Az első érvek a szláv piknikus írás létezése mellett a múlt század elején hangzottak el; az akkor idézett tanúvallomások egy része ma már a glagolita ábécének tulajdonítható, és nem a "pynitsa"-nak, néhányuk egyszerűen tarthatatlannak bizonyult, de számos érv a mai napig érvényes.

Tehát lehetetlen vitatkozni Titmar vallomásával, aki a luticusok földjén található Retra szláv templomának leírásakor rámutat arra a tényre, hogy ennek a templomnak a bálványain feliratok készültek, amelyeket „különlegesek” készítettek. , nem germán ryns. Teljesen abszurd lenne azt feltételezni, hogy Titmar művelt ember lévén nem ismerhette volna fel a standard junior skandináv ryneket, ha a bálványokra az istenek nevét ők írták volna fel.

Massydi az egyik szláv templomot leírva megemlít néhány kövekre faragott jelet. Ibn Fodlan az 1. évezred végi szlávokról szólva rámutat arra, hogy köztük vannak sírfeliratok oszlopokon. Ibn El Nedim a szláv pre-cirill írás létezéséről beszél, sőt értekezésében egy rajzot is idéz egy fára faragott feliratról (a híres nedim felirat). A 9. századi listán őrzött cseh „Lyubysha's Judgement” című dalban „desks pravdodatne” szerepel – egyes betűkkel fatáblákra írt törvények.

Az ókori szlávok körében a pynikus írás létezését számos régészeti adat is jelzi. Közülük a legrégebbi a csernyahovi régészeti kultúrához tartozó, egyedileg a szlávokhoz kötődő, a Kr.u. I-IV. századra datált kerámialeletek felirattöredékekkel. Ezeken a leleteken már harminc évvel ezelőtt írásnyomként azonosították a jeleket. A „Csernyakhovsky” szláv pynika-írás egy példája a Lepesovka falu (Dél-Volin) melletti ásatásokból származó kerámiatöredékekként vagy egy Ripnyevi agyagszilánkként szolgálhat, amely ugyanahhoz a Csernyakhovsky-kultúrához tartozik, és valószínűleg egy edény töredékét ábrázolja. . A szilánkon látható jelek nem hagynak kétséget afelől, hogy ez egy felirat. Sajnos a töredék túl kicsi ahhoz, hogy megfejthető legyen a felirat.

Általánosságban elmondható, hogy a Csernyahov-kultúra kerámiája nagyon érdekes, de a megfejtéshez túl szűkös anyagot ad. Tehát rendkívül érdekes a szláv agyagedény, amelyet 1967-ben fedeztek fel Voiskovoe faluban (a Dnyeperen) végzett ásatások során. Felületére 12 pozíciót tartalmazó, 6 karaktert használó felirat van beírva. A felirat sem lefordítható, sem elolvasható, annak ellenére, hogy történtek megfejtési kísérletek. Mindazonáltal meg kell jegyezni, hogy ennek a feliratnak a grafikája bizonyos hasonlóságot mutat a pynic grafikával. Van hasonlóság, és nem csak hasonlóság - a jelek fele (hatból három) egybeesik a Futarka pyns-szel (Skandinávia). Ezek a Dagaz, Gebo rúnák és az Ingyz rúna másodlagos változata - a tetejére helyezett rombusz.

A szlávok pynikus írásmódjának további – későbbi – bizonyítékainak csoportját a wedekhez, a balti szlávokhoz kötődő emlékművek alkotják. Ezek közül az emlékművek közül mindenekelőtt emeljük ki az úgynevezett Mikorzsinszkij köveket, amelyeket 1771-ben fedeztek fel Lengyelországban.

A "balti" szláv pilonok másik - valóban egyedülálló - emlékműve a 11. század közepén, a német hódítás során elpusztult retrai Radegast szláv templom kultikus tárgyain található feliratok.

Eredet

A skandináv és a kontinentális németek pinusaihoz hasonlóan a szláv pinesek is az észak-olasz (alpesi) ábécéig nyúlnak vissza. Az alpesi írásnak több fő változata ismert, amelyek az északi etpyszkéken kívül a szomszédságban élő szláv és kelta törzsek birtokosai voltak. Jelenleg teljesen nyitott a kérdés, hogy pontosan hogyan került az itál írás a későbbi szláv vidékekre, valamint a szláv és a germán ryniki kölcsönös hatásának kérdése.
Meg kell jegyezni, hogy a pinikus kultúrát sokkal tágabban kell érteni, mint az elemi íráskészséget - ez egy egész kulturális réteg, amely a mitológiát, a vallást és a mágikus művészet bizonyos aspektusait egyaránt lefedi. Az ábécét már Etpyriában és Velencében (az etpyszkek és vendek földjén) isteni eredetű tárgyként kezelték, és mágikus hatása lehetett. Erről tanúskodnak például az etpysiai temetkezésekben talált táblák, amelyekben alfabetikus karakterek szerepelnek. Ez a pynika mágia legegyszerűbb formája, amely Európa északnyugati részén elterjedt. Így tehát, ha az ószláv rynikai írásról beszélünk, nem lehet nem érinteni az ószláv rynikai kultúra egészének létezésének kérdését. A pogány idők szlávjai birtokolták ezt a kultúrát; mindenki megőrizte, yudya, és a "kettős hit" korszakában (a kereszténység és a pogányság egyidejű létezése Oroszországban - 10-16 század).
Kiváló tomy-példa a Freyra-Ingyz rúna szlávok általi legszélesebb körben történő használata. Egy másik példa a 12. század egyik figyelemre méltó Vjatics temporális gyűrűje. A pengékre jelek vannak vésve – ez egy másik jel. A szélek harmadik pengéje az Algiz rúna képét hordozza, a központi penge pedig ugyanennek a rúnának a kettős képe. Mint pyna Freyra, pyna Algiz először a Futarkban jelent meg; Körülbelül egy évezredig változatlan formában létezett, és minden pynikus ábécébe bekerült, kivéve a késői svéd-norvég ábécéket, amelyeket nem használtak mágikus célokra (kb. 10. század). Ennek a pynának a képe a temporális gyűrűn nem véletlen. A Runa Algiz egy védelmi rúna, egyik mágikus tulajdonsága, hogy megvédi mások boszorkányságát és mások gonosz akaratát. Az Algiz rúna szlávok és őseik általi használatának nagyon ősi története van. Az ókorban négy Algiz rúnát gyakran úgy kapcsoltak össze, hogy tizenkét hegyű kereszt alakult ki, amely látszólag ugyanazokkal a funkciókkal rendelkezik, mint maga a rúna.

Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy az ilyen mágikus szimbólumok különböző népeknél és egymástól függetlenül is megjelenhetnek. Kötetre példa lehet például a Kr.u. 1. évezred végének bronz mordvai emléktábla. a hadsereg temetőjéből. Az egyik úgynevezett nem alfabetikus pynika jel a horogkereszt, négy- és háromágú is. A horogkereszt képei a szláv világban mindenhol megtalálhatók, bár ritkán. Ez természetes – a horogkereszt, a tűz és bizonyos esetekben a termékenység szimbóluma – túlságosan „erős” és túl jelentős jel a széles körű használathoz. A tizenkét hegyű kereszthez hasonlóan a horogkereszt is megtalálható a szarmatáknál és a szkítáknál. Rendkívüli érdeklődésre tart számot az egyedülálló temporális gyűrű, ismét a Vjatka. Pengéire egyszerre több különböző jelet gravíroznak - ez az ősi szláv mágia szimbólumainak egész gyűjteménye. A középső penge némileg módosított Ingyz vonalat hordoz, középről az első szirmok még nem teljesen tiszta kép. A szirmokra a középponttól számítva másodikként tizenkét hegyű keresztet helyeznek, ami nagy valószínűséggel négy Algiz rúna keresztjének módosítása. És végül az extrém szirmok horogkereszt képét hordozzák. Nos, a mester, aki ezen a gyűrűn dolgozott, erős talizmánt hozott létre.

Skill Rune – béke

A rúnavilág formája a Világ Fájának, az Univerzumnak a képe. Az ember belső énjét is szimbolizálja, centripetális erőket, amelyek a Világot a Rend felé igyekeznek. Varázslatos értelemben a béke rúna védelmet, az istenek pártfogását jelenti.

Skill Rune - Csernobog

A Mir rúnával ellentétben a Csernobog rúna a világot a Káosz felé toló erőket képviseli. A rúna mágikus tartalma: a régi kötelékek lerombolása, a varázskör áttörése, kilépés bármilyen zárt rendszerből.

Skill Rune - Alatyr

Az Alatyr rúna az Univerzum középpontjának rúnája, minden dolog kezdetének és végének rúna. Ez körül forog a harc a Rend és a Káosz erői között; a kő, amely a Világ alapján fekszik; ez az egyensúly és a normálishoz való visszatérés törvénye. Az események örök körforgása és mozdíthatatlan központja. A mágikus oltár, amelyen az áldozatot meghozzák, Alatyr kövének tükörképe. Ez az a szent kép, amely ebbe a rúnába van zárva.

Skill Rune - Szivárvány

Az út rúnája, a végtelen út Alatyr felé; a Rend és a Káosz, a Víz és a Tűz erőinek egysége és küzdelme által meghatározott út. Az út több, mint puszta mozgás térben és időben. Az út egy különleges állapot, ugyanúgy különbözik a hiúságtól és a békétől; a Rend és a Káosz közötti mozgás állapota. Az Útnak nincs se eleje, se vége, de van forrás és van eredménye... Az ősi formula: „Tedd, amit akarsz, és jöjjön, ami jön” lehetne ennek a rúnának a mottója. A rúna mágikus jelentése: mozgás stabilizálása, utazási segítség, nehéz helyzetek kedvező kimenetele.

Skill Rune – Szükség van

Runa Viy - Navi, az alsó világ istene. Ez a sors rúnája, amelyet nem lehet elkerülni, a sötétség, a halál. A kényszer, a merevség és a kényszer rúnája. Ez egy mágikus tilalom egy ilyen vagy olyan cselekedet végrehajtására, és az anyagi síkon megszorításokra, és azokra a kötelékekre, amelyek megbéklyózzák az ember tudatát.

Skill Rune – Lop

A „Krada” szláv szó áldozati tüzet jelent. Ez a Tűz rúnája, a törekvések rúnája és a törekvések megtestesülése. De minden terv megtestesülése mindig ennek a tervnek a Világ elé tárása, és ezért a Krad rúna egyben a feltárás rúnája is, a külső, felületes elvesztésének rúnája – ami az áldozat tüzében ég. A Krada rúna mágikus jelentése a megtisztulás; a szándék elengedése; megtestesülése és megvalósítása.

Skill Rune – Követelmény

A szellemharcos rúnája. A „Treba” szláv szó jelentése áldozat, amely nélkül a szándék megvalósítása lehetetlen az úton. Ez a rúna szent tartalma. De az áldozat nem puszta ajándék az isteneknek; az áldozat gondolata önmaga feláldozását jelenti.

Skill Rune – Erő

Az erő a harcosok sajátja. Ez nemcsak a Világ és benne önmagunk megváltoztatásának képessége, hanem az Út követésének képessége is, a tudat bilincseitől való megszabadulás. Az Erő Rúna egyben az egység, az integritás rúnája is, melynek elérése az Úton való mozgás egyik eredménye. És ez egyben a Győzelem rúnája is, mert a Szellem Harcosa csak önmaga legyőzésével nyer erőt, csak külső énjét feláldozza belső énjének felszabadítása érdekében. Ennek a rúnának a mágikus jelentése közvetlenül kapcsolódik a győzelem rúnájának, az erő rúnájának és az integritás rúnájának a meghatározásához. Az Erő Rúnája a Győzelemre és az integritás megszerzésére irányíthat egy személyt vagy helyzetet, segíthet tisztázni egy tisztázatlan helyzetet, és a helyes döntésre ösztönözhet.

Skill Rune – Egyél

Az élet rúnája, a mobilitás és a létezés természetes változékonysága, mert a mozdulatlanság halott. A rúna a megújulást, a mozgást, a növekedést, magát az életet szimbolizálja. Ez a rúna azokat az isteni erőket képviseli, amelyek hatására a fű nő, a földnedv átfolyik a fák törzsén, és a vér gyorsabban fut át ​​a tavaszon az emberi erekben. Ez a könnyű és ragyogó vitalitás rúnája, és minden élőlény természetes mozgásvágya.

Skill Rune – szél

Ez a Szellem rúnája, a Tudás és a csúcsra jutás rúnája; az akarat és az ihlet rúnája; a levegő eleméhez kapcsolódó spiritualizált mágikus Erő képe. A mágia szintjén a Szél rúnája az Erő-Szélt, az inspirációt, a kreatív impulzust jelképezi.

"Bereginya" rúna

A bereginya a szláv hagyományban a védelemhez és az anyai eredethez kapcsolódó női kép. Ezért a Beregini rúna az Anyaistennő rúnája, aki a földi termékenységért és minden élőlény sorsáért egyaránt felelős. Az Anyaistennő életet ad azoknak a lelkeknek, akik a Földre inkarnálódnak, és életet vesz, amikor eljön az ideje. Ezért a Beregini rúnát az Élet és a Halál rúnájának is nevezhetjük. Ugyanez a rúna a sors rúnája.

Skill Rune - Oud

Az indoeurópai hagyomány minden ágában kivétel nélkül a férfi tag szimbóluma (a szláv "Ud" szó) a Káoszt átalakító termékeny teremtő erőhöz kötődik. Ezt a tüzes erőt a görögök Erosznak, a szlávok Yarnak nevezték. Ez nemcsak a szeretet ereje, hanem általában az élet iránti szenvedély, az ellentéteket összekötő, a Káosz ürességét megtermékenyítő erő.

"Lelya" rúna

A rúna a víz eleméhez kapcsolódik, és kifejezetten - Élő, folyó víz forrásokban és patakokban. A mágiában a Lelya rúna az intuíció, az elmén túli tudás, valamint a tavaszi ébredés és a termékenység, a virágzás és az öröm rúnája.

Skill Rune - Doom

Ez a transzcendens megnyilvánulatlan Szellem rúnája, amely mindennek a kezdete és vége. A mágiában a Végzet rúnájával egy tárgyat vagy helyzetet szentelhetünk a Kiismerhetetlennek.

Támogatás
Ez az Univerzum alapjainak rúnája, az istenek rúnája. A támasz egy sámánoszlop, vagy egy fa, amely mentén a sámán a mennybe utazik.

Skill Rune - Dazhdbog

A Dazhdbog rúna a jót szimbolizálja a szó minden értelmében: az anyagi gazdagságtól a szeretetet kísérő örömig. Ennek az istennek a legfontosabb tulajdonsága a bőségszaru, vagy ősibb formában a kimeríthetetlen áldások üstje. A kimeríthetetlen folyóként áramló ajándékfolyam Dazhdbog rúnáját képviseli. A rúna az istenek ajándékait, valaminek a megszerzését, átvételét vagy hozzáadását, új kapcsolatok vagy ismeretségek létrejöttét, általában a jólétet, valamint bármilyen üzlet sikeres lezárását jelenti.

"Perun" rúna

Perun rúna a mennydörgés istene, megvédi az istenek és az emberek világát a káosz erőinek megjelenésétől. Az erőt és a vitalitást szimbolizálja. A rúna erőteljes, de nehéz erők megjelenését jelentheti, amelyek elmozdíthatják a helyzetet a talajról, vagy további fejlődési energiát adhatnak neki. A személyes hatalmat is szimbolizálja, de bizonyos negatív helyzetekben a bölcsességgel nem terhelt hatalmat. Ez egyben az istenek közvetlen védelme a káosz erőivel szemben, a pszichés, anyagi vagy bármilyen más pusztító erők pusztító hatásai ellen.

A szláv rúnák kérdése zavarja a történelmet, a régészetet és a mágikus gyakorlatokat tanulmányozó emberek elméjét. Az ókori szlávok rúnákat használtak a rituálék során, hogy kiengeszteljék az elemeket vagy védelmet szerezzenek. Minden szimbólum különleges jelentéssel rendelkezik, és megvizsgáljuk a rúnaábécé tizennyolc fő szimbólumát.

A cikkben:

Voltak ősi szláv rúnák

A szláv rúnák megjelenésének története és jelentésük az ókorban gyökerezik. ókori német krónikás Merseburgi Titmar, a körülötte lévő bálványokkal ellátott szláv templomot ismertetve különleges rúnákat említett, amelyek nem hasonlítottak a németekhez. A történettudomány azonban csak a múlt század elején kezdett beszélni róluk, hatalmas visszhangot váltva ki a tudományos közösségben. De sok ókori történész a szlávokat és kultúrájukat ismertetve olyan fontos dolgot említett, mint a szláv rovásírás.

A régészeti leletek is jelzik az írás jelenlétét a szlávok körében. Lepesovka községben ásatásokat végeztek, amelyek során sült agyagból készült edényeket találtak, amelyeken jelek nyomai voltak, amelyek kétségtelenül teljes értékű, szakrális jelentésű szimbólumok. A legtöbb régész egyetért abban, hogy ezek a jelek nem annyira írást, hanem mágikus és rituális célokat szolgáltak, és a hivatalos tudomány úgy véli, hogy az ősi szláv írást, ha létezett, feledésbe merült.

Azonban nincs minden veszve. A letűnt idők öröksége, amely az évszázadok során jutott el hozzánk, az ősi szláv rovásírás. Néha szláv-árja rúnáknak vagy régi orosz betűnek nevezik.

Egyes jelképekben a szláv rúnák egybeesnek a skandinávokkal, ami a két kultúra közelségének (az árja és a szláv nép indoeurópai gyökérből származik) és a varangok jelenlétének az eredetének tekinthető. a régi orosz folyók. Ezek a rúnák Gebo, Dagaz, kisebb elírás.

Mint tudják, a német ábécében a hetedik „ajándékot” jelent, és az áldozatot, az energiacserét szimbolizálja. - rúnaöröm, anyagi juttatás, pénzben, sikerben és jólétben kifejezve. Az Inguz viszont a teljes életet, a mozgást, a széttárt szárnyakat és a szabadságot minden régitől megszemélyesíti, ami akadályozza a mozgást, és megakadályozza, hogy az ember növekedjen és dolgozzon önmagán.

A szláv rúnák jelentése

A számunkra érthetőbb nevű rúnák tisztán ószláv, ismerős a szláv gyökerű ember fülének. A szlávok rovásírásos szimbólumait az istenekről és az elemekről, az érzésekről és a sorsról nevezték el, mindenről, ami körülveszi az embert és kíséri életútját. A nevük meglehetősen egyszerű, de a jelentés mély és az értelmezések száma nagy. Tekintsük a szláv rovásírás legalapvetőbb szimbólumait.

