18 Եվ քո սերնդով կօրհնվեն երկրի բոլոր ազգերը, որովհետև դու հնազանդվեցիր իմ ձայնին։”

Եթե ​​մի քիչ շուտ սկսենք կարդալ այս իրադարձության մասին պատմությունը, ապա կտեսնենք, որ Աստված էր, որ Աբրահամին ասաց, որ գնա այս ու այն կողմ և այսինչն անի: Բայց 11-րդ համարում տեսնում ենք, որ Տիրոջ հրեշտակը հայտնվում է և սկսում հանդես գալ հրեշտակներին ոչ բնորոշ դերում, Նա ասում է, որ գտել է Իսահակին փոխարինող և այլևս կարիք չկա նրան զոհաբերել, և հետագայում. 12-րդ համարում այս հրեշտակը հանկարծ փաստում է մի փաստ, որ Աբրահամը չի խնայել իր որդուն...»: ինձ համար »! Բայց մի պարզ հրեշտակ իրավունք ուներ դա ասելու։ Մի՞թե նա չպետք է ասեր. Ես գիտեմ, որ դու վախենում ես Աստծուց և չես խնայել քո որդուն՝ քո միակ որդուն, Աստծո համար(ինձ համար չէ)«? Եվ իսկապես, ո՞ւմ համար է Աբրահամը զոհաբերել իր որդուն՝ հանուն Աստծո՞, թե՞ հրեշտակի։ Իհարկե Աստծո համար:

Եվ հետո, հատված 15-ում, նորից փոխակերպություն է տեղի ունենում, Տիրոջ հրեշտակը նորից դառնում է դեպի Աբրահամը և ասում է ավելի տարօրինակ արտահայտություն. Ինձնով եմ երդվում, ասում է Տերը «որից հետևում է, որ Աբրահամի հետ խոսող հրեշտակը Տերն է: Իսկ գուցե Հրեշտակը պարզապես մեջբերում էր Աստծուն՝ փոխանցելով Նրա խոսքերը։ Բայց հետո Հրեշտակը հատված 17-ում ասում է, որ Նա կօրհնի Աբրահամին, և միայն Աստված կարող է օրհնել: (Այս մասին ավելի մանրամասն կխոսենք ստորև՝ քննելով նմանատիպ իրավիճակը Ծննդ. 48:15,16-ում): Ելնելով դրանից՝ մենք այժմ կարող ենք վստահորեն հայտարարել, որ Աստված էր, ով խոսեց Աբրահամի հետ, ով սկզբում իրեն անվանեց Տիրոջ հրեշտակ:

Այժմ եկեք հատուկ ուշադրություն դարձնենք այն փաստին, որ Աստված հենց այս արտահայտությունն է օգտագործում 17-րդ հատվածում. բազմապատկելով՝ կբազմապատկեմ«Եվ ճիշտ նույն համատեքստում, ինչ Հագարի հետ զրույցի ժամանակ։ Եվ իսկապես, սերունդ տալն ու նրանց բազմացնելը միայն Աստծո զորության մեջ է, բայց ոչ հրեշտակի, հետևաբար, Աստված խոսեց նաև Հագարի հետ, բայց ինչ-ինչ պատճառներով նա իրեն անվանեց Տիրոջ հրեշտակ:

Սուրբ Գրքի այս երկու հատվածներում մենք արդեն կարող ենք տեսնել անհատականությունների կայուն փոփոխություն, ինչը թույլ է տալիս մեզ եզրակացնել, որ որոշ դեպքերում մարդկանց առջև հայտնված Տիրոջ հրեշտակը Աստված է:

Նկատի ունեցեք Սուրբ Գրքի հետևյալ հատվածը.

Ծն.31:11-13

“11 Աստծո հրեշտակԵրազում ինձ ասաց. Ասացի՝ ահա ես։

12 Նա ասաց. «Բարձրացրո՛ւ քո աչքերը և տե՛ս. բոլոր այծերը, որ բարձրացել են անասունների վրա, խայտաբղետ են, խայտաբղետ և խայտաբղետ, որովհետև ես տեսնում եմ այն ​​ամենը, ինչ անում է Լաբանը քեզ հետ.

13 Ես Աստված եմ[հայտնվեց քեզ] Բեթելում, որտեղ դու յուղ լցրեցիր հուշահամալիրի վրա և ուխտ արեցիր ինձ. հիմա վեր կաց, դուրս արի այս հողից և վերադարձիր քո հայրենիքը.”

Կրկին, սկզբում մենք տեսնում ենք, որ Աստծո հրեշտակը խոսում է Հակոբի հետ, բայց հանկարծ, հատված 13-ում, այս Հրեշտակը ուղղակիորեն հայտարարում է, որ Նա (Հրեշտակը) Աստված է: Հիմա եկեք պատկերացնենք մի իրավիճակ, երբ այս խոսքերն արտահայտող Հրեշտակն իրականում Աստված չէ, ի՞նչ կլիներ այդ դեպքում: Տիեզերքի պատմության մեջ հայտնի է մի դեպք, երբ հրեշտակը գործել է նման կերպ, թեև ոչ այնքան անմիջականորեն, առանց հայտարարելու, որ ինքը Աստված է, նա պարզապես ցանկանում էր նմանվել Ամենակարողին.

Եսայիա 14.12-15

“12 Ինչպես ես ընկել երկնքից, Լյուցիֆեր, արշալույսի որդի։ տապալվել է գետնին, տրորել ազգերին.

13 Եվ նա իր սրտում ասաց.

14 Ես կբարձրանամ ամպերի բարձունքներից վեր, Ես կլինեմ Ամենակարողի պես»

Իսկ ինչպիսի՞ն էր Աստծո արձագանքը նման լկտիությանը: Նա վտարվեց դրախտից:

15 Բայց դուք գցված եք դժոխք՝ փոսի խորքերը.”

Այս հրեշտակի անունը Լյուցիֆեր է (Լույս բերող), որն այժմ կոչվում է Սատանան. Բոլորս էլ լավ գիտենք, թե ինչ եղավ նրա հետ սրա արդյունքում։

Եկեք նաև հիշենք, թե որքան նախանձախնդիր է Աստված այն փառքի համար, որը միայն իրենն է.

Ես.42։8 “Ես եմ Տերը, սա է Իմ անունը և Ես իմ փառքը ուրիշին չեմ տաև իմ գովասանքը կուռքերին.”

Ես.48։11 “Ինձ համար, հանուն իմ անձի, ես դա անում եմ, ինչքան նախատինք կլիներ [իմ անունս]: Ես իմ փառքը ուրիշին չեմ տա .”

Եթե ​​Աստված իր փառքը չտա» ուրիշ ոչ ոքԵվ դա հաստատում է Սատանայի հետ կապված պատմությունը, ապա հրեշտակը, ով խոսեց Հակոբի հետ և իրեն Աստված անվանեց, չէր պատժվի: Անպայման պետք է... բացառությամբ մի դեպքի, եթե այս Հրեշտակն իրականում Աստված է: Արդյո՞ք սա չի հուշում, որ Աստված մարդկանց հայտնվում է առնվազն 2 անձով: Հակառակ դեպքում ինչո՞ւ պետք է անձերի նման փոփոխությունը։

Ծն.48։15,16

“15 Եվ նա օրհնեց Հովսեփին և ասաց. Աստված, որի առջև քայլեցին իմ հայրերը՝ Աբրահամն ու Իսահակը, Աստված, որ հովվել է ինձ իմ գոյությունից մինչև այսօր, 16 Հրեշտակով ինձ ազատում է ամեն չարիքից, Այո՛ օրհնելայս երիտասարդները; թող իմ անունը կոչվի նրանց և իմ հայրերի՝ Աբրահամի և Իսահակի անունը, և թող նրանք բազմանան երկրի մեջ.”

Սա հայտնի պատմությունն է, երբ Հակոբը օրհնում է Ջոզեֆին և նրա որդիներին: Այստեղ եկեք ուշադրություն դարձնենք, թե ով է օրհնելու երիտասարդներին. 15-րդ համարում Հակոբն ասում է, որ Աստված է, իսկ 16-րդ համարում, որ դա Հրեշտակ է: Բայց պարզ հրեշտակները « Նրանք սպասավոր հոգիներ են, ուղարկված ծառայելու նրանց, ովքեր կժառանգեն փրկությունը” (Եբրայեցիս 1։14), նրանք օրհնության համար չեն կանչվել (Սուրբ Գրքում չենք գտնի մի դեպք, երբ հրեշտակը օրհնի), և, հետևաբար, երկու անձնավորություններ կօրհնեն Հովսեփի սերունդը. Բարձր, այլ կերպ ասած՝ նաև Աստված լինելը։

Եկեք անցնենք Ելք գրքին և դիտարկենք այն դրվագը, երբ Աստված հայտնվեց Մովսեսին այրվող մորենու մեջ.

Ex.3:2-4

“2 Եվ հայտնվեց նրան Տիրոջ հրեշտակ . Եվ նա տեսավ, որ փշի թուփը կրակով այրվում է, բայց թփը չի սպառվում։

3 Մովսեսն ասաց.

4 Տերը տեսավ նրան, որ գալիս էր տեսնելու, և կանչեց նրան Աստվածթփի միջիցև ասաց. Մովսե՜ս։ Նա ասաց. Ահա ես եմ:”

Եկեք հատուկ ուշադրություն դարձնենք 2-րդ և 4-րդ համարներին և համեմատենք դրանք. Եվ հայտնվեց նրան Տիրոջ հրեշտակ կրակի բոցերի մեջ՝ փշե թփի միջից … և կանչեց նրան Աստվածթփի միջից ”.

Մենք հաստատ տեսնում ենք, որ Հրեշտակը Մովսեսին չի երևացել թփից հեռու և չի ասել, որ ուշադրություն դարձնի թփին, Հրեշտակը այնտեղ էր, թփի մեջ, կրակի մեջ։ Բայց հետո կարդում ենք, որ մորենու միջից խոսում է Մովսեսի հետ... ԱՍՏՎԱԾ!!! Եզրակացությունն ինքնին հուշում է. Տիրոջ հրեշտակը Աստված է:

Եկեք այս պատմությունը համեմատենք Դանիել մարգարեի գրքի հետ, երբ Սեդրաքը, Միսակը և Աբդինագոն նետվեցին կրակե հնոցի մեջ։ Այնտեղ նրանց հայտնվեց մեկը, որը նման էր Աստծո որդուն՝ Տիրոջ հրեշտակին.

Դանիել 3։49 “Բայց Տիրոջ հրեշտակիջավ հնոց Ազարիայի և նրա հետ եղողների հետ”

Դանիել 3։62 “Նա ասաց. ահա, ես տեսնում եմ չորս անկաշկանդ մարդկանց, որոնք քայլում են կրակի միջով, և նրանց վնաս չկա. և չորրորդի տեսակետը Աստծո որդու նման .”

Այսպիսով, աստվածաշնչյան պատմության մեջ մենք տեսնում ենք, որ Տիրոջ հրեշտակը երկու անգամ եղել է վառվող կրակի մեջ, և եթե Մովսեսի դեպքում մենք տեսնում ենք, որ դա Աստված էր, ապա նույն եզրակացությունը կարելի է անել կրակե հնոցի պատմությունից. Տիրոջ հրեշտակը նման է Աստծո որդուն, որը նույնպես Աստված է: Բայց ամեն որդի ունի հայր, ինչը նշանակում է, որ Աստծո որդին, ով Աստված է, ունի նաև Հայր, որն իր հերթին նույնպես Աստված է: Կրկին մենք տեսնում ենք, որ Սուրբ Գիրքը բացահայտում է ԵՐԿՈՒՍԱստվածային անձեր՝ Աստծո Որդին և Հայր Աստված: Եթե ​​նորից հիշենք Ծննդոց 1։2Եվ Ես.48։12-16որտեղ խոսվում է Սուրբ Հոգու մասին, միանշանակ առաջանում է Աստծո երրորդության պատկերը: Բայց Սուրբ Հոգու մասին մենք հիմա մանրամասն չենք խոսի, քանի որ այս հոդվածի հիմնական թեման Տիրոջ հրեշտակի անձնավորությունն է, և մեր նպատակն է պարզել, թե ով է Նա:

Հեսուի գրքում մենք տեսնում ենք որոշակի « Տիրոջ բանակի հրամանատար« Փորձենք պարզել, թե ինչպիսի մարդ է սա:

Հեսու 5.13-15

“13 Յիսուս Երիքովի մօտ գտնուելով՝ նայեց ու տեսաւ, եւ ահա կանգնած էր անոր առջեւ Մարդ, և նրա ձեռքում մերկ սուր է։ Հիսուսը մոտեցավ նրան և ասաց նրան.

14 Նա ասաց. Ես Տիրոջ բանակի առաջնորդն եմ, այժմ եկել է [այստեղ]։ Հիսուսն ընկավ երեսը գետնին, խոնարհվեց և ասաց նրան. «Ի՞նչ կասի իմ տերը իր ծառային»:

15 Տիրոջ բանակի հրամանատարն ասաց Հիսուսին. Հիսուսն արեց հենց դա.”

Այսպիսով, Ջոշուան տեսնում է մեկին, ով նման է սովորական մարդու, այլ ոչ թե մեզ ծանոթ հրեշտակի կերպարին: Բայց այս «մարդը» հանկարծ իրեն հայտարարում է որպես Տիրոջ բանակի առաջնորդ: Բայց հետո Ջոշուն անսովոր արարք է կատարում. Հիսուսն ընկավ երեսը գետնին և երկրպագեց...« Այստեղ մենք ունենք առաջին հարցը. եթե սա պարզ մարդ է, կամ նույնիսկ հրեշտակ, ապա Արդյո՞ք թույլատրելի է նման երկրպագություն կատարել նրան:? Հրեշտակն արգելեց այս տեսակի պաշտամունքը Հովհաննես Աստվածաբանին.