Mir, ő Belobog. Összetett szimbólum, hasonló egy emberhez, aki az ég felé emeli a kezét. Vagy a nap felé nyúló fával. A szlávok a skandinávokhoz hasonlóan az univerzum minden szféráját egyesítő Világfában hittek, melynek ágai az égnek, törzse a földi világnak, gyökerei pedig az alvilágnak felelnek meg. Ez egy varázslatos szimbólum, amely az üzleti sikerről, a szerencséről a vállalkozásban, a magasabb erők pártfogásáról és védelméről beszél, amelyek előnyben részesítik az embert. Ez a rúna jó cselekedetekre buzdít a közjó, az igaz igazságosság és a jóság szempontjából. Nem alkalmas arra, hogy a saját érdekeit szolgálja, vagy megpróbálja a helyzetet saját irányba fordítani - Belobog bizonyos emberek vágyai fölött áll, nagyszabású tettekre irányul.	Mir Belobog
Csernobog, a világ antagonistája és ellenfele, vagy Belobog. Úgy néz ki, mint egy fejjel lefelé fordított világrúna. Káoszról, pusztulásról, kudarcokról és sok bajról beszél. A mágiában ez a régi elpusztítása, az életben - az érzések, kapcsolatok megsemmisítése, még az ember fizikai halála is. Ugyanakkor a Csernobog rúna ígérhet valami újat, de az előző elpusztítása árán. Egy kapcsolatban - a korábbi érzések vége, mások kezdete. Szintén - egy műtét, a test boncolása jó célokra, vagy egy kettős fenék, rossz szándékok, amelyek megváltoztatják az életet. A Csernobog a megállapított határok lerombolása, kilépés a komfortzónából, esély valami más megtalálására.	Csernobog
- a világ teteje, minden kezdet kezdete, az univerzum közepe, Belobog és Csernobog örök harcának alanya. Megmozdíthatatlan erődítmény a vihar és a konfrontáció közepette. A varázslatban áldozati oltár. A jóslásban ez a rúna nem más, mint tanács, hogy kövessük Isten akaratát és bízzunk benne. Alatyr a forrás, ahonnan minden származik, ő egy magasabb rendű energia, tiszta, mint a hegyi forrás.
A szivárvány híd a világok között, az út a káoszból a rendbe és fordítva. Vizuálisan a rúna az angol "R" betűhöz hasonlít, vagyis kellemes utat, utazást, képességek fejlesztését és a helyes irányt jelenti. Az események harmonikusan alakulnak, minden a megszokott módon zajlik és minden rendben van. Ez egy híd létesítése a kezdet és a vég között, a Szivárványhídnak szíve van, és Alatyrba vezet. Az út pályáját, összetettségét, az utazási időt a környező rúnák határozzák meg.
Szükség van, ő szikla – elkerülhetetlenség, fájdalom és megtorlás. Nem a legpozitívabb rúna. A mágiában a karokat és lábakat összefogó bilincseket, a megállás elkerülhetetlenségét és az azt követő újjászületést jelenti a gyötrelmeken és fájdalmakon keresztül. A legpozitívabb értelemben az egyén szükségleteinek, szükségleteinek és vágyainak felismeréséről beszél, legyenek azok bármiek is. Negatívumként szegénységről, sőt szegénységről beszél, eredménytelen erőfeszítésekről. Azoknak, akik találgatnak, tanácsot adjon a terveik feladásához - még mindig semmi sem fog működni, és a következmények nagyon rosszak lehetnek. Ennek ellenére a szükség rúnája erőteljes talizmán azok számára, akik saját útjukat keresik az életben. Ez a rúna Veles szarvasmarha isten sötét arcához kapcsolódik, akit néha Viy-nek is neveznek. Viy tekintete tüzes, mindent feléget, ami útjába kerül, ahogy ez a rúna is a reménytelenség, a halál, a pusztulás érzését kelti.
A Krada egy áldozati megtisztulás tűzzel, hasonló a hamuból felemelkedő főnixmadárhoz. Ez egy valóra vált álom, amelynek megvalósításáért sok erőfeszítést tettek, a legmerészebb tervek megtestesülése, mentes minden külsőtől, felületestől. A mágiában egy rejtett élet nyilvánult meg. A jóslásban egy cél elérése mindenki számára nyitott szándékok árán. Semmi hamisság sem tudja legyőzni ezt a tisztító tüzes erőt. Csak az válik valóra, ami igazán vágyott. Ez a rúna a cselekvés, a döntés, a hála és a választás megtestesülése.
Treba - a harcos, a bátorság áldozata. Áldozat is, de nem valaki másé, hanem az az igény, hogy célunk oltárához vezessük magunkat. Jutalom a varázslatban szerzett tapasztalatokért, de megtorlás a múlt hibáiért a jóslásban. A rúna kemény, nem tűri a vicceket, kitartást és hajlandóságot igényel a nehézségek elviselésére, még önfeláldozásra is. Ha minden élet játék, akkor ez a rúna megköveteli a szabályok betartását, és a becsületes játékost győzelemre viszi a háborúban, akár a sportban. Leküzdés, tervezés, türelem – ez az a három pillér, amelyen a treba rúna alapul.
Az erő hatalom, diadal, végső és feltétel nélküli győzelem. Ugyanakkor - abszolút minden olyan erő, amely cselekvésre irányul, valamit csinál. Nem számít, hogy sötét vagy világos. Varázslatosan - a megfelelő cél, minden akadály leküzdése, diadal és öröm. Talizmán sportolóknak, mivel ez a rúna azoknak kedvez, akik egyenrangúan vesznek részt a rivalizálásban, versenyharcban.
Szél – tudás, szabad szellem. A szláv rovásírás ezt a szimbólumot Veleshez, az aranyért és a szarvasmarhákért felelős kígyóistenhez társítja. A jósnak megígérik az önmegvalósítás lehetőségét, a bűvésznek pedig az őt eltöltő szél hatalmas erejéről mesélnek. Ezenkívül a szláv hiedelmek szerint szerencsét vonz. Ezért az ezzel a szimbólummal ellátott talizmánokat olyan embereknek kell viselniük, akiknek szerencsére és tisztességes szélre van szükségük a vitorlájukban. Veles különösen jól pártfogolja a kereskedőket és a pénzzel kapcsolatos embereket.
- a nőies rúnája, szül és védi az anyát. Makosh, a vizek istennője, a terhes nők és anyák védőnője kapcsolódik ehhez a rúnához. Védelmet és támogatást ígér a mágusoknak és a jósoknak - a sors ajándéka, isteni ajándék.	Bereginya
Ud a tüzes isten-fiatal Yarila rúnája, a termékeny férfiúi princípium, a férfi erosz, a szerelmi erő. A jóslásban megújulást jelent, a mágiában pedig ugyanazt a férfias princípiumot. Az ilyen jelű amulettek védve vannak a férfi impotenciától, a nőknél pedig az urakat vonzzák.
A Lelya éltető nedvesség, lányos tavasz. A jóslásban - egy gyönyörű fiatal leányzó, elbűvölő és vonzó. Újabb kezdet, csábító kilátások. Magam - Erő, intuíció és vonzalom. A legjobb talizmán szerelmespár számára, ráadásul ezzel a szimbolikával megvédi a gonosz szemtől, a rosszindulatú emberek rágalmától. Néha a mágusok szerelmi varázslat-rituálék elvégzésére használják.
A rock valami ismeretlen, olyasmi, amit csak egy gyenge elméjű ember nem tudhat. A jós számára ez azt jelenti, hogy néhány magasabb rendű erő beavatkozik a sorsába, aminek nem lehet ellenállni, a helyzet feletti kontroll elvesztését, a sorsban való bízást és az áramlás követését. Egy bűvész számára ez az ismeretlen iránti elkötelezettség, átmenet az öntudat és a világgal való egység új szakaszába.
Támogatás - a szlávok rovásírásos szimbólumaiban az ősökkel való kapcsolatot jelenti, segítséget kapva az ősöktől. A bűvészek számára az ősöktől származó erő áramlásának jelenlétéről, a generációk folytonosságáról és a vérvonal emlékéről beszél. Azok, akik jóslást használnak a szláv rúnákon - egy istenség pártfogása.
- egy rúna, amelyet a termékenység és a napfény keleti szláv istenének tiszteletére neveztek el, tisztelt és szeretett isten. A jósággal társítva és annak szimbólumaként a legjobbat ígéri, amit az ember birtokolhat, nemcsak anyagi, hanem lelki értelemben is. A Dazhdbog egy bőségszaru, amely nagylelkűen ontja ajándékait egy személynek, jólét és béke a családban, egészség és jólét. Jósoknak: új hasznos ismeretségek, erős barátság, siker, sok siker. Nők számára - biztonságos terhesség. Talizmánként megvédi a rokonokat, barátokat a kisebb-nagyobb bajoktól, szerencsétlenségektől, negatív hatásoktól.	Dazhdbog
, nagy harcos és férj. Erőt, sőt despotizmust jelent. A mítoszok szerint Perun a Veles kígyóval harcolt, ami a megtestesült káosz volt. Perun harcolt vele és nyert, így ez a szimbólum védelmet, a rendetlen pusztítással szembeni ellenállást jelenti. A szláv rúnák jóslása során mindenféle akadály leküzdését jelenti, de csak akkor, ha ez nem magára a jósra vonatkozik, hanem ügyfelére. Ellenkező esetben a rúna ellenkező jelentést kap, nehéz időszakot, sok kudarcot és általában fekete csíkot ígér. A korábbi évszázadokban csak a harcosoknak volt joguk Perun jelű talizmánt viselni. Most nincs ilyen korlátozás, de egy ilyen talizmán ajánlott a katonaságnak, a rendfenntartó tiszteknek és a katonai tevékenységekhez kapcsolódó személyeknek.
Van egy fényerők rúna, amely hasonló Beregini szimbólumához. Életerővel és örömmel, pozitív energiával teli jel. Segít az önmagunkkal való megbékélésben, a természet megértésében, a világgal való harmónia megtalálásában. A jóslásban a családban feltöltődést ígérhet. Talizmán azoknak, akiknek munkája vagy életmódja kreativitással, kreatív tevékenységgel, ebben az irányban dolgozik. Inspirációt, új erőt ad az alkotói törekvésekhez, serkenti a fantáziát és a képzeletet, lehetővé téve, hogy a szabad szellem kitárja szárnyait.
A forrás mindennek az alapja, a jég és a stagnálás, az erő és tudás felhalmozódása a jövőbeli eredményekhez. Ideje a szemlélődő pihenésnek. A jósok mesélhetnek az érzések lehűléséről, az emberek közötti távolságról, amelyet nem sietnek leküzdeni. A mágiában ezt a szimbólumot a hajtóka rituáléjára vagy az ember érzéseinek hűtésére használják.

Szláv betű - rovásírásos képletek

Az előző részben a legalapvetőbb szimbólumokat néztük meg Szláv rovásírásos ábécé, a rúnák és amulettek fő jelentései. Ha mélyebbre merülünk az őseink által használt szimbólumok világában, az megmutatja, hogy minden jel teljesen eltérő módon értelmezhető, attól függően, hogy melyik rúnához kapcsolódik.

A szimbolikus tér nincs korlátozva, a hozzáértők még azzal is érvelnek, hogy a szláv rúnák valódi potenciálja korlátlan, csak nem tudjuk megfelelően kihasználni. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a szláv rúnákon való jóslás haszontalan.

A rúnák értelmezésének képessége, mint minden más készség, tapasztalatot és készségeket igényel, amelyek csak gyakorlással járnak. De az alapok ugyanazok a kezdőknek és a mestereknek egyaránt. A szükséges szimbólumot pontosan azon probléma alapján választják ki, amelyet az ember az ősök varázslatához fordulva meg akar oldani. Ehhez az embernek tudnia kell, mit akar, és miért fog kitalálni.

A helyes értelmezéshez világos mentális kérés szükséges. Nagyon fontos, hogy ne hazudj magadnak, mert a varázslat esetében nincs különbség a kifejezett szándék és a szándék között, amelyet a jósnő el akar rejteni. Ellenkezőleg, ha a titkos szándék erősebb, mint a kinyilvánított, a rúnák választ adnak a ki nem mondott kérdésre.

A rúnákat nem osztják erősre vagy gyengére. Mindegyik képes teljesíteni feladatát és célját - felvenni az adott helyzetnek megfelelő rúnákat. Minél jobban kiválasztják az eszközöket, annál pontosabb a jóslás, és a rúnák annál többet tudnak elmondani egy személyről, környezetéről, eseményeiről, szándékairól és egy eset valószínű kimeneteléről.

A rúnák sokféle helyzetben működhetnek, de természetesen nem egyedül: ehhez speciális szláv rovásírásos képleteket kell készíteni, gondosan ügyelve arra, hogy a jelek ne ütközzenek egymással, hanem közösen működjenek. ok. Minden rúnának megvan a maga célja, mindegyik rúna képes segíteni és védeni, erőt adni a bűvésznek és irányítani a természetet A rovásírásos képletben szereplő karakterek száma nincs korlátozva, minden tőled és képességeidtől függ.

Összetett kompozíciók összeállítása és nehéz rituálék elvégzése a szláv rovásírásos formulák alapos tanulmányozását igényli. Nincsenek tisztán negatív szimbólumok, még az olyan barátságtalan rúnák is nagy segítséget jelentenek, mint a Csernobog és a Need for capable hands: ezek segítségével minden, ami öreg, beteg, ami visszahúzza az embert, és nem engedi tovább élni. , megsemmisül. A káosz elsősorban a lelki világ, veszélyes egy felkészületlen ember számára, de önmagában nem gonosz. Az ókori szlávok úgy vélték, hogy a természetben nincs tisztán fekete, és nincs pusztításra irányuló erő, hiszen minden halál egy új élet.

Tehát a legegyszerűbb szláv formula lehet egy esküvői amulett, amelyet úgy terveztek, hogy védelmet nyújtson az ifjú házasoknak. World-Is-Bereginya - őseink általában ezeknek a szimbólumoknak a kombinációját használták esküvői ajándékokon, és szinte bármilyen. Egy ilyen képlet azonban csak másra használható, ha valakivel jót akarsz tenni egy fényes ünnepért.

A rúnák értelmezésének jobb megértése érdekében először tanulmányoznia kell az ókori szlávok mitológiáját és vallását, mivel őseink hitük alapján alkották meg saját rovásírásukat. Tanulmányozza az egyes istenségek és a megszemélyesített elem történetét, hogy ne keveredjen össze a nevekben és a jelentésekben. A források megértése nélkül nincs igazi uralom és tudatosság; hit nélkül nincs eredmény.

Kapcsolatban áll

A rúnamágia az ősi európai hagyomány nagyon mély rétege, amely élő és fejlődő, és még mindig nagyon aktív. A rúnák iránti érdeklődés lehetővé teszi a rúnák megismerését a legszükségesebb és legelégedettebb mindkét jóslat kezdeti gyakorlatához - az élet elemzéséhez és a mindennapi varázslathoz. Ugyanakkor az előnyben részesített módszereket úgy választottuk ki, hogy azok egyszerű és biztonságos szintet nyújtsanak egy felkészületlen személy számára.

A rúnák segítenek az embernek felismerni, mi történik vele (jóslatokban), és aktiválják a mély „én” szükséges programjait (mágiában). A rúnák az Erő és az Erős útja. Az az út, amelyen az ember egyszerre szerez önbizalmat és felelősséget a körülötte zajló életért, mint a siker terepéért.

ELŐSZÖR

... "Hülyeségeket csinálunk" - gondolta hirtelen Odin, amikor Gungnir kitört a kezéből, és belerepült a furgonok tömegébe. Az ég megborzongott az aesir kiáltására, aki felvette Odin kiáltását... és a helyére esett, amikor a fürdők örömmel kiabáltak válaszul. A saját ostobaságának tudata megerősödött, amikor az aranyhajú jóképű férfi - egy aranydisznóban ülő furgon - ügyesen kivette Gungnirt egy gyors repülésből, és a kőrisfa ágából készült lándzsa nyelét hirtelen zöld levelek borították. . Ez a tudat még erősebbé vált, amikor a fürdők az ászok egyenletes formációjához rohantak, és úgy ömlöttek át rajta, mint egy tavaszi folyó a jégpúpokon. Egyetlen ütés nélkül kiszivárgott. Az ászok lándzsáit hajtások borították, Ul nyilak tengelyei - a nyíl hirtelen ágakká változott, és a kardok egyszerűen a földbe temették magukat. Az aranyszőrű Van, aki átszivárgott, odadöntötte Gungnirt Odinhoz, és egy hozzá nagyon hasonló szépség (szintén egy arany malacon) megveregette Odin arcát, a vállán ülő macska pedig megfogta a kezét...

Egészen undorító lett, amikor az ászok rájöttek, hova rohannak a fürdők. És száguldottak Asgard felé. Könnyen befolytak a kapun, és becsapódtak mögöttük.

Minden pillanatok alatt történt. A csata véget ért, mielőtt elkezdődött volna. A Vanir elleni torz harag helyett a saját butaságuk üres tudata volt.

Kilenc napig álltak az ászok városuk falainál. Nem sikerült bejelentkezni. A varázslat nem működött, a város visszaverte a fegyvereket. Baths örült Asgardnak. Vidám nyüzsgés, Valkűr sikolya, zene hallatszott a városból… Asam rosszul érezte magát – fázott, éhes, sivár… Az egyik elhatározta.

Összeállította a Tizenkettek körét. Megkapta a rúnákat. Elvérzett. Felhívta Nornt. A Maidens of Fate azonnal materializálódott a körben, gúnyosan mosolyogva. Az ászok elváltak - nem akartak olyan közel lenni a sorshoz, a választáshoz és a kötelességhez.

- Mi van, Odin, megint megváltoztatjuk a valóságot? Urd elvigyorodott.

- Megint hülyeségen vitatkozunk, és felhasítjuk az élet szövetét? – kérdezte Verdandi gúnyosan.

– Nem fizethetsz Ragnarokban, adós – mondta Skuld komoran.

Az egyik elhallgatott. A lányoknak igazuk volt.

"Urd, megváltoztatom a múltat: nem a fürdő ellen harcoltunk, hanem meghívtuk őket, hogy maradjanak Asgardban barátként!"

"Verdandi, elfogadom a választást: köss örök békét és túszokat cserélj!"

- Skuld, adósságot vállalok: soha és semmilyen körülmények között nem fogom igazán elárulni a Vanirt!

A lányok bólintottak. Kezükben fényes tűzzel lobbant fel a Régi fonala és folyt az Új fonala. A tér körül egy kicsit megváltozott, megborzongott, másként áradt. A valóság másik rétege Helhez került, súlyosbítva Ragnarok helyzetét.

A fürdők nem siettek, csak délre nyíltak ki Asgard kapui, és a valkűrökkel keveredett vanirok tömege indult meg az Aesir serege felé.

– Ünnep, béke, testvériség! a fürdők sikoltoztak. Vonszoltak egy hatalmas, mézsörrel teli bográcsot, hordták egy fatörzsön a visító Sehrimnirt. Az istenek összekeveredtek, ölelni kezdtek.

– Freyr, miért hagytad el Asgardot? – kérdezte Odin.

„Unalmas ott” – válaszolta egyszerűen az Aranyhajú…

A kilencedik napon Odin rájött, hogy ideje abbahagyni. Sehrimnir már nem akart feltámadni, és csak a feje küldött három rúnára mindenkit, aki akart. Kecske Heidrun egyszerűen elkábult, miközben koumiss-t fejt (a furgonok tréfája!). A valkűrök már lélegzetvisszafojtva feküdtek. A fürdők Eikturmirra vadásztak (szarvast akartak), Njord és Thor pedig komolyan megbeszélték a robusztus horgászatot Jörmungandin, Loki pedig megígérte a hajójának, Naglfarnak...

Ászok és fürdők vették körül az üstöt mézsörmaradványokkal (az ászok a kelta istenektől vették el az üstöt - hőseik még mindig nagyon aggódtak). Először mindenki megmosakodott, majd szájöblítés után beleköptek a bográcsba, és ott együtt dobták ki a hím magot. A barátság és a segítség esküjének szavait. Az egyik elolvasta és lerajzolta a rúnákat, egy marék bódító gombát dobott az üstbe, Loki kiöntött egy fiola kígyómérget. Az üstöt fedő borította, és a fürdők olvasták a varázslatukat.

És amikor a fedőt levették, az üstben egy összegömbölyödött, remegő törpe hevert, átkokat mormolva. „A pokolba is – gondolta Odin –, a Szerződés teljes jogú őre lett volna, de kiderült... Kevesebbet kell inni, ha embereket csinálsz.”

De amikor a törpe kiszállt az üstből, és Odin szemébe nézett, a Mindenapa rájött, hogy mindent bölcsen tettek.

Az univerzum bölcsessége áradt a törpe szeméből.

- A nevem Kvasir és hasznos leszek neked! És itt az első ajándékom neked - Rúnák!

– Későn, kicsim, már megvan – kuncogott Odin.

– És jól fognak jönni nekünk – kiáltotta a Vanir.

„Nézd, ne sajnáld” – gondolta Ygg, miközben eszébe jutott, hogy a Fán lógott…

SZLÁV RÚNÁK – A LÉTEZÉS HÁROMSÁGA

A SZLÁV RÚNÁK TÖRTÉNETE

A 10. század legelején Bulgáriában Brave szerzetes olyan sorokat írt, amelyek máig fennmaradtak, és még mindig annyi egymásnak ellentmondó, olykor teljesen ellentétes jelentési ítéletet okoznak:

"Korábban nem volt levelem Szlovéniában, nos, vonalakkal és vágással, chtehu és gataahu..."

Ez a fő alapja a szláv pre-cirill írások keresésének. Sajnos nincsenek szilárd, alapvető bizonyítékok – olyan leletek, amelyek nem keltenek kétségeket. A nagyhatalmi ideológia évszázados, vallási buzgalommal színezett ideológiája során a szlávok pogányságának minden alapvető bizonyítéka megsemmisült.

A kutatók azonban a kortársak bizonyítékaira támaszkodnak. Az arab utazók, akik leírásokat hagytak az európai utazásaikról, számos utalást hagytak a szlávok írására. Massudi, a szláv templomot leírva, kövekre faragott jelekről beszél. Ibn Fodlan rámutat az oszlopokon található sírfeliratokra. Ibn El Nedim közvetlenül a cirill előtti írás létezéséről beszél, és rajzot ad a feliratról (Nedim felirata). És még néhány hivatkozás.

Az egyik legérdekesebb vallomást azonban Titmar krónikás hagyta hátra. Leírja Retra szláv templomát, amely a wendek vagy vendek balti szlávok földjén áll. Földjeik szélesre terültek. Etruriával határosak, és ismerték az etruszk ábécét, amely nagyon közel áll az idősebb rúnákhoz. Ők alapították a híres Velencét. A vandálok Róma inváziójához kötik őket (a „van” gyökér itt különösen figyelemre méltó). Tehát Titmar hangsúlyozza, hogy a templom bálványain különleges, nem germán rúnákkal készült feliratok voltak!