Հայտն.22։8,9

“8 Ես՝ Հովհաննեսս, տեսել և լսել եմ այս բաները։ Երբ լսեցի ու տեսա, ընկավ հրեշտակի ոտքերի մոտցույց տալով ինձ սա, խոնարհվել[նրան];

9 Բայց նա ինձ ասաց. Ոչարա սա; Որովհետև ես ծառայակից եմ ձեզ և ձեր եղբայրների՝ մարգարեների և նրանց, ովքեր պահում են այս գրքի խոսքերը. Երկրպագեք Աստծուն .”

Միևնույն ժամանակ, հրեշտակը ցույց տվեց Հովհաննեսին, որ այս տեսակի երկրպագությունը արժանի է միայն Աստծուն:

Վերադառնանք Ջոշուային։ Ցավոք, ո՛չ ռուսերենում, ո՛չ էլ հունարենում «պաշտամունք» բառում տարբերություն չկա պաշտամունքի այն տեսակների տարբերակման մեջ, որոնք բաժանվում են Աստծո պաշտամունքի և այն իր տեսակի մեջ եզակի է, և պաշտամունքը. հիերարխիկ սանդուղքով վերադաս, ծնողներ, բարերարներ. Եբրայերենում կա բառերի այս տարբերությունը. Աստծո պաշտամունքը նշվում է «ՇԱՀԱ» բառով, տեսնենք, թե ինչ բառ է օգտագործվում այս հատվածում.

Ինչպես տեսնում ենք, սա հենց այն է, ինչ օգտագործվում է պաշտամունքի սահմանման մեջ:

Այստեղ հարկ է նշել, որ մարդկանց (օրինակ՝ Հովհաննես Աստվածաբանին) հայտնվեցին պարզ հրեշտակներ, և հրեշտակների նման երևույթը բարձրագույն երկնային ուժերի դրսևորում է, մարդու համար սա արտասովոր իրադարձություն է, երբեմն վախեցնող և նրա համար դժվար: պարզել, թե ով է կանգնած իր դիմաց. Այս դեպքում հրեշտակն ինքը պետք է դադարեցնի իրեն որպես Աստծուն երկրպագելու փորձը: Եթե ​​նա դա չանի, նա դրանով իսկ կընդունի երկրպագությունը միայն Աստծուն արժանի, բայց դրա համար նա կպատժվի՝ կվտարվի դրախտից:

Մենք հիշում ենք, որ հրեշտակն արգելել է Հովհաննեսին նման երկրպագություն, բայց ինչ-ինչ պատճառներով Տիրոջ բանակի առաջնորդն ընդունում է դա: Դա նշանակում է, որ նշանակում է, որ Նա արժանի է նրան, և հետևաբար առաջնորդը… Աստված!

Երկրորդ հաստատող գործոնը այն հրամանն է, որը զորքի առաջնորդը տվեց Հիսուսին. հանե՛ք ձեր կոշիկները ձեր ոտքերից, որովհետև այն տեղը, որտեղ դուք կանգնած եք, սուրբ է ”.

Հիշենք, թե երբ է եղել նման բան և ինչի՞ հետ է դա կապված։ Սա այն պատմությունն է, որը մենք արդեն քննարկել ենք, երբ Աստված խոսեց Մովսեսի հետ այրվող մորենու միջից: Ի՞նչ ասաց նրան Տերն այն ժամանակ:

Օրինակ 3։5 “Եվ Աստված ասաց. հանեք կոշիկները ձեր ոտքերից, քանի որ այն տեղը, որի վրա դուք կանգնած եք, սուրբ հող է.”

Այստեղից կարող ենք եզրակացնել, որ երկիրը սուրբ է դառնում այնտեղ, որտեղ Աստված ներկա է: Այս փաստն էլ ավելի է հաստատում, որ բանակի առաջնորդն Աստված է։

Ուրիշ որտե՞ղ է Սուրբ Գրքում օգտագործվել «Տիրոջ բանակի հրամանատար» տերմինը:

Դանիել 8.10-12

“10 և բարձրացել երկնքի բանակինև այս բանակի մի մասը և աստղերը գցեցին երկրի վրա և ոտնահարեցին նրանց,

11-ին և նույնիսկ բարձրացել Այս բանակի առաջնորդը, եւ ամէնօրեայ զոհը խլուեցաւ Նրանից, եւ նրա սրբարանի տեղը պղծուեց։

12 Եվ բանակը մատնվեց ամբարշտության համար ամենօրյա զոհի հետ միասին, և նա, ճշմարտությունը գետնին գցելով, գործեց և հաջողության հասավ..”

Այստեղ Դանիելը բացահայտվում է Նեռի գործողությունների տեսիլքում, որոնք ուղղված էին Աստծո դեմ, իսկ ավելի ստույգ՝ Աստծո Որդու դեմ, ինչը նշանակում է, որ «զորքի առաջնորդը» պետք է հասկանալ որպես 2-րդ անձ. Երրորդությունը։

Դրա հաստատումը մենք գտնում ենք Հայտնության գրքում.

Հայտն.19:11-14

“11 Եվ ես տեսա բացված երկինքը, և ահա մի սպիտակ ձի, և նա, ով նստում էր դրա վրա, կոչվում էր Հավատարիմ և Ճշմարիտ, ով արդարությամբ է դատում և պատերազմում։

12 Նրա աչքերը նման են կրակի բոցի, և նրա գլխին շատ պսակներ կան։ [Նա] ուներ գրված մի անուն, որը ոչ ոք չգիտեր, բացի իրենից:

13 [Նա] հագել էր արյունով ներկված պատմուճան։ Նրա անունն է: " Աստծո Խոսքը«.

14 I Նրան հետևեցին երկնքի զորքերըսպիտակ ձիերի վրա՝ հագած նուրբ սպիտակեղեն, սպիտակ և մաքուր:”

Այստեղ մենք տեսնում ենք «Աստծո Խոսքի» (v. 13) նկարագրությունը, որը Աստծո Որդին է Հիսուս Քրիստոսը.

Հովհաննես 1։1,14“1 Սկզբում Բանն էր, և Բանն Աստծո մոտ էր, և Բանն Աստված էր: 14 Եվ Բանը մարմին դարձավ և բնակվեց մեր մեջ …”

Բայց Հայտնության գիրքը մեզ ասում է զարմանալի փաստ, որ Աստծո Խոսքը նաև Առաջնորդն է, քանի որ « Եվ երկնքի զորքերը հետևեցին Նրան”.

Այժմ, հաշվի առնելով ամեն ինչ, մենք կարող ենք լիովին վստահորեն փաստել այն փաստը, որ Տիրոջ բանակի առաջնորդը, որը հայտնվեց Հեսուին, Երրորդության 2-րդ մարդն է, այն է Աստծո Որդին, որը երկրային մարմնացումից հետո. դարձավ Հիսուս Քրիստոսը:

Սուրբ Գրքի հաջորդ վայրը, որտեղ մենք կրկին հանդիպում ենք Տիրոջ հրեշտակին, Դատավորների գիրքն է.

Դատավորներ 2։1 “Եվ նա եկավ Տիրոջ հրեշտակԳիլգալից Բոխիմ և ասաց. Իքեզ դուրս բերեց Եգիպտոսիցև նա ձեզ տարավ այն երկիրը, որը երդվել էր տալ ձեր հայրերին, և ասաց Ի «Չեմ խախտի ուխտ իմ քեզ հետ ընդմիշտ;”

Կարծում եմ, որ «Ելք» գիրքը կարդալուց հետո ոչ ոք չի կասկածի, որ Աստված հրեաներին դուրս է բերել Եգիպտոսից և իմաստ չունի մեջբերել այս գրքից համապատասխան հատվածները, քանի որ դրանք շատ են։ Ավելի լավ է կարդալ Երկրորդ Օրինաց 32-ի 12-րդ համարը, որը հակիրճ նշում է այս փաստը.

Բ Օրին. 32։12 “Այսպիսով Տեր մեկքշել է նրանև նրա հետ տարօրինակ աստված չկար.”

Բայց, չգիտես ինչու, Դատավորներ 2:1-ում ասվում է, որ Տիրոջ հրեշտակն արեց դա: Հրեշտակը նրանց դուրս հանեց Եգիպտոսից և ուխտ կապեց նրանց հետ: Այստեղ կա՞ հակասություն կամ, առավել եւս, խնդիր։ Մի՞թե ինչ-որ ստահակ հրեշտակ չի հայտնվել՝ պնդելով, որ ինքն է դա արել։

Ո՞վ խոսեց Մովսեսի հետ Սինա լեռան վրա: Սուրբ Գիրքը պարզ է, որ սա Եհովան էր՝ Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի Աստվածը.

Օրինակ 20։1 “Եվ նա ասաց Աստված այս բոլոր խոսքերը, խոսելով:”

Բայց այն հատվածներում, որոնք մենք դիտարկում ենք Դատավորների գրքից, հանկարծ ասվում է, որ Հրեշտակն էր, ով ուխտ կապեց նրանց հետ:

Եթե ​​Աստված չէր, որ դա արեց, այլ պարզապես ինչ-որ հրեշտակ, ապա հիմա մենք պետք է երկրպագենք նրան: Բայց որտե՞ղ էր Աստված այն ժամանակ։

Բայց եթե, ի վերջո, Աստված դա արեց, ապա, լինելով «մեկ անձի մեջ», ինչպե՞ս կարող էր միաժամանակ լինել և՛ Աստված, և՛ Տիրոջ հրեշտակ: Բայց այս ակնհայտ հակասությունը պարզապես կլուծվի, եթե ենթադրենք, որ Աստված չի գործում մեկ անձի մեջ:

Մեզ համար բացառիկ հետաքրքրություն է ներկայացնում «Ելք» գրքի 23-րդ գլուխը.

Ելից 23։20-23

“20 Ահա ես ուղարկում եմ քո առջև Անժելապահիր քեզ ճանապարհին և բերի քեզ այնտեղ, որը ես պատրաստել եմ։

21 Զգո՛ւյշ եղիր նրա առաջ և լսի՛ր նրա ձայնը. մի համառեք Նրա դեմ, քանի որ Նա չի ների քո մեղքը, որովհետև Իմ անունը Նրա մեջ է.

22 Եթե լսես նրա ձայնը և կատարես այն ամենը, ինչ ես ասում եմ, ես կլինեմ քո թշնամիների թշնամին և քո հակառակորդների թշնամին։

23 Երբ նա գնում է ձեր առջևից Իմ հրեշտակև նա ձեզ կառաջնորդի ամորհացիների, քետացիների, փերեզացիների, քանանացիների, խևացիների և հեբուսացիների մոտ, և ես կկործանեմ նրանց։:”

Կարդում ենք, որ Աստված հրեշտակ է ուղարկում հրեաների մոտ, և այս Հրեշտակն ունի մեղքերը ներելու զորություն, քանի որ Եհովայի անունը Նրա մեջ է, և դրա համար պետք չէ համառել Նրա դեմ, այլ պետք է անտարակույս լսել Նրան։ Քիչ հավանական է, որ դա կարող է վերաբերել ինչ-որ սովորական հրեշտակի: Նույնիսկ այն փաստը, որ Աստծո անունը եղել է այս հրեշտակի վրա, վկայում է Նրա Աստվածային ծագման մասին և Նրան տալիս է Աստծո կարգավիճակ: (Աստծո անվան մասին ավելին կարող եք կարդալ «17_Ուսուցում Աստծո մասին. Երրորդություն. Աստծո անունը. Մաս 3. Ինչ է Աստծո Որդու անունը» հոդվածում):

Հիմա եկեք նայենք 6-րդ գլխի Դատավորների գրքում նկարագրված անձնավորությունների զարմանալի կրկնվող փոփոխությանը.

Դատավորներ 6։11-23

“11 Եվ նա եկավ Տիրոջ հրեշտակՆա նստեց Օփրայում Աբիեզերի սերնդից Հովասի կաղնու տակ։ Նրա որդի Գեդեոնն այդ ժամանակ ցորեն էր ծեծում հնձանի մեջ, որպեսզի թաքնվի մադիանացիներից։

12 Եվ նա երևաց նրան Տիրոջ հրեշտակև ասաց նրան. «Տերը քեզ հետ է, ուժեղ մարդ»։

13 Գեդեոնն ասաց նրան. եթե Տերը մեզ հետ է, ապա ինչու՞ այս ամենը պատահեց մեզ հետ: և որտե՞ղ են Նրա բոլոր հրաշքները, որոնց մասին պատմել են մեզ մեր հայրերը՝ ասելով. «Տերը մեզ հանեց Եգիպտոսից»: Հիմա Տերը թողել է մեզ և մատնել է մադիանացիների ձեռքը։

14 ՏերՆայելով նրան՝ ասաց. «Գնա քո այս զորությամբ և փրկիր Իսրայելին մադիանացիների ձեռքից. Ես քեզ ուղարկում եմ։

15 [Գեդեոնը] ասաց նրան. Ինչպե՞ս կարող եմ փրկել Իսրայելը: Ահա, Մանասեի իմ ցեղն ամենաաղքատն է, և ես ամենաերիտասարդն եմ իմ հոր տանը։

16 Եվ նա ասաց նրան ՏերԵս քեզ հետ կլինեմ, և դու մադիանացիներին մեկ մարդու պես կզարկես։

17 [Գեդեոնը] ասաց նրան.

18 Մի՛ գնա այստեղից, մինչև որ չգամ քեզ մոտ և իմ նվերը բերեմ ու քեզ չմատուցեմ։ Ասաց՝ ես կմնամ մինչև քո վերադարձը։

19 Գեդեոնը գնաց, մի ուլ ու բաղարջ հաց պատրաստեց մի աֆա ալյուրից. Նա միսը դրեց զամբյուղի մեջ, շոգեխաշածը լցրեց կաթսայի մեջ և բերեց նրան կաղնու տակ և առաջարկեց։

20 Եվ նա ասաց նրան Աստծո հրեշտակՎերցրեք միսն ու բաղարջ հացը և դրեք այս քարի վրա և թափեք շոգեխաշածը։ Նա հենց այդպես էլ արեց։

21 Տիրոջ հրեշտակՆա երկարեց իր ձեռքում եղած գավազանի ծայրը և դիպավ միսին ու բաղարջ հացին. և քարից կրակ դուրս եկավ և կերավ միսն ու բաղարջը. Եվ Տիրոջ հրեշտականհետացել է նրա աչքից:

22 Գեդեոնը տեսավ, որ այդպես է Տիրոջ հրեշտակԳեդեոնն ասաց. «Ավա՜ղ ինձ, Գերիշխան Տեր։ քանի որ ես տեսա Տիրոջ հրեշտակին երես առ երես:

23 Տեր«Խաղաղություն քեզ հետ, մի վախեցիր, չես մեռնի»:.”