Jelenleg számos emlékmű ismert - fadarabok, szilánkok, kövek és ékszerek egyedi feliratai, amelyekben a Wendek rúnáit használják - Vendian vagy szláv rúnák. A balti szlávok többsége legalább a második évezred első századaiban használta őket.

A legszembetűnőbb és legvitatottabb a vendai rúnák két emlékműve. Az első az úgynevezett Mikorzsinszkij kövek. 1836-ban találták meg Pozna régióban (Lengyelország). Felirataik fordítása továbbra sem egyértelmű, de a rúnák vendaiak. A leletről azonban megoszlottak a vélemények. A nyugati runológusok eredetinek ismerik el. Orosz - hamisítványnak. Ugyanez a történet a legjelentősebb lelettel (vagy hamisítvánnyal?) - a retrai templom bálványaival.

A már említett Retra-templom a 10. század végén a pogány balták elleni keresztes hadjárat során leégett. A bálványokat pedig elveszettnek tekintették. Ami ezután történik, az vagy történelem, vagy mítosz.

A 17. század végén Prilwitz faluban egy paraszt lapátja alatt reccsenés hallatszott. Kivett saját kertjének talajából (ami nem volt messze attól a helytől, ahol korábban az ősi leégett templom állt) egy régi, fadobozt, amelyet az idő és a tűz megfeketített. A lapát áttörte a fedelét, és fém csillogott benne. A paraszt apró bronzfigurákat hozott napvilágra, némelyikük tűzben (és nagyon súlyosan) megsérült. A félig megolvadt figurákat, amelyek a paraszt szerencsétlenségére nem voltak aranyak, a helyi katolikus papnak adta át. Felismerte bennük a pogány templom bálványait, és néhányat elpusztított, ami különös felháborodást váltott ki. De több mint 60 szobrot és egyéb tárgyat őrizett - érdekességként és érdekes leletként.

Jóval később ezeket a dolgokat egy bizonyos Andreas Gottlieb Masch szerezte meg. Leírta őket, és metszeteket rendelt. Ezeket az anyagokat 1771-ben adta ki, és ott adták meg a lelettörténetet is. A gyűjtemény később elveszett.

A szobrok többségén jól láthatóan rovásírásos, vendai feliratok láthatók az illető istenek nevével. A nyugati runológusok két év tanulmányozás után felismerték a Rethra bálványok hitelességét. Az orosz runológusok ezt a leletet meglehetősen primitív hamisítványnak tartják.

Így vagy úgy, vannak szláv rúnák. Sajnos nincsenek olyan történelmi leletek, ahol a szláv sort a Futharkkal azonos formában mutatnák be. De a modern kutatók, elsősorban A. Platov, különféle rúnasorok összehasonlító elemzése alapján javasolták a Vendian Runes teljes sorozatának saját változatát. Ugyancsak kutatás eredményeként létrehoztam a Vendian Rúnák Futhark rendszerét, amely pontosan összhangban van az idősebb rúnákkal és más rúnasorokkal is. Felajánlunk Önnek egy rekonstrukciót, a Vendi Rúnák összetételének és leírásának egy változatát. Történelmileg és ezoterikusan hiteles. Mit nem lehet elmondani a "szláv rúnák" témájú hamisítványok tömegéről. A leghíresebbek most Asov úr úgynevezett szláv rúnái - egy sorozat, az elejétől a végéig, egyszerűen kitalálva, mesterségesen csatolt jeljelentésekkel, amelyeket valamilyen okból rúnáknak hívnak.

Semmi sem jobb, mint az omszki újpogányok "rúnái", akik néhány titkos árja táblát adnak ki.

Ezenkívül a Boyan Himnusz és a Veles könyve, amelyet mind a nyugati, mind az orosz kutatók hamisítványnak ismernek el, nem kapcsolódnak a rúnákhoz.

Az Út keresők számára nagyon fontos, hogy érzékenyek és őszinték legyenek. Érzékeny az elme kísértésére. Őszinte a szív jelzéseihez.

SOROZAT LEÍRÁS

A vendai sor 18 rúnából áll (a szám nagyon hagyományos a rovásírásos kultúrában), és három sorra oszlik, amelyeket a hagyomány szerint atts *-nak fogok nevezni (* bár az „att” fogalma csak a az idősebb rúnák – az „att” jelentése „oktális”. De tágabb értelemben az „att” „nemzetség”, „fajta”).

Az alábbiakban egy táblázatot adok a különböző rúnasorok közötti megfelelésről, beleértve a legősibbeket is, amelyeket az idősebb Futhark (Saltovo-Mayak rúnák) őseinek tekintenek. Ott van még az etruszkok ábécéje, egy olyan nép, amely ősi alanai gyökerekkel rendelkezik, és az idősebb Futharkkal párhuzamosan (pontosabban a Futhark előtt) fejlesztette ki az ábécéjét. Összehasonlítva az adott rúnákat és a Vendian sorozat rúnáit, látni fogod, hogy ilyen vagy olyan formában azonosak, a Vendi rúnák nem valami exkluzív, hanem természetes részei a páneurópai kulturális folyamatnak (mint a törzsek a szlávok). Nézze meg közelebbről, távolítsa el a kétségeket és a vágyat, hogy "exkluzív szláv" legyen, és folytassa az olvasást.

Mik ezek a rúnák? Ezek az úgynevezett Retra rúnák vagy Vendian rúnák. Az első név e rúnák jelenlétét tükrözi a retrai templomból származó szláv istenek panteonjának legteljesebb figuráinak gyűjteményében. Ezekkel a rúnákkal írták a nevüket. Ezeken a tárgyakon kívül a vendai rúnákat más leleteken is találták a vend törzsek (balti övezet) letelepedési területén. Hasonló rúnákat találtak a csernyahovi kultúra leletanyagain is.

A Vendian rúnák modern kutatói közül ezoterikus értelemben Anton Platov "szláv rúnák" munkája a legérdemesebb. Általános képet ad a probléma lényegéről, valamint maguknak a rúnáknak a leírását, ráadásul nagyon hiányosan.

Mielőtt maguknak a rúnáknak, értelmezésüknek a mérlegelése előtt megfontolandó a sorozat egészének rendszere - annak vízszintes és függőleges jelentése.

1 att tükrözi az élet általános energiaáramlását, az élet elsődleges Káoszát, amely az élet mint olyan érdekében valósítja meg önmagát - cél nélkül, kezdet és vég nélkül, terv és struktúra nélkül - az élet minden megnyilvánulásában - szerint. a védikus analógiák "kama" - szerelem vagy a szlávizmusban "élő" - az elsődleges életenergia, amely az emberi elmében "yar" -ként nyilvánul meg - aktív életvágy.

2 att tükrözi a Káoszt irányító Törvényt. Elmondható, hogy 1 att az Isten érkezése előtti világ, 2 att pedig Isten eljövetelének, az Evolúció és fejlődés törvényének általa történő bevezetésének következményei. Az a törvény, amely struktúrát vezet be az Élőbe, és a folyamat végeredményeként határozza meg a Halál fogalmát. Ez a "Dharma" - a fejlődés általános törvénye, amelyen kívül a fejlődés lehetetlen, és amelyben a "viva" és a "kama" irányítják magukat. Ez a „szabály” a dolgok helyes sorrendje és menete. A jobb visszatartja a jart.

3 att az emberi tudatot tükrözi kölcsönhatásban a káosszal és a renddel, az élettel és a halállal. Egyrészt testünk az élethez tartozik - káma és örökké élni akar, aktívan törekszik a káoszra, a céltalan és aktív létezésre (enni, inni, szeretni, élvezni). Másrészt szellemünk a Dharma-halálhoz tartozik, van kezdete és eredménye az ittlétnek. Arra törekszik, hogy teljesítse a feladatot, és visszatérjen a finom szférákba – a Törvény szerint a Halálon keresztül. És tudatunknak, tudatos „én”-ünknek meg kell találnia egy „egyensúlypontot”, egyensúlyt a Káma és a Dharma között, a végtelen élvezet utáni vágy és a sors beteljesülésének követelményei között. 3 att a karma, a tudatosság egyéni útja. A tudat, amelynek a Szellemben el kell jutnia a test fizikai haláláig ahhoz, hogy egyetlen kozmikus tudatba kerüljön, de ehhez a testnek ki kell fejlődnie és méltó, teljes vérű és aktív életet kell élnie, használja a Kámát és a Dharmát egyaránt. minden pompájukat. A 3. attában az ember az Életet és a Halált is elfogadja, mint múló folyamatokat. Valójában ez a Szellem harcosának tudata, aki az Életben a Halállal kéz a kézben jár, és ha ez megtörténik, egyszerűen megváltozik, és nem marad sem a Kame-yari-öröm, sem a Dharma-uralom kötelékein kívül. elkerülhetetlenség. 3 att - ez Yav, a maga teljes nyitottságában és józanságában, olyan személy, aki elfogadja Isten Univerzumát.

Függőleges jelentések:

Minden attából 1 rúna határozza meg az atta fő működési erejét, azt az erőt, amellyel "én"-ünknek meg kell küzdenie.

A 2. rúna meghatározza, hogy az „én”, alkalmazkodva, hogyan igyekszik kapcsolatba lépni az erővel, azonosulni önmagával.

A 3. rúna a személyes cselekvések szerkezetét határozza meg az atta ereje hatásának függvényében.

4 rúna - az Energiaforrás aktív megnyilvánulása, amely az Erőn keresztül hat.

5. rúna - a tudat és a valóság potenciáljai közötti különbség megnyilvánulása és a hatalom megszerzése ebben.

A 6. rúna a megvalósítás folyamatának aktív kezdete az „én” és az „erő” teljes azonosításában.

Az A. Platov által a sor rekonstrukciójában javasolt rúnák neveit fogják használni.

ESZIK

Az idősebb Fehu rúna analógja. A vázlat szerint mindkét elem jelen van: egy függőleges oszlop és két ferde, csak más kombinációban: a ferde elemek egyrészt szimbolikusan úgy értelmeződnek, mint két energiaáram („tejfolyam”), amely a vízbe ömlik. az ember viszont, mint „két kéz”, tehenet fej – Fehu. Fehuban ezek az elemek felül helyezkednek el, a tudatos cselekvések folyamatába való beilleszkedést szimbolizálva, és előre, a tudatos jelenbe és jövőbe irányulnak. Az Ott az elemek alul helyezkednek el és visszafelé irányulnak, szimbolizálva a tudattalan folyamatot, amely a tudattalan részbe fészkel, és a múltba irányul.

Általános érték.

Az élet, mint az örökkévalóság örök megnyilvánulása. Az Életenergia áramlása a maga teljes változatosságában.

Az élet kaotikus folyamatának külső megnyilvánulásainak igazságra való elfogadása, a vágy megszerzése a gondolkodáson és az erkölcsi választásokon túl, az ösztönös öröm és haszon. Egy folyton változó valóság elfogadása "napi kenyér" formájában - bármilyen formában, helyen és mennyiségben. Az ókori, primitív társadalmakban, ahol a közös üléseket-orgiákat általában teliholdkor tartották (Fehu nagyon szorosan kapcsolódik a Hold és az anyatehén kultuszához) * (*további részletek - O. Sinko "Rúnák: perinatális archetípusok") még nem váltak formalizált rituálékká** (**további részletek - O. Sinko „Rúnák: a varázsló tudata"), a teljes tudat természetes összeolvadása, vagy inkább rezonanciában való érintkezése a tudattal. Az Élet-Káosz kezdeti ereje éppen az Is rúnának felel meg. Ebben a pillanatban az „én” eltűnik, mint a gondolatok, érzések, észlelések és minden más pszichológiai és fizikai funkció értékes komplexuma. Az „én” összeolvad az összes többi „én”-vel, és megtapasztalja az egoista „én” orgazmusos törlését is, a boldogság állapotában egy nem céltudatos életben, időn kívül és konfliktuson kívül.

Az állapot nagyon boldogító, és rendkívül szükséges a tudatunk számára - minden sejtünk és tudatunk minden „darabkájával” erőteljes telítettséget ad minden szinten. És ezzel párhuzamosan legalább a tudatalatti és tudatfeletti belső konfliktusainak megszüntetése. A már említett orgiákban egy személy tudata és a törzs egregorja között aktív kapcsolat alakult ki* (*további részletek - O. Sinko: „Rúnák: egy varázsló tudata”).

UD

Az idősebb Urus rúna analógja. A vázlat szerint - az Urus rúna teljes bevonása, de egy hosszúkás bal oszloppal. Urus - "vad bika, túra", és grafikusan a rúna közvetíti ezt a szimbólumot. Oudban a bal oldali hosszabbítás a magas szarvakat szimbolizálja. Ez inkább nem túra, hanem egy hím szarvas. Szarvai fallikus szimbólumok, a hatalmas életerő szimbóluma, amely magában a tárgyban összpontosul.

Általános érték

A szakasz végén ott van az „én” tudata, amely közösségben van minden élőlénnyel, ki van téve az integritás és az önvalóság ösztönének. Az „én” nem maradhat sokáig az önazonosságon kívül. Oudban pedig az „én” igyekszik azonosítani az Élet Forrását önmagával. És határozd meg magadnak. Az Oud egy férfi nemi szerv, a szexuális energia és erő szimbóluma, ez az energia vezet. Az Isben átélt öröm tart, de az „én” birtokolni kívánja ennek az örömnek a forrását, hogy irányítani tudja azt. És önazonosul a forrással, hatalmat emelve a tudattalanból a tudatalatti alsóbb rétegeibe, a szaporodás és az élvezet nemi ösztönének szférájába.

Ha az Is-ben az „én” egyszerűen egy élet volt szexuális (és egyéb) elkülönülés nélkül, definíció nélkül - milyen életet, milyen formában élni, akkor Oudban jön az elkülönülés, és egyrészt az elkülönülés és a nem határozottság (férfi vagy női), másrészt viszont az ellentétek eredeti egyesülésének vágya. Emellett aktív vágy van arra, hogy az életet a maga formájában, egy személy alakjában alkossák meg, generálják, keltsék, önmagukat egyre tovább folytatják.

Az élet forrása önmagában realizálódik, és az „én” aktívan akarja terjeszteni az energia áramlását „magából”, kifelé, létrehozva az Élet Egyetemes folyamatát és élvezve azt.

Az orgiákban ez a folyamat tömeges szexuális aktust eredményezett, ahol a társadalmi különbségek nem játszottak szerepet, ahol a biológiailag és energetikailag egymásnak legmegfelelőbb párok „összeolvadtak”. És ezután mindig jött a fogantatás, és a törzs a legegészségesebb és legteljesebb gyermeket kapta. A szláv hagyományokban ezt Ivan Kupala éjszakáján őrizték meg, ahol a fogant gyermekeket Isten ajándékaként fogadták el. Az elsődleges közösségekben a biológiai és a szociális apák egyértelműen elkülönültek. Az igazi apa a nő férje volt, társadalmilag felelős a gyermekért és „megszülte” személyiségét. A biológiait pedig az istenek akaratának vezetőjének tekintették, amelyen keresztül az asszony és a törzs megkapta a jövőt a gyermekekben.

Ez a felülről irányított személyes szexuális impulzus Oudban nyilvánul meg. Ha elkülönülünk a testi-szexuális analógiáktól, és áttérünk arra, hogy a szexualitást olyan útnak és törekvésnek tekintsük, hogy megtaláljuk az „én” integritásához hiányzó részét, akkor Oud aktív késztetést mutat az alkotásra, alkotásra, önmaga kifelé való folytatására: személyes törekvések, hogy átadják magukat a világnak, "megtermékenyítsék", betöltsék a jövő ügyeinek alapját, a nő pedig - elfogadja a meglévőt, "foganjon" új tetteket és jövőbeli eseményeket. Ebben az Oud jelentősen eltér az Urustól. Az Urus egy tiszta energiaáramlás, amely legtöbbször a haragon és a határok eltörlésével valósul meg (a „szüzesség meghódításának” káosza is az Urus kiváltsága. És tekintettel arra, hogy minden új szerelem mindig szűz, az Urus is arra törekszik, hogy sértetlenség). Az Oud az az erő, amely már strukturálta ezt az áramlást. Maga Oud, a biológiai apa azonban még nem garancia a megfogant gyermek sikeres megvalósítására. Szociális apára van szükségünk, egy teljesen más személyiségre, aki egészen más szinten viszonyul a gyerekhez. Ez pedig egy másik rúna feladata.

DAZHDBOG

A rúna, amelynek analógja az idősebb Thurisaz rúna. Mindkét rúna írásban teljesen egybeesik, és jelentésükben teljesen hasonló, csak a Dazhdbognak van tisztább és aktívabb a fókusza. Mindkét rúna az ősi istenségeknek szól - védelmezőknek és áldásoknak. A Dazhdbog archetípust gyakran az idősebb Ingus rúnával azonosítják, de ez tévedés. A Dazhdbog, akárcsak Thor (a Turisaz neki van szentelve), lehetőséget ad a jóra, a jóra irányít, de a jót magának az embernek kell átvennie. A rúna felirata kőkalapácsra emlékeztet (amelynek ez a legrégebbi szimbóluma), és aktív fallikus aspektusa van.

Általános érték

A Dazhdbogban az „én”-ből kiinduló vitalitás általános áramlása, a szexualitás általános áramlása sajátos irányt vesz fel. A tudattalan szintjén a tudatalatti üzenettel az „én” az életvágy sajátos megtestesülésére törekszik, konkrét és elérhető tárgyat találva a cselekvésben történő alkalmazásra.

Runa Turisaz és Dazhdbog aktívan kapcsolódnak az Ég és a Föld szent házasságának koncepciójához. A mennyország - mint férfiistenség, kalapáccsal, villámmal, ütéssel, a Föld birtokba vételével - szűz női princípium. A kebelt hozva megnyílt előtte - a Föld - tüzes magja - villám (vagy meteorit - hullócsillag - a legenda szerint ezeknek a rúnáknak a leghatékonyabb amulettjei meteorvasból készültek).

Az orgiákban ez a közvetlen érintkezés szakaszának kezdete, amikor a férfi és a nő az általános „én” - Ude-ban meghatározott párokba bomlik, materializált, vagy inkább megtestesült bizonyosságot szerez. A férfi megtalálta, kinek irányítsa Ud felhalmozott potenciálját, hogy ott folytathassa életét. A nő megtalálta azt, aki tökéletesre viszi Oudját.

Ha tágabb kategóriákat tekintünk, akkor ez a megvalósítás pillanata – „amit akarok”, a jövőbe irányítás, és az első, legfontosabb és döntő lépés a megvalósítás felé. A labda ütésére emlékeztet - ahogy ütöd, mennyi energiát fektetsz be, milyen irányt adsz, a labda repül, és eltalálja a kaput - a kaput.

A Dazhdbog rúnában tükröződik minden mezőgazdasági kultúra legősibb rituáléja, beleértve a szlávokat is - az anya - a Föld megtermékenyítése egy szántógép által. A rúnában tükröződik a föld szántása ekével, sebeket ejtve rajta a jövőbeli aratás miatt, fájdalmat hozva a tél utáni szűzi álmának megsértésén keresztül. A szántás után pedig a szántóföldön lépett kapcsolatba a szántóföldön a választott asszonnyal, néha pedig csak a szántóval.

Valójában a Dazhdbogban az „én” irányítja önmaga éltető erejének áramlását a jövőbe, önmaga életterébe - a jövőbeni előnyök megszerzése érdekében - a Dazhdbog ajándékaiba.

CSERNOBOG

A rúna, amelynek analógja az idősebb Anzus rúna és a fiatalabb Ir rúna mély aspektusa, amellyel a kialakítása egybeesik. A rúna a fa gyökereit ábrázolja, az egyéni lét alapját. Ezenkívül ez a nyíl tollazata, amely a cél felé irányítja repülését.

Általános érték

Miután túljutott a Dazhdbog szakaszán, kiöntötte a generált, felélesztett és maximális telítettségre és feszültségre hozott energiaáramlást valamilyen külső erővel - a káosz forrásával - való érintkezés következtében, az „én” felébreszti az igazi energiaforrást és az Erő, amely átalakítja ezt az energiát. Önmagában felébreszti, kitöltve a Dazhdbogban az aktív energiafelszabadulás után keletkezett űrt. Az Is-ben az „én” tudatának a hétköznapi önmeghatározás határain túli orgazmusos tágulása következtében a tudatosság egy teljesen más szintje, a tudatfeletti szintje alakult ki. És eleinte tele volt energiával, amely külső forrásból származott, és néhány általános, nem személyes viselkedési és tudatossági programot hordozott. Viszonylagosan a tudat „kialakult”. Aztán az "én" igényt tart a Forrás jogára, hatalmas mennyiségű energiát (Ud) konkretizált és koncentrált a tudatfelettiben - és megszabadult tőle, lendületet adva a jövőbeli eseményeknek, az Élet nagy Misztériumának részeként. Megszabadult, öntudatlanul kitépte azt, ami idegen volt tőle. Idegen nem negatív értelemben, hanem abban a vágyban, hogy megtalálja ugyanazt, de valóban a sajátját. És nem csak a szexualitás szintjén cselekszen.