Կարդալով այս հատվածը՝ մենք տեսնում ենք, որ կա՛մ Տիրոջ հրեշտակը, կա՛մ Աստված խոսում է Գեդեոնի հետ, բայց համատեքստից պարզ է դառնում, որ մեկ մարդ խոսել է Գեդեոնի հետ, և, հետևաբար, Տիրոջ հրեշտակը Տերն է:

Այս նույն առումով պատմությունը մեզ հետաքրքրում է, երբ «Տիրոջ՝ Աստծո հրեշտակը» հայտնվեց Մանոային և նրա կնոջը ( Դատավորներ 13։1-25) 3-րդ համարն ասում է, որ Տիրոջ հրեշտակը հայտնվեց Մանուեի կնոջը. Եվ Տիրոջ հրեշտակը հայտնվեց կնոջը և ասաց նրանՍա հաստատվում է 9-րդ, 13-րդ, 15-18-րդ, 20-րդ, 21-րդ համարներում: Բայց այս պատմության վերջում 22-րդ հատվածում հանկարծ ասվում է. Մանուեն ասաց իր կնոջը Աստված . ”

Այս պատմությունը ևս մեկ հաստատում է, որ Տիրոջ հրեշտակը Աստված է:

Նկատի առեք հետևյալ Սուրբ Գրությունները.

Ես.63։9 “Իրենց բոլոր նեղությունների մեջ Նա չլքեց նրանց, և Նրա դեմքի հրեշտակըփրկեց նրանց; Իր սիրուց և իր ողորմությունից նա փրկագնեց նրանց, վերցրեց և տարավ բոլոր հին օրերում.”

Մի փոքր տարօրինակ արտահայտություն - « Նրա դեմքի հրեշտակը «Ի՞նչ կարող է դա նշանակել։ Տարօրինակ կերպով մենք գտնում ենք այս տողերի բացատրությունը Նոր Կտակարանում, երբ Հիսուս Քրիստոսն Իր մասին հայտարարեց հետևյալը.

Հովհաննես 14։9 “Յիսուս ըսաւ անոր. «Ես այսքան ժամանակ քեզի հետ եմ, եւ դու չե՞ս ճանչնար զիս, Փիլիպպոս»: Ով ինձ տեսավ, տեսավ Հորը; ինչպես ասում ես, ցույց տուր մեզ Հորը?”

Ինչո՞ւ Հիսուսն այսպես բնութագրեց Իր կերպարը: Եվ ահա թե ինչ է մեզ հայտնում Եբրայեցիների հեղինակը, երբ ասում է, որ Հիսուսը Հոր պատկերն է.

Եբրայեցիս 1։3 “Սա լինելով փառքի պայծառություն և Նրա հիպոստասիայի պատկերըև ամեն ինչ պահելով իր զորության խոսքից, կատարելով մեր մեղքերի մաքրումը, նստեց վեհության գահի աջ կողմում,,”

Այսպիսով, « Նրա դեմքի հրեշտակը «նույնն է, ինչ» Նրա հիպոստասիայի պատկերը », այսինքն, սա Աստծո Որդին է Հիսուս Քրիստոսը, և Սուրբ Գիրքը մեզ հայտնում է Երրորդության մեկ այլ գաղտնիք, այն է, որ Երրորդությունից միայն Նա ուներ այն պատկերը, որով ստեղծվել է Ադամը. Ծն.1։27 “Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն Նրա պատկերով, Աստծո պատկերով նա ստեղծեց նրան; արու և էգ նա ստեղծեց դրանք.”

Այժմ եկեք շատ ուշադիր կարդանք Մաղաքիայի հետևյալ մարգարեությունը, որտեղ նա բառացիորեն փոխանցում է այն, ինչ ասում է Աստված.

Մալ.3:1 “Ահա, ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին, և նա ճանապարհ կպատրաստի իմ առջև, և հանկարծ Տերը, որին դու փնտրում ես, և ուխտի հրեշտակը, որին դու կամենում ես, կգա Նրա տաճար. Ահա, Նա գալիս է, ասում է Զորաց Տերը.”

Այսպիսով, Աստված ասում է. Ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին ( mal-awk’, նշանակում է Հովհաննես Մկրտիչ), և նա ճանապարհ կպատրաստի իմ առջև ( ինչը նշանակում է, որ Աստված պետք է գա), և հանկարծ Տերը կգա Իր տաճար ( Ադոնայ), որին դու փնտրում ես, և Հրեշտակը ( չարամիտ') ուխտ ( նշանակում է Հիսուս Քրիստոսին), որը ցանկանում եք... ”.

Մատթեոս 11.9-11-ում, Մարկոս ​​1.1-2-ում, Եբրայեցիս 12.24-ում պարզ է, որ դա իրականացավ Հովհաննես Մկրտչի և Հիսուս Քրիստոսի մեջ, այնպես որ մենք կարող ենք հստակ եզրակացնել, որ Տերը, ով եկավ Իր տաճար (Ադոնայ. ) Աստված է (քանի որ գնում է ԻՐ տաճար) և այնտեղ կգա ուխտի հրեշտակը, հետևաբար մենք խոսում ենք նույն Անձի մասին, այսինքն՝ Աստծո մասին։ Այս իրավիճակում Աստված այստեղ գործում է որպես Մարգարե: Նաև այս վայրում պարզ երևում է, թե ինչպես պետք է տարբերակել ճանապարհը բացող Հրեշտակը, ով Աստված չէ, այլ Նրա կողմից ուղարկված մարդ:

Այժմ, հիմնվելով մեր ուսումնասիրած Սուրբ Գրությունների վրա, կարող ենք վստահորեն ասել, որ այն, ինչ նկարագրված է Աստվածաշնչի էջերում. Տիրոջ հրեշտակ Աստվածային անձնավորություն է՝ նրանց հետ միասին, որոնք մենք ուսումնասիրել ենք նախորդ հոդվածում «02_Ուսուցում Աստծո մասին. Երրորդությունը Տանախում «երկու այլ աստվածային հիպոստասներով.

|

Մենք նայեցինք Կորնթոսի եկեղեցուն ուղղված Պողոսի նամակից մի հատված: Մեզ հետաքրքրում էր 6-րդ գլխի առաջին կեսը, որտեղ Պողոսը դատապարտում է քրիստոնյաների դատավարությունները հունական դատարաններում։ Հետաքրքիր հատվածներից մեկը սա էր.

Չգիտե՞ք, որ մենք կդատենք հրեշտակներին։ 1 Կորնթ. 6։3

Այսօր մենք կփորձենք ավելի շատ հասկանալ հրեշտակների խնդիրը:

Նախ, եկեք հրեշտակների համառոտ նկարագրությունը տանք:

ՀՐԵՇՏԱԿ – ՍՈՒՐԲԱԳՈՐԾ, ՍՈՒՐԲԱԳՈՐԾ

+ Հրեշտակ -Եբրայերեն բառ մալախև հուն հրեշտակնկատի ունեմ: " սուրհանդակ«, « ավետաբեր«. Երկու բառերն էլ Աստվածաշնչում օգտագործվում են սովորական սուրհանդակներին նշելու համար (Ծննդոց 32:3; Հակոբոս 2:25 - Սինոդում: Թարգմանություն - « լրտեսներ«), և Աստծո կողմից ուղարկված սուրհանդակներ (մարգարեներ, քահանաներ) (Ագ 1:13; Մաղ 2:7; Մատթ 11:10); բայց ավելի հաճախ դրանք նշանակում են Աստծո երկնային առաքյալներին:

Բառ: aggeloj
Արտասանեք՝ ang'-el-os
- հրեշտակ, սուրհանդակ, սուրհանդակ, սուրհանդակ, լրտես;
LXX՝ 04397 (;K/a;l’m)
Strong's Greek Lexicon (գ) Բոբ Ջոնսի համալսարան

+ Հրեշտակների գոյության իրողությունը հաստատվում է Աստվածաշնչով: Այն փաստը, որ դրանք հաճախակի հիշատակվում են արդեն Ծննդոց գրքում,

(Ծննդոց 16։7; 19։1,15 և այլն)։

բացառում է հրեշտակների վարդապետության ավելի ուշ (պարսկական) ծագման հնարավորությունը։

Հրեշտակները տարբերվում են աստվածաշնչյան քերովբեներից և սերաֆիմներից նրանով, որ լինելով Աստծո սուրհանդակները՝ մարդկանց առջև հայտնվում են մարդկային կերպարանքով։

(Ծննդոց 18:1-15 և 19:1; Դատավորներ 13)

Թռչող հրեշտակի մասին հիշատակվում է միայն Հայտն. 14։6-ում

6 Եւ տեսայ մի ուրիշ հրեշտակ, որ թռչում էր երկնքի մէջտեղը, որ ունէր յաւիտենական աւետարանը՝ քարոզելու երկրի վրայ ապրողներին, բոլոր ազգերին, ցեղերին, լեզուներին ու ժողովրդին.
(Հայտն. 14։6)

(Հայտնություն 8:13-ում հունարեն տեքստում - արծիվ , որը հավանաբար խորհրդանշում է Հրեշտակ):

+ Հրեշտակները հաճախ ներկայացվում են որպես Աստծո ժողովրդի պաշտպաններ, բայց նրանք կարող են նաև հանդես գալ որպես Աստծո դատաստանի իրավարարներ:

(Բ Թագավորաց 24։16 և վերջ; 1 Տարեգրություն 21։12)

Այնուամենայնիվ, նրանց հիմնական խնդիրն է հռչակել Աստծո կամքը ժողովրդին, հատկապես նրանց, ում Տերն է ընտրել:

ՀՐԵՇՏԱԿՆԵՐԸ ՀԻՆ Կտակարանում

Հին Կտակարանում հրեշտակները պատկերված են « ուժեղ ուժով«Պահապաններ և պաշտպաններ նրանց, ովքեր վախենում են Աստծուց իրենց բոլոր ճանապարհներով՝ իրենց գիրկը կրելով արդարներին.

20 Օրհնեցէ՛ք Տիրոջը, նրա հրեշտակները՝ հզօր ուժով, որ կատարում են նրա խօսքը՝ հնազանդելով նրա խօսքի ձայնին.
( Սաղ. 102։20 )

11 Որովհետև Նա կպատվիրի իր հրեշտակներին քո մասին, որ պահպանեն քեզ քո բոլոր ճանապարհներում.
(Սաղմ. 90։11 և այլն)։

Նրանք կարող են:

• հաղթել թշնամիներին (Ելք 14:19 և 2 Թագավորներ 19:35; Սաղմոս 35:5 և այլն),
• «կանխելու» անեծքը (Թվեր 22:22),
• զգուշացնել դատաստանի դեմ (Ծննդ. 19:1,15),
• Երազում մարդկանց երևալը՝ արդար ճանապարհի վրա մխիթարության և առաջնորդության համար (Ծննդ. 28:12; 31:11 և այլն; 32:2 և այլն):

Հաճախ կոչվում է հրեշտակ, ով Աստծուց ուղերձ է բերում կամ գործում է Նրա հրահանգներով ՏԻՐՈՋ ՀՐԵՇՏԱԿԸ.

Նա մարմնավորում է հենց Եհվեին՝ լինելով Աստծո անձնավորված օգնությունը Իսրայելի ժողովրդին:

(Ծննդոց 16:7; Ելք 14:19; Թվեր 22:22; Դատավորներ 6:11 և այլն; 2 Թագավորներ 1:3 և այլն)

Երբեմն դժվար է տարբերակել Յահվեին և Նրա հրեշտակին. երբ Եհվեի մասին խոսվում է առանց մարդու մասին, Աստծուն անվանում են « Յահվե«Եթե մարդը հաղորդակցության մեջ է մտնում Նրա հետ, ապա Նա արդեն կոչվում է». Եհովայի հրեշտակ«.

Այս տեխնիկան ընդգծում է Յահվեի մեծությունը:

(Ծննդոց 16:7-11 և 13; Ծննդոց 18; Ելք 3:2 և 23:20 և այլն)

Մաղաքիա 3։1-ը տալիս է ուխտի հրեշտակի խոստումը։

1 Ահա, ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին, և նա ճանապարհ կպատրաստի իմ առջև, և հանկարծ Տերը, որին դու փնտրում ես, և ուխտի հրեշտակը, որին դու կամենում ես, կգա Նրա տաճար. Ահա, Նա գալիս է, ասում է Զորաց Տերը.
(Մաղ. 3:1)

Ավելին, Աստվածաշունչը խոսում է ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՂ ՀՐԵՇՏԱԿԸ, ով, հայտնվելով մարգարեներին, նրանց համար մեկնաբանում է տեսիլքներ, իսկ երբեմն էլ ինքն է դառնում այդ տեսիլքների կերպարը։

(Եզեկ 40:3 և Դան 10:5,14; Զաք 1:9; 2:2; 4:1ff)

Հրեշտակի մասնակցությունը Սինա լեռան մասին օրենքի փոխանցմանը հայտնի է (ռաբբիների փաստարկների հետ մեկտեղ) սկսած.

53 Դուք, որ օրենքն ընդունեցիք հրեշտակների ծառայության ներքո և չպահեցիք այն։
(Գործք 7։53)

19 Ինչի՞ համար է օրենքը։ Այն տրվել է հանցանքներից հետո, մինչև սերնդի գալուստը, որին [վերաբերում է] խոստումը, և տրվել է հրեշտակների միջոցով՝ միջնորդի ձեռքով:
(Գաղ. 3։19)

2 Որովհետև եթե հրեշտակների միջոցով ասված խոսքը հաստատվեց, և ամեն օրինազանցություն և անհնազանդություն ստացավ արդար վարձատրություն,
(Եբր. 2:2)

Այս բոլոր վայրերում Նոր Կտակարանը շեշտում է Հիսուս Քրիստոսի Նոր Կտակարանի ուղղակի հայտնության գերազանցությունը.