Nem véletlen, hogy a sor negyedik rúnájának helyén a Junior Row utolsó rúnájához hasonló rúna található. A Junior Rúnák a gestaltok – a bennünk élő vágyak – teljessé válásának folyamatát testesítik meg* (*további részletek O. Sinko: „The Junior Runes”). Ezek tükröződnek a Vendian sorozat első három rúnájában (mindegyik rúna a fiatalabb rúnák egyikét testesíti meg). És amikor a vágy teljesedik és elhal, eljön az ideje Csernobog rúnáinak.

Az ókori kultúrák bármelyike ​​ismeri az istenség kettős képét - egy világos és sötét istent, egy istenséget és örök társát, leggyakrabban egy testvért, egy csalót. A csaló megtestesíti a rejtett, meg nem valósult, természetes, valóban vágyottat – szemben a szükséges és a Fényistenben megjósolttal. A csaló a király melletti bolond, oldja feszültségét, amelyet a királyság sorsáért való társadalmi felelősség állandó elnyomása okoz. Trükkös – Ivanushka, a Bolond, aki a társadalmi környezeten kívül elérte, amit akart. A csaló az „én” társadalmilag elítélt és zárt része, amelyet „gonosznak” neveznek. Valójában ez egy része a Jón és a Rosszon kívül, minden társadalmi kategórián kívül. Itt van az egyetlen létező egyéni sors és karma. Itt van az egyetlen létező valóság, energia és Erő. És ez az áramlás hívja az „én”-t, hogy betöltse a tudatfeletti ürességét.

A csaló képe a skandináv mitológiában áll a legközelebb a lényegéhez – ez Loki, Odin testvére, örök ellensége és szövetségese. Az idősebb Anzus rúna Odin isteni sugallatának rúnája, amely nyitott és erőteljesen megnyilvánul. De a fordított állapotban lévő rúna is Loki, aktívan és észrevétlenül hat a tudattalanra. Az ember annak ellenére, hogy kívülről általában hasznos ötleteket mutat, mindig gondoskodik magáról - Anzusban. Loki - külsőleg önző és a saját örömére él, valójában törődik a felébredtek egyéni jólétével. A fő probléma az, hogy az a személy, aki felébreszti a tudattalan Erejét, aki magába szívta az Erő áramlását a Fa gyökereiből, készen áll-e az egyéni „én” megvalósítására. Ez a program nagyon gyakran ellentmond a meglévő erkölcsi, erkölcsi és etikai normáknak, normáknak, amelyeket Odin elismer, de ha akar, megsért - személyes haszon és az ászok javára -, és amelyeket Loki egyértelműen lábbal tipor, nem terheli magát komplexusokkal és tapasztalatokat. A tudattalan aktiválásával az ember gyakran szembekerül a létező társadalommal. Mint a legősibb, szélsőségesen idegengyűlölő társadalmakban (paleolitikum), és a modern társadalomban is, ez is olyan, mint a halál. A paleolitikumban nem volt hova menni - egyedül a vadonban (kicsit vadabb, mint most) nem tudsz túlélni, és nem leszel magasabb a társadalomnál - ahhoz, hogy vezető legyél, annyit kell szolgálnod a törzset, mint lehetséges. Tehát a modern társadalomban szintén nincs hova menni - az emberiség globális és azonos normákat vall. Csak abban a korszakban, amikor a rúnákat létrehozták, a késői törzsi társadalom időszakában, az ember elhagyhatta a klánt, és szabad viking harcossá vagy kozákká válhatott.

Akkor a panteonokban nem volt felosztás jó és gonosz istenekre, csak mindenki a magáét választotta, és mindenkivel tudta, hogyan találjon közös nyelvet.

A Chernobog a Loki szláv analógja, bár mélyebb, kaotikus vonásai vannak. Ha Loki így vagy úgy Asgard része, ugyanazokat a normákat betartja, csak éppen az ellenkezőjével, vagy követi azokat, amikor az előnyös („kontrollált hülyeség”), akkor Csernobog kívül esik a normákon. Természeténél fogva antiszociális. És nem lép be, mint Loki, a mennyei panteon általános körébe. Ő egy tiszta tudattalan, aki nemcsak hogy nem ismeri fel a normákat (ehhez legalább tisztában kell lenniük), hanem kívül esik rajtuk.

Ilyen hatalom nélkül, Csernobog ereje nélkül a panteon nem lenne teljes. A Csernoboggal szembeni negatív attitűd a modern pogány rekonstrukciókban, szinte a Sátánnal való azonosulása a keresztény világnézet pogány talajra való átültetésére irányuló alaptalan próbálkozások következménye. Ez az élet két különböző megközelítése. Más, de nem ellentétes. Csernobog inkább egy dühös ószövetségi Jahvé. A haragja pedig semmi esetre sem bosszú vagy rosszindulat. Csak arról van szó, hogy az emberek nem akarták elfogadni a „világos”, társadalmilag rendezett felét. De nem lehet megtagadni a Teremtőt. És akkor valójában az emberek választása szerint a Teremtő megadja nekik a második részét - a Harag egy részét és azonnali megtorlást a tettekért ("szemet szemért"). Itt villám csap a bűnösbe, és sóoszlopokká változik, amelyek megszegik a tilalmat. A tiszta lélek pedig erőre és hatalomra tesz szert. A fiatalabb rúnák analógja az Ir rúna, ez a Világfa és a Halál rúnája is. És Csernobog rúnája is a Halálhoz kötődik - aki hozzá mert fordulni, az legalább egy társadalmilag formált személyiség szintjén meghal, és egyéniségként születik újjá, megszerezve archetípusát, összeolvadva az igazi „énnel”.

Az általam említett orgaisztikus találkozásokból származó misztikus kultuszokban a szexuális felszabadulás pillanata a Dazhdbog fázisban egy lépéssé vált az isteni tudat szféráiba való belépés felé. A fizikai orgazmus a tudatos szupertudat ajtajának kulcsává válik, amikor az „én” ott találta otthonát. A kundalini felébredése, a tisztánlátás elsajátítása, a kitágult tudat pontosan ehhez a folyamathoz kapcsolódik. „Én”, áthaladva a fizikai orgazmikus élvezet csúcsán, a küzdelem és az engedelmesség, a fájdalom és a boldogság változásán, a halál küszöbén lógva * (*további részletek: O. Sinko: „A rúnák a tudattalan archetípusai” ), mintegy áttöri az élvezet alávetettségét és megkötését, egészen más világnézetben, gondolkodásban, öntudatban születik. Ez azonban a lényeg. A Chernobog rúna csak a kezdeti pillanatot tükrözi - az Erő aktiválását, amelytől ez a folyamat függ.

SZIVÁRVÁNY

Az idősebb Rune Raido analógja, mind jelentésben, mind írásban. A rúna grafikájának érdekes elemzése az Isa - Jég és a Sol - Nap rúna kombinációja. Hogy a régiek tudtak-e a szivárvány fizikai természetéről, azt nem tudjuk, de a fizikai alapot helyesen közvetítik: a Nap fényének törését vízcseppekben („kristályokban”).

A szemantikai asszociáció is nagyon átlátható. A Csernobog rúna két részből áll - egy függőleges vonalból, a fő csatorna-törzsből, amely önmagában koncentrálja az energiát a második részből, kinyújtott gyökerekből. Csernobog függőleges törzse a szivárványban marad, de a felülről, a magasabb tudatszintekről érkező fény (a Nap) visszaverődik benne. Akárcsak az idősebb rúnákban, ez a rúna az egyéni „én” tudattalan forrásától az azonos „én” tudatos cselekedetei felé vezető utat szimbolizálja, de ellenőrzött formában.

Általános érték

A szivárvány az ókori kultúrák bármelyikében az emberek és az istenek világa közötti hidat szimbolizálja, amely gyakran tűzből vagy jégből áll. A szivárványrúna egy út a tudattalan gyökereitől, egy módja annak, hogy megtaláljuk a statikus aktív pillanatot a tudattalan két antagonista megnyilvánulása között. Ez egyrészt aktív törekvés az életre, a véletlenszerű "sejtosztódásra", ami tagadja magát az evolúció rendezett fejlődésének fogalmát. Másrészt ez ösztönös követelmény az energia maximális megőrzéséhez és felhalmozásához - statikus elhalványulás és halál-feledés. A szivárvány rúna e polaritások határain ad mozgást, mintha a keletkező potenciálkülönbséget használná fel a cél felé való elmozdulás érdekében. A szivárvány lehetővé teszi, hogy két folyam között maradva - egyik sem válik ellentétessé, és azonnal reagálva a változó körülményekre, korrekciót hajtson végre helyzetén és viselkedésén. A szivárvány egy út, egy híd a világok – a tudatrészek – között. A híd egyrészt kísérteties – mulandó, másrészt tudatosan konkrét is. Több millió vízcseppből áll, amelyeket semmi sem tart össze – levegő van közöttük. És egy ilyen hídon áthaladhat egy nem sűrű lény, aki elbizonytalanította önmagát és testi-földi vágyait, felfelé törekszik Szellemére, Lelkére. Nem csoda, hogy a skót hiedelmek szerint a szivárvány végén, a földben kincset találhat - egy aranyüstöt. Ezek földi gazdagságok, amelyeket a szivárványra való feljutás előtt hagytunk magunkra, és a földben, a földi élet termékeny rétegében nőttek fel. De emlékezni kell: az aranyüstöt egy rendkívül gonosz szellem, Manó őrzi. Ezek sötét tudattalan törekvéseink, amelyek megakadályoznak bennünket abban, hogy nyíltan éljünk és szabadon elköltsük a földi gazdagságokat.

Az Ószövetségben egy szivárvány jelenik meg az özönvíz vége után - a tudattalan vizének szimbóluma, elsöpör mindent, ami elavult, degenerált, halálhoz vezet (Isten haragja az előző rúnában). A szivárvány ígéretként és zálogként merül fel, hogy az ember elnyerje Isten országát. A Szivárvány útja nem könnyű és nagyon megterhelő. Állandó odafigyelést, tudatosságot, feszültséget, a külső események és belső indítékok állandó elemzését, hajszálvékony szivárványhídon való járás képességét követeli meg - a tudattalan világától a tudatosság és a tudatfeletti világáig.

Ha felidézzük az orgiák folyamatát, akkor a szivárványban, miután a tudatfelettit megtöltjük egy egyéni megvalósítási programmal, a tudatosság legmagasabb feszültségének nagyon finom szenzációja támad. Önmagunk és a magunkban és kívül ható erők tudatosítása. Annak tudata, hogy minek kell lennie ahhoz, hogy elérje a megvalósítás magasságát. Ez az érzés közel áll a megvilágosodáshoz, első fázisa a meglévő életjátékban az erők összehangolásának tudatosítása. A törzsi egregor hatások során az ember maximális pontossággal és világosan felismerte, hogy ki is ő valójában a társadalmi struktúrában és ebben az életben, hogyan tudja tükrözni egyéni tudatosságának archetípusát Csernobogban, sorsának valóságában. És hogyan lehet egyensúlyt tartani a társadalom követelményei és a tudattalan üzenete között – és megvalósítani az „én”-t.

KRADA

Egy rúna, amely megtestesíti Észak egyik alkotó erejét - a Világtüzet. A tűznek számos árnyalata és megnyilvánulása van. A Krada egy áldozat, amelyet az isteneknek hoztak segítségükért. Hanem egy áldozat a Szent Tűz segítségével, egy olyan áldozat, amely a Tűzben égett, és nem hagyott semmi mást a Földön, csak hamut, haszontalan az emberek számára, de fontos az aratás szempontjából, a Szent Fa megtermékenyítése és táplálása miatt. A Krada rúna jobban hasonlít két rúnára - a fiatalabb Kaun rúnára és a nortumbiai Queord rúnára. Kaun a tűz heve, amely elégeti a "halott húst" az emberi elmében. Ez nem szent áldozati tűz, ez a gyulladás tüze, a kielégítetlen vágyak és a felgyülemlett sérelmek gyulladása. És a gyulladás – Kaun megégeti őket, segít belépni a tudatosság nyilvánvaló szintjére, és átvezeti az embert egy fájdalmas, valójában kényszerhalálon. A Queord a northumbriai sor negyedik attájához tartozik* (* O. Sinko "Northumbria rúnák"), és a hatodik helyen áll, a Tűz helyén. A Queord egy temetési tűz, egy tűz, amely elfogadja ennek az életnek az utolsó áldozatát - az emberi testet. A testet égető tűz segíti az "én" finom esszenciáját, hogy az Erő folyamán isteni szintekre emelkedjen. Ez az áldozat tudatos, és a hit választása határozza meg, amelyet az ember élete során meghoz.

Kradban megőrzik a Kaun feliratot, és megadják a Queord jelentését.

Általános érték

Az utolsó atta rúna az „én”-t ugyanabba az Életforrássá alakítja, amellyel az „én” az első atta rúnán keresztül kapcsolatba került. Az „én” életterének és sorsának életforrásává válik, a megvalósítás folyamataként. Ebben a szakaszban a Tűz szüntelen, finom rezgésének egyfajta láncreakciója keletkezik a tudatban. A cél tudatosítása, az elérési mód, a cselekvés iránti igény összeolvad és egyetlen egésszé olvad össze, a tudattalan törekvés és a tudatos vágyak összeolvadnak.

A tudat és a test minden szintje létfontosságú hőt tapasztal, amely betölti a test minden sejtjét és a tudat egy részét. Nem mámorító boldogság és megkötő öröm. Ez a legmélyebb öröm a maga teljességében, erejében, megvalósítási folyamatában. Ez az érzés nagyon erős pozitív érzelmi alapot teremt, ahol nincs jelen a "kudarc", "alsóbbrendűség" fogalma.

Áldozati Krada - a tűz folyamatosan ég benned, megéget mindenkit, aki túlélte magát pszichológiai és fizikai szinten is, folyamatos, folyamatos megújulási folyamatot látva - életté válsz teljes pompájában.

Az orgiák szempontjából ez az orgazmus harmadik szintjének fázisa: az első fizikai, amely megszabadít a problémák, belső konfliktusok, ellentmondások terhétől és megküzd önmagával - „kompenzálva”. A második egy orgazmus, amely az „én”-t túllépi a szokásos önmeghatározás elszigeteltségének határain. Kilépés a tudatfelettibe, mint egy szupernóva-robbanás, elpusztítja a régi Univerzum „én”-t, és azonnal létrehoz egy másik „én”-t – spirituális. A boldogság érzésének magasabb telítettsége jellemzi, amely nem a fizikai testben (mint kompenzációs), hanem a pszichében folytatódik.

A harmadik fázis pedig az orgazmus, amely az „én” állandó tartózkodásából nyújt örömet ebben az életben, testben, tudatban. Ez az élettel való állandó interakcióból fakadó öröm folyamatos érzése. Ez az az állapot, amely erőt adott a primitív embereknek, segített túlélni és fejlődni mentálisan és lelkileg egyaránt. A Krada ebben az állapotában az ember „itt és most” és állandóan önmegvalósítási módot szerez. A létezés és a létezés terjesztésének módja.

A Vendian sorozat rúnáit nem a sorozat elejétől a végéig folyamatosan fejlődő folyamatként kell szemlélni (mint a Junior Runes), és nem úgy, mint állandóan létező állapotokat, amelyek között tudatosságunk manőver (mint az idősebb rúnák). A vendai rúnák három különböző folyamat (3 rúna atta), amelyek egyidejűleg léteznek, és egymás után fejlődnek az első állapottól (1 rúna atta) az utolsóig (6 rúna atta). Rendkívül fontos, hogy a tudatban a különböző att-ok egyrendű rúnái egyidejűleg valósuljanak meg, és ne diszkordonban.

2 att - Rend és Halál att

SZIKLA

Írásban és jelentésben ez a fiatalabb Hagal rúna analógja, de keményebb változatban. Ez egy „hópehely”, a világ jégének világosan felépített és hierarchikusan megvalósított szerkezete. A rúna írása egybeesik a hamu világai, vagyis tudatunk egyes részei és az általános életfolyamat közötti energiaáramlások hagyományosan használt sémájával.

Általános érték

A sors az a rend, amelyet a Teremtő káoszba hozott. Ez egy jól meghatározott áramlási struktúra, és egy előre meghatározott hely és folyamat az Univerzum minden részének megvalósításához - beleértve minket, embereket is.

Ez az a Rend, amely meghatározza a Kezdetet, a Célt és a Véget, vagyis a Halált. Így vagy úgy, a mi „én”-ünk benne van ebben a sorrendben, a Rock szerkezetében – ez elkerülhetetlen predesztináció. A minimális eleve a társadalmi, az „én”-ünk társadalmi szerepe formájában betöltött hely és funkciók. A maximális predesztináció a fizikai halál elkerülhetetlensége, a halál, amely egy hatalmas univerzális folyamat minimális részének létezését teszi teljessé - függetlenként és önellátóként.

A sors egy olyan erő, amely meghatározza a Teremtő Tervének megvalósítását és minket, mint a Teremtés alkotó részecskéit. A sors megkülönböztet és megoszt, szemben a differenciálatlan káosszal. Van, egy egyrendű rúna.

A rock rendkívül pusztító erő lehet a tudatunk számára, mert a Rock teljesen tagadja egy folyamatosan táguló élet örökkévalóságát - Ott van a boldogság is, amit hoz. A Végzet állapotában nincs helye az extatikus szint boldogságának. A rock azonban hatalmas megszilárdító és rendező erő is lehet. A reménytelen végzet állapota a halál előestéjén, aki örök életre és szórakozásra vágyik, a halál előestéjén átváltozik a hideg, érzelemmentes rendezettségre. A rock irányt és bizonyosságot ad, segít az Is által adott energiát felesleges ráfordítás nélkül a saját és az élet energiacsatornáinak természetes és hatékony csatornáiba irányítani. Olyan ez, mint a növények csepegtető öntözése, ahol több százszor kevesebb vizet költenek el, de nagy hatással. És miután elfogadtuk a Sziklát, elvágtuk a csatornát Univerzumunk fő megvalósító erejével. Fontos emlékeznünk arra, hogy a rock erő, nem energia. Az energia az első att, a rúna és a rúna összes egymást követő állapota.

2 att - att Az energiát szervező és irányító erők. Emellett történelmi szempontból a 2 att egy személyre, a Dharmára gyakorolt ​​társadalmi hatásokat tükrözi (bár a Dharma sokkal tágabb fogalom, például a testi felépítés és a nem is Dharma, és követni kell).

A társadalom létezésének ereje pusztító. A társadalom sziklafejlődése az elsődleges állami struktúrákig és a mereven szabályozott fejlett törzsi viszonyokig. Ezenkívül a Sors egy olyan vallás rituáléjának ereje, amely már elveszíti élő, közvetlen kapcsolatát egy olyan vallás Istenségével, amely társadalmi struktúrával, nem pedig lélekszerkezettel van elfoglalva. Egy tilalmakkal és korlátozásokkal teli vallás, amely azért jött létre, hogy kizárja az „én” tudatának spontán „kilépését” az istenséghez. Hiszen egy ilyen kilépés halállal és lelki összeomlással, és a társadalmi prioritásrendszertől való teljes elszakadással is végződhet. A vallás a társadalom feltételrendszerét egy bizonyos „norma” határain belül kívánja tartani, még az Istenivel való érintkezés rovására is. A vallásban a főszerepet az Istenség tulajdonságaiba vetett vak hit és az Istenség létezésének fanatikus tudása játssza, nem pedig a vele való érintkezés közvetlen megtapasztalása, valamint a saját elképzelések kialakítása arról, hogy mi Isten és mi ő. . Hiszen sok generáció tapasztalata már megmutatta, hogy Isten létezik, és rendelkezik bizonyos tulajdonságokkal. És most csak hinned kell benne, és nem állandóan bizonygatnod. A megközelítés elvileg helyes, de minél tovább megy, annál formalizáltabb és elvontabb, annál inkább elveszik a miszticizmus aspektusa, annál közelebb kerül a vallás azonosulása magával az Istenivel - a hívők szemében.

Az életenergia (Is) áramlása „a szőlőtőn” a sziklában irányított és alárendelt, a Rock kulcsában alkalmazkodik mások áramlásaihoz – és nem jut el a tudatosságig. Valójában az Eat természetes kitöréseit azonnal elnyelik az egyik vagy olyan szintű társadalmi egregorok. Ott az ember a kulcsfontosságú láncszem és az élet megvalósításának fő tárgya. A Rockban az ember csak egy energiaforrás, egy elem, amely a társadalmi struktúrákat és egregorokat táplálja, anélkül, hogy észrevenné, milyen hatalmas energiaáramlás állhat a rendelkezésére.

SZÜKSÉG

Az idősebb Nautiz rúna analógja, és a fiatalabb Naud rúna egyik változatának vázlata szerint. Védi a 2 rúna 2 atta általános elképzelését bármely rovásírásos sorból (három - Hagal, Naud, Isa, jégkoncentráció rúnák, jelen vannak az általunk ismert sorok mindegyikében, valamint más "hármasok" soraiban ") - a szükséglet gondolata, mint szükségszerűség és cél. Vagy a szükségletek, mint szenvedés és elégtelenség.

Általános érték

A Sors cselekvőterében, a Halál kérlelhetetlen törvénye, az abszolút alárendelt, függő szerep betöltése, a teljes predesztináció és a saját sorsban való részvétel lehetőségének hiánya ütközik az önvalóság ösztönével. Az önazonos „én” élete és a környező tér teljes irányítására törekszik. De az „én” és a Rock mérhetetlen erők. És az „én”-nek meg kell találnia a kiutat, a kompromisszumot a predesztinációtól való függés és a választás abszolút szabadsága között. A kompromisszum zseniális, vagyis egyszerűen - a sorsot a szükségben lévő „én” felismeri, mint az „én” számára teremtett, érte szolgálva, az univerzum teljes rendjét az egyetlen „én” számára szervezve. És ennek az általános Rendnek a szférájában – az „én” predesztinációja – megtalálja Sorsát, saját egyéni útját az előre meghatározotttól való függésben. Az „én” tudatosan elfogadja az Ud kaotikus törekvéseinek korlátozásának szükségességét, az erkölcsi, társadalmi és egyéni szabályok-törvények miatti korlátozásokat. Sőt, az elsőbbség hierarchiája, az időszerűség és a megtestesülés, a vágyak és törekvések sorrendje meghatározott. Az „én” korlátai pedig kezdenek formálódni, ahogy a Végzet „én” Forrása megpróbál azonosulni önmagával, „belül” mozgatni. Ennek érdekében az „én” kezdi betölteni a végzet szerepét, gyakran a szükségesen túli megszorításokat generálva, és tudatos igazolásokat találva a Végzet bármely korlátozására – elmagyarázva másoknak és önmagának, miért helyes és egyszerűen szükséges. az „én” számára (vagyis megjelenik egy szükséglet-szükséglet).

A Neednek köszönhetően az Ud energiája megszűnik a célon kívül költeni, megmarad és koncentrálódik. Sajnos ez nem mindig a jövőt és a hasznot szolgálja. Ha Oudban az elosztás öntudatlanul - intuitívan megy, és ezeknek a "kiadásoknak" az eredménye mindig sikeres és gyümölcsöző, örömet és elégedettséget okoz, akkor a Needben a cél gyakran túl illuzórikus vagy leegyszerűsített, lerontja az ember valós lehetőségeit, kézzel és lábakkal köti össze a szükséglet-szükséglet "kivülről jövő igényt". Aztán a tudatalatti szinten felhalmozódó, meg nem valósult energia spontán kibocsátásához, konfliktusokhoz, veszekedésekhez, dühhöz és fizikai problémákhoz vezet, mint például gyulladás, hiperaktivitás stb. Ideális esetben intuitív módon találunk egy abszolút helyes célt, amely pontosan megfelel mind az eleve elrendelés folyamatainak és útjainak, mind az egyéni vágyaknak és kéréseknek. A felhalmozott energia ebben az esetben koncentrálva erőteljes áramlatban a cél felé irányul annak megvalósítása érdekében.

A Sors célját, az Egyetemes Eredményt egy személy nem tudja megvalósítani, és nem hagyhatja figyelmen kívül. De a cél tudatlansága, az egyén alkalmatlansága annak alkalmazására és az egyidejűleg az a követelmény, hogy engedelmeskedjen a felé irányuló mozgásnak, és ennek rendelje alá egész életét (valójában az élet a maga társadalmi felfogásában ez a vég felé irányuló mozgás) az „én” a mélységes elégedetlenség érzése, amely a depresszióval, fájdalommal, öngyilkossági kísérletekkel határos, hogy megszabaduljon az ilyen nyomástól. Az evés boldogsága és a végzet fájdalma alkotják szervezett énünk alapvető konfliktusát. A 2. attában a konfliktus megoldása abban rejlik, hogy a vezető szerepet maguknak jelölik ki – „a szikla én vagyok”. A fájdalom ettől nem csökken, hanem fontosság, büszkeség, sokszor boldogság tárgyává válik attól a felismeréstől, hogy ezt teszem magammal a cél elérése érdekében. Ugyanakkor az Egyetemes Célt egy egyéni cél váltja fel, amelyben az Egyetemes Cél mintegy tükröződik. És minél globálisabb a személyes cél, annál több szenvedés – önmaga és mások számára is (például minden ember boldoggá tétele és a kommunizmus felépítése).

Társadalmi szinten ugyanez történik - a rászoruló ember megpróbál azonosulni bizonyos társadalmi struktúrákkal és folyamatokkal, minden lehetséges módon biztosítva magát arról, hogy mindez érte van ("Miattad, de nem érted" - ő a „Remete és a hatujjú” című történetben meghatározott . Pelevin). De nem minden ilyen egyszerű. Az ember generációk százai során szorosan belenőtt a társadalomba, rendkívüli mértékben függővé vált tőle, és így vagy úgy használja a társadalmat a túléléshez, és a társadalom használja is azt. Oudban a tudat "itt és most" él, és a fő (egyetlen és globális) cél önmaga folytatása és terjesztése - anélkül, hogy valamilyen eredményre törekedne. Az eredmény - boldogság, amelyet akkor kapunk, amikor az „én” energiája kifelé terjed, Oudban egyáltalán nem kötődik a körülötte lévő életenergia terjedésének másodlagos következményeihez, és „én” nem tulajdonít ennek semmilyen jelentőséget: ott valami létrejön vagy megsemmisül – abszolút nem fontos.

A Needben az eredmény az, amire törekszünk, és ami azt ígéri (inkább illuzórikusan), hogy „ott” jobb lesz, mint a „most”. És az ember elkezdi elosztani az energiát a Need-ben, nem örömből, hanem kényszerből (nem azért, hogy üdülőhelyre menjen, hanem hogy fizessen egy lakást, biztosítást, telefont, kereskedelmi szabadalmat és így tovább). A legerősebb személyiségek akár Ood állapotába is átvihetik érzéseiket a Need végrehajtásával – hogy élvezzék az energia visszatérését, ha szükséges. Általában csak így lehet elkerülni a belső konfliktusokat és a reménytelenség érzését.

A történelmi tapasztalatok szerint a legtöbb társadalmi intézmény, állam, vallás szükségszerűen nagyon szigorúan ellenőrzi tagjainak szexuális megnyilvánulásait (Ud) („A Szovjetunióban nincs szex!”). Azokban a társadalmakban, ahol a szexet mintegy ösztönzik, a társadalom szolgálatába állítja, és gyakrabban válik az élet más területeinek irányítási eszközévé. A társadalom egy rend, amelyben a társadalom tagjának nemcsak meg kell állapodnia a Renddel (a szükséglet, mint szenvedés), hanem el kell fogadnia, mint szolgálatot (szükséglet, mint szükség). Sőt, találj benne kielégülést (szükséglet, mint szükséglet).

FORRÁS

Írásban és jelentésben hasonlít a Jég rúnáihoz bármelyik rúnasorban (Isa, Iss és így tovább), de inkább az erő és az energia koncentrálásának szempontját tükrözi. A rúna képe szimbolikusan egy oszlop, egy Jégkristály, amelynek kristályrácsában rengeteg energia halmozódik fel. Sőt, minél erősebb a "fagy" - nyomás, szabadság hiánya, külső kényszer, annál több energia belül.

Általános leírása

Az energia sajátos felszabadítása Dazhdbogban, a külső visszatérése a külsőbe, és ezáltal a belső problémáktól való megszabadulás lehetetlen a Rend hatálya alatt. Az ilyen megnyilvánulások a társadalomban szigorúan szabályozottak, mert a társadalom éppen az ellentmondásos, konfliktusos helyzetek létrehozására építi az irányítást, amelyek hibása maga az ember. Az „én”-tudat egy szigorúan meghatározott szintet foglal el, ahol a társadalmi befolyás által bevezetett és táplált komplexumok, konfliktusok fészkelődnek. A Dazhdbog módszerrel való megszabadulás végzetes a társadalom számára.

Másrészt az „én” öntudatlanul fél attól, hogy a Dazhdbogot egy társadalmilag kialakított környezetben használja, mivel valószínűleg a legerősebb energiafelszabadulást a környező és a kapcsolódó egregorok aktívan használják fel, élelmiszerként használják.

És az "én" a Forrásban energiát takarít meg, szemben a Dazhdbogban való megjelenésével. De a harmadik rúna a múlt és a külső konfliktusaitól való megszabadulás rúna. És a Forrásban a teljes energiapotenciál ahelyett, hogy kifelé dobná, befelé, a konfliktus belső világába irányul - annak megoldása és átalakítása érdekében.

Ráadásul a rászorultságban a társadalmi folyamatokba való túl erős bekapcsolódás az egyéniség elvesztésével fenyeget, és a Forrásban az „én” részben kiszorul az aktív részvételből, kialakult passzív szerepet tölt be, külsőleg helyes, rendnek megfelelő cselekvéseket hajt végre, ill. benne kíméletlen küzdelmet folytat a társadalom hatásai ellen, megtisztítja magát, és arra törekszik, hogy megtisztítsa önmagában az igazi Erő Forrását.

A mágia szempontjából ez a nem-cselekvés és a hatalom érésének folyamata. Az előző szakaszokban a mágus belépett a Rend struktúráiba, megtévesztette őket, engedelmes és lelkesen aktív tagnak tűnt. Felszívták a mágust, bevonva őket a szükséges folyamatokba – és most már nem ő függ az egregorok erőitől, hanem azok tőle. A bűvész kulcsfontosságú pontot foglal el a folyamatban, így távozása teljesen tönkreteszi az egész folyamatot. És most a bűvész egyszerűen végrehajt néhány külső műveletet, nem személyes energiát használva (a személyes energia a belső munkára megy), hanem a folyamat energiáját, mintha maga az egregor energiáját helyesen osztaná el.

A Forrásban az „én” kezdi megtalálni a végzetét az eleve elrendeléssel összhangban. Van egyfajta kikristályosodás, szelekció és konkretizálás, ami kell. Az „én” megszűnik azonosítani magát azokkal a folyamatokkal, amelyek nem kapcsolódnak az „én” Céljához, és megszűnik aktívan részt venni azokban a folyamatokban, amelyek már maguktól is zajlanak.

KÉNYSZERÍTÉS

Az idősebb Yero rúna analógja. A rúna írása egybeesik a Futhark egyik változatával, és tükrözi a rúna fő jelentését - az Erő körforgását az univerzumban. A rúna a horogkereszt analógja (két hasonló rúna egymásra helyezve). Szimbolikusan két ellentétes folyamról van szó, amelyek áthaladnak a fordulás pillanatán, egymásba fordulnak.

Általános jelentés

A Forrás áthaladása, a társadalmi szerepekkel való elbizonytalanodás és az Egyetemes Szikla megnyilvánulásainak szűk felfogási zónáján túllépés (a család, anyós, társadalom, rossz időjárás stb. összetévesztése Rocktal) szakasza A Rock saját célokra és a kívánt formában történő felhasználása megkezdődik. Felismerték, hogy minden, ami Roque-ban történik, egy állandó ciklikus folyamat, amely a lendkerék elve szerint mozog. A „mozgás”, a sors Élőre vonatkozó törvényeinek végrehajtása során először energia halmozódik fel (a sors közvetlen részvételével), majd ez az energia támogatja a folyamatot (és a sors úgymond kikapcsolt). ez alatt az időszak alatt). Finoman átérezve az Átmenet ezen időszakait és pillanatait, az ember a Szikla energiáját és erejét egyaránt felhasználhatja saját érdekében és szándéka szerint. Az Erő szakaszán való áthaladáskor a progresszív energia aktív felhalmozódása és az Erő végső kialakulása - az energia- és tudatmechanizmus -, amely biztosítja az Erő helyes és hatékony átvitelét önmagán keresztül az életterébe.

Ha az első attában az „én” az archetípusok belső egyéni forrása (a Csernobog rúna) felé fordult és ezzel töltötte meg a tudatfeletti területét, akkor az Erőben ezek az archetípusok sajátosságra tesznek szert, és megtelnek a rendezettség energiájával. akció. A "jó" és a "rossz" fogalma, amely idegen a csernobogi tudattól, itt azok a turbinalapátok, amelyek kívülről vonják be az energiát.

Az „én” az Erő hatására egyre mélyebbre kezd behatolni a számára szükséges létfontosságú folyamatokba, a Szikla folyamataiba, kiterjesztve jelenléti szféráját, és ebből erő-érzetet és átható forró „rezgést” kap. az erő. Ez a rezgés tölti be az énnek azokat a megvalósulás alatt álló részeit, amelyek a Sziklával való érintkezés során alakultak ki, amelyek aktívan kölcsönhatásba léptek vele szükségben, és amelyek a Forrásban feszültségmentesültek és elpusztultak. Megsemmisített a kényszer, mások befolyása, a „beilleszkedés” vágya, az alkalmazkodás érdekében cselekedni. Most az „én” tölti meg ezeket a részeket az Erővel – irányítva, megtervezett, személyes haszon érdekében, személyesen tudatos irányban. Ha C. Castaneda terminológiájára hivatkozunk, akkor egy személyes tonális jön létre, az élettér / és tudat zónája, amely biztosítja ennek a térnek a működését. Személyes hangszín, amely telített Erővel, és elkezdi generálni az Ön személyes erejét, támogat és véd, jó szerencsét és beteljesülést biztosít. Viszonylagosan szólva, idáig az „én” mondjuk csak a bal szemnek tartotta magát, a test többi részét pedig valamiféle idegen képződménynek, amely senki sem tudja, kinek akaratának engedelmeskedik. A rúnában pedig az „én” Erő hirtelen megérzi az egész testet, ráébred a felette hatalmára, arra a képességre, hogy a test mozgásait és állapotait egyaránt irányítsa – és ettől mély elégedettséget kap.

Társadalmi értelemben ez az a folyamat, amikor az egregorok – társadalmi intézmények – munkáját az egyén „én” érdekeinek rendelik alá. A lényeg itt az, hogy ne mondjon ellent a Dharmának, a társadalom működésének megállapított törvényeinek - mert nekik köszönhető, hogy az „én” megkapja az Erőt. És nagyon fontos, hogy elfogadjuk a „jót” és a „rosszat” is, ha mondjuk egy tervezett konfliktus kibontakozik – részt kell venni benne, vagy inkább a konfliktus résztvevőjének szerepét kell játszani, felhasználva a saját javára. .

TÁMOGATÁS

Az Eyvaz Elder rúna analógja jelentésében és kialakításában az As és Bjarkan rúnák egyik változata.

A felirat szerint az Elder Rune Eyvaz meghatározza a bűvész tudatának útját a Világok fájának legtetejétől, koronájától egészen a legalsóig - a gyökerekig. Sőt, ez az út teljes mértékben a bűvész hatalmában van, Ash neve - Yggdrasil azt jelenti, hogy "Iga ló", vagyis Odin lova megnövekedett hatalmi állapotban (Ygg - "erős, szörnyű, öntudatlan félelmet keltő , mint egy magasabb rendű Erő"). A fiatalabb Rune As határozza meg a felfelé vezető utat Ash-hez, de még nem az elért eredmény - nagyobb mértékben, felülről érkező segítség. A fiatalabb Bjarkan rúna „én”-t küld a földre, segítséget nyújt az alsó világból.

Általános jelentés

A Vendian Rune Support a sámán hagyományos oszlopa, a Világfa mintája. A modellen végrehajtott műveleteket végrehajtva a sámán hozzáfér a prototípushoz - az Univerzumunkat összekötő függőleges tengelyhez. Ha az Erő rúna, akárcsak a Kolo-Swastika, egy vízszintes láncszem, amely az Univerzum különböző részeit egyetlen folyamba köti össze, akkor a Támogatási rúna, akárcsak Kol-lingam, függőleges kapcsolat az energiaelosztás szintjén.

A támogatás nem garantálja a fával való egyesülés teljes elérését (mint az Eyvaz). Csak két lépés van - fel és le. Fel - a társadalmat irányító erőkre, az úgynevezett Felső Világra, az egregorok tiszta erőinek világára. Az érzékelésben a tudatosság számára elérhetetlen erők. Itt az „én” mintegy ütközik az egregor formák, mezőstruktúrák, az Erő és az energia áramlásai világával. Az információ itt nagyobb mértékben a megértés határára esik, energiakomponensekkel telítettebb. Le - az alsó világba - az ősök világába. Ez az emlékek világa, az elmúlt generációk háttérkép-információs bankja. Itt az észlelés szabadon operál ismerős és felismerhető képekkel, az információ világos és konkrét. De ez a világ halott, és energiára van szüksége. Emlékezzen arra, hogy Odüsszeusz vért áldozott, hogy felébresszen egy halott látnokot, Odin pedig egy kakasáldozattal ébressze fel a völvát...

Az alsó világgal való kapcsolatfelvétellel a sámán annak a veszélynek teszi ki magát, hogy elveszíti Életerejét, egészen a halálig. Sőt, nem minden halott elégedett a sorsával: a birtoklás valós veszélye is fennáll - a halottak átvehetik a testet, a pszichét és a tudatot. Hasonlóképpen, a Támogatásban lévő személy lehetőséget és vágyat kap arra, hogy konzultáljon múltjával - mind a tudatalattijában, mind a valós eseményekben. De túl gyakran veszi hatalmába a múlt - régi sérelmek, régi értékek, régi tudatállapotok, társadalmi szerepek, kapcsolatok és felelősségek... És mindez ellopja a jelen energiáját, az Erő energiáját.

A Felső Világban is fennáll a veszély - azonosítani magát a szervező erővel, vagy teljesen a nagyság és másság elé esni. Ezeknek az erőknek nincs saját energiájuk, akárcsak a halottak, ennek a valóságnak az energiájából élnek. Csak a halottak próbálják megőrizni a múltat, de az egregor a jövő felé, a neki adott kezdeti cél felé irányul, és az Ön energiáját annak elérésére használja fel. Sőt, egy egregornak teljesen mindegy, hogy mi lesz veled a jelenben, a lényeg, hogy mit ad a jövőben! És minél globálisabb az egregor, annál kevésbé törődik az egyének sorsával és állapotával.

Az a személy, aki tudata „felső világához” fordult támogatásért, globális eszmék és valaki más céljainak befolyása alá kerülhet, teljesen tönkretéve személyes céljait. Ha a fellebbezés egy személyes egregorhoz szól, akkor olyan múltbeli célok elérésére vágyhat, amelyek már elveszítették a tudatosság jelentőségét. De az egregorban még mindig fontosak. És odafordulva az ember fölösleges dolgok, események, folyamatok befogadására ítéli magát. A felső világ úgy él, hogy energiát visz át a mából a jövőbe, az alsó világ - a mából a halottakba. A velük való munka során az embernek figyelmesnek és erősnek kell lennie.

A támogatás, akárcsak a szivárvány, két módja annak, hogy a tudatosságnak a mindennapi elszigeteltségtől eltérő terébe kerüljön. És a Szivárványhoz hasonlóan a Támogatás is felhasználja a tudatrészek potenciálkülönbségét, a múlt és a jövő értékrendjei közötti különbséget, a Jó és Rossz Fogalmait. A jó és a rossz „fent” egyértelműen és határozottan valamilyen általános társadalmi globális érdeket szolgál, ráadásul változatlanul stabilan. A „lent” pedig a Jó és a Rossz homályos, a tudatalatti különböző részei, különböző években és helyzetekben alakultak ki, nagyon szituációs, személyes módon értik a Jót és a Rosszt. Ezek a fogalmak itt instabilok és átmennek egymásba. A támogatás a tudat- és tudatalatti réteg tudatfeletti, korrekciós és meghatározó viselkedési "normáinak" érintkezése, interakciója, amely meg nem valósult ígéreteket és a tudatfölötti tilalmak alatt meg nem valósult törekvéseket tartalmaz. támogatásban<<я>> az Erőből energiát oszt el ezeknek a rétegeknek, átalakítja őket és aktív cserét indít el – mind az energiát, mind a programokat. Az illúzióktól elszakadt személy lehetőséget kap arra, hogy megvalósítsa terveit és vágyait - ha azok továbbra is relevánsak, és megérti magát, hatékonyabbá és erősebbé tegye magát.

PERUN

Jelentésében az idősebb Perth rúna analógja. A tényleges rúnasorokba írva nem találunk analógokat. A rúnákkal kapcsolatos két ábécében azonban ez az. Az első az etruszk, amely az Elder Futharkkal párhuzamosan fejlődött ki, és ugyanabból a gyökérből származik. Itt a Perth rúna helyét egy betű foglalja el, amely írásmódjában teljesen egybeesik a Perun rúnával. A második az orosz és az ukrán, ahol a „P” betű megismétli a Perun-t (az említett ábécékben nagyszámú elem van, amelyek egybeesnek az idősebb és fiatalabb rúnák írásával).

Általános érték

Perun a harcosok és a hercegek istensége. Egyáltalán nem ő a szlávok legfőbb istensége, bár rövid időre Vlagyimir herceg emelte ilyen szintre, aki a fejedelmi hatalmat megerősítő vallási formákat kereste. A legfőbb istenség Veles volt, a mágia és az élet istene - Odin analógja. Perun pedig az egyik mennydörgés isten volt az indoeurópai csoport ősi népeinek panteonjaiban. Perunt jobban félték, mint szerették. A fejedelmek és osztagaik imádták, és ezek a lakossági csoportok életüket nem kímélve megvédhették, vagy nagyon kegyetlenül adózhattak a smerdektől.

A herceg harcosai rendszerint a jarl által vezetett vikingekhez hasonlítottak – akik felhagytak a törzsi törvényeknek való engedelmességgel és a törzsi istenek imádatával, az emberek számkivetettek, akik a jarl hercegben az „atyát”, a jarl hercegben pedig az „anyát” látják. az osztag. És Perun volt az egyetlen isten, akihez a harcos harcosok imádkoztak. A skandináv panteonban Perun inkább Thor the Thundererhez hasonlít, de csak az Erő attribútuma, a villámlás tekintetében.

Perun úgy hadonászik a villámmal, mint a szent lándzsa és a kard. Az indoeurópai "per" gyök jelentése "szúrni, vágni, összetörni". Nem hiába nevezik az orosz bűnözők szlengjében a késpengét „tollnak”. A sas vagy sólyom Perun szent madara, melynek tollai vaskardok és pengék. Perun fegyvere a villám.

Az előző szakaszokban, az Erőben és a Támogatásban a lények potenciáljaiban a maximális különbséget sikerült elérni: az Erőben - az életmegnyilvánulások különbségét, a Támogatásban - a tudatszintek különbségét. Hasonló feszültség volt az első attában – a belső tudattalan és a külső tudat közötti ellentmondás Csernobogban és a stabilizáció – jin és fejlődés – jang között a szivárványban. Az ellentmondás feloldása Kradában történt, az ellentmondásokból szikrát ütő kovakő és fenőkő lett, a szikra pedig fellobbantotta Kradát, az élet áldozati tüzét.

A második attában komolyabb a feszültség: nem tudunk a régiek tudásáról, a villámlás bekövetkezésének fizikai feltételeiről; de a lényeg pontosan átadódik - a végső "potenciális különbség" Ég és Föld között (függőlegesen), valamint az olyan életfolyamatok között, mint a konformizmus és a nem-konformitás (vízszintesen) Perunban az egyetlen lehetséges módon - energiakisüléssel - oldódik meg. hatalmas erejű, az ellentéteket a vakító fény és a félelmetes erő egyetemes szikrájával kapcsolja össze. Perun villáma egy pillanatnyi villanásból az életcsatornákon keresztül terjed, és meggyújtja az élet képlékeny, forró anyagát. Ha a Stealben a tűz állandó, az „én” minden sejtjében keletkezik, akkor Perunban hirtelen, és a fő energiacsatornában - a gerincoszlopban - keletkezik.

Ebben a pillanatban jelenik meg Perunban a Perth rúna aspektusa - a rejtett felfedezése, a felhalmozott és rejtett erő feltárása, valamint a szerencsejáték a sorssal. Végtére is, egyáltalán nincs garancia arra, hogy a villám nem égeti meg a tulajdonosát, és nem okoz olyan tüzet, amely megégeti.

A Perun kategóriája szó szerint összehegeszti ezeket az ellentéteket, kizárva minden olyan hatást, amely megzavarja a Cél megvalósítását. Az összeforrasztott ellentétek elveszítik ellentétüket, és egyszerűen a kard részévé válnak: penge és markolat, hegy és védő. A látszólagos különbség ellenére ezek csupán egyetlen kard különböző részei. Perunban a kétvégű botról szóló közmondás elveszti értelmét - itt az egyik vége üt, a második pedig egyáltalán nem a vége, hanem a hozzád tartozó nyél.

Perun villáma, mint Krada. kiéget mindent, ami elavult és akadályoz, mindent, ami valóban következetlenséget hordoz. Azonnal megég, gyakran fájdalmat és sokkot okozva. És olyan erősek, mint minden benned maradt szemét, amely megakadályoz abban, hogy teljes tudatosságban élj. Ha hiányzik, akkor a villámlás csak az erő és a tiszta tudatosság, a világosság, a megértés és a cselekvés világosságának azonnali növekedését okozza - és az elért eredmény pontosságát.

Az idősebb Rune Perth egyik aspektusa a Sors megvalósításának határainak kiterjesztése az aktív megismerés révén. Ez pedig azonnal megtörténik, minden ellentmondást és konfliktust egy csapásra felold, az „én”-t a „működési térbe” hozva. De akkor - minden magától a személytől függ. És azért, mert Krada tüze ég a lélekben és a testben.

KÍVÁNT

Az idősebb Rune Teyvaz analógja. Stílusában és jelentésében is, a Harcos áldozatának hangsúlyos aspektusával.

Általános jelentés

Treba megkezdi a harmadik att-t, és előre meghatározza az atta folyamat fő aktív erejét - a Szellem Harcosa Áldozatigényének erejét. Ez az egyéni karma attja, egy olyan att, amely egyesíti az élet és a halál, a káosz és a poryaoka, az örökkévalóság és a végesség két egymással eredendően ellentétes attáját.

A harmadik attában az „én” túllép az Is végtelen gyönyörének és a Végzet vége utáni végtelen vágyakozásnak a körein. Az Univerzum kétségtelenül e két legnagyobb ereje szó szerint megtörheti az „én” tudatát, megoldva a Buridan szamár konfliktusát – mit válasszunk az egyik oldalról, és mit kezdjünk azzal, hogy mindkét erőt meg kell valósítani, ha csak választunk. egy.

A harmadik attában az „én” elfogadja egy harmadik erő létezését, amely túl van a fájdalmon és az élvezeten, túl van az életen és a halálon. Csak őt szolgálják, és csak neki köszönhetően ezek az erők nem pusztítják el a világot – és az „én”-t, mint a világ részét.

Az áldozat és a Treba jelentése hasonló. Az Áldozatban van valami visszatérés, amit felfalnak, felfalnak. És ez visszavezet minket Teyvazhoz és Tyrhez, az Igazságos Háború harcos istenéhez, a rend, a becsület és a törvény istenéhez. Kezét áldozatul adja a farkasnak, ami az egész Asgard halálával fenyeget.

A kép nagyon nehéz. Tyr odaadja a kezét, és a megfelelőt. Ez határozza meg a harcost, gazdagságát és beteljesülését. A jobb keze nélkül nem harcos, nyomorék. Ezenkívül a jobb kéz a rend és a törvény szimbóluma, amelyet az erő és az erőteljes befolyások erősítenek meg. Tyr mindent Fenrirnek, a farkasnak ad, a káosz terméke. Asgard és minden lakója életéért ad. De a fő dolog nem ez. Sorsa beteljesüléséért ad. Fenrir az utolsó csatában, Ragnarok, döntő szerepet fog játszani. Aztán Asgard elesik, és a legtöbb Aesir. Eltűnik a pusztítók ismerős, ászok által mesterségesen elrendelt világa. Tyr áldozata az élet feláldozása a halál diadaláért. És a tér végső megtisztítása éppen ennek a harmadik erőnek a diadala érdekében.

A Treba hasonló a követelmény, belsőség, szükség szavakhoz. És a fogyasztás is. A belsőség a gyomorban található belsőség, és a gyomrot az élet és az elme tartályának tekintik. Emlékezzünk vissza a szamurájok szokására, hogy hara-kirit hajtottak végre, és legyezőszerűen kiterítették a belsejét, ezzel az utolsó pillanatban megmutatva a szellem és a gondolatok tisztaságát a felsőbb hatalmak előtt. Sőt, ezt a cselekvést belső szükségletként, követelményként hajtják végre, és nem külső kényszerként - a sors befolyása miatti szükségletként. Mondja, mi köze a japánoknak a szlávokhoz? A harcos mindenhol harcos, nemzetiségtől függetlenül.

A Treba a karma törvényének megnyilvánulása, a karma, mint az egyetlen lehetséges út. A karma – mint az egyetlen erő, amelyért ez az Univerzum létezik, amely a káosz és a rend határán egyensúlyoz.

Ez az erő nem kint él. Jelenléte belülről érezhető, és a tudaton belülről nyilvánul meg. A karma erejének fő követelménye az előrelépés.

Az IS-ben "én" tanultam az Élet kimeríthetetlen gazdagságáról, az "itt és most"-ra koncentrálva, és egyáltalán nem számít, mi volt és lesz, ki vagy és milyen vagy. A Rockban "én" tanultam a Rend kimeríthetetlenségéről, a múlt és a jövő fontosságáról, annak fontosságáról, hogy ki vagy és mit csinálsz – a bizonyosságról.

Trebában megjelenik az önfeláldozás szükségességének felismerése. A karma szakaszosan fejlődik. Ha jön egy új, mindent fel kell áldozni, ami kedves és fontos volt számodra: tudás, hiedelmek, készségek, kapcsolatok, világnézet, bizonyosság, stabilitás... Mindent a Karma oltárára kell dobni, mindent kíméletlenül le kell vágni. és tapasztalat formájában átkerült önmaga mélyére, a Lélekbe * (*részletek: 0. Sinko: "Rúnák: tudat és varázslat"). A választás szabadságának illúzióját az élet bármely pillanatában feláldozzák. Van választás szabadsága – de nem a becsületünkről. Az első ember Ádámnak – a Léleknek – adatott. És nagyon aktívan használja, megértése szerint választja ki az egyes emberek karmáját, beléjük helyezi saját részeit - a lelket. És akkor számunkra, emberek számára a választás szabadsága összhangban van a "szabadság tudatos szükségszerűség" definíciójával. Helyezze el az ékezeteket és ("A szabadság a szükséglet tudatosítása" vagy "A szabad a tudatos szükséglet").

A követelmény az, hogy elfogadd azt, ami van, és aki vagy. Feláldozzuk a lehetőségek illúzióit a „mostért” – ezek nem valósulhatnak meg a jelenlegi állapottal egyidejűleg. A józanság velejárója a Treba-i Spirit Warriornak – az a képesség, hogy ne tulajdonítson jelentőséget saját illúzióinak, ha még léteznek ilyenek. Trebában olyan tudatosság jön, amely a levegőben lévő kastélyok egész civilizációit pusztítja el. Szeretünk többféle valóságról és párhuzamos világról gondolkodni, sajnálattal elismerve, hogy nagyon korlátozott világvalószínűségben élünk. És ha bizonyos módon dolgozol tudatossággal és energiával, mágiával és szellemmel, akkor más világokba is behatolhatsz. Hazugság. A Trebában egy bizonyos tudatossággal és energiával végzett munkának köszönhetően az „én” egyértelmű következtetésre jut - valójában csak egy világ van, egy valószínű és nem változat. És minden más csak az elménkben és a képzeletünkben létezik, köszönhetően az egyetlen létező valóság különböző észlelési módjainak.

A Trebában az „én” arra törekszik, hogy megszabaduljon az ember saját elméje által kivetített minden hamis illúziótól, és megtalálja az egyetlent, amely segít átadni a karmikus szakasz-leckét. És csak azután, hogy átment ezen - az „én” illúziók-leckék sorozata megszabadul az illuzórikus észleléstől, és egyesülhet a valósággal. És ez meg fog történni, hála a Halálnak, ami rendszerességgel jön. De ahhoz, hogy eljöjjön és felszabadulást hozzon, az Életet el kell fogadni.

Treba aktívan összeköti az életet és a halált, a káoszt és a rendet. A Rendből „én” kiválasztja a rendelés szükséges szakaszát, és a százat a lehető legnagyobb mértékben, a Káoszt összekapcsolva Élettel tölti fel. És a trebai „én” soha nem engedi, hogy elkapja a boldogság illuzórikus örökkévalósága – a vég mindig eljön, a fejlődés mindig a halált hozza.

A Követelmény megvalósításának sikere attól függ, hogy a tudat mennyire készen mutat szándékot és tudatos erőfeszítést. Három vendi rúna atta működik egyszerre, de a harmadik atta nem mindig aktiválódik. És az „én” tudata nem mindig él pontosan benne. A cselekvés egyidejűsége ellenére, életkortól és fejlettségtől függően, a tudatosság koncentrálódhat egyik vagy másik attában. A baba az elsőben lakik. Felnőve a másodikba esik. Felnőve a harmadikban kell lennie, de leggyakrabban az „én” kimarad, ami arra kényszeríti, hogy engedelmeskedjen a törvénynek, hogy irányíthassa.

Trebának van még egy fontos szempontja. Szó szerint a tudat minden része rezonált az Is-ben az élet forrásával. Szó szerint minden a pillanatban élt, ezért a jövőben semmire, sem a jelen más változatában, sem a „másik helyen” szó szerint nem volt szükség. A sziklában a tudat nagy része blokkolva volt, a többiben energiaáramlásokat és csatornákat erőltetetten fektettek le, egy bizonyos Rendet szolgálva. Kiépítettek egy belső rendszert, amely megfelel a külsőnek, és csak ezeken a csatornákon keresztül irányították a Life-Is-t.

Trebában a múlthoz kötődő tudat nagy részét „feláldozni” kell, le kell fagyasztani (a rúna írásában a függőleges rész a Jég), és onnan eltávolítják az Életet. És a karmikus lecke végrehajtásához kapcsolódó tudatnak csak egy része kap életet - de teljes egészében. Erre érdemes emlékezni: a múlt nagy része meghalt Trebában, de a leckére összpontosító rész él. Ha teljesebb életet, aktív önkifejezést szeretne, tisztítsa meg elméjét a múlttól, és a jelenben összpontosítson a karmikus lecke realitásaira anélkül, hogy az apróságok és másodlagos tárgyak megzavarnák.

BEREGINYA

A Berkan idősebb rúnájának analógja bizonyos szempontból és helyesírásában az egyik Futhark-változatban.

Hagyományosan Berkanát a legősibb istenséggel - az Anyaistennővel - társítják. Az Anyaistennőt már a paleolitikumban istenítették, és az élet hármasságát testesíti meg: születés, növekedés, halál.

Általános érték

Három fő képe van az Anyaistennőről. Az első az istennő - szűz, mint általában, vadásznő, gyönyörű, lendületes, halált hoz és zárt (szüzesség) az élet folytatásához. A második a szülés istennője, terhes (a legtöbb ismert inkarnáció) vagy gyermekes nő. Ez a kép inkább az idősebb Rune Berkana velejárója. Ez az élet tiszta megtestesülése, az élet önmagát folytatja. A harmadik pedig az istennő – a Halál, minden dolog végének bölcsessége.

Emellett a női istenségek a család, a partvonalak őrzői, segítői voltak a szülésben és az életben. A poháralátétek azonban a halál istennői is voltak. Ősidők óta úgy gondolták (és így van ez a vajúdó nő megkeresztelésének hiányában is), hogy a várandós, és különösen a szülő nő közvetlen átjárót nyit a másik világba. A szülés során pedig a gyerekkel együtt áttörhet valami a letépett fátylon. Egy ember pedig nem költözhet be egy gyerekbe. Sőt, még minden nő a menstruációja során potenciális portál volt a tudattalanba. Innen ered az az elképzelés, hogy egy ilyen nő tisztátalan, és a vele való szexuális kapcsolat tilalma – a férfi egyszerűen átadhatja életerejét a halottaknak. Beregini nagyobb mértékben nem a vajúdó nőt, hanem a környező embereket védte meg a vajúdó nőn keresztüli expozíciótól. És valójában közel álltak a Halál istenségeihez.

A beregini tudat a halált természetes folyamatként érzékeli. Miután a karmát személyes feladatként fogadtam el, „én” ráébred, hogy meghalás nélkül nem lesz önmegvalósítás. Az „én” megérti – nincs véletlen halál, a halál mindig ünnep – a karma szakasz méltó megvalósításának eredménye. Halál nélkül nem lesz újjászületés; halál nélkül az „én” stagnál és leépül. Bereginben én - egy harcos örömmel fogadja a halált, átadja magát a halálnak, felismerve annak szükségességét. De nem hal meg, nem keresi a halált. A halál csak akkor jön el, amikor a karma szakasza megvalósul, és mindent meg kell adnia ahhoz, hogy a felismerés megtörténjen. Oud minden ereje és a Szükség fegyelme Beregini tudatosságába öntik az „itt és most” aktív megvalósítása és a halál bármely pillanatban történő elfogadása érdekében.

A Harcos felismeri az életet, mint a halál alapját, és a halált, mint az élet motorját. A harcos maximális elégedettséget nyer az élet folyamatával, függetlenül az eredménytől. Egy harcos ugyanis tudja, hogy az eredmény nem rajta múlik, az eredmény több száz hatásból áll össze, és ő mindig ugyanaz – a Halál. De a folyamat csak a Harcostól függ - és ő ezt maximálisan biztosítja Bereginben.

SZÉL

Az Elder Row Eyvaz rúnájának analógja jelentésében. Az írással Eyvaz és a Szél azonos elemekből áll, csak a Szélben a felső elemet fejjel lefelé fordítják. A Szél rúna írása hasonló a Követelményhez, csúcsuk Kano Öreg rúnája, koncentráló véggel irányítva, az életvágy minden tüzét, minden készséget és képességet egy dologra összpontosítva - a megvalósítás megvalósítására. az aktuális lecke.

Az Eyvazban, amely a Berkana - élet színpada után jön, Kano széles véggel fordul elő, felfedi a megvalósítási lehetőségeket és a lehetőségek szélességét.

A vendai rúnák szemantikai orientációja eltérő, mint az idősebb soré, ezért a megfelelő rúna felirata eltérő.

Általános jelentés

Amikor a harcos elfogadja a halált a Beregini szakaszban, a harcos megszabadul a tetteik következményei miatti állandó aggodalomtól és a haláltól való félelemtől. „Én”-je telített Audra állapotával, a kreatív dühvel, a halál ihletésével. Akarat, szándék, céltudatosság az ihletben egyetlen egésszé olvad össze. Ha az idősebb rúnában Eyvazt a széllel hasonlítják össze, amely előre visz, akkor a „szél” az a szél, amivé te magad válsz. Kamikaze szél, halált hozó és a halál felé rohanó szél. Az „én”-t a merev anyagi céloktól-kötődésektől, a merev anyagi korlátoktól való szabadság tölti be. Az „én” is megszabadul saját belső kötődéseitől az élményekhez, az emlékekhez, a meg nem valósult lehetőségekhez való játékhoz. Az „én” a vulgárist a Forrásnak, a jövőt Dazhdbognak adja. A halállal szemben minden elveszti jelentőségét és értékét, kivéve egy dolgot - a méltóságteljes halált. És az élet pillanatnyilag hivatkozás nélkül, sőt a megvalósítás folyamata.

Ahogy az előző sorszámú rúnáknál, a Dazhdbognál és a Forrásnál, az „én” igyekezett megszabadulni az erő által kapott töltettől, gyorsan megvalósítani a kapott üzenetet és vágyat, így a Szélben az „én” arra törekszik, hogy megszabaduljon a a karmikus szakasz függősége a lehető leghamarabb, hogy kifizesse a szükséges tartozást a Harmadik Erőnek - és a halálon túl szabaddá váljon. A harcos nem hal meg, a halál csak a csata szükséges szakasza. A mindennapi életben az „én” a karmikus felismerés feltétlenül szükséges szakaszaként fogadja el azt, ami vele történik, az események és problémák, az emberek és a kapcsolatok egész komplexumát. És ahelyett, hogy elbújna a konfliktus elől, menekülne a probléma elől, elhalasztja a dolgokat, nem veszi észre, mi történik, az ember bátran rohan a csatába, aktívan részt vesz az események egész komplexumában, aktívan felhasználva mindenkit és mindent, ami benne van. a leggyorsabb eredmény. Egy harcos elindítja a folyamatot "a legteljesebb mértékben" - és benne él, elfogadva mindent, ami jön. A harcos magára vállalta azt a kötelezettséget, hogy élettel lássa el a folyamatot - annak érdekében, hogy annak befejezése után megszabaduljon a kötelességektől. Trebát és Szél írásban összevetve elmondhatjuk, hogy Trebában a saját múlt haldoklik, elsősorban a belső síkon. A Szélben pedig a megvalósulás széles sávja borul be az élettérben, és a Szél halált hoz mindenre, ami elavult, és az élettérbe.

BELBOG – RÚD – VILÁG

A Madr kisebb rúna és bizonyos szempontból az Algiz idősebb rúna analógja (mindkét esetben a körvonal teljesen azonos).

Általános érték

A karma nyomásától megszabadulva, felismerve a három aktív Erőt ebben a világban - a Káosz-Kámát, a Rend-Dharmát és a Végzet-Karmát, "én" keresi mindennek a forrását, igyekszik betölteni az ennek következtében felszabaduló helyeket. a karmikus felismerés a tudatban. Sőt, miután megszabadult a földi erők befolyásától, egy föld feletti archetípust keres, azt a helyet, ahonnan maga az ember is származott.

Itt rátérünk a Világfa szimbolikájára, mint az energiaút struktúrájára. Csernobog egyrendű rúnájában a Földfát látjuk, ahol a tudattalan mélyéről nőnek ki az „én” gyökerei. Belbogban - a mennyország fája, a szlávok, kelták, skandinávok ezotériájának hagyományos képe. Egy fa, melynek gyökerei az égben vannak, és korona a földön. És a felhők, amelyeket látunk, jelentik a csúcsot. Ugyanakkor a rúna olyan emberhez hasonlít, aki felemeli a kezét, és segítséget és védelmet kér az égtől.

Az Algiz rúnának, amelynek tükörképe Belbogban van, sok definíciós szimbóluma van, és ezek közül az egyik

– Hattyú, madár – pszichopompa, az emberek lelkének karmestere a Mennyei Világba.

Belbog és Csernobog semmiképpen sem ellenszenvesek, ahogy elsőre úgy tűnik, inkább szent ikrek, amelyek az Univerzális sarki oldalait tükrözik.

Az ókorban az ikrek születésekor egyiküket gyakran különleges módon megölték, és élő testvért adtak neki a holtak világában. Egy varázslatosan erős Erő létrehozása, amely összeköti az életet és a halált. Csernobog nem ismeri el, vagy inkább nem érzékeli valóságként a társadalmilag általános rendről alkotott elképzeléseket. Csernobog, a tudattalan számára a legfontosabb a pillanat egyéni üzenet-ösztöne. A Chernobog segít nagyon helyesen és hatékonyan reagálni a kialakult helyzetre "itt és most", gyakran nem szabványos és eredeti viselkedéssel. A végzet cselekvési területén az „én” kiegészíti Csernobog akcióját az Erő hatásával - különféle rendezett áramlásokkal-folyamatokkal, amelyek követése szabályaik kulcsában - a Dharma - szintén a kívánt hatást adja. . Belbog nagyon hasonlít Csernobogra. A társadalmi törvényeket sem tekinti valóságnak, és nem hisz a karmikus szakasz mezőjének látszólagos illúziójában. Belbog halhatatlan lelkünk, az első ember tükre – Ádám teljességében és nagyságában. Ezek azok a törvények és prioritások, amelyek szerint Ádám-lélek él, azok a Törvények, amelyek biztosítják az újjászületések folyamatos sorozatát – és még az „én” élete során is.

Ha rátérünk a hagyományos pogány szimbólumokra, akkor ez a túlvilág Odin csapatában. Itt Belbog Odin a Mindenes Atya szerepében, az emberek és világok teremtője, a harcosok mennyei csapatának hercege - Eirenhirii.

Az előző három „I” rúnában a harcos nem gondolt a halál után. Nem volt ilyen koncepció. Az élet halála végleges. A tudat feladata az volt, hogy elfogadja a halált, megbékéljen vele, nevezze el és Halállá váljon. Egy harcos nem a túlvilág reményében harcol – minden reményt felülmúl. Élete csata folyamata, és semmi több, józan és tudja, hogy a csata pillanatán kívül minden elképzelés a világról valószínûleg illuzórikus. Inkább igaz kép van köztük, de egyszerűen nincs idő rájönni, „melyikük” a csata során.

Egy harcos a személyes szerencsére hagyatkozik - Hamingyu, az orosz "talán", és ott, nézd, talán szerencséd lesz a túlvilággal - arra. De csak baromság, harcolni kell és meghalni! („Üdvözölnek téged azok, akik hamarosan meghalnak!”).

És a halál pillanatáról hirtelen kiderül, hogy a harcoló felfogásán kívül esik. A körülötte lévők látják elesését a csatában, de csak egy lépést tesz, és Valhallában találja magát, Odin trónján, ahol a bátrak örökké élnek!

A tudatosság, a halál utáni igazság abszolút józan tudata tölti be az „én”-t Belbogban. És az „én” rájön, hogy ami ebben az életben történik és történt vele, az csak egy „üzleti út” az Örök Élet termeiből, a Mennyországból.

Belbogban megérkezik Rod felismerése - a szláv panteon egyik fő és legősibb istensége.

A klán közvetlenül szomszédos az újjászületések örök sorozatának gondolatával, a nemzedékek folytonosságával a mennyei transzferben. A harcos felismeri a csata és a halál értelmét – amiért harcol és meghal. Az „én” Roddal, a mennyei családdal azonosítja magát. A mindennapi életben az „én” egy bizonyos globális prioritást talál az életben, egy bizonyos nagy célt minden életben - ráadásul egy folyamat formájában, amelynek eredménye nem létezik. Ez a prioritás válik meghatározóvá az életében. És most minden „csata” az életben és halála a Cél megvalósításának következő szakaszává válik. És nagyon gyakran ebben a szakaszban gondolkozik az ember önmaga folytonosságáról – nem azért, hogy szórakoztassa az egót vagy bebizonyítsa nagyságát. Inkább támaszként, lendületként szolgálva valami újnak, a jövőnek. És ez a folyamat a következő rúnában folytatódik.

LELYA

Az Elder Rune Lagus analógja, mind jelentésben, mind helyesírásban.

Általános érték

Lelya a Nagy Anya lánya, az új élet istensége, a "lyali" születése és fejlődése - egy gyermek. Ha Bereginya a Nagy Anya egy aspektusa, a Halál felé fordul, és megvéd tőle, akkor Lelya az Élet és a folytonosság felé fordul. Lelya tiszta lény, nincs kitéve a halálnak. A skandináv mitológiában ezt az aspektust Balder, Odin fia testesíti meg, aki egészen addig alszik a Halál - Hel - termeiben. Lelyával ellentétben Baldur ébredése olyan gyors lesz, mint a napkelte. A Lelya egy hosszú folyamat, de egy folyamatos növekedés és fejlődés folyamata.

A Lelya egy intuitív mozgásfolyam, amely a külsőleg összetett, de legoptimálisabb úton suhan keresztül. Az atts korábbi egyrendű rúnáihoz hasonlóan Lelya is ellentmondást használ. Itt ellentmondás van két törekvés között. Az első az, hogy folytassuk az örök harcot anélkül, hogy a jövőre gondolnánk, és nem lennénk felelősek semmiért ezen a világon. A másik, hogy add át magad a jövőnek, ápold azt, ne pazarold most az energiádat, beérj egy kompromisszumot, és felelősséget vállalva önmagad folytatásáért, adj rá minden energiát.

Sőt, hogy milyen viselkedési vonalat válasszunk, az elme nem érti. Lelya a végsőkig veszi ezt az ellentmondást. Aztán intuitív, ésszerűtlen módon dönt, az adott pillanatban a legjobbat választva a szaporodáshoz (nem "itt és most"). Sőt, az az elsajátított képesség, hogy ne ragaszkodjunk semmiféle bizonyossághoz, ne értékeljük a múlt tapasztalatait, hanem folyamatosan a jelenben legyünk, segíti Lelya választásának megvalósítását. A mindennapi életben ez a viselkedés rugalmasságában, a sikeres cselekvések egy bizonyos sztereotípiájával való azonosulatlanságban, vagy a nyerés bevált módszerében nyilvánul meg.

Az önmagadban, az érzéseidben és a cselekvési rugalmasságban való bizalom az alapvető értékrenddel kombinálva minden körülmények között biztosítja a győzelmet.

ALATYR

Az Ingus idősebb rúna és részben a northumbriai Stan rúna analógja.

Általános érték

Alatyr - egy kő Bel - éghető - a Világhegy szimbóluma, vagy inkább a Föld eredeti darabja, amelyet egy demiurgosz madár (a legtöbb esetben kacsa) emelt ki a Világóceán fenekéről. A Bel egy gyök, jelentése vakítóan tiszta, ősfény, alapvetően a Nap fénye a magjában (tehát Bel-isten, az igazi Fény istene). Éghető - égő, égő. A harmadik atta utolsó rúnája az azonos rendű rúnákhoz hasonlóan a tűz és a megtisztulás szimbolikáját testesíti meg, de az atta természetének szempontjából - a Kincs, az Áldozat természetét.

Alatyr egy oltár-oltár, amelyen Krada ég, és amelyben Perun perunnal ver a rituálé alatt. Vagy talán Alatyrból csap fel a villám az égre, Krada mély melegét okádó vulkán formájában, amely a Világhegy, az Univerzum középpontja (Ingus aspektusa) formájában nő.

A Lelában felhalmozódó ellentmondást Alatyrban úgy oldják fel, hogy ezeket az ellentmondásokat alapjukon összeolvasztják – elvégre a csata és a megőrzés is a Család folytatása érdekében történik. Az „én” pedig egyetlenként fogadja el a cselekvés és a tétlenség útját, amely simán egymásba folyik. A harc során az „én” energiát halmoz fel, és átalakítja a helyzetet további cselekvésekre (az áldozat kitörése és aktív folyamata). Az inaktív „én” energiát halmoz fel, fokozatosan továbbadva a folytatásának (egy alvó vulkán és egy oltár jelenléte, emlékeztetőül). Ráadásul Alatyrban egy érdekes pillanat valósul meg: a cél a család folytatása, Lelyát „én” találta ki, hogy kellően komoly ösztönzést és indítékot szerezzen a későbbi élethez.

Az élet lényege ugyanaz marad – maga az élet. A. Platov rámutat a „Lelya” és a „Lila” szavak kapcsolatára. A Leela a tudatfejlődés archetípusainak harmonikus rendszere, mint a karma felismerése. A Leela egy játék, egy játék, amely az illúziók kellékeiben játszódik, egy játék, amely életre és tanulásra késztet. Bár önmagában játék marad – egy bizonyos valóság mesterséges és leegyszerűsített modellje. Lilában a tudat felismeri önmagát, képességeit, felfogja a leghatékonyabb győzelmi stratégiákat. Milyen valóság vár ránk a Játékon kívül - Lilát nem ismerjük, és jobb, ha nem gondolunk rá - egyébként is, az elme nem arra van tervezve, hogy ilyen információkkal dolgozzon. Az ember feladata ebben az életben, hogy olyan Játékossá váljon, aki tisztában van a Játékkal, és elfogadja annak illúzióit* (*O. Sinko: "The Lessons of Karma (Lila)"). Alatyrban megy végbe ez a folyamat – az „én” a cselekvések folyamatosan megvalósuló folyamává válik. Az „én” statikussá és alapvetővé válik, de a legaktívabb események az „én” körül alakulnak ki. Minden kötődés eltűnik, még a Család folytatása iránt is. Egy akció van hátra, de ha az első három rúnában a Halál kedvéért, akkor most a cselekvés a cselekvésért, mert csak az Élet.

A mindennapi életben ez az élet stabilizálódásában és az élettér életfolyamataiba való maximális bekapcsolódásból adódó örömszerzésben nyilvánul meg Alatyron – az „én” oltár folyamatosan mindent fölöslegesre és szélsőségesre, régi szokásokra és érzékszervi kötődésekre helyez. érzelmi helyzetek, sokkok és stresszek. Helyükre más mély elégedettségi érzések lépnek, ráadásul Krada hevéből és Perun feszültségéből.

Valódi felébred az emberben az atta ereje. Az áldozó és az áldozat (Treba) pozíciójából az „én” átmegy a Treba forrásának pozíciójába – egy áldozatot követelő oltárkő, amely magyarázattá válik – miért és miért ajánlják fel a Trebeket.

Ugyanez történt az előző attasban is. Perunban az "én" lett a kezdet, amely megváltoztatja a valóság szerkezetét. Kradban a belső erő kimeríthetetlen forrására tett szert Is.

További attribútumok az előrejelzésekhez. (rituálé és attribútumok - a könyv teljes verziójában)
https://naturalworld.guru/book/download/6828

0 a " SZLÁV RÚNÁK "

Jelenleg nő az érdeklődés a szláv múlt iránt, és ez biztató. A szláv rúnák az emberek kultúrájának és életének részét képezik. Háztartási cikkeket, ruházatot és lakást díszítő díszek készítésére használták őket.

A harcosok pajzsán lévő rúnák és ruháik a Családhoz való tartozásról beszéltek. Talizmánok-amulettek is voltak. Úgy gondolják, hogy a szláv harcosok kezén lévő tetoválásnak védő jelentése is volt.

A népi kultúra egyik fontos jellemzője az írás. A szlávok rovásírását az ókori templomok tárgyain találták meg. Ezt néhány lelet és írott forrás bizonyítja.

Szláv rúnák, jelentésük és értelmezésük

A rúnák különleges jelek, amelyek segítségével a különböző európai népek kommunikáltak isteneikkel és egymással. Eddig csak skandináv és szláv fajták maradtak fenn. Sok közös van bennük, amit a germán és szláv törzsek egykor létező közössége magyaráz.

Ma 18 fő szláv rúna létezik. Legtöbbjük a szláv isteneknek felel meg:

• VILÁG-Belobog;
• WIND-Veles;
• BEREGINYA-Makoshi;
• IS-Live;
• UD-Yarile;
• NEED – a halott Viu Navi világának királyához

Nézzük meg részletesebben a tizennyolc rúna értelmezését.

Rune WORLD

Ez a fő szláv isten, Belobog és a világfa jele. Kívülről úgy néz ki, mint egy fa ágakkal lefelé, és egy ember, aki az ég felé emelte a kezét. Ez a hasonlóság nem véletlen – azt mutatja, hogy minden emberben ott van az isteni princípium egy részecskéje.

Maga a „világ” szó a szláv nyelvekben „társadalmat” és „nemzetséget” jelent. Emlékezzünk vissza az orosz mondásokra: „a világ és a halál vörös”, „legyőzni az egész világgal” és mások.

Ha szláv rúnák segítségével találgat, akkor ennek a szimbólumnak a bukása azt jelenti, hogy nehéz kérdésekre választ kap, segítséget, értékek újraértékelését.

A rovásírásos ábécében az "M" betűnek felel meg.

CHERNOBOG rúna

Ennek a rúnának a jelentése a Belobog ellentéte. Pusztulást és káoszt jelent. Csernobog és Belobog azonban együtt alkotják a világ egységét. Ez az egyensúly két oldala, amely a Sors rúnáját alkotja.

Vagyis jósláskor ezt a rúnát a következőképpen kell értelmezni: ahhoz, hogy valami fényes és jó megjelenjen az életben, meg kell szabadulnia a feleslegestől és a régitől.

Az ábécében ez a „Ch” vagy „C” betűnek felel meg.

ALATYR rúna

Sok szláv összeesküvés a következő szavakkal kezdődik: „A tenger-okiyane-on, Buyan szigetén van egy fehér éghető kő Alatyr” - lásd.

Alatyr a szlávok között az univerzum alapja. Minden út itt kezdődik, körülötte sötét és világos erők harca folyik.

A rúna fő jelentése: erő, lehetőségek, nyitott kilátások. Az ilyen rúnát leggyakrabban gyermekek és serdülők amulettjeire alkalmazták.

A szláv rovásírásos ábécében az "A" betűnek felel meg.

Rúna RAINBOW

A szivárvány a legrövidebb út a káosztól a rend és a jólét felé. Ha a jóslás során kiesik a SZIVÁRVÁNY és az ALATYR, ez a helyes utat és irányt jelenti. Az út végén a siker és a tudás, tapasztalatszerzés vár. Minden bajt és akadályt sikeresen legyőznek.

Az ezzel a rúnával ellátott amulettet az utazók kapták, és általában mindenki, akinek veszélyek és nehézségek vártak.

Az ábécében a SZIVÁRVÁR az „R” betűnek felel meg.

Rune NEED

Ez a rúna az alvilág Wii istenének felel meg, aki az ürességet, a szükségletet, néha a halált szimbolizálja. Ez egy balszerencse jele.

Ha a jóslás során szükség van rá, el kell hagynia a terveit, mert továbbra sem lesz siker. Át kell gondolnia az élethez való hozzáállását is, és rá kell jönnie a problémákra.

Ez a rúna talizmán azoknak az embereknek, akik össze vannak zavarodva ebben az életben. Segít megtalálni a helyes utat.

A rovásírásos ábécében ez a "H" betű.

Krada rúnája

VAN a SZÜKSÉG ellentéte. Ez a tűz, az erő, az igazság jele. A tűz mindent hamisnak, szükségtelennek és álnoknak éget. Erőt ad az akadályok leküzdéséhez. Az a személy, aki ezt a rúnát talizmánnak választotta, nagy eredményekre törekszik.

Ha a STEAL kiesett a jóslásban, ez azt jelenti, hogy a hazugság megszűnik, az igazság győzedelmeskedik, a titok világossá válik. Hogyan segít a talizmán a vágyak teljesítésében.

Az ábécében ez a „K” és „G” betűknek felel meg.

Rúna KÖTELEZŐ

Ez egy nagyon ellentmondásos jel. Egyrészt a cél elérése, másrészt az az igény, hogy valami nagyon fontosat fel kell áldozni annak elérése érdekében.

A KÖTELEZŐ rivalizálást, csatát, néha még háborút is jelent. A magasztos célokra törekvő harcos talizmánja.

Ha a KRADA kiesik a jóslás során, ez azt jelenti, hogy a korábban elkövetett hibákért megtorlás járhat.

A szláv ábécében ez a "T" betű.

Rúna ERŐ

Ez egyértelműen a győzelem, a hatalom és a hatalom jele. Ha a HATALOM kiesik a jóslás során, az bármilyen üzletben sikert jelent. Ennek a rúnának a használata segít a helyes döntés meghozatalában és a legrövidebb úton történő siker elérésében.

Talizmánként mindenkinek megfelel, aki győzelemre vágyik törekvéseiben.

Az ábécé "C" betűjének felel meg.

Rune WIND

Erőjével, tudásával és energiájával Veles istennek felel meg. Jelenthet változékonyságot, spontaneitást, rombolást is. Talizmánként a WIND alkalmas kreatív egyének, játékosok és kockázatvállalók számára.

Serkenti a fantáziát, ösztönzi a kezdeményezést és a cselekvést. A rovásírásos ábécében ez a "B" betű.

Runa BEREGINYA

Megfelel Makoshi istennőnek, aki minden életet szült a földön. Ez egy olyan jel, amely bármilyen korú nőket védi, a lágyság, a nőiesség és az érzékiség szimbóluma.

Talizmánként terhes nőknek és nemrégiben gyermeket szülőknek használták. Emellett a termékenység és a jólét jeleként a gazdálkodóknak és a szarvasmarha-tenyésztőknek is sikert adott.

Ha a jóslás során a BEREGINYA rúna kiesett, ez sikert, gazdagságot, békét és nyugalmat ígér a családban.

Az ábécé "B" betűjének felel meg.

UD rúna

A BEREGINA-val ellentétben az UD férfiszimbólum. Yarila tavaszistennek felel meg. Ez a tavasz, minden élőlény, erő, szenvedély, energia és fiatalság felébredése.

Talizmánként a meddőség kezelésére, az egészség helyreállítására és a házastárs vonzására használják.

Férfiassá teszi a férfiakat, vonzerőt és szexualitást ad a nőknek.

A rovásírásos ábécében ez a betű „U”.

LELYA rúna

A fiatal Lelya istennő a fiatalság, a frissesség és a vonzerő megtestesítője. Ez a tavasz, a tisztaság, a harmónia. Ebből a szóból olyan szavak származnak, mint „becselni”, „lyalya” és más puha és hangulatos fogalmak.

Ez a jel a víz elemhez kapcsolódik. Tiszta, állandóan mozgásban van, életet ad.

Talizmánként a jelet arra használták, hogy megvédjék a fiatal családokat a sérülésektől és a gonosz szemtől.

Ha LELYA jóslás közben esett ki, ez a szerencse vonzása, az intuíció fejlesztése, a szerelemre való várakozás és a harmonikus családi kapcsolatok jele.

A rovásírásos ábécé L betűjének felel meg.

Rúna ROCK

Véleményem szerint ez a legreménytelenebb jel. „Nem kerülsz el a sorstól”, „amit nem lehet elkerülni” - ezek és más orosz közmondások illusztrálják ezt a jelet.

Ha a ROCK kiesett a jóslás során, akkor el kell fogadnia és el kell fogadnia a helyzetet úgy, ahogy van.

Az "X" betűnek felel meg.

Rune SUPPORT

Ez a rúna bizonyos értelemben az előző, vagyis Roku ellentéte. Ez azt jelenti, hogy az ember minden helyzetben biztos alapra számíthat a lába alatt. Más szóval, hogy támogassuk az isteneket és őseinket, szülőföldünket és népünket.

A SUPPORT talizmánnak számít a levertség, a kilátástalanság, a szegénység és az impotencia ellen. Segít hinni magadban és az erősségeidben.

Az ábécében a rúna az „O” betűnek felel meg.

Rune Dazhdbog

Ez a termékenység napistenének jele. A szlávok szemében bölcs nagyapa, aki gondoskodik utódairól. Tud tanítani, büntetni és megőrizni a Család gazdagságát és örökségét.

Segíti az anyagi és családi jólét megteremtését. Talizmánként hozzájárul a család és az egészség megőrzéséhez, számos vállalkozás sikeréhez.

A jóslás során kiesett DAZHBOG rúna sikeres vállalkozásokat, újak megjelenését és a régi kapcsolatok és lehetőségek megőrzését ígéri.

Az ábécében ez a "D" betű.

PERUN rúna

A szláv panteon főistenének felel meg. A legerősebb energiájú rúna, ami ellen nem lehet. Perun a mennydörgés istene. Fenntartja az egyensúlyt a Világ és a Káosz között, az igazságtalanságot villámcsapással bünteti.

Perunt csak az igazságos ügyért folytatott küzdelemben közelítik meg. Ha a jóslás során ez a rúna kiesett, hiábavaló versenyezni egy személlyel. Leggyakrabban egy talizmán a katonaságnak, a mentőknek és az olyan embereknek, akiknek hivatása életveszélyes.

A rovásírásos ábécé a "P" betűnek felel meg.

Rúna IS

Ez a rúna az élet természetes menetét jelenti, amely folyamatosan változik, fejlődik és javul. A jóslás során ez azt javasolja, hogy az életet olyannak tekintse, amilyen.

A kreatív és szabad foglalkozású emberek talizmánja: művészek, művészek, írók és hasonlók.

Ez az "E" betű az ábécében.

Rúna FORRÁS

A forrás az élet értelme vagy célja. A pangás és a mozgás jele egyaránt lehet. Leegyszerűsíti a gondolatait és érzéseit, ésszerű felmérést ad képességeikről és erősségeikről.

A jóslás felhívást jelent, hogy álljunk meg, várjunk ki egy nehéz időszakot, szedjük össze gondolatainkat.

Az ószláv ábécében az "I" betűnek felel meg.

Tehát, kedves olvasók, röviden beszéltem a fő 18 szláv rúnáról. Valaki felteheti a kérdést: valóban léteztek? Ez nem egy remake és nem egy kísérlet a vágyálomra?

Mélyen meg vagyok győződve arról, hogy léteztek. És sokkal nagyobb mennyiségben, mint a mai napig. Végül is a rúnák nem csak és nem is annyira varázskövek a jósláshoz. Először is ezek a rovásírásos ábécé betűi.

Ritka bizonyíték egy ilyen ábécé létezésére, de létezik. Ezek tartalmazzák:

• Titmar krónikás a Lutich törzs földjén található Retra szláv templomát ismertetve a bálványokon és istenalakokon nem germán ábécével készült feliratokról beszélt;
• Ibn Fadlan Masudi és Ibn El Nedim arab krónikások is megerősítették a rovásírás létezését a szlávok körében. Ibn El Nedim művében még egy szláv templom egyik feliratának képét is idézte. Ma „Nedimovskaya feliratnak” hívják;
• a Retra városában található Radegast szláv templomában talált különféle kultikus tárgyakon is voltak feliratok. Sajnos a 11. században a germán törzsek elpusztították.

Ezért az ilyen ábécé és a szláv rúnák történelmi tények és közvetlen bizonyítékok a magasan fejlett szláv kultúrára.

Az első érvek a szláv piknikus írás létezése mellett a múlt század elején hangzottak el; az akkor idézett tanúvallomások egy része ma már a glagolita ábécének tulajdonítható, és nem a "pynitsa"-nak, néhányuk egyszerűen tarthatatlannak bizonyult, de számos érv a mai napig érvényes. Tehát lehetetlen vitatkozni Titmar vallomásával, aki a luticusok földjén található Retra szláv templomának leírásakor rámutat arra a tényre, hogy ennek a templomnak a bálványain feliratok készültek, amelyeket "különlegesek" készítettek. , nem germán ryns. Teljesen abszurd lenne azt feltételezni, hogy Titmar művelt ember lévén nem ismerhette volna fel a standard junior skandináv ryneket, ha a bálványokra az istenek nevét ők írták volna fel.

Massydi az egyik szláv templomot leírva megemlít néhány kövekre faragott jelet. Ibn Fodlan az 1. évezred végi szlávokról szólva rámutat arra, hogy köztük vannak sírfeliratok oszlopokon. Ibn El Nedim a szláv pre-cirill írás létezéséről beszél, sőt értekezésében egy rajzot is idéz egy fára faragott feliratról (a híres nedim felirat). A 9. századi listán őrzött „Judgment of Lyubysha” cseh dalban „desks pravdodatne” szerepel – egyes betűkkel fatáblákra írt törvények.

Szivárvány R	Szükség H	Krada G, K

Szél BAN BEN	Bereginya B	Oud Nál nél

Dazhdbog D	Perun P	Forrás ÉS

Az ezüstből készült, ősi szimbólumokkal ellátott szláv amulettek általában tulajdonosuk védelmére és védelmére szolgálnak, de ennek ellenére az amulett rúnákon lévő különféle szimbólumok eltérő mágikus erővel bírnak. Ezért a szláv amulett kiválasztásakor ügyeljen mindegyikük sajátos tulajdonságaira.

Az ókori szlávok körében a pynikus írás létezését számos régészeti adat is jelzi. Közülük a legrégebbi a csernyahovi régészeti kultúrához tartozó, egyértelműen a szlávokhoz köthető, korszakunk 1-4. Ezeken a leleteken már harminc évvel ezelőtt írásnyomként azonosították a jeleket. A „Csernyakhovsky” szláv piknikus írás példája a Lepesovka falu közelében (Dél-Volin) származó ásatásokból származó kerámiatöredékekként vagy egy Ripnyevi agyagszilánkként szolgálhat, amely ugyanahhoz a Csernyakhovsky-kultúrához tartozik, és valószínűleg egy edény töredékét képviseli. A szilánkon látható jelek nem hagynak kétséget afelől, hogy ez egy felirat. Sajnos a töredék túl kicsi ahhoz, hogy megfejthető legyen a felirat.

Általánosságban elmondható, hogy a Csernyahov-kultúra kerámiája nagyon érdekes, de a megfejtéshez túl szűkös anyagot ad. Tehát rendkívül érdekes a szláv agyagedény, amelyet 1967-ben fedeztek fel Voiskovoe faluban (a Dnyeperen) végzett ásatások során. Felületére 12 pozíciót tartalmazó, 6 karaktert használó felirat van beírva. A felirat sem lefordítható, sem elolvasható, annak ellenére, hogy történtek megfejtési kísérletek. Mindazonáltal meg kell jegyezni, hogy ennek a feliratnak a grafikája bizonyos hasonlóságot mutat a pynic grafikával. Van hasonlóság, és nem csak hasonlóság - a jelek fele (hatból három) egybeesik a Futarka (Skandinávia) rúnákkal. Ezek a Dagaz, Gebo rúnák és az Ingyz rúna másodlagos változata - a tetejére helyezett rombusz.

A szlávok pynikus íráshasználatának egy másik - későbbi - bizonyítékát a wedekhez, a balti szlávokhoz kötődő emlékművek alkotják. Ezek közül az emlékművek közül mindenekelőtt emeljük ki az úgynevezett Mikorzsinszkij köveket, amelyeket 1771-ben fedeztek fel Lengyelországban. A "balti" szláv pilonok másik - valóban egyedülálló - emlékműve a 11. század közepén a német hódítás során elpusztult retrai Radegast szláv templom kultikus tárgyainak feliratai.

Rúna ábécé
A skandináv és a kontinentális németek pinusaihoz hasonlóan a szláv pinesek is az észak-olasz (alpesi) ábécéig nyúlnak vissza. Az alpesi írásnak több fő változata ismert, amelyek az északi etpyszkéken kívül a szomszédságban élő szláv és kelta törzsek birtokosai voltak. Jelenleg teljesen nyitott a kérdés, hogy pontosan hogyan került az itál írás a későbbi szláv vidékekre, valamint a szláv és a germán ryniki kölcsönös hatásának kérdése.
Meg kell jegyezni, hogy a pinikus kultúrát sokkal tágabban kell érteni, mint az elemi íráskészséget - ez egy egész kulturális réteg, amely magában foglalja a mitológiát, a vallást és a mágikus művészet bizonyos aspektusait. Az ábécét már Etpyriában és Velencében (az etpyszkek és vendek földjén) isteni eredetű tárgyként kezelték, és mágikus hatása lehetett. Erről tanúskodnak például az etpysiai temetkezésekben talált táblák, amelyekben alfabetikus karakterek szerepelnek. Ez a pynika mágia legegyszerűbb formája, amely Európa északnyugati részén elterjedt.
Így tehát, ha az ószláv rynikai írásról beszélünk, nem lehet nem érinteni az ószláv rynikai kultúra egészének létezésének kérdését. A pogány idők szlávjai birtokolták ezt a kultúrát; mindenki megőrizte, yudya, és a "kettős hit" korszakában (a kereszténység és a pogányság egyidejű létezése Oroszországban - 10-16 század).

Kiváló tomy-példa a Freyra-Ingyz rúna szlávok általi legszélesebb körben történő használata. Egy másik példa a 12. század egyik figyelemre méltó Vjatics temporális gyűrűje. A pengéire jelek vannak vésve – ez egy másik pyna. A szélek harmadik pengéje az Algiz rúna képét hordozza, a központi penge pedig ugyanennek a rúnának a kettős képe. Mint pyna Freyra, pyna Algiz először a Futarkban jelent meg; Körülbelül egy évezredig változatlan formában létezett, és minden pynikus ábécébe bekerült, kivéve a késői svéd-norvég ábécéket, amelyeket nem használtak mágikus célokra (kb. 10. század). Ennek a pynának a képe a temporális gyűrűn nem véletlen. A Runa Algiz egy védelmi rúna, egyik mágikus tulajdonsága, hogy megvédi mások boszorkányságát és mások gonosz akaratát. Az Algiz rúna szlávok és őseik általi használatának nagyon ősi története van. Az ókorban négy Algiz rúnát gyakran úgy kapcsoltak össze, hogy tizenkét hegyű kereszt alakult ki, amely látszólag ugyanazokkal a funkciókkal rendelkezik, mint maga a rúna.

Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy az ilyen mágikus szimbólumok különböző népeknél és egymástól függetlenül is megjelenhetnek. Kötetre példa lehet például a Kr.u. 1. évezred végének bronz mordvai emléktábla. a hadsereg temetőjéből. Az egyik úgynevezett nem alfabetikus pynika jel a horogkereszt, négy- és háromágú is. A horogkereszt képei a szláv világban mindenhol megtalálhatók, bár ritkán. Ez természetes – a horogkereszt, a tűz és bizonyos esetekben a termékenység szimbóluma – túlságosan „erős” és túl jelentős jel a széles körű használathoz. A tizenkét hegyű kereszthez hasonlóan a horogkereszt is megtalálható a szarmatáknál és a szkítáknál.

Rendkívüli érdeklődésre tart számot az egyedülálló temporális gyűrű, ismét a Vjatka. Pengéire egyszerre több különböző jelet gravíroznak - ez az ősi szláv mágia szimbólumainak egész gyűjteménye. A középső penge némileg módosított Ingyz vonalat hordoz, középről az első szirmok még nem teljesen tiszta kép. A szirmokra a középponttól számítva másodikként tizenkét hegyű keresztet helyeznek, ami nagy valószínűséggel négy Algiz rúna keresztjének módosítása. És végül az extrém szirmok horogkereszt képét hordozzák. Nos, a mester, aki ezen a gyűrűn dolgozott, erős talizmánt hozott létre.

Világ
A rúnavilág formája a Világ Fájának, az Univerzumnak a képe. Az ember belső énjét is szimbolizálja, centripetális erőket, amelyek a Világot a Rend felé igyekeznek. Varázslatos értelemben a béke rúna védelmet, az istenek pártfogását jelenti.

Csernobog
A Mir rúnával ellentétben a Csernobog rúna a világot a Káosz felé toló erőket képviseli. A rúna mágikus tartalma: a régi kötelékek lerombolása, a varázskör áttörése, kilépés bármilyen zárt rendszerből.

Alatyr
Az Alatyr rúna az Univerzum középpontjának rúnája, minden dolog kezdetének és végének rúnája. Ez körül forog a harc a Rend és a Káosz erői között; a kő, amely a Világ alapján fekszik; ez az egyensúly és a normálishoz való visszatérés törvénye. Az események örök körforgása és mozdíthatatlan központja. A mágikus oltár, amelyen az áldozatot meghozzák, Alatyr kövének tükörképe. Ez az a szent kép, amely ebbe a rúnába van zárva.

Szivárvány
Az út rúnája, a végtelen út Alatyr felé; a Rend és a Káosz, a Víz és a Tűz erőinek egysége és küzdelme által meghatározott út. Az út több, mint puszta mozgás térben és időben. Az út egy különleges állapot, egyformán különbözik a hiúságtól és a pihenéstől; a Rend és a Káosz közötti mozgás állapota. Az Útnak nincs se eleje, se vége, de van forrás és van eredménye... Az ősi formula: „Tedd, amit akarsz, és jöjjön, ami jön” lehetne ennek a rúnának a mottója. A rúna mágikus jelentése: mozgás stabilizálása, utazási segítség, nehéz helyzetek kedvező kimenetele.

Szükség
Runa Viy - Navi, az alsó világ istene. Ez a sors rúnája, amelyet nem lehet elkerülni, a sötétség, a halál. A kényszer, a merevség és a kényszer rúnája. Ez egy mágikus tilalom egy ilyen vagy olyan cselekedet végrehajtására, és az anyagi síkon megszorításokra, és azokra a kötelékekre, amelyek megbéklyózzák az ember tudatát.

Krada
A „Krada” szláv szó áldozati tüzet jelent. Ez a Tűz rúnája, a törekvések rúnája és a törekvések megtestesülése. De minden terv megtestesülése mindig ennek a tervnek a Világ elé tárása, és ezért a Krad rúna egyben a feltárás rúnája is, a külső, felületes elvesztésének rúnája – ami az áldozat tüzében ég. A Krada rúna mágikus jelentése a megtisztulás; a szándék elengedése; megtestesülése és megvalósítása.

Treba
A szellemharcos rúnája. A „Treba” szláv szó jelentése áldozat, amely nélkül lehetetlen a szándék megvalósítása az úton. Ez a rúna szent tartalma. De az áldozat nem puszta ajándék az isteneknek; az áldozat gondolata önmaga feláldozását jelenti.

Kényszerítés
Az erő a Harcos tulajdona. Ez nemcsak a Világ és benne önmagunk megváltoztatásának képessége, hanem az Út követésének képessége is, a tudat bilincseitől való megszabadulás. Az Erő Rúna egyben az egység, az integritás rúnája is, melynek elérése az Úton való mozgás egyik eredménye. És ez egyben a Győzelem rúnája is, mert a Szellem Harcosa csak önmaga legyőzésével nyer erőt, csak külső énjét feláldozza belső énjének felszabadítása érdekében. Ennek a rúnának a mágikus jelentése közvetlenül kapcsolódik a győzelem rúnájának, az erő rúnájának és az integritás rúnájának a meghatározásához. Az Erő Rúnája a Győzelemre és az integritás megszerzésére irányíthat egy személyt vagy helyzetet, segíthet tisztázni egy tisztázatlan helyzetet, és a helyes döntésre ösztönözhet.

Eszik
Az élet rúnája, a mobilitás és a létezés természetes változékonysága, mert a mozdulatlanság halott. A rúna a megújulást, a mozgást, a növekedést, magát az életet szimbolizálja. Ez a rúna azokat az isteni erőket képviseli, amelyek a füvet növesztik, a föld nedve átfolyik a fák törzsein, és tavasszal gyorsabban folyik a vér az emberi erekben. Ez a könnyű és ragyogó vitalitás rúnája, és minden élőlény természetes mozgásvágya.

Szél
Ez a Szellem rúnája, a Tudás és a csúcsra jutás rúnája; az akarat és az ihlet rúnája; a levegő eleméhez kapcsolódó spiritualizált mágikus Erő képe. A mágia szintjén a Szél rúnája az Erő-Szélt, az inspirációt, a kreatív impulzust jelképezi.

Bereginya
A bereginya a szláv hagyományban a védelemhez és az anyasághoz kapcsolódó női kép. Ezért a Beregini rúna az Anyaistennő rúnája, aki a földi termékenységért és minden élőlény sorsáért egyaránt felelős. Az Anyaistennő életet ad azoknak a lelkeknek, akik a Földre inkarnálódnak, és életet vesz, amikor eljön az ideje. Ezért a Beregini rúnát az Élet és a Halál rúnájának is nevezhetjük. Ugyanez a rúna a sors rúnája.

Oud
Az indoeurópai hagyomány minden ágában kivétel nélkül a férfi tag szimbóluma (a szláv "Ud" szó) a Káoszt átalakító termékeny teremtő erőhöz kötődik. Ezt a tüzes erőt a görögök Erosznak, a szlávok Yarnak nevezték. Ez nemcsak a szeretet ereje, hanem általában az élet iránti szenvedély, az ellentéteket összekötő, a Káosz ürességét megtermékenyítő erő.

Lelya
A rúna a víz eleméhez kapcsolódik, és kifejezetten - Élő, folyó víz forrásokban és patakokban. A mágiában a Lelya rúna az intuíció, az elmén túli tudás, valamint a tavaszi ébredés és a termékenység, a virágzás és az öröm rúnája.

Szikla
Ez a transzcendens megnyilvánulatlan Szellem rúnája, amely mindennek a kezdete és vége. A mágiában a Végzet rúnájával egy tárgyat vagy helyzetet szentelhetünk a Kiismerhetetlennek.

Támogatás
Ez az Univerzum alapjainak rúnája, az istenek rúnája. A támasz egy sámánoszlop, vagy egy fa, amely mentén a sámán a mennybe utazik.

Dazhdbog
A Dazhdbog rúna a jót szimbolizálja a szó minden értelmében: az anyagi gazdagságtól a szeretetet kísérő örömig. Ennek az istennek a legfontosabb tulajdonsága a bőségszaru, vagy ősibb formában a kimeríthetetlen áldások üstje. A kimeríthetetlen folyóként áramló ajándékfolyam Dazhdbog rúnáját képviseli. A rúna az istenek ajándékait, valaminek a megszerzését, átvételét vagy hozzáadását, új kapcsolatok vagy ismeretségek létrejöttét, általában a jólétet, valamint bármilyen üzlet sikeres lezárását jelenti.

Perun
Perun rúna a mennydörgés istene, megvédi az istenek és az emberek világát a káosz erőinek megjelenésétől. Az erőt és a vitalitást szimbolizálja. A rúna erőteljes, de nehéz erők megjelenését jelentheti, amelyek elmozdíthatják a helyzetet a talajról, vagy további fejlődési energiát adhatnak neki. A személyes hatalmat is szimbolizálja, de bizonyos negatív helyzetekben a bölcsességgel nem terhelt hatalmat. Ez egyben az istenek közvetlen védelme a káosz erőivel szemben, a pszichés, anyagi vagy bármilyen más pusztító erők pusztító hatásai ellen.

Forrás
Ennek a rúnának a helyes megértéséhez emlékeznünk kell arra, hogy a jég az egyik kreatív őselem, a nyugalmi erőt, a potenciált, a mozdulatlan mozgást szimbolizálja. A Forrás rúnája, a Jég rúnája stagnálást, válságot jelent az üzleti életben vagy egy helyzet alakulásában. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy a fagyás állapota, a mozgáshiány magában foglalja a mozgás és a fejlődés potenciális erejét (amit az Ott lévő rúna jelöl) - ahogy a mozgás is potenciális stagnálást és fagyást.