ՀՐԵՇՏԱԿՆԵՐԸ ՆՈՐ Կտակարանում

Նոր Կտակարանում հրեշտակները հայտնվում են սուրբ պատմության վճռորոշ պահերին:

• Նրանք հայտնում են Զաքարիային, Մարիամին, Հովսեփին և հովիվներին Փրկչի ծննդյան մասին (Ղուկաս 1:2).
• ծառայեք Տիրոջը գայթակղիչի նկատմամբ Նրա հաղթանակից հետո (Մատթեոս 4.11),
• զորացրե՛ք Նրան աղոթական պայքարում Գեթսեմանի պարտեզում (Ղուկաս 22.43),
• հռչակեք Նրա հարությունը (Ղուկաս 24:4-6),
• և Նրա համբարձումից հետո՝ Նրա Երկրորդ Գալուստի մասին (Գործք Առաքելոց 1:10 և այլն):

+ Բացի այդ, հրեշտակները ուրախանում են մարդկանց փրկությամբ

10 Այսպես, ասում եմ ձեզ, Աստծո հրեշտակների մեջ ուրախություն կա մեկ մեղավորի համար, ով ապաշխարում է.
(Ղուկաս 15:10)

+ և ծառայեք նրանց, ովքեր կանչված են ժառանգելու շնորհը։

10 Զգույշ եղեք, որ այս փոքրիկներից մեկին չանարգեք. քանզի ես ասում եմ ձեզ, որ նրանց հրեշտակները երկնքում միշտ տեսնում են Իմ Հոր երեսը, որ երկնքում է:
(Մատթ. 18։10)

14 Մի՞թե նրանք բոլորը սպասավոր հոգիներ չեն, որոնք ուղարկված են ծառայելու նրանց, ովքեր պիտի ժառանգեն փրկությունը։
( Եբր. 1։14 )

+ Երբ աստվածավախ մարդը մահանում է, հրեշտակները նրան տանում են ուրախության վայր

22 Մուրացկանը մեռավ և հրեշտակները տարան Աբրահամի գիրկը։ Հարուստն էլ մահացավ ու թաղվեց։
(Ղուկաս 16:22)

+ և հսկիր նրա դագաղին։

12 և տեսնում է երկու հրեշտակների՝ սպիտակ հագած, նստած, մեկը գլխի մոտ, իսկ մյուսը՝ ոտքերի մոտ, որտեղ ընկած էր Հիսուսի մարմինը։
(Հովհաննես 20:12)

և նաև Հուդա 9

+ Հրեշտակը բանտից ազատեց Պետրոսին և առաքյալներին.

19 Բայց Տիրոջ հրեշտակը գիշերը բացեց բանտի դռները, դուրս բերեց նրանց ու ասաց.
(Գործք 5։19)

7 Եվ ահա, Տիրոջ հրեշտակը հայտնվեց, և լույսը փայլեց բանտի շուրջը: [Հրեշտակը], Պետրոսի կողքը հրելով, արթնացրեց նրան և ասաց. Եվ շղթաներն ընկան նրա ձեռքից։
(Գործք Առաքելոց 12։7 և այլն)

+ Հրեշտակները առաջնորդում էին առաքյալներին իրենց ճանապարհորդության ժամանակ

26 Տիրոջ հրեշտակը Փիլիպպոսին ասաց.
(Գործք 8։26)

+ և հեթանոսներին պատրաստեց ընդունելու Քրիստոսի պատգամը։

3 Նա պարզ տեսիլքում տեսավ օրվա իններորդ ժամի մոտ Աստծո հրեշտակին, որը եկավ իր մոտ և ասաց նրան.
(Գործք 10։3)

7 Երբ Կոռնելիոսի հետ խոսող հրեշտակը գնաց, կանչեց իր ծառաներից երկուսին և իր հետ եղողներից մի բարեպաշտ զինվորի.
(Գործք 10:7)

22 Եվ նրանք ասացին. «Կորնելիոս հարյուրապետը, առաքինի մարդ, ով վախենում է Աստծուց, որը հավանության է արժանացել Հրեաստանի ողջ ժողովրդի կողմից, սուրբ հրեշտակից պատվեր ստացավ՝ կանչելու ձեզ իր տուն և լսելու ձեր խոսքերը։
(Գործք 10։22)

Հայտնության գրքում հրեշտակները հատկապես հաճախ հայտնվում են Աստծո դատաստանը կատարելու համար (հմմտ. Մատթ. 13:39,49; 24:31) և փառաբանելու Աստծուն:

Չնայած հրեշտակները հոգևոր էակներ են, որոնք չգիտեն ոչ ծնունդ, ոչ մահ,

30 Որովհետև հարության ժամանակ նրանք ոչ ամուսնանում են, ոչ էլ ամուսնանում, այլ մնում են որպես Աստծո հրեշտակներ երկնքում:
(Մատթ. 22:30)

նրանց դեռ առանձնահատուկ հարգանք չի տրվել, քանի որ դա կնշանակի նվազեցնել Աստծո փառքը:

(Հայտնություն 19:10; 22:8 և այլն):

Պողոսը զգուշացնում է հավատացյալներին ցույց չտալու մասին» ինքնահաստատված խոնարհություն«Հրեշտակներին մեծարելով որպես որոշակի միջնորդների։

18 Թող ոչ ոք ձեզ չխաբի կամայական խոնարհությամբ և հրեշտակների ծառայությամբ, ներխուժելով այն, ինչ նա չի տեսել, անխոհեմաբար փքված իր մարմնավոր մտքով.
(Կող. 2:18)

Եբրայեցիս 1-2-ն ընդգծում է Հիսուսի և հրեշտակների միջև եղած էական տարբերությունը. կգա ժամանակը, երբ սուրբերը՝ Աստծո փրկված զավակները, ժամանակի վերջում կդատեն հրեշտակներին Հիսուսի հետ:

( 1 Կորնթ. 6։3 )

«Եկեղեցիների հրեշտակներ» (Հայտն. 1:20; 2:1,8, 12,18 և այլն) բառերը, հավանաբար, նշանակում են ոչ թե Հրեշտակներ բառի ընդհանուր ընդունված իմաստով, այլ տեղական եկեղեցիների առաջնորդներին կամ պաշտոնյաներին: .

ՀՐԵՇՏԱԿՆԵՐԻ ՀԻԵՐԱՐԽԻԱ

Հրեշտակների աշխարհում գոյություն ունի իր հիերարխիան, որը որոշվում է արժանապատվության տարբեր աստիճաններով:

Այո, Աստվածաշունչը խոսում է դրա մասին

• հրեշտակապետներ կամ Միքայել իշխաններ (Դան 10:13,21; 12:1; Հուդա 9; Հայտնություն 12:7)
• և Գաբրիել (Դան 8:16; 9:21; Ղուկաս 1:19,26),
• ապոկրիֆները նաև անվանում են Ռաֆայել և Սարիել:

Աստվածաշնչի այնպիսի հատվածներ, ինչպիսիք են Կողոս 1։16-ը և Ա Կորնթացիս 15։24-ը, նույնպես ցույց են տալիս երկնային էակների արժանապատվության տարբեր աստիճաններ։

16 Որովհետև Նրանով են ստեղծվել բոլոր բաները, որ երկնքում են, և որոնք են երկրի վրա, տեսանելի և անտեսանելի, լինեն գահեր, թե տիրություններ, թե իշխանություններ, թե իշխանություններ.
(Կող. 1։16)

24 Եվ հետո վերջը, երբ Նա կհանձնի Թագավորությունը Հայր Աստծուն, երբ Նա կվերացնի ամեն իշխանություն, ամեն իշխանություն և զորություն։
( 1 Կորնթ. 15։24 )

V. Քանի որ հրեշտակները, առաջնորդվելով իրենց մտքով և կամքով, կարող են ընտրել բարու և չարի միջև, ապա նրանցից ոմանք, լինելով. ընկած հրեշտակները, այլևս չի ծառայում Տիրոջը, այլ պատկանում է Սատանայի շքախմբին:

44 Ձեր հայրը սատանան է. և դու կամենում ես կատարել քո հոր ցանկությունները: Նա ի սկզբանե մարդասպան էր և ճշմարտության մեջ չկանգնեց, քանի որ նրա մեջ ճշմարտություն չկա: Երբ նա սուտ է ասում, նա խոսում է իր ձևով, քանի որ նա ստախոս է և ստի հայր:
(Հովհաննես 8:44)

(2 Պետրոս 2։4)

Բայց նրանք կհեռանան» հավերժական կրակի մեջ՝ պատրաստված սատանայի և նրա հրեշտակների համար «.

41 Այն ատեն ձախ կողմին եղողներուն պիտի ըսէ.
(Մատթ. 25։41 տե՛ս Հայտն. 20։10,15)։

Երբ մենք ուսումնասիրում ենք Աստվածաշունչը, մենք կարող ենք գտնել հետաքրքիր զուգահեռ հատվածներ: Դրանցից մի քանիսն արդեն գրված են Աստվածաշնչում, իսկ որոշները, օրինակ, ես ինքս եմ գրել, որպեսզի հետո չմոռանամ, օրինակ.

Զուգահեռ վայրերից ես գտա մի քանի հետաքրքիր և համադրեցի ինձ համար.

3 Չգիտե՞ք, որ մենք կդատենք հրեշտակներին, առավել եւս՝ այս կյանքի բաները։
( 1 Կորնթ. 6։3 )

4 Որովհետեւ եթէ Աստուած չխնայեց մեղանչած հրեշտակներին, այլ կապելով նրանց դժոխային խաւարի շղթաներով՝ մատնեց նրանց, որ դատուեն՝ պատժի համար.
(2 Պետրոս 2։4)

6 Եվ հրեշտակներին, ովքեր չպահեցին իրենց արժանապատվությունը, այլ թողեցին իրենց բնակավայրը, նա պահում է հավիտենական կապերի մեջ՝ խավարի տակ՝ մեծ օրվա դատաստանի համար։
(Հուդա 1:6)

Ընկած հրեշտակների սարսափելի օրինակ

Հրեաներն ունեին մշակված վարդապետություն հրեշտակների՝ Աստծո ծառաների մասին:

Մասնավորապես, հրեաները հավատում էին, որ յուրաքանչյուր ազգ ունի իր հրեշտակը, որն իրականացնում է գերագույն ղեկավարությունը: Յոթանասնից՝ Հրեական Գրությունների հունարեն թարգմանությունը, Բ Օրին. 32.8 կարդում ենք.

«Երբ Բարձրյալը ժառանգություն տվեց ազգերին և ցրեց մարդկանց որդիներին, այն ժամանակ ազգերի սահմանները սահմանեց Իսրայելի որդիների թվով» (Բարկլիում. ըստ Աստծո հրեշտակների թվի):

Այսինքն՝ յուրաքանչյուր ազգ ստացավ իր հրեշտակին։

Հրեաները հավատում էին հրեշտակների անկմանը. Այս մասին շատ է խոսվում Ենովքի գրքում, որը հաճախ սնունդ է տալիս Առաքյալի մտքերին:

+ Ոմանք հրեշտակների անկման պատճառը տեսնում են իրենց հպարտության և ապստամբության մեջ:

Այս լեգենդները հիմնականում կապված են Լյուցիֆերի՝ լույս բերողի, արշալույսի որդու անվան հետ։

Իսա. 14.12 կարդում ենք.

«Ինչպե՞ս ես ընկել երկնքից, Լյուցիֆեր, արշալույսի որդի»:

Երբ ծառայության ուղարկված յոթանասուն աշակերտները վերադարձան և պատմեցին Հիսուսին իրենց առաքելության հաջողության մասին, Նա զգուշացրեց նրանց հպարտությունից.

«Ես տեսա, որ Սատանան կայծակի պես ընկավ երկնքից» (Ղուկաս 10.18):

Գաղափարն այն էր, որ դրախտում քաղաքացիական պատերազմ է: Հրեշտակները ապստամբեցին Աստծո դեմ և դուրս վտարվեցին. Լյուցիֆերը ապստամբության առաջնորդն էր։

Ըստ նրա՝ հրեշտակները չպահեցին իրենց արժանապատվությունը. սա նշանակում է, որ նրանք հավակնում էին մի տեղ, որը նախատեսված չէր իրենց համար։

Մարդկանց համար, ովքեր այն ժամանակ կարդում էին Առաքյալների խոսքերը, միտքը պարզ էր, քանի որ Ենոքի գիրքը շատ բան էր ասում այս ընկած հրեշտակների ճակատագրի մասին: Այսպիսով, Հուդան, Պողոսը և Պետրոսը խոսեցին իրենց ունկնդիրների և ընթերցողների հետ իրենց հասկանալի լեզվով և իրենց հասկացող արտահայտություններով, որ եթե հպարտությունն ու ցանկությունը կործանեն հրեշտակներին, չնայած նրանց բոլոր արտոնություններին, ապա հպարտությունն ու ցանկասիրությունը մարդկանց ավելի կկործանեն:

Հավանաբար Եկեղեցու չար մարդիկ լցված էին հպարտությամբ՝ հավատալով, որ ամեն ինչ գիտեն ավելի լավ, քան Եկեղեցին է սովորեցնում, և ցանկասիրությամբ՝ Աստծո շնորհը վերածելով անառակության արդարացման:

Անկախ նրանից, թե ինչ հին գաղափարներ են թաքնված, օրինակ, Հուդայի խոսքերի հետևում, նրա նախազգուշացումները ուժի մեջ կմնան։

Հպարտություն, Աստծուց բարձր գիտելիք պահանջելը և արգելվածի հանդեպ տենչանքը, ահա այն ճանապարհները, որոնք տանում են դեպի մահ:

Շնորհակալություն, որ այսօր միասին ուսումնասիրեցիք Աստվածաշնչի հրեշտակների թեման: