ОСНОВЫ ВЕРОУЧЕНИЯ ЦЕРКВИ ХРИСТИАН

ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ.

ДЕКЛАРАЦИЯ ВЕРЫ.

Мы верим:
1. В единого истинного и Святого Бога, Открывающегося в трех Лицах: Отца, Сына и Святого Духа. Быт.1:26; Ис. 48:16; Мтф. 28:19; 1Ин.5:7.
2. В Иисуса Христа, Сына Божия, предназначенного Богом Отцом для спасения человека прежде основания мира. 1 Петр. 1:20.
3. В Духа Святого, третью Личность Бога, единосущного Отцу и Сыну, открывающего истину о Боге-Отце и Сыне Его Иисусе Христе, наделяющего Церковь силою, духовными дарами и плодами, производящего освящение, совершающего водительство всей Церкви и каждого ее члена. Ин.14:17; 16:13-14; Рим. 8:14; 1 Кор. 12:1-13; Гал. 3:5; 5:22
4. В богодухновенность Библии: книг Нового и Ветхого Заветов (канонических) 2 Петр. 1:21; Ин. 5:39; 2 Тим.3:15-16.
5. В необходимость получения спасения, совершенного Господом, принимаемого по благодати через веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Еф. 2:4-10; Рим. 2:4.
6. В крещение Духом Святым со знамением говорения на иных языках. Крещению Духом Святым предшествует рождение свыше. Деян. 1:4-8; 2:3-4.
7. В созданную на земле Иисусом Христом Церковь (являющуюся собранием призванных из мира, спасенных и принадлежащих Господу людей), как столп и утверждение истины. Господь является ее Главой. Мф.16:18; 1Тим.3:15.
8. В данные Господом установления для Церкви: водное крещение через полное погружение и Вечерю Господню, как воспоминание страданий Христовых. 1 Кор. 11:23-25; Лук. 22:14-20; 1 Кор. 10:15-17; Мтф. 28:19; Деян. 8:37-38.
9. В святость, как норму жизни всякого верующего. 1Петр.1:14-6.
10. В воскресение умерших, восхищение Церкви и Второе пришествие Иисуса Христа. 1 Фес. 4:14-17; Мтф. 25:31; Отк. 20:6; 20:11-17; Деян. 1:11; Лук. 21:27.
11. В справедливый суд у великого белого престола, которого не избежит никто, кроме принявших Иисуса Христа своим личным Спасителем. Отк. 20:11-15.
12. В жизнь будущего века на новом небе и новой земле, на которых обитает правда. 2 Пет. 3:13: Ис. 65:17: Отк. 5:8-10: 7:9-11.

1. О Б О Г Е.

1.1. Бог есть Единый личностный Бог, открывающийся в трех личных ипостасях, как Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой. Мф. 28:19; Ин. 17:3; 1 Кор.8:4; 1Тим.2:5; Пс.2:7; Ин.14:6; 1Петр. 1:2.
1.2. Бог - Творец неба и земли и всего видимого и невидимого. Быт.1:1; Деян.17:24; Исх.15:11;Ис.43:15; Евр.1:10; 1Тим.1:17.
1.3. Бог есть безначальный и бесконечный Дух - существующий вне времени, имеющий жизнь в Самом Себе. Исх.3:14, Ин.4:24.
1.4. Единство Бога включает понятия:
а) Бог един в числовом измерении. Втор. 6:4, Иак. 2:19.
б) Он является единственным Богом во Вселенной и не существует никого, подобного Ему. Все, претендующие называться богом, есть лжебоги. Ис. 45:21; 46:9; Вт. 6:4.
1.5. Триединство Бога является непостижимой тайной и может быть понято только принятием Его откровений о Себе, выраженных в Священном Писании. Мф.28:19; Ин.1:18; Пс.2:7; Ин.14:26; 15:26; Деян.2:33.
1.6. Триединство Бога включает понятия:
а) единый Бог состоит из трех Личностей. Мтф. 28:19.
б) каждая из Них Сама по Себе является Богом. Деян. 5:3-5, 1 Ин.2:23.
в) вместе эти три Личности составляют одно целое, называемое Богом и равны в славе, силе, величии и вечности. Фил. 2:5-7; 1 Ин. 5:7.
г) слова “Триединство”, “Троица” исключают понятие существования трех различных и независимых богов. Вт. 6:4.
д) термин “Триединство” исключает также неверное понимание Троицы, как проявление Бога только в разных откровениях, а не в природе личностей. Иак.2:19; Мрк.12:29.
е) понятие “Триединство”, ”Троица” означает, что существуют три вечных различия в одном Существе Божьем, известные, как Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой. Различия в Троице относятся не к их сущности, а к их взаимоотношениям. Это - три Личности. Поэтому мы верим, служим и поклоняемся триединому Богу.
1.7. Бог есть:

Любовь. Ин. 3:16; 1 Ин. 4:16.
- Святый. Лев. 11:44; Пс. 138:1-4; 1 Петр. 1:15-16.
- Всеведущ. Втор. 31:21; Исх. 29:15; Евр. 4:13.

Бессмертен. 1 Тим. 6:16.
- Вездесущий. Втор. 4:39; Ис. 66:1; Деян. 17:27.
- Всемогущий. Быт. 17:1; Мф. 19-26; Лук.18:27.
- Вечен. Ис. 40:28; Рим. 14:25.
- Невидим. Ин. 1:18; Втор. 4:15-19; Исх. 33:20; 1Тим. 1:17.
- Необъятен. Пс. 138:7; Пс. 112:4-6.
- Совершенен. Мф. 5:48; Исх. 15:11; Иак. 1:17
- Славен. Исх. 24:16-17; Исх. 33:18-20; Ин. 1:14.
- Неизменен. Мал. 3:6; Пс. 101:28; Евр. 13:8.
- Праведен, Милосерд, Долготерпелив. Пс. 10:7; Пс. 96:2; Пс. 118:137-138.
- Премудрый. Пс. 103;24; 146:5
- Обладающий Верховной властью. 1 Пар. 29:11-12; Пс.134:6; Пр. 16:4; Быт. 15:16; Дан.4:34.

2. О БОГЕ - ОТЦЕ.

2.1. Бог-Отец - это бесконечный, вечный и совершенный Дух, в Котором все обретает свои источники, поддержку и свой конец. Он является Отцом Господа нашего Иисуса Христа и нашим Отцом. Пс. 2:7; 1 Пет. 1:3; Ин. 20:17; Ин. 5:26.
2.2. Природа взаимоотношений Отца и Сына является вечной и определяется такой же вечной связью, выраженной в передаче жизни от Отца к Сыну. Пс. 2:7; Ин. 5:26.
2.3. Выражения Библии «Отец, Сын и Дух Святой» указывают на порядок взаимоотношений в Троице: Отец - первый, Сын - второй, Дух Святой - третий. Суть этого порядка выражается в добровольном подчинении Сына и Духа Святого Отцу, хотя Они и равны между собою в их божественной сущности. Ин. 5:17-20; Ин.5:30,5:36-37; Ин.14:16; Ин.15:26.
2.4. Вся верховная власть принадлежит Богу-Отцу, делегирована Им Богу-Сыну и осуществляется через работу Святого Духа. То, что Дух Святой происходит от Отца и Сына не умаляет Его божественности, а подчеркивает единство Трех Личностей в одной сущности. Ин.14:28,Ин.14:31;Мф.28:18.

3. ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ .

3.1. Господь Иисус Христос есть Бог, единородный Божий Сын, зачатый от Духа Святого, рожденный от Девы Марии, который был распят, погребен и в третий день воскрес из мертвых, вознесся на небо и воссел одесную Своего Отца. Кол.1:12-18.
3.2. Священное Писание представляет Его как Бога, до воплощения и как Богочеловека, после Его воплощения. Ин. 17:3-5; Пс. 2:7; Отк.1:18, Ин.1:1,14, Евр.1:2, Мф.11:27.
3.3. Прежде бытия мира Он:
а) имел славу. Ин.17:5.
б) назван Словом. Ин.1:1.
в) Им, через Него и для Него все сотворено. Кол.1:16; Евр.1:2.
3.4. План Божьего спасения осуществлен через воплощение, которое включает рождение от Девы Марии (Быт.3:15) и подчинение законам развития. Гал.4:4; Ис. 7:14; Мтф. 1:22, 23.
3.5. Через воплощение Он стал Богочеловеком, имеющим в одной Личности две природы: Божественную и человеческую, которые не исключают одна другую. Кол. 2:2; Евр. 10:5-7; Кол. 1:15-17; Гал.4:4-5; Евр. 4:15.
3.6. Через зачатие от Духа Святого Он избежал скверны первородного греха и был святым человеком. Лук. 1:31-35,3; Ин.14:30.
3.7. Будучи безгрешен, Он правильно представляет человека перед Богом, являясь истинным Первосвященником. Евр. 3:1,7:17; 7:25-28; 8:1-2.
3.8. Будучи Богом, Он - бессмертен, но через воплощение получил возможность умереть за грехи всего мира. Евр. 10:5-10.
3.9. Его смерть была добровольной жертвой за грехи людей и является главной целью воплощения. Ин. 10:15.
3.10. Смерть Иисуса Христа является:
а) фундаментальной темой Евангелия, указывающей, что за грехи людей уплачена достаточная цена выкупа.1 Кор. 1:18; 2:2; 15:1-5; Гал. 4:4-5.
б) основанием спасения человека. Ин. 3:14; Ин. 12:24; Д.А. 17:3; Лук. 24:7; 9:31; Отк. 5:8-10, Евр.9:26
в) замещением, указывающим, что Он умер вместо грешного человека. Евр.4:15; Ис.53:5-6; 1Пет. 2:21-24; Мр.10:45; Евр. 2:9; Рим. 5:8.
г) умилостивлением. 1 Ин. 2:2; 4:10; Рим. 3:25.
д) примирением человека с Богом. 2 Кор.5:18; Рим. 5:11; Быт. 49:10.
3.11. Воскресение Христово было действительным воскресением Его тела, являющееся первым воскресением для будущего века. Ин. 20:20; Мф. 17:9; Рим. 8:34; 14:9. Оно является:
а) фундаментальным учением христианства. 1 Кор. 15:12-19.
б) проявлением силы и власти Божией над смертью, адом и диаволом. Деян. 2:24; Еф. 1:19-20; Кол.2:15.
в) доказательством нашего оправдания и веры в воскресение из мертвых и жизнь вечную. 1 Фес. 4:14; 2 Кор. 4:14; 1 Кор. 6:14.
г) подтверждением Его Божественности. Рим.1:4.
3.12. Вознесение Иисуса Христа, как видимый уход из мира, означает:
а) принятие Богом выполненного Им служения. Евр. 9:11-12.
б) что Иисус Христос является нашим Ходатаем пред Богом и Первосвященником будущих благ. Евр.7:25-26; Евр.9:11-15.
в) что Бог превознес Иисуса и дал Ему имя выше всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, а также утвердил Его высшей верховной властью на небе и на земле. Фил. 2:9; Деян. 1:9; Евр. 8:1.

3.13. Иисус Христос:
- Есть Бог. 1 Ин. 5:20.
- Вечный. 1 Ин. 5:20; Кол. 1:17.
- Единый Спаситель. Деян. 4:11-12.
- Первосвященник Нового Завета. Евр. 4:14-16; 9:11.
- Ходатай. Евр. 9:15.
- Победитель. Кол. 2:15; Откр. 3:21.
- Крестящий Духом Святым. Мф. 3:11; Деян. 1:8; 2:4; 11:16-17.
- Примиритель. Быт. 49:10; 2 Кор. 5:19.
- Посредник между Богом и человеком. 1 Тим. 2:5.

4. О ДУХЕ СВЯТОМ .

4.1. Дух Святой является третьим Лицом Святой Троицы и есть единосущный Отцу и Сыну, обладающий всеми Божественными свойствами. Ин. 14:17; Мф. 28:19; Ин. 16:13-14.
4.2. Он является автором и истинным толкователем Священных Писаний, наставляющим на всякую истину. Отк. 2:7; 2 Пет. 1:21; Еф. 1:17; 1 Ин. 2:20.
4.3. Дух Святой:
- Есть Бог. Деян.5:4.
- Един с Отцом и Сыном. Мтф. 28:19.
- Всемогущий. Лук. 1:35.
- Всеведущий. 1 Кор. 2:10,11.
- Вездесущий. Пс. 138:7-13.
- Творец. Быт. 1:2.
- Независим в действиях. 1 Кор. 12:6-11.
- Творит новую жизнь. Ин. 3:3-8.
- Грех хулы против Него непростителен. Мтф. 12:31-32.

КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ.

4.4 Крещение Духом Святым есть особое духовное переживание верующего, отличающееся от рождения свыше и водного крещения. Лук.3:16; Мф.3:11; Мр.1:7.
4.5. Наполняет силой для служения и подтверждается знамением говорения на иных языках. Деян.1:8; 2:4; 10:44-46.
4.6. Крещение Духом Святым могут пережить только рожденные свыше люди. Еф.1:13; Ин.14:17; Гал.4:6. Оно совершается Христом и происходит:
а) во время проповеди. Деян. 10:44.
б) во время молитвы с возложением или без возложения рук. Деян. 2:1-4; Деян. 8:17; 19:6.
в) в других обстоятельствах. Деян. 8:39; 9:17.
4.7. Всякому крещенному Духом Святым дается проявление Духа на пользу (1 Кор. 12:4-7) и оно происходит через:
а) различные духовные дары. 1Кор.12:4.
б) служения. Еф.4:11-14; 1Кор.12:5.
в) действия. 1Кор12:4-7; Еф.3:7, 1:19.
4.8. Духовные дары предназначаются для подтверждения Божьего присутствия в Церкви и выявления Его сверхъестественной силы в служении, и указывают на единство Церкви, как Его тела. 1 Кор.12:25; 14:22-25.
4.9. Духовные дары даются Духом Святым и только членам Его тела. 1 Кор. 12:11-13.
4.10. Таланты - это природные способности человека от Бога, используемые Богом в различных служениях. Они должны быть подчинены Духу Святому. Исх. 35:34; 2Кор.3:5.
4.11. Употребление природных способностей, духовных даров и духовных действий создают полную гармонию в служении Богу. Рим.12:3-8, 2Пар.29:28; 2Кор.3:6.
4.12. Для созидания единства Церкви, как Тела Христова, и ее совершенствования Бог посылает:
1) Дары служения. Еф. 4:11-14.
2) Дары проявления. 1 Кор. 12:8-10.
3) Дары побуждения (мотивации). Рим. 12:6-9.
4) Другие дары. 1Кор.12:28.

5. О СЛОВЕ БОЖИЕМ.

5.1. Основой нашего вероучения являются книги Священного Писания: Ветхий и Новый Завет (Библия каноническая). 2 Пет.1:21; 1 Тим. 3:14-15; Ин. 5:39.
5.2. Библия дана людям Богом и является единственным источником истины, познания Бога и Его воли для нашего спасения. 1 Тим. 3:14-15; 2 Пет. 1:21.
5.3. Автором Священных Писаний является Дух Святой, Который для их написания использовал разных людей, а также особенности той местности и времени, в котором они жили. 2 Петр.1:21.
5.4. Верующему необходимо:
а) исследовать Писания. Ин. 5:39; И.Нав. 1:8.
б) верить в Писания. Мр.1:15, Лук.24:25.
в) не искажать Слова Божьего. И.Н. 1:8; Отк. 22:18-19.
г) соблюдать Писания. Отк.1:3; 22:14.

6. О ЧЕЛОВЕКЕ.

6.1. Бог сотворил человека по образу и подобию Своему. Быт. 1:27.
6.2. Человек имеет свободную волю. Мих. 6:8; Втор. 30:15-19.
6.3. Человек тройственен: имеет дух, душу и тело, как составные части человеческого естества. 1 Фес. 5:23.
6.4. Человек нарушил повеление Божие и впал в грех. Через грехопадение первого человека Адама все человечество унаследовало грех и смерть. Рим.3:10,23; 5:12; 1 Кор. 15:21-22.
6.5. Человек сам не может спастись ни собственной праведностью, ни своими делами, ни через других людей. Пс. 48:8; Мф. 16:26; Ин. 12:46-47; Рим. 3:22-25; Еф. 2:8-9; Ис.43:11.
6.6. Человек получает прощение всех грехов, вечную жизнь с Богом даром, по благодати, через веру в Иисуса Христа. Ин. 5:24; 3:15-18; Еф. 2:8.
6.7. Дух Святой и Слово Божие возрождает человека к новой жизни. Иак. 1:18; Ин.3:5-6
6.8. Каждому человеку для спасения должно уверовать, совершить покаяние, родиться свыше, принять крещение и получить дар Святого Духа. Мрк. 1:15; Ин. 3:5; Д.А. 2:38.

7. О ГРЕХЕ.

7.1. Грех есть испорченность, осквернение человека, которое не соответствует характеру, воле и всей сущности Бога, выражается неверием в Бога и нарушением Его заповедей. Рим. 5:12
7.2. Обладает властью над человеком, который его совершает. Ин. 8:34-36; Рим. 5:12-13.
7.3. Наличие греха в совести создает чувство вины. 1Кор.8: 10-12; Ин.8:9; Евр.9:14
7.4. Грех разделяет человека с Богом. Ис. 59:2.
7.5. Окончательным результатом греха есть наказание, которое исходит из справедливости Божией и определяется понятием “смерть”. Рим. 6:23; Откр. 20:14-15.
7.6. Человеческая жизнь является священным даром Божиим и имеет ценность в Его глазах, поэтому человек не вправе лишать жизни себя самого, других людей, а также совершать аборт. Втор.32:39-40; 1Царств 2:6; Пс.138:13-16; Иер.1:5.
7.7. Наши тела являются храмом живущего в нас Святого Духа и поэтому курение, принятие наркотиков и алкоголя, а также сексуальная аморальность есть греховное осквернение. 1Кор.6:9,19;Гал.5:19-21.
7.8. Родоначальником греха является диавол, падший Ангел, являющийся отцом лжи и всякой неправды, который через гордость и непослушание стал врагом Бога, Его Церкви и человека. Диавол побежден Христом и участь его в озере огненном. Иез. 28:12-17; Отк.20:10; Евр.2:14.

8. О ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ.

8.1. Священное Писание представляет Церковь в 3-х аспектах:
1) Вселенская:
а) Она рождена через смерть Иисуса Христа на Голгофе и сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы. Ис. 53:10; Деян. 1:4-8; Мтф. 16:18.
б) Создана Иисусом Христом, являющимся ее Главою и краеугольным камнем, и утверждена на основании Апостолов и пророков. Еф.1:22-23; Кол.1:18; Еф.2:20-22.
в) Состоит из искупленных Кровию Христа людей всех времен и народов, языков и племен. Евр.12:22-23; Ин.10:16; Откр.7:9-11.
2) Поместная:
а) состоит из возрожденных душ, принявших водное крещение по вере через полное погружение в воду, и объединенных для духовного труда по месту жительства. В обязанность ее входит проповедь Евангелия, благотворительность и милосердие, а также утверждение членов через слово Божие в вере, святости, силе Божией. Является результатом проповеди Евангелия, имеет духовную структуру и управляется Богом через поставленных Им служителей. Деян. 8:1; Гал. 1:2; 1 Фес. 1:1; Отк. 1:4; Деян. 2:42-47; 1 Пет. 2:5; Еф. 2:10; Евр. 13:2

3) Домашняя Церковь:
а) группа верующих людей, входящих в поместную Церковь, и собирающих для духовного общения, назидания друг друга в вере и конкретного попечения друг о друге. Рим. 16:4.
б) группа может быть христианской семьей или же христианской семьей с примкнувшими к ним другими членами Церкви, собирающимися для той же цели. Кол. 4:15.

9. ДУХОВНАЯ ДИСЦИПЛИНА В ЦЕРКВИ.

9.1. Христианская дисциплина требует от нас выполнения своего долга перед Господом во вверенном нам служении. 1Кор.4:1-2.
9.2. Целью христианской дисциплины является подчинение всех областей нашей жизни под контроль Духа Святого. Мф. 5:20, 6:16-18; 14:7; Деян.14:23.
9.3. Власть в Церкви должна осуществляться проявлением духовного примера, а не господством над наследием Божиим. Мф. 20:25-28; 1Петр. 5:1-3.
9.4. Наше повиновение служителям должно быть выражением уважения и духовного смирения. 1Фес. 5:12-13; 1Пет.5:5; Евр.13:17.
9.5. Наша работа, вид деятельности, досуг и вся жизнь должна быть во славу Божию.1 Кор.10:31; Кол.3:17.
9.6. Членов Церкви должно воспитывать в духе освящения на основании Священного Писания. 1 Тим. 4:11-16; 1Фес.4:3.
9.7. К членам Церкви, ведущим нехристианскую жизнь или попавшим в духовное заблуждение, обольщение, грех, ложное учение, согласно Священному Писанию принимаются меры церковного воздействия: 2Кор.2:5-8.
1) вразумление. Мф. 18:15-16; 1 Фес.5:14.
2) обличение. Иуда 1:22-23; 1 Тим. 5:20.
3) запрещение. 2 Тим. 4:2.
4) замечание. 2 Фес. 3:14-15.
5) отлучение. Мтф. 18:17; 1 Кор.16:22; Тит. 3:10.
9.8. Для восстановления в правах члена Церкви, согрешивший приносит пред Богом и Церковью достойный плод покаяния в той Церкви, в которой он был наказан, и по решению Церкви мера взыскания снимается. 2 Кор.2:5-8
9.9. Недостойное поведение членов Церкви и другие конфликты рассматриваются вначале на церковном совете и при необходимости выносятся на общее собрание членов Церкви. 1Тим.5:20; Мф. 18:15-17.

10. О СЛУЖИТЕЛЯХ ЦЕРКВИ.

10.1. Для совершения служения в Церкви Бог поставляет:
Апостолов. Еф..4:11-12.
Епископов. 1Тим.3:1-7.
Пасторов (пресвитеров). Тит.1:5; Еф.4:11-12; 1Пет. 5:1.
Пророков. Еф.4:11-12; Деян. 13:1.
Евангелистов. Еф.4:11-12; Деян. 21:8; 2Тим.4:5.
Учителей. Еф.4:11-12; Рим. 12:7.
Диаконов. 1Тим.3:8-13; Фил. 1:1.
10.2. Название “Апостол” носят две категории избранных Богом служителей:
а) это название относится только к двенадцати, избранным ученикам Христа. Мф.10:2; Мр.3:14
б) это название относится к другим Божиим служителям, выполняющим Его посланничество. Их можно назвать другими апостолами. 2 Кор.12:12; Рим.16:7; Деян. 14:14.
10.3. Современное миссионерское служение, связанное с глобальной евангелизацией, открытием новых Церквей и активным попечением о них, сравнивается со служением других апостолов. Рим.1:5; Гал.1:19; Д.А.2:37.
10.4. Выполняя вверенное Богом служение Апостолов в наше время, они не имеют права вносить изменения и дополнения в Священные Писания и Апостольское учение. Отк.22:18-19
10.5. Пророки служат для созидания Тела Христова, к совершению святых. 1 Кор. 14:3; Еф.4:12. Они повинуются установлениям Церкви и трудятся под руководством пастора, исполняя Заповеди Господни. 1 Кор. 14:26,29,33-37.
10.6. Церковь ХВЕ Республики Беларусь для различения служителей имеет следующие определения:
1) Духовный сан служителя.
2) Духовное служение (занимаемая должность).
10.7. Иерархия духовных санов священнослужителей:
1) Епископ
2) Пастор (пресвитер).
3) Диакон.
10.8. Для посвящения в сан совершается молитва рукоположения вышестоящими по должности служителями (не менее двух), или вышестоящим по должности и двумя равными по сану, на который посвящается брат.
10.9. Над посвящаемым в сан епископа совершают молитву рукоположения не менее двух епископов.
10.10. Рукоположение в сан пастора (пресвитера) происходит после испытательного срока от одного до трех лет, по усмотрению служителей областного Объединения или Союза ХВЕ. Испытательный срок епископа - не менее 5 лет.
10.11. За допущенные нарушения слова Божия, грех, заблуждение, ложное учение служители лишаются духовного сана вышестоящими служителями. Мера наказания служителей наравне с членами Церкви. Служители, с которых снят духовный сан, к служению не допускаются. Евр.6:4-6.
10.12. Служители, оставившие служение по возрасту или по окончанию назначенного срока не теряют духовного сана, но могут помогать в служении действующим на данный момент служителям по региону или в Церкви и по их поручению. Числ.8:23-26.
10.13. Служения (должности) в Церкви ХВЕ РБ:
1) Епископ ХВЕ РБ - духовный руководитель всех поместных церквей, входящих в Союз.
2) Заместители епископа ХВЕ РБ.
3) Епископ областного Объединения Церквей - духовный руководитель всех поместных церквей, входящих в областное Объединение.
4) Заместители епископа областного Объединения.
5) Пастор поместной Церкви - духовный руководитель конкретной Церкви.
6) Пресвитер - ближайший помощник пастора. Количество пресвитеров определяется пастором и Церковным советом. Духовный сан пастора и пресвитера одинаков.
7) Евангелист - это проповедник или проповедница, направляемые Союзом ХВЕ, областным Объединением или поместной Церковью для проповеди Евангелия и открытия новой Церкви.
8) Диакон (диаконисса) - помощник пастора, посвященный для совершения хлебопреломления, достойный руководитель домашней группы. Над диакониссами совершается молитва благословения.
9) Руководитель домашней группы (домашней церкви) - ответственный за группу верующих, проживающих в одном районе города или объединенных по иному признаку.
10) Учитель - проповедник, имеющий способность от Бога излагать евангельское учение в церкви, библейских учебных заведениях или воскресной школе.

11. УСТАНОВЛЕНИЯ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА ДЛЯ ЦЕРКВИ.

11.1. Иисус Христос оставил для Церкви два установления:
1) Водное крещение. Мтф. 28:19; Мрк. 16:16.
2) Вечеря Господня. Лук. 22:19,20
11.2. Водное крещение - это внешний акт послушания и веры, который является символом отождествления верующего с Христом в Его смерти, погребении и воскресении. Рим. 6:3; 1П.3:21; Кол.2:12.
11.3. Водному крещению предшествует:
а) покаяние. Деян. 2:38; Мтф. 3:7-8.
б) уверование в Господа Иисуса Христа, как личного Спасителя. Д.А. 2:38; 8:37.
в) предварительное наставление и обучение основам евангельского учения, результатом чего есть приобретение доброй совести через личную веру в Иисуса Христа. Мф. 28:19; 1Пет 3:21.
11.4. Водное крещение совершается на основании положительных ответов крещаемого на вопросы: ”Веришь ли ты, что Иисус Христос есть Сын Божий? Веришь ли ты, что Он умер за твои грехи и воскрес ради твоего оправдания? Обещаешь ли ты служить Господу чистой и доброй совестью во все дни твоей жизни?” Крещаемый должен иметь возраст, позволяющий выполнить условия крещения.
11.5. Водное крещение преподается служителем индивидуально каждому крещаемому, одетому в соответствующие одежды, в открытых водоемах, баптистериях или бассейнах через полное погружение в воде во имя Отца, Сына и Святого Духа. Мф. 28:19; Деян. 8:37-39.
11.6. Вечеря Господня:
а) установлена Господом. 1Кор.11:23-25.
б) напоминает страдание и смерть Господа Иисуса Христа. 1 Кор. 11:26.
в) хлеб символизирует Тело Иисуса Христа. Лук22:19.
г) вино символизирует Кровь Иисуса Христа. Лук.22:20.
Примечание: вино или виноградный сок. Лук.22:18.
д) установлена для участия членов Церкви - Тела Христа. Мф.26:18; Д.А. 2:42, 20:7;1Кор.10:15-17.
е) по установлению Церкви может совершаться с омовением ног или без омовения. Ин.13:1-15; 1 Кор.11:23-30.
ж) несет осуждение при недостойном участии, поэтому не принимается членами Церкви, находящимися на церковном взыскании. 1 Кор. 11:27-30.
з) совершается с благоговением перед Господом, так как хлеб и вино после молитвы становятся святынею. Мр. 14:22-24.

12. О СПАСЕНИИ.

12.1. Учение о спасении включает в себя предварительное понимание человеком факта распространения греха на все человечество после грехопадения первых людей. Рим. 5:12.
12.2. Спасение возможно только по благодати, веруя в предложенный Богом и исполненный Иисусом Христом план спасения. Осуществляется оно принятием Евангелия. Мр. 1:15; Лук. 1:77; Мтф.1:21; Еф. 2:8.
12.3. Начало спасения - это обращение человека к Богу, что является его положительной реакцией на совокупное воздействие Духа Святого и слова Божия и включает в себя покаяние и веру в Иисуса Христа, как личного Спасителя. Деян. 26:18; 3:19, Мр.1:15
12.4. Покаянием является изменение образа мыслей и жизни человека и состоит в:
1) Осознании своей греховности. Лук. 24:46-47;Пс.50:5-6
2) Сожалении о грехе. Ос. 6:1
3) Исповедании греха.И.Нав. 7:19; Пс.31:5; 1Ин.1:9.
4) Оставлении греха. Ис. 55:7; Ин. 8:11.
5) Устранении последствий греха. Мтф. 5:23-26; Лук. 19:8.
6) Принятие верой прощения и оправдания.Еф.1:7; Рим.3:24-25.
12.5. Покаяние и вера - это есть человеческая сторона вопроса спасения. Это должен сделать всякий, желающий получить спасение. Д.А. 20:20-21; Мр. 1:15.
12.6. Рождение свыше, оправдание и усыновление - Божия сторона спасения. Это делает Бог. Ин.3:3; Еф. 1:5; Рим. 8:30; Ис. 54:17.
12.7. Рождение свыше или возрождение - есть рождение нового человека от совокупного действия на него воды (Слова Божьего) и Духа Святого. Ин.3:6.
12.8. Рождение свыше приходит в момент покаяния и представляет из себя рождение в ветхом человеке нового, духовного человека, т.е. сообщение ему новой Божественной жизни, наделение человека новой природой от Бога через нетленное семя Слова Божьего. 1 Петр. 1:23-25
12.9. Возрожденный человек имеет две природы:
а) ветхую (плоть, ветхий человек).
б) новую (дух, новый человек).
12.10 .Между новой и ветхой природой идет непримиримая борьба. Гал.5:16:17.
12.11. Освящение - это постоянный процесс доминирования новой природы человека над ветхой. Гал. 5:16-17; Рим. 12:1.
12.12. Освящение, святость - это удаление от греха, очищение и посвящение себя Богу и является нормой жизни возрожденного человека. Лев.11:44; 2Кор. 6:14-18; 1 Петр. 1:15-16.
12.13. Оправдание - это судебный акт Бога, через который верующий объявляется праведным на основании праведности Иисуса Христа, и включает в себя прощение всех грехов и устранение вины и последствий греха. Гал.3:8; Рим.3:24; 5:16; 4:25; Евр. 10:6,14,18
12.14. Божья благодать - источник оправдания. Еф. 2:8.
12.15. Кровь Иисуса Христа - основание оправдания. Евр. 10:19.
12.16. Вера в Иисуса Христа - условие оправдания. Д.А.10:43.
12.17. Божье усыновление вводит нас в семью Бога и присваивает ему все права, преимущества и обязанности рожденного чада Божьего. 1 Ин. 3:1-2; Ин. 1:12-13.
12.18. Предопределение нас к усыновлению совершено Богом прежде создания мира. Еф.1:4 -5.
12.19. Сам акт усыновления совершается в момент уверования в Иисуса Христа. Гал.3:26.
12.20. Усыновления завершится во время пришествия Иисуса Христа, когда произойдет искупление тела нашего. Рим. 8:23.
12.21. Библия представляет спасение, как факт прощения наших грехов через веру в Иисуса Христа. Лук.1:77.
12.22. Отпадая от веры в Иисуса Христа и возвращаясь к греховному образу жизни, человек теряет, полученное однажды спасение. Ис. 1:28; Евр. 2:15; 6:4-6; 10:26-27.

13. СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯ В ЦЕРКВИ.

13.1. Церковь ХВЕ совершает священнодействия рукоположенными епископами, пасторами и диаконами:
1) Бракосочетание. Быт. 1:28; Мтф. 1:18; 19:4-6.
2) Молитва благословения детей. При совершении молитвы ребенок берется на руки или на него возлагаются руки. Лук. 2:27-28; Мр. 10:13-16.
3) Молитва над больными с елеепомазанием. Мр. 6:13; Иак. 5:14-16.
4) Рукоположение на служение. При этом выполняется правило, что меньший благословляется большим. Д.А. 6:6; 13:3;14:23; Тит. 1:5; Евр. 7:7.
5) Водное крещение. Мтф. 28:19; Д.А. 8:37-39.
6) Вечеря Господня. 1 Кор. 11:23-26; Лук. 22:19.
Диаконы в рукоположении и бракосочетании участия не принимают.

13.2. Все священнодействия, за исключением рукоположения на служение и бракосочетания, могут совершаться определенное время нерукоположенными служителями по поручению епископа или пастора.

14. О БРАКЕ.

14.1. Брак установлен Богом. Быт. 1:27-28; Мф. 19:4-6.
14.2. Подтвержден Иисусом Христом и Апостолами. Мф. 19:4-6; 1 Кор.7:2; Евр. 13:4.
14.3. Не должен быть расторжим. Быт. 2:24; Мф. 19:6-9.
14.4. Есть союз любви между мужчиной и женщиной и совершается только в Господе для взаимного общения (Быт.2:18), продолжения человеческого рода (Быт.1:28) и для совместного прохождения жизненного пути в любви и согласии до смерти одного из супругов. 1 Пет.3:1-7; 1 Кор. 7:38-39; Рим. 7:1-3.
14.5. Брак в Церкви получает благословение через наставление священнослужителем в слове Божием, молитву Церкви и молитву служителя с возложением рук. Еф. 5:22-23; Мф. 18:18.
14.6. Брак, будучи также гражданским актом, оформляется по законам страны.
14.7. В случае смерти одного из супругов слово Божие не запрещает оставшемуся в живых вступить в брак, но только в Господе. 1 Кор. 7:39.
14.8. Родители несут полную ответственность за деторождение, воспитание детей в Евангельском духе, уважении к людям, к труду и обществу. Быт.1:28; Пс.126:3; 138:13-16; Лук.1:44;Еф. 6:4.
14.9. Брак не может заключаться между близкими родственниками. Лев.18:5-17.
14.10. Супружеская жизнь начинается только после бракосочетания. Евр. 13:4.
14.11. Расторжение признанного Богом брака с последующим заключением вторичного составляют грех прелюбодеяния. Мф. 5:32; 19:3-19.
14.12. Брак является нерасторжимым до смерти одного из супругов. Единственное библейское допущение развода - вина прелюбодеяния. Мф. 5:32.
14.13. Повторный брак разведенных людей может быть разрешен:
1) Если брак распался до уверования.
2) Невиновной стороне, оставленной отступившим или неверующим супругом (супругой).
В любом из этих двух вариантов (случаев) проводится полное и тщательное расследование причин развода. Мрк.10:2-12; Лук. 16:18; Рим. 7:23;1 Кор. 7:2; 10:11.
14.14. Если христианин или христианка желают остаться безбрачными, то это решение должно уважаться и рассматриваться как жизнеспособная альтернатива браку. 1 Кор.7:32-34,38.

15. МОЛИТВА.

15.1. Молитва есть взывание души к Богу не заученными чужими словами, а словами, исходящими из глубины сердца согласно с насущными нуждами молящегося, подсказываемыми Духом Святым и обращенными не к какой-то твари, а непосредственно к престолу Творца через Иисуса Христа. 1Тим. 2:1.
15.2. Молитва совершается во имя Иисуса Христа. Ин. 16:23; Еф.5:20.
15.3. Молитва может совершаться духом (на иных языках) и умом. 1 Кор. 14:15; Еф. 6:18. Молиться можно про себя и вслух. Неем. 2:4.
15.4. Молитва может быть:
а) уединенной. Мтф. 6:6.
б) семейной Д.А. 10:2,30.
в) общей, групповой Мтф. 18:20.
г) по конкретному случаю или событию. Иак. 5:14; Д.А. 14:23.
д) выражением духовной борьбы. Лук. 22:44.
е) выражением глубокого единения и общения человека с Богом. Д.А. 22:17.
15.5. По содержанию молитвы могут быть:
а) прославления. Пс. 118:164.
б) исповедания. 1Ин.1:9.
в) прошения. 1Тим.2:1-3.
г) ходатайства. Иак.5:15; Иер.27:18.
д) благодарения. Фил.4:6; 1Фес.5:18.
15.6. Молитвы, как правило, совершаются коленопреклоненно или стоя на ногах. Могут совершаться с поднятием рук к Богу. Ин. 11:41; Лук. 22:41; Д.А. 20:36; Пс. 140:2; 1Тим. 2:8.
15.7. Молитва Господня “Отче наш” совершается по усмотрению Церкви
15.8. Молитва об исцелении может совершаться с возложением рук. Мр.16:17-18.

16. ПОСТ.

16.1. Пост - это добровольное воздержание от принятия пищи, пития и супружеских отношений на определенное время для общения с Богом посредством молитвы. Мф. 4:2; 1 Кор.7:5.
16.2. В случае многодневного поста после первого дня допускается употребление воды.
16.3. Посту предшествует сердечное приготовление. Он является выражением смирения человека пред Богом. Ис.58:6-7; Ис. 58:3; Лук. 4:2
16.4. Пост должен выражать конкретную нужду и может совершаться индивидуально, отдельными группами, а также всей Церковью. Мф.17:21; Д.А.13:2; 14:23; Мтф. 6:16; Лук. 2:37.

17. ИСПОВЕДЬ.

17.1. Исповедание - открытие греха и признание его пред Господом
17.2. Исповедание грехов необходимо совершать при:
а) покаянии уверовавших. Мф. 3:6; Д.А. 19:18.
б) освящении согрешивших членов Церкви. 1 Ин.1:9.
в) согрешении служителей. 1 Ин. 1:9; Гал. 2:13.
17.3. Во всех случаях исповедываться должно пред Богом во имя Иисуса Христа. 1Ин.2:1-2; Пс. 31:5;
Евр. 10:23.
17.4. В отдельных случаях исповедь должно совершать в присутствии служителя, который, выслушав, даст наставление и совершит молитву об освящении. 1 Цар. 2:22-25; 12:23; И.Нав. 7:19.
17.5. Члены Церкви должны исповедываться также перед теми, перед кем они согрешают. Мф.18:15-16.
17.5. Исповедь нужна для сохранения членов Церкви и служителей в святости. 1Фес.4:7.
17.6. Служители Церкви должны сохранять тайну исповеди. 1 Тим. 3:9.

18. О ПРАЗДНИКАХ.

18.1. Церкви ХВЕ отмечают и посвящают Господу:
1) День воскресный - первый день недели. Лук. 24:1; Ин. 20:1; Ин. 21:19.
а) Священный день покоя (суббота) был учрежден Богом до иудейского закона, и это указывает, что один из семи дней недели стал днем покоя от земных трудов и источником духовных благословений не только для евреев, но и для всех людей. Быт.2:3;
б) В Ветхом Завете соблюдение обрядов в отношении пищи, пития, праздников, новомесячий и
суббот было тенью будущего и указывало на Христа. Кол.2:16-17; Рим. 14:6.
в) Иисус Христос упразднил Закон заповедей учением (Еф.2:15), истребив также Своим учением бывшее о нас рукописание (Моисеев закон), которое было против нас (обвинение и проклятие закона) и, взяв его от среды, пригвоздил ко кресту, чем и сделал уверовавших в Него свободными от власти и проклятия закона. Кол.2:14-17. «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» Гал.3:10,13; Вт.27:26; Иер.11:3
г) Закон духа жизни во Христе Иисусе (Рим.8:1-2) дал всем верующим способность к соблюдению Божьей воли, которая проистекает из возрождающей силы Святого Духа из внутреннего искреннего желания христианина угодить Богу во всем. Гал.2:19-20; Гал.4:9-10; Гал.4:5-7
д) Всякое внешнее исполнение законов, праздников и обрядов без внутренней жизни осуждается Словом Божьим. Сам Иисус Христос, обличая, называл таких людей фарисеями и законниками.Мр.7:6; Мф.5:20; Мф.22:35; Мф.23:13-29
е) Мы, как и апостольская церковь, для поклонения и служения Богу используем первый день недели (воскресенье). Это указывает, что наша вера, упование и радость заключаются не во внешнем отличии одного дня от другого, а в воскресшем Господе Иисусе Христе, который своим воскресением принес покой всем уверовавшим в Него, который и пребывает в спасенном независимо от дня недели Евр.4:3,10-11; Первый день недели (воскресенье) указывает на новый вечный день, который откроется для Церкви Пришествием Христовым и воскресением святых, и будет вечным покоем для всех спасенных. Откр.14:13; Рим.14:6; Гал.4:9-10; Ин.20:19; Д.А.20:7.
2) Дни особых событий, связанных с личностью Иисуса Христа:
а) Рождество Иисуса Христа. Лук. 2:10-11.
б) Воскресение Иисуса Христа. Лук. 24:1-6.
в) Сошествие Духа Святого на Церковь. Д.А. 2:1-4.
3) Празднование других событий, связанных с личностью Иисуса Христа по решению Церкви.
18.2. Календарную дату празднования согласно старому или новому стилю устанавливает Церковь.

19. ОТНОШЕНИЕ К ДРУГИМ КОНФЕССИЯМ.

19.1. При отношении с верующими других конфессий следует руководствоваться чувством братолюбия, христианского уважения и мира. Рим.12:10; 12:18.
19.2. Стремиться к сотрудничеству и духовному сближению со всеми верующими христианами. Не проявлять вражды, осуждения, злословия. Ин.17:21; Еф.4:31-32.
19.3. Всех верующих, возрожденных свыше, считать детьми Божиими. Искать того, что служит к миру и взаимному назиданию. Рим.14:19.
19.4. По отношению к различного рода ложным учениям и заблуждениям руководствоваться- Иуда 1:17-23; Гал.2:4-5; 1:8; Тит.3:10-11.

20. О ВЛАСТЯХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ.

20.1. Существующие власти установлены Богом. Рим.13:1-2.
20.2. Признаем, что должно отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу. В вопросах, не противоречащих евангельскому учению, быть законопослушными гражданами. Мр.12:17; Деян. 4:19.
20.3. Церковь Христова не от мира сего, признает своим Главою Христа, и не находится под владычеством светской власти, но действует силою и любовью Духа Святого и слова Божия, как заповедал Господь.
Мтф. 20:25-28; Ин.18:36; 17:14.

21. О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ИИСУСА ХРИСТА,

ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ И ВОЗНЕСЕНИИ ЦЕРКВИ.

21.1. Второму пришествию будет предшествовать воскресение умерших во Христе, а также изменение оставшихся в живых. 1Фес.4:13-18.
21.2. Восхищенная Церковь встретится с Иисусом Христом на облаках. Лук. 21:27.
21.3. Всем должно предстать пред судилищем Христовым, чтобы каждому получить соответственно тому, что он сделал живя в теле, доброе или худое. 2 Кор. 5:10.
21.4. Всех, кто не имеет участия в Воскресении жизни, ожидает Воскресение осуждения и суд у Великого белого престола. Отк. 20:11-17.
«Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти». Откр.20:6.

22. НОВОЕ НЕБО И НОВАЯ ЗЕМЛЯ.

22.1. По обетованию Господа будут устроены новое небо и новая земля, на которых обитает правда. 2 Пет. 3:13; Ис. 65:17.

Административно-правовые основы деятельности центров ГСЭН

Акмеологические основы самосовершенствования личности

Анализ ФСП основывается главным образом на относительных показателях, так как абсолютные показатели баланса в условиях инфляции сложно привести в сопоставимый вид.

АНОТАЦИЯ к электронному учебнику «Основы системного анализа»

Христианство возникло в Палестине в I веке нашей эры из мистико-мессианских движений иудаизма. Христианство первоначально распространилось в еврейской среде в Палестине и странах средиземноморского бассейна, но уже в первые десятилетия существования получило большое количество последователей из других народов.

Поэтому большинство книг, составляющих вероисповедальную основу иудеев, стали каноническими (канон - закон) и для православных. Например священная книга иудеев - ТОРА, составлена из книг Ветхого Завета.

На формирование идеологии христианства оказали влияние восточные культы, иудейские мессианские секты и греческая философия.

Бог, согласно христианским догматам, существует в трех лицах (Троица), или ипостасях: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Для христиан Троица является главным объектом веры и поклонения. Отцы церкви утверждают абсолютную непознаваемость сущности Бога человеческим разумом.

Христианская мифология основана на учении о богочеловеке Иисусе Христе, который сошел с неба на землю (воплотившись в образе человека) и принял страдание и смерть с целью искупления первородного греха человечества. После смерти Христос воскрес и вознесся на небо.

В будущем, по христианскому учению, произойдет второе пришествие Христа для суда над живыми и мертвыми.

Христианство (в меньшей степени это касается протестантизма) характерно наличием строгих заповедей и правил, установленных для его приверженцев. Последователи христианства должны выполнять заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни. Как за соблюдение, так и за несоблюдение всех правил христианам обещано воздаяние в загробном мире. Основной закон христианства - "каждому воздастся по его вере".

В первоначальном христианстве отсутствовали, появившиеся позднее, представления о Троице, первородном грехе, боговоплощении, крещении, причащении и даже крест, как символ христиан.

Христианская догматика формировалась несколько столетий. Сформированный Никейским и Константинопольским вселенскими соборами символ веры неоднократно дополнялся и исправлялся.

Во все периоды формирования христианской идеологии как между отдельными христианскими объединениями, так и между отдельными теологами велись ожесточенные споры по различным вопросам понимания догматов.

ПРАВОСЛАВИЕ (что означает - правильно славить Бога) - одно из направлений христианства, обособившееся и организационно оформившееся в XI веке в результате разделения церквей. Официальное разделение христианской церкви на католическую и православную, состоялось в 1054 году.

Для православия характерен сложный, детально разработанный культ. Богослужение продолжительнее, чем в других христианских конфессиях и включают в себя большое количество ритуалов.

Богослужение ведется на национальных языках; в некоторых конфессиях используются и мертвые языки, к примеру, в Русской православной церкви - церковнославянский.

Вероисповедную основу православия составляют:

Священное писание и Священное предание.

Библия (Священное писание) - это собрание книг, представляющих Священное писание христианства.

Библия состоит из Ветхого Завета и Нового Завета.

77 книг Библии были отобраны из большого количества текстов. Тексты, не вошедшие в кодекс Библии, но признаваемые церковью священными, называются апокрифами

Священное предание - в христианстве решения первых семи вселенских соборов и труды отцов церкви II - VIII веков.

Важнейшими постулатами православного вероучения являются догматы:

триединства бога (Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой),

боговоплощения,

искупления,

воскресения и вознесения Иисуса Христа.

Троица - один из основных догматов христианства.

Сущность понятия троицы заключается в том, что бог един по своей сущности, но существует в трех ипостасях: Бог-отец, Бог-сын и Дух святой.

Термин появился в конце II века н.э., учение о Троице развито в III веке н.э. и сразу вызвало острую продолжительную дискуссию в христианской церкви. Догмат о Троице закреплен на Первом и Втором Вселенских соборах.

Споры о сущности Троицы привели к множеству толкований и послужили одним из поводов для разделения церквей.

Считается, что догматы не подлежат изменению и уточнению не только по содержанию, но и по форме.

Главное богослужение в православии - литургия, на котором совершается таинство причащения (евхаристии). Литургия от греческого "богослужение".

Литургия делится на три части: проскомидию, литургию оглашенных и литургию верных.

В православной церкви существует три чина литургии: св. Иоанна Златоуста, Василия Великого и литургия преждеосвященных даров.

Главный праздник - Пасха.

Духовенство в православии делится на белое (женатые приходские священники) и черное (монашествующие, дающие обет безбрачия). Имеются мужские и женские монастыри. Епископом может стать только монах.

Православный Символ веры был составлен и утвержден на первых двух Вселенских Соборах в Никее и Константинополе - всего было семь Вселенских Соборов.

Вселенский собор - официальное собрание представителей первоначально христианской церкви, а после разделения церквей - католической церкви, собираемое для решения важных церковных проблем и вопросов.

Основные принципы православия изложены в 12 пунктах символа веры:

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога Истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием.

6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых.

12. И жизни будущаго века. Аминь.

Основу системы культовых действий составляют

семь главных обрядов-таинств в христианской религии:

Крещение,

Причащение (евхаристия),

Покаяние (исповедь),

Миропомазание,

Елеосвящение (соборование),

Священство.

Крещение - Одно из Семи таинств христианства.

Первоначально крещение вообще не было связано с символом креста. Оно было связано с простым окрапленим водой и погружением в нее, как символом очищения, смывания. Символом первых христиан даже были две рыбки. Позднее этот обряд был дополнен, как и многие другие и связан с крестом, как символом.

Согласно евангельской традиции, начало крещению положил Иоанн Креститель. Он же крестил в водах реки Иордан и Иисуса Христа. Крещение уходит своими корнями в древнейшие дохристианские водные очистительные обряды. В раннем христианстве крещение совершалось над людьми любого возраста и предварялось аскетической подготовкой. С VIII в. закрепился обычай крестить младенцев.

Совершение крещения связывается с принятием человека в лоно церкви. Считается, что в момент крещения человек умирает для греховной жизни и возрождается для жизни духовной.

Строгие формулы крещения были выработаны на IV Латеранском и Флорентийским соборами в порядке борьбы с отрицавшими крещение вальденсами и катарами.

Ритуал крещения состоит в православной церкви - в погружении младенца в купель, в католической - в поливании водой головы. После символического купания священник мажет крещаемого миром, произносит строго определенный текст и надевает на крещеного крестик. Традиционно в православии и католичестве крестят маленьких детей, в некоторых протестантских конфессиях - взрослых людей. Однако строгие установления на этот счет отсутствуют.

10 заповедей в Ветхозаветной книге - Исход.

Они были переданы Богом Моисею на горе Синай

И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря:

1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,

и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его;

шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои,

а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;

На планете Земля в культурах всех народов есть религиозные воззрения на мир и место человека в нём. Эти воззрения облекались в различные оболочки - вероучения. Различия между этими вероучениями иногда очень сильны, что позволяло на протяжении истории сталкивать между собой разные народы и общества. Однако их объединяет одно - вера в то, что есть нечто большее и более могущественное чем человек в мире - в этом все вероучения едины. Только в начале XX века некоторые люди встали на путь открытого отрицания наличия каких-то Высших сил, на путь открытого атеизма.

Мировые вероучения: определение

Как правильно называть?

Таким образом определение религии можно сформулировать так:

Религия - это действия по возобновлению связи, соединения.

Вопрос состоит в том - возобновление связи кого с кем или с чем? И на это многие религиозные конфессии отвечают практически одинаково - с Высшими силами или Богом. Однако разночтения в том, каким именно образом необходимо воссоздавать связь, породили множество учений об этом - как принято говорить - религий. В русском языке явление именуемое религией обозначают словом «вера», которое несёт в себе корень «вер», входящий в такие слова как верование, доверие, верность, верить.

В словаре Даля Вера определяется как:

1. [ жен. род ] уверенность, убеждение, твердое сознание, понятие о чем-либо, особенно о предметах высших, невещественных, духовных;
2. верование; отсутствие всякого сомнения или колебания о бытии и существе Бога; безусловное признание истин, открытых Богом ;
3. совокупность учения, принятого народом, вероисповедание, исповедание, закон (Божий, церковный, духовный), религия, церковь, духовное братство.
4. Уверенность, твердая надежда, упование, ожидание;
5. стар. клятва, присяга.

Отличие русского и западного религиозного сознания состоит в том, что на Западе восстанавливают связь с Высшими силами, а у нас - задаются этическим по своему существу вопросом признания данных Свыше истин. На Западе решают вопрос о том, верить в Бога или нет, но не вопрос как научиться доверять Всевышней надмирной реальности (Богу), как измениться внутренне, чтобы принять Его нравы, как свои (для сравнения своей нравственности с нравами Всевышнего у нас есть встроенная в психику компонента - совесть), хотя именно этот этический вопрос имеет под собой глубокую психологическую подоплёку.

В мировоззрении любого человека есть области, отражающие окружающее Бытие, достоверных знаний о которых у человека нет и ему приходится принимать что-то на веру. Так детям приходится принимать на веру многое из того, что говорят родители о мире, да и взрослым также часто приходится принимать на веру многое из накопленного человечеством. Ведь в противном случае тем, кто считает, что ничего не принимает на веру, а руководствуется исключительно достоверным знанием пришлось бы воспроизвести с нуля все достижения культуры, что никому не под силу. Поэтому вера - неотъемлемое свойство психики, с которым связаны философские воззрения на жизнь.

Поэтому распространённые системы взглядов о природе и законах Высших сил неправильно называть религиями, поскольку религия - это процесс восстановления связи с Богом, а не сборник некоторых мнений о нём, различающихся у разных народов и общностей. По русски правильнее называть такие системы взглядов - вероучениями, а не религиями, поскольку вероучение - это учение о том во что следует верить, а в большинстве случаев - какой информации, освящённой авторитетом традиций и пышностью ритуалов той или иной церкви, необходимо слепо доверять, отдавая себя во «служение» той или иной церкви. Так что слово «вероучение» лучше отражает суть явления. Сделав эту оговорку продолжим нашу справку.

Основные признаки вероучения

Любое вероучение всегда предполагает следующие компоненты:

• Мировоззрение характерное для этого вероучения и транслируемое в общество, которое выражается в виде образов в психике людей, представлений о том, что хорошо, что плохо, комплекса допустимых настроений, в которых может пребывать человек, разрешённых и запрещённых чувств, переживаний и эмоций, определённых привычек и традиций, как уровня семьи, так и всего общества. Причём в толпо-«элитарных» обществах всегда есть разница между мировоззрением транслируемом в толпу и мировоззрением присущим верхушке иерархии в том или ином вероучении. То есть вероучениям толпо-«элитаризма» присуще наличие эзотерической (от греческого «внутренний») и экзотерической (от греческого «внешний») частей учений.
• Догматы . В зависимости от типа философии, развиваемой приверженцами вероучения: цитатно-догматической или методологической, отношение к постулатам учения может быть разным. При цитатно-догматическом подходе к философии, развиваемой вероучением, догматы учения не подлежат обсуждению и должны приниматься адептами учения как истинные без каких-либо сомнений и рассуждений. При методологическом подходе любые постулаты могут быть пересмотрены в соответствии с практикой, как критерием истины.
• Действия (культовые и внекультовые). Культовые действия представляют собой совокупность символических действий, с помощью которых верующие вероучению пытаются установить связь со сверхъестественными силами. Это обряды, ритуалы, жертвоприношения, богослужения и прочие мероприятия, направленные на то, чтобы создать определённые настроения, способствующие транслированию мировоззрения, характерного для вероучения (в толпо-«элитарных» обществах - это средства зомбирования психики). Внекультовая деятельность может быть духовной и практической. К духовной относятся самосозерцание, различные виды медитации, откровений, выработка идей, лежащих в русле вероучения, сочинение текстов. Практическую сторону внекультовой деятельности составляют всевозможные действия, направленные на распространение и защиту своего вероучения.
• Организации , называемые сегодня во множестве законов «религиозными организациями», хотя вернее их назвать «вероучительными организациями». Такие организации - это форма возможного упорядочивания совместной деятельности верующих вероучению, первичным организационным звеном которой является группа или община, генерирующая то или иное вероучение. В толпо-«элитарных» обществах вероучительная организация выражает себя в сколь угодно разветвлённой иерархии, вступать с которой в споры по основным догматам учения категорически запрещено. Высшей формой вероучительной организации является Церковь.
• Воздействие на личностную культуру познания . Угнетение личностной культуры познания характерно для вероучений толпо-«элитарных» обществ, опирающихся на догматы, не подлежащие обсуждению. В них нет и не может быть места формированию личностной культуры освоения нового знания (нет метода освоения) и осмысленного отношения к Жизни по совести. Залогом формирования такой личностной культуры освоения нового знания является развитие методологического подхода к философии и отсутствие разделения учения на учение для толпы и учение для избранных - посвящённых иерархов.

К сожалению, наиболее распространённые и многочисленные исторически сложившиеся конфессии предстают как вероучения, отсекающие верующего вероучениям от Бога, подменяющие живую религию - процесс выстраивания доверительного диалога человека и Бога по жизни - обрядоверием и догматизмом. Они давно заняли в обществах господствующее положение и потому стали всем привычными атрибутами традиционной толпо-«элитарной» культуры. А те объединения людей, которые традиционные конфессии именуют «сектами», - в своём большинстве несут те же качества воспроизводства толпо-«элитаризма» и просто не успели обрести легитимность в культуре общества.

Однако каждая конфессия в своей истории имеет примеры сподвижников, призывавших в разное время очистить вероучения от рецидивов толпо-«элитаризма» таких как: цитатно-догматический подход к философии и жизни, деление информации на ту, что предназначена для толпы и ту, что уготована для «элиты», избранных посвящённых, оцениванию человеческого достоинства через место в той или иной иерархии должностей, низведение людей до животного состояния или зомбирования посредством разнообразной ритуальщины с целью их дальнейшей эксплуатации и прочее. В этом процессе реформации разница между вероучениями со временем сойдёт на нет, поскольку мы все живёт в едином и целостном мире и тогда миру предстанет единое вероучение Жизни.

Мировые вероучения: статистика

Существовало и ныне существует много различных вероучений. Эта часть посвящена статистике вероучений мира.

Их разделяют по вере во множество богов - политеизм, и по вере в одного бога - монотеизм. Различаются также племенные вероучения, национальные (например, конфуцианство в Китае) и мировые вероучения, распространенные в разных странах и объединяющие огромное количество верующих.

Мировое вероучение - это верование, которое получило широкое распространение на определённой территории или среди определённой социальной общности, в различных странах мира и на разных континентах. В мире существуют определённые, чёткие критерии, по которым можно отнести то или иное вероучение к мировым.

Эти стандарты были предложены ЮНЕСКО:

• объединение крупной общности людей;
• наличие последователей во многих странах и среди различных народов.

По этим критериям выделяют три основных мировых вероучения: буддизм, ислам, христианство. Два из них (христианство и ислам) относят к так называемым авраамическим вероучениям. Буддизм является скорее философией, чем вероучением, хотя следует понимать, что каждое вероучение, выступая в некотором смысле «камертоном моральных установок» общества, является философией.

Классификация вероучений

В связи с многообразием вероучений встаёт проблема их классификации. В этом вопросе выделяют несколько подходов, ни один из которых не является общепризнанным. Вот некоторые из них.

Географический подход

Учитываются реальные исторические и генетические связи между религиями.

Выделяют:

Государственно-правовой подход

По правовому статусу выделяют:

• вероучения, которые поддерживаются государством,
• вероучения, которые не поддерживаются государством,
• вероучения, к которым государство относится нейтрально.

По государственному статусу существуют религии, имеющие статус государственных, и религии, статус которых не закреплен государственными документами.

Статистический подход

Здесь в качестве основания классификации берутся эмпирически фиксируемые данные - количество верующих, их удельный вес в общей численности населения, возрастной и половой состав, географическая распространённость религии (см. таблицу).

	Численность адептов, млн	Важнейшие регион и страна распространения
Христианство:	2,215
Католицизм	1,170	Латинская Америка, США, Франция. Италия, Филиппины, Испания, КНР, Индия, Польша
Протестантизм	600	США, Северная Европа, ФРГ, Тропическая Африка, Канада, Австралия, Индия, Индонезия
Православие и восточное христианство	292	Россия, Украина, Румыния, Греция, Сербия, Болгария, США, Эфиопия, Индия
Афрохристианство	80	Демократическая Республика Конго, Бразилия, Гаити, ЮАР, Куба
Англиканство	73	Великобритания, Нигерия, США, ЮАР, Канада, Австралия
Ислам	1571
Сунниты	1370	Ближний Восток, Северная Африка, Южная Азия. Индонезия
Шииты	201	Иран, Ирак, Азербайджан, Индия, Пакистан
Индуизм	1020
Вайшнавизм	730	Индия, Шри-Ланка, Непал, Бангладеш. США. Великобритания, Канада, Южная Африка, Малайзия, Фиджи, Маврикий
Шиваизм	260	Индия, Шри-Ланка, Непал, Бангладеш, США, Великобритания, Канада, Южная Африка, Малайзия, Фиджи, Маврикий
Неоиндуизм	20	Индия
Вирашайвизм (лингаята)	10	Индия (штат Карнатака)
Китайская народная религия (Сань- цзяо)	394	КНР, Юго-Восточная Азия
Буддизм	376	Индокитай, Шри-Ланка, Китай, Монголия, Япония, Россия, Индия. Корея, США
Махаяна	226	Корея, Китай. Вьетнам, Япония, США
Тхеравада	122	Мьянма, Таиланд, Камбоджа, Шри-Ланка
Ваджраяна (тибето-монгольский буддизм)	20	Монголия, Россия, КНР (Тибет), Бутан, Непал
Необуддизм	8	Индия (штат Махараштра)
Сикхизм	23	Индия, Пакистан, США, Канада, Великобритания
Даосизм	21	Китай, Тайвань
Иудаизм	14	США. Израиль, Россия и СНГ, Европа
Синтоизм	14	Япония
Бахаизм	7	Иран, Индия, США, Израиль
Конфуцианство	5.1	Республика Корея
Джайнизм	4.2	Индия
Кодаизм	4	Вьетнам
Зороастризм	2.6	США, Великобритания, Индия, Иран, Пакистан

По статистическим данным 2012 года по религиозному признаку население исповедует следующие формы религии:

• христиане (православие, католицизм, протестантизм) - верующих 2,31 млрд. человек (33 % населения в мире)
• мусульмане - верующих 1,58 млрд (23 % населения в мире)
• индуизм - верующих 0,95 млрд (14 % населения в мире)
• буддизм - верующих 0,47 млрд (6,7 % населения в мире)
• традиционные китайские религии - верующих 0,46 млрд (6,6 % населения в мире)
• сикхи - верующих 24 млн (0,3 % населения в мире)
• иудеи - верующих 15 млн (0,2 % населения в мире)
• язычество и приверженцы местных верований - около 0,27 млрд (3,9 % населения в мире)
• не религиозные - около 0,66 млрд (9,4 % населения в мире)
• атеисты - около 0,14 млрд (2 % населения в мире).

Однако статистический подход таит в себе одну существенную проблему - необходимость выбрать критерии определения своей религиозной принадлежности. Известно, что от формы опроса и вариантов ответов зависит то, какую статистику мы получим. Сравним данные опросов по Российской Федерации.

Общее число верующих в России

В России сегодня не существует официальной статистики членства в вероучительных организациях: закон запрещает требовать от граждан заявлений об их конфессиональной принадлежности. Таким образом, о религиозности россиян и об их конфессиональной самоидентификации можно судить лишь по социологическим опросам населения. Результаты таких опросов весьма противоречивы.

По данным Российского независимого института социальных и национальных проблем (2007 год), верующими в Бога себя называют 47 % респондентов. Из них почти половина никогда не открывали Библии, лишь 10 % регулярно посещают церковь, соблюдают все обряды и ритуалы, а 43 % ходят в церковь только по праздникам.

По данным всероссийского опроса, проведённого ВЦИОМ в марте 2010 года, население страны причисляет себя к следующим конфессиям:

• Православие - 75 %
• Ислам - 5 %
• Католицизм, протестантизм, иудаизм, буддизм - по 1 %
• Другие конфессии - около 1 %
• Неверующие - 8 %

Кроме того, 3 % респондентов высказали мнение о том, что являются верующими, но не причисляют себя к какой-либо конкретной конфессии. В то же время религиозные обряды соблюдают лишь 66 % россиян, и то только по праздникам или эпизодически. Для сравнения: все ритуалы своей религии, согласно опросу 2010 года, соблюдали 22 % всех верующих (независимо от конфессиональной принадлежности).


Опрос «Левада-центра», проведённый в декабре 2012 г. среди 1600 человек из 45 регионов, показал, что с 2009 по 2012 г. доля православных в России уменьшилась на 6%, с 80 до 74%, а доля мусульман выросла на 3%, с 4 до 7%. Число не относящих себя ни к какому вероисповеданию за три года выросло с 8 до 10%, а атеистов стало меньше: с 6 до 5% (http://www.vedomosti.ru/politics/news/7978841/opros_is_ran).


Во время опроса фонда «Общественное мнение» проведённый в 2013 году на вопрос: «Считаете ли вы себя верующим человеком? И если да, то к какому вероисповеданию (конфессии) себя относите?» ответы распределились следующим образом: не считаю себя верующим человеком - 25%, 64% отнесли себя к Православию, 1% к другим христианским конфессиям (католикам, протестантам, униатам, баптистам и др.), 6% заявили, что исповедуют Ислам, 1% - другие религии и 4% затруднились ответить, не смогли назвать определённую конфессию (http://fom.ru/TSennosti/10953).


Опрос фонда «Общественное мнение» и службы «Среда», проведенный в мае 2011 г. среди 1500 жителей 44 регионов, показал, что верующих в стране 82%, атеистов - 13%. Православными христианами себя считали 50% опрошенных, подавляющее большинство из них принадлежит к Русской православной церкви. Респондентов, исповедующих буддизм, иудаизм, католицизм или протестантизм, оказалось крайне мало: их число находится в пределах ошибки выборки. Мусульманами себя назвали 4% респондентов, причем половина из них сунниты. 27% опрошенных назвали себя верующими, но не соотнесли себя с какой-либо религией (http://www.online812.ru/2011/05/04/003/).

Вывод

Как видно, разница в результатах ощутимая. Хотим обратить внимание, что только в последнем опросе есть вариант назваться внеконфессионально верующим, но нет варианта - атеизм. Втором случае формулировки вариантов ответов подразумевают обязательный выбор своей принадлежности к какой либо конфессии, да и сама формулировка вопроса «Считаете ли вы себя верующим человеком? И если да, то к какому вероисповеданию (конфессии) себя относите?» - имеет вариант: «Да, считаю верующим. Не отношу к какой бы то ни было конфесии» лишь частично отражена в варианте: «Затрудняюсь ответить, не могу назвать определённую конфессию», который всё равно содержит подталкивание респондента к выбору конфессии.

Можно сделать вывод, что статистический подход к оценке распространения вероучений сильно зависит о формулировок как вопросов, так и вариантов ответов проводящихся социологами опросов.

Мировые вероучения: описание вероучений

В этой части мы опишем как сами главные мировые вероучения, так и в особенности те проблемы, которые в каждом из них наличествуют.

Христианство

Наиболее распространенная и одно из самых развитых вероучений мира - христианство, появившееся в I веке нашей эры в Иудее - восточной провинции Римской империи.




Если читать Библию по совести, при этом памятуя о событиях, известных из иных источников, о которых не вспоминают отцы церквей в своих проповедях и толкованиях, и о которых молчат библейские тексты, то можно увидеть, как последовательно сменили одно другое четыре учения, несущие различный смысл, но вопреки этому одинаково именуемые «христианством»:

• Благая весть, которую Иисус распространял лично, пребывая во плоти среди людей. Это хронологически период до ареста его в Гефсиманском саду.
• Учение апостолов. Как явствует из Деяний апостолов, преисполненность их Духом Святым была очевидна и для них самих, и для общавшихся с ними людей, многие из которых именно по этой причине и приняли их учение и сами содействовали апостолам в его дальнейшем распространении, сами обретая дар Божий - Духа Святого.
• Учения поместных (т.е. региональных) церквей на основе рукописей апостолов и их сподвижников в период становления канона Нового Завета - после ухода апостолов в мир иной до Никейского собора (325 г. по традиционной хронологии).
• «Христианство» после-Никейских церквей на основе канона Библии (установлен в 419 г. Карфагенским собором и после него существует, с некоторыми разночтениями в разных церквах), писаний отцов церкви и их полемики со внутрихристианскими «ересями» и кое-какими иноверцами.

Сказанное - исторически неоспоримо и знаменуется каноном текстов Нового Завета: как на церковнославянском, так и на современном русском языках. В состав Нового Завета входят тексты под заглавиями «Святое благовествование от Матфея», «… от Марка», «… от Луки» и «… от Иоанна». Но нет текста, прямо озаглавленного «Благовествование от Иисуса Христа»: то есть Благая весть Христа в его ясном изложении во всей полноте её - христианскими церквями утрачена.


И когда некоторые библеисты высказывают мысль о существовании в прошлом некоего «протоевангелия», ныне утраченного, то должно признать, что единственное «протоевангелие» - Живое Слово самого Христа - Евангелие Христа, Благая весть Христа. Она рассыпана фрагментами по всему тексту Нового Завета, являющемуся произведением только учеников Христа и их последователей, выражающим их своеобразное понимание того, что они ВИДЕЛИ, СЛЫШАЛИ и ПОНЯЛИ. Новый Завет - не Благая весть Христа в её изначальном чистом виде, а вторичное учение, обладающее свойствами ЭХО; кроме того, это не свободное горное эхо, а подцензурное эхо (даже если только оценивать работу церкви с каноном), о подцензурности которого задумываются крайне редко.

Тексты Нового Завета породили искажающие первоначальный смысл Откровений вторичные толкования, которые вместе с ними и остатками предшествующих верований на протяжении столетий в значительной степени определяли пути развития культуры, стиль жизни и логику социального поведения. Cпустя почти три века после проповеди Христа состоялся Никейский собор, фактически завершивший собой период цензуры, редактирования и канонизации Христова учения.

Устранение из Символа веры речей самого Христа не может не иметь религиозных и внутриобщественных последствий для обществ, чья духовная и вся прочая культура выросла из Никейской догматики. Символ веры, хотя и существует вместе с каноном Новозаветных писаний, не отрицающим прямо Благовестие Христово, тем не менее не столь безобиден, как может многим показаться. Вследствие извращённости вероучений утрачивается единство эмоционального и смыслового строя души следующего им человека, а подмена преданиями старцев смысла Откровений порождает религиозное безбожие, идеалистический атеизм, в котором: «Все церкви мира - лишь хранители былых Заветов и канонов. От их померкнувших обителей Творящий Логос отошёл…» Это - множественное общественное явление, описываемое словами Евангелий:

Горе вам, законникам, что вы взяли ключи разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали

Лука, 11:52;

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете

Матфей, 23:13.

Конфликт веры и разума, церквей и науки - следствие повреждения в уме и повреждения в вере, порождение сатанизма. Поскольку всё знание во Вселенной - от Бога, то истинная религия и истинная наука не могут быть в конфликте о чём мы писали в статье , но конфликты для толпо-«элитарных» вероучений - норма.

В 1054 г. произошёл главный раскол христианской церкви на Восточную (православную с центром в Константинополе (ныне Стамбул) и Западную (католическую) с центром в Ватикане. Наиболее прочные позиции христианство сохраняет в странах Европы, Америке и Австралии.

Православие утвердилось в основном среди народов Восточной Европы и Ближнего Востока. Наибольшее число приверженцев православия - великороссы, украинцы, белорусы, греки, румыны, сербы, македонцы, молдаване, грузины, карелы, коми, народы Поволжья (мари, мордва, удмурты, чуваши). Очаги православия существуют в США, Канаде, ряде стран Западной Европы. Православие также пережило несколько расколов.

Католицизм же распространён в Северной и Южной Америке. К католикам принадлежат итальянцы, испанцы, португальцы, часть французов, большая часть бельгийцев, часть австрийцев и немцев (южные земли ФРГ), поляки, литовцы, хорваты, словенцы, большая часть венгров, ирландцы, некоторая часть украинцев (в виде униатства или греко-католичества). Крупным очагом католицизма в Азии являются Филиппины (влияние испанской колонизации). Много католиков в странах Африки, Австралии, Океании.

Иудаизм

Иудаизм заявляет об исторической преемственности, охватывающей более чем 3000 лет. История иудаизма делится на следующие большие периоды развития:

• «библейский» иудаизм (XX в. до н. э. - VI в. до н. э.),
• Иудаизм Второго храма (VI в. до н. э. - II в. н. э.),
• Талмудический иудаизм (II в. н. э. - XVIII в н. э.),
• современный иудаизм (с 1750 г. по настоящее время).

В современном русском языке существует разделение понятий «еврей» и «иудей», обозначающих соответственно генетическую принадлежность к семитским племенам евреев и религиозную составляющую иудаизма, берущее начало из греческого языка и культуры. Иудаизм - одна из старейших монотеистических религий, и самая древняя из существующих по настоящее время.

В Коране провозглашается догмат единобожия, аналогичный догмату иудаизма, а Моисей - Муса в Коране - назван в числе пророков Бога Истинного; также признаётся многократно и факт избрания Богом сынов Израиля для исполнения некой миссии. Зная это, можно было бы ожидать, что носители иудаизма и стремящиеся к Исламу на основе Корана мусульмане должны были бы мирно сосуществовать на протяжении всей истории; тем не менее мира между ними нет.

Если не мелкие местечковые раввины, то раввины-лидеры обязаны знать не только иудейские писания, но обязаны знать и понимать иные вероучения и, в частности, кораническую оценку их деятельности в истории:

Те, кому было дано нести Тору, а они её не понесли, подобны ослу, который несёт книги. Скверно подобие людей, которые считали ложью знамения Бога! Бог не ведёт людей неправедных!

Коран, 62:5.

Но мнения их по существу этого утверждения либо не существуют, либо не выходят из узкого круга и не известны большинству людей.

Из всех авраамических вероучений иудаизм выделяется доктриной богоизбранности Израиля, то есть доктриной, провозглашающей особую роль в судьбах Земли некоторым образом признаваемых потомками библейского патриарха Иакова-Израиля и прозелитов (введённых в иудейское вероисповедание иноплеменников, подчас целых народов).

Избранность означает не чувство превосходства, а осознание судьбы. Это чувство возникает не из сравнения с другими, а из предвидения ответственности за выполнение задач, о которых постоянно напоминают пророки: “Если вы похваляетесь тем, что являетесь избранными, вместо того, чтобы жить в послушании Богу - это преступление”

Цитировано по кн. Роже Гароди «Досье государства Израиль».

Вряд ли кто-то будет возражать против того, что высказанное М.Бубером утверждение - призыв к Исламу (если понимать под исламом стремление жить по совести в ладу с Промыслом Бога). Расхождения во взглядах начинаются после ответов по существу на вопросы:

• С какой целью Бог избрал в древности социальную группу, трансформировавшуюся в современное нам еврейство?
• Какую миссию в истории человечества Вседержитель на неё возлагал изначально?
• К каким целям исторически реально уклонилась эта социальная группа?
• Насколько её исторически реальная роль отлична от предложенных ей Свыше идеалов в её миссии?

Не давай в роcт брату твоему (по контексту единоплеменнику-иудею.) ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что возможно отдавать в рост; иноземцу (т.е. не-иудею.) отдавай в рост, чтобы господь бог твой благословил тебя во всём, что делается руками твоими на земле, в которую ты идёшь, чтобы владеть ею.

Второзаконие, 23:19, 20.

И будешь господствовать над многими народами, а они над тобой господствовать не будут

Второзаконие, 28:12.

Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои и цари их будут служить тебе; ибо во гневе моём я поражал тебя, но в благоволении моём буду милостив к тебе. И будут отверзты врата твои, не будут затворяться ни днём, ни ночью, чтобы было приносимо к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народы и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся.

Исаия, 60:10 - 12.

Провозглашается равенство перед Богом Истинным всех верующих Ему вне зависимости от вероустава и обрядности, в которой религиозность находит своё выражение, и соответственно - равенство всех народов (10:48, 5:70, 22:35 и др.).

Раввинат многократно обвиняется в цензуре, редактировании и извращении смысла Откровений (2:39, 2:56, 3:65 и др.), обвиняется в клевете на пророков и их убийстве (3:20, 6:34, 23:46, 2:81 и др.) и сообщается о проклятии Богом тех из иудеев (5:16 и др.), кто совершает запретное и злобствует, не внемля многократным напоминаниям о не исполненной ими миссии: нести Тору в её истинном, Богом данном виде всем народам , которые исповедовали многобожие и идолопоклонство.

При этом дополнительно оговаривается, что истинный завет с Авраамом распространяется и на его потомков, но «не объемлет Мой завет неправедных» - Коран, 2:118. Однако, вопреки исполнению возложенной Богом миссии, хозяева раввината попытались на основе факта Откровения Моисею построить систему расово-«элитарного» господства над людьми помимо Бога, социологическая доктрина котороый выражена выше.

Не дано Богом человеку, чтобы Бог даровал ему писание, и мудрость, и пророчество, а потом он сказал бы людям: “Будьте рабами мне, вместо Бога, но будьте раввинами за то, что вы учите писанию, и за то, что вы изучаете”

Коран, 3:73.

Ислам

Самое молодое из мировых вероучений - ислам, возник в VII в. н. э. среди арабских племен Аравийского полуострова. Последователей ислама насчитывается более 1 млрд человек. Основатель Мухаммед, историческая личность, родился в 570 г. в г. Мекке.

Ислам - культура, описанная последний раз в Коране. В современном русском языке слову «ислам» арабского языка однословного эквивалента нет. Арабское слово «ислам» означает не поклонение молитвенному коврику под чтение Корана, а осознанное приведение человеком своей личной осмысленной, целесообразной воли в единство с Божьим Промыслом.

Мать Мухаммеда умерла, когда ему исполнилось шесть лет, его отец умер до рождения сына. Мухаммед воспитывался в семье деда, семье знатной, но обедневшей. В 25 лет он стал управляющим хозяйством у богатой вдовы Хадиджы и вскоре женился на ней. В 40 лет Мухаммед выступил как проповедник. Он заявил, что Бог (Аллах) избрал его своим пророком. Проповедь не понравилась правящей верхушке Мекки, и Мухаммеду пришлось к 622 г. перебраться к г. Ясриб, позднее переименованный в Медину. 622 год считается началом мусульманского летосчисления по лунному календарю, а Мекка - центром мусульманского вероучения. Священная книга мусульман - Коран представляет собой обработанные записи проповедей Мухаммеда. Сам он, как и Иисус, ничего не писал, а только проповедовал.

В Коране утверждается, что нет содержательных различий, а тем более взаимных отрицаний, в тех учениях о жизни людей на Земле, которые были даны в Откровениях Свыше: Адаму, Ною, Аврааму, Моисею, Иисусу, Мухаммаду и многим другим известным и забытым людьми Посланникам Божиим. Различия, которые существуют в исторически реальных иудаизме, христианстве, исламе, в их ветвях и сектах, проистекают не из различного смысла Откровений, лёгших в их основу, а являются либо формальными, извне видимыми различиями в обрядности, либо проистекают из человеческой отсебятины, извратившей изначально общий им всем смысл Откровений.

Скажи: «Мы уверовали в Бога и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано было Аврааму, и Исмаилу, и Исаку, и Иакову и коленам израильским, и в то, что было даровано Моисею и Иисусу, и пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Богу мы предаёмся». Кто же ищет не ислама, как религии, от того не будет принято (объяснение в Судный день: по контексту), и он в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток

Сура 3:78, 79 (А также 2:130, 3:93-105, 4:161,41:43; в переводе И.Ю.Крачковского).

Ислам родился как сила, противостоящая библейской экспансии. Но со временем исторически реальный ислам перестал быть эффективной защитой от неё, поскольку в момент его зарождения арабский мир стоял на относительно низкой ступени развития - ещё не сложилось жречество, обеспечивающее устойчивость концептуальной власти при смене поколений. Это привело к тому, что по мере догматизации Корана и его толкований иудо-христианский идеологический комплекс приспособился к исламу и начал употреблять его ошибки в целях расширения экспансии. Однако при всём этом в действии антикораническая стратегия, целью которой служит эксалация конфликта между Западом и Исламским миром для последующего приравнивания Корана к Майн Кампфу и запрету его распространения, поскольку в Коране есть два очень значимых момента:

• содержится прямой запрет на ростовщичество, являющееся основной нынешней западной цивилизации и её кредитно-финансовой системы:

Те, которые пожирают рост, восстанут только такими же, как восстанет тот, кого повергает сатана своим прикосновением. Это - за то, что они говорили: «Ведь торговля - то же, что рост». А Аллах разрешил торговлю и запретил рост. К кому приходит увещание от его Господа и он удержится, тому (прощено), что предшествовало: дело его принадлежит Аллаху; а кто повторит, те - обитатели огня, они в нем вечно пребывают!

• опровержение казни Иисуса, ставящая под сомнение весь символ веры, принятый после Никейского собора:

Они не убили его (Иисуса) и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нём; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предположением (в переводе Саблукова: «они водятся только мнением»). Они не убили его, - наверное (Саблуков: «это верно известно»), нет, Бог вознёс его к Себе: ведь Бог могущественен (Крачковский: «велик»), мудр! И поистине, из людей писания нет никого, кто бы не уверовал в него прежде своей смерти, а в день воскресения он будет свидетелем против них!

Исторически сложившийся традиционный ислам в качестве идейной основы проекта глобального цивилизационного строительства не подойдёт вследствие того, что для подавляющего большинства мусульман главное - не осмысленная жизнь на основе религиозного чувства, каким ислам был для Мухаммада и других истинных мусульман, а ритуал и воспроизводство традиции. В Мекке располагалась святыня, почитавшаяся большинством арабов-язычников, - Кааба, которую впоследствии приспособили для своих нужд иерархи мусульманского вероучения.


В вероучении мусульман большую роль играет Сунна - сборник назидательных рассказов о жизни Мухаммеда и Шариат - свод принципов и правил поведения, обязательных для мусульман, которые иногда весьма далеки от Коранического Ислама.

Распространение такого «ислама» в любой из его ветвей не может стать глобальным проектом разрешения кризиса развития нынешней цивилизации человечества потому, что другие тоже живут большей частью воспроизводством своих традиций и не видят причин для того, чтобы от них отказываться. А тем, в ком живо религиозное чувство и кто старается жить осмысленно на его основе, для того, чтобы войти в эту традицию, надо заглушить в себе: волю, разум, религиозное чувство - ни один человек на это не пойдёт. И более того, Коран этого от человека не только не требует, но обязывает человека к тому, чтобы он не поддался такого рода требованиям и принуждению.

Наиболее тяжкими грехами у мусульман считаются ростовщичество, пьянство, азартные игры и супружеская неверность. Запрещено изображать человека и животных, поэтому культовое помещение мусульман - мечети - украшаются только орнаментом. В исламе нет чёткого деления на духовенство и мирян. Муллой (священником) может стать любой мусульманин, хорошо знающий Коран, мусульманские законы и правила богослужения. Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять: исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж.

Во второй половине VII века зародившийся ислам был поделён (кем и для чего?) на две ветви: суннизм и шиизм. Сунниты составляют около 80% мусульман. Шиизм преобладает в Иране и Южном Ираке. В Бахрейне, Йемене, Азербайджане и нагорном Таджикистане половина населения - шииты.

Суннизм и шиизм дали ряд сект. Из суннизма вышел ваххабизм, господствующий в Саудовской Аравии. Всё это также говорит о заложенных противоречиях, имеющих следствием конфликты и разобщение людей.

Буддизм

Одним из самых древних мировых верочений является буддизм, который возник в середине I тыс. до н. э. в Индии. После более чем 15 веков господства в Индии буддизм уступил место индуизму. Однако буддизм широко распространился по странам Юго-Восточной Азии, проник в Шри-Ланку, Китай, Корею, Японию, Тибет, Монголию. Число приверженцев буддизма оценивается приблизительно в 500 млн. чел. Основатель - Сиддхартха Гаутама Шакъямуни, названный народом - Будда, что означает Просветлённый, был родом из княжеской семьи.

Он жил в роскоши и до 29 лет не выходил за территорию дворца. Толчком к душевному перевороту для царевича, как гласит предание, послужили четыре встречи. Вначале он увидел дряхлого старика, затем страдающего проказой и похоронную процессию. Так Гаутама узнал старость, болезнь и смерть - удел всех людей. Потом он увидел умиротворенного нищего странника, которому ничего не было нужно от жизни. Все это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей. В 29 лет он стал отшельником и пытался найти смысл жизни. В результате глубоких размышлений в 35 лет он стал Буддой - просветлённым, пробуждённым.


Основная идея буддизма - 4 благородные истины: жизнь есть страдание; причина страдания - желания и страсти людей; можно избавиться от страданий; есть путь избавления от страданий.

В отличие от христианства и ислама в буддизме отсутствует идея Бога как творца мира и его управителя. Суть вероучения буддизма сводится к призыву к каждому человеку встать на путь поиска внутренней свободы, полною освобождения от всех оков, которые несёт жизнь.

Во многом в буддизме выражена некоторая методологическая философия:

Не доверяйте тому, что вы слышали; не доверяйте традициям, так как их передавали из поколения в поколение; не доверяйте ничему, если это является слухом или мнением большинства; не доверяйте, если это является лишь записью высказывания какого-то старого мудреца; не доверяйте догадкам; не доверяйте тому, что вы считаете правдой, к чему вы привыкли; не доверяйте одному голому авторитету ваших учителей и старейшин. После наблюдения и анализа, когда он согласуется с рассудком и способствует благу и пользе одного и каждого, тогда принимайте это и живите согласно ему.

Однако и исторически сложившийся буддизм подпадает под определение вероучения топло-«элитарного» общества, что подтверждается внутренней конфликтностью.

В начале первого тысячелетия буддизм распался на две крупнейшие ветви. Первая из них - тхеравада, или хинаяна, - требует от верующих обязательного прохождения монашества. Её приверженцы - тхеравадины - проживают в Мьянме, Лаосе, Камбодже и Таиланде (около 90% населения этих стран), а также в Шри-Ланке (около 60%).

Другая ветвь буддизма - махаяна - допускает, что спастись могут и миряне. Последователи махаяны сосредоточены в Китае (в том числе в Тибете), Японии, Корее, Непале. Некоторое число буддистов имеется в Пакистане, Индии, а также среди китайских и японских иммигрантов в Северной и Южной Америке.

Взаимоотношение светской власти в государстве и вероучений. Государственное вероучение

Взаимоотношение вероучений и светской власти в любом государстве регулируется Конституцией, законами страны, принятыми депутатами парламента и традициями населения. Наиболее сильные позиции вероучение занимает в странах, где оно признано государственным. Это:

• в католических странах - в Европе - Ватикан, Мальта, Лихтенштейн, Сан-Марино, Монако, Швейцария (ряд кантонов), в Америке - Аргентина, Коста-Рика, Доминиканская Республика;
• в православных государствах - в Греции, Грузии, Финляндии, Македонии;
• в протестантских государствах (англиканство) - это Англия в составе Великобритании, в то время, как Северная Ирландия и Уэльс не имеют государственной церкви;
• в протестантских государствах (лютеранство) - Дания, Норвегия, Швеция, Ирландия, Шотландия в составе Великобритании;
• иудаизм - Израиль;
• ислам (сунниты) - Афганистан, Египет, Тунис, Судан, Палестина, Алжир, Бруней, Катар, Йемен, Иордания, Бахрейн, Бангладеш, Мавритания, Пакистан, Малайзия, Саудовская Аравия, Мальдивы, Сомали, Марокко, ОАЭ (Объединенные Арабские Эмираты);
• ислам (шииты) - Иран и Ирак;
• буддизм - Таиланд, Камбоджа, Бутан, Лаос.

Вероучения в России

Действующая (от 1993 года) Конституция Россия определяет Российскую Федерацию как светское государство. Конституция гарантирует:

свободу совести, свободу вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Федеральный закон от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» подтверждает:

равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений.

Вероисповедные и национальные ограничения, которые были законодательно закреплены в законах Российской империи, были отменены Временным правительством 20 марта 1917 года.

В России отсутствует специальный федеральный государственный орган, призванный заниматься контролем соблюдения законодательства религиозными объединениями, каковым в СССР был Совет по делам религий при Совете Министров СССР.

Основными религиями, представленными в России, являются христианство (главным образом, православие, есть также католики и протестанты), а также ислам и буддизм.

Многообразие вероисповеданий стало одной из исторических особенностей Русской цивилизации, территорию которой населяли сотни народов. Каждое столетие привносило в духовную жизнь страны новые вероучения. Причём следует отметить, что Россия, в отличие от того же Евросоюза имеет более чем пятисотлетний (500) опыт строительства мультикультурного, а вернее сказать - многонационального и многоконфессионального общества. В современной России сосуществуют уже около 70 конфессий. Проблема веротерпимости - терпимого отношения к тому или иному вероучению, допущения государством свободы вероисповедания - стала императивом современности и в обозримом будущем Россия станет одной из главных площадок обсуждения богословской тематики, выстраивания взаимоотношений между различными вероучениями и их реформирования.

Послесловие

Сохранять свои традиции и уважать традиции других народов - главная задача мирового общества. Сегодня участились случаи проявления жестокости и агрессии в межнациональных отношениях, которые носят разрушающий, деструктивный характер.

Уважать обычаи и традиции других народов - давнее правило морали. Необходимость знать обычаи других народов особенно актуальна ныне, когда в больших городах представители разных народов живут даже не на соседних улицах, а в одном доме, когда оживились международные связи, когда люди стали больше путешествовать, когда информация мгновенно распространяется по миру…

Как известно, нет другого пути к согласию, кроме пути взаимоуважения и терпения. Тем более что за внешними отличиями обычаев разных народов можно заметить немало близкого. Это и не удивительно, поскольку мы все живём в едином и целостном мире, и люди издавна общаясь друг с другом, заимствовали и элементы одежды, и кушанья, и традиции, находя в этом многогранном общении общие для них точки. А Правда, Справедливость, Праведность - имеют большей частью общечеловеческий характер, поэтому мы способны понять друг друга и прийти к единому мнению по многим вопросам наших вероучений, избавить их от рецидивов толпо-«элитаризма».

Ученые признают, что ислам возник из соединения элементов иудейства, христианства. Мусульмане верят в единого Бога -- Аллаха (вера в которого составляет суть исламского культа), всемогущего и непостижимого для человека. Для того чтобы рассказать человечеству правду о Боге и мире, были выбраны специальные люди -- пророки, последним из которых и был Мухаммед. Другими, более ранними пророками были Адам, Ной, Авраам, Лот, Моисей, Давид, Соломон, Иисус Христос и др., чьи учения были затем во многом искажены их последователями, за исключением, разумеется, оставшегося истинным учения Мухаммеда. Таким образом, ислам выделяет христиан и иудеев из числа людей, исповедующих другую религию, считая их «людьми писания». Мир, согласно исламу, был создан за шесть дней: Аллах сказал: «Будь», и появились небеса и земля. Человек был сотворен Аллахом из земли: вылепив оболочку человека из глины, Аллах вдохнул в человека «свой дух» -- жизнь. Таким образом, человек состоит из двух сущностей -- телесной и духовной. Мусульмане верят, что после смерти человека ждет божественное возмездие - всеобщий божий суд. Посмертная участь человека будет зависеть от того, как он вел себя при жизни, от соотношения в ней плохих и хороших поступков, которые он совершил. Подсчитать это совсем несложно: ведь на каждого человека ангелы заводят специальный свиток, куда заносят все его деяния. В день Страшного суда каждый получит по заслугам и попадет либо в рай, либо в ад. Судьба человека и его смертный час, говорят мусульмане, заранее записаны в Книге Судеб. Отношение арабов к судьбе отражено в старинной пословице: «Всем назначен день смерти». Под судьбой они издавна понимали предопределенную участь, непреодолимый и неизменяемый ход времени. Ислам развил и усилил этот подход -- на судьбу стали смотреть как на проявление воли единого и всесильного бога. Уже в VII в. возникли следующие направления в исламе, существующие и поныне: - Хараждиты утверждали, что главой религиозной общины мог быть любой правоверный мусульманин, избранный данной общиной. - Согласно концепции суннитов, между религиозной общиной и будущим главой государства - халифом - должен быть заключен особый договор, а сам халиф должен удовлетворять следующим условиям, иметь звание богослова-законоведа высшего ранга, быть родом из племени курейшитов (к этому племени принадлежал и сам Мухаммед), быть справедливым, мудрым, здоровым и заботиться о своих подданных. - Шииты полагали, что государственная и религиозная власть имеет божественную природу и поэтому может переходить по наследству только к прямым наследникам Мухаммеда. (Шииты не признают суннитских халифов). На рубеже VII--VIII вв. в исламе сложилось еще одно течение -- суфизм, которое окончательно оформилось к XII в. его последователей называли факирами, или дервишами. Они осуждали богатство, провозглашали культ бедности и самоотречения для спасения души и слияния с богом и разработали учение о постепенном познании бога и слиянии с ним через мистическую любовь и интуитивные божественные озарения.

Конституция Российской Федерации

Глава 1, Статья 14:

1. Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.
2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Глава 2, Статья 28:

Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Глава 2, Статья 29:

1. Каждому гарантируется свобода мысли и слова.

Федеральный закон от 26.09.1997 N 125-ФЗ (ред. от 06.07.2016)
«О свободе совести и о религиозных объединениях»

Статья 3. Право на свободу совести и свободу вероисповедания

1. В Российской Федерации гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, совершать богослужения, другие религиозные обряды и церемонии, осуществлять обучение религии и религиозное воспитание, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними, в том числе создавая религиозные объединения.

< …>

1. Никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии. <…>
2. Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием над личностью, с умышленным оскорблением чувств граждан в связи с их отношением к религии, с пропагандой религиозного превосходства, с уничтожением или с повреждением имущества либо с угрозой совершения таких действий, запрещается и преследуется в соответствии с федеральным законом.

Статья 24.1. Содержание миссионерской деятельности

1. Миссионерской деятельностью в целях настоящего Федерального закона признается деятельность религиозного объединения, направленная на распространение информации о своем вероучении среди лиц, не являющихся участниками (членами, последователями) данного религиозного объединения, в целях вовлечения указанных лиц в состав участников (членов, последователей) религиозного объединения, осуществляемая непосредственно религиозными объединениями либо уполномоченными ими гражданами и (или) юридическими лицами публично, при помощи средств массовой информации, информационно-телекоммуникационной сети «Интернет» либо другими законными способами.Ознакомительный материал-справочник

«Основы вероучения» – это краткое изложение основ германо-скандинавской традиции, известной также как северная традиция. В тексте рассмотрены основные составляющие веры: вопросы о Богах и взаимоотношениях людей с ними, о мироустройстве, о моральных ценностях, о ритуальных практиках, об отношении к различным общественным институтам и т.п. Цель данного документа – общее ознакомление всех интересующихся с традицией Одинизма.

Данный документ не является религиозным документом или «священным текстом».

Данный документ исполнен в максимально светском ключе; его прочтение не означает принятия (вхождения) германо-скандинавской традиции.

Данный документ не является миссионерским документом и не направлен на осуществление призывов к принятию скандинаво-германской традиции.

Данный документ является справочником ответов на возможные и распространенные вопросы о современной германо-скандинавской традиции.

Данный документ не издается и не распространяется от лица какой-либо религиозной группы или объединения и выложен в свободный доступ для расширения кругозора.

(За основу данного документа взят документ «Основы вероучения Асатру» 2013 года, и использованный с разрешения авторов)

2018 г. общепризнанного летоисчисления

1. Общие сведения

1.1 Что такое Одинизм

Одинизм является одним из терминов, обозначающих германо-скандинавскую традицию. Другими названиями являются Асатру (Asatru) – Вера в Асов, и Трот (Throth) – Верность. Слово «Трот» (troth) заимствовано из древнеанглийского языка и означает «верность, преданность», подразумевая верность и преданность Богам.

Иное наименование нашей религии – «Асатру». Слово «Асатру» (ása-trú) наиболее употребимо и происходит от древнеисландских слов áss – букв. «Бог» и trú – «вера, доверие». Таким образом, «Асатру» – это «Вера в Богов» или «доверие Богам».

Одинизм как термин иногда ассоциируется с политическим движением, но это является заблуждением. Также заблуждением является трактовка Одинизма как германо-скандинавского монотеизма, почитания только Бога Одина. Одинизм, Асатру, Трот – все это может использоваться как синонимичные термины. Причина такого разнообразия кроется в том, что потребность в собственной идентификации и самоназвания традиции появляется на очень позднем этапе. В Средневековье появляются два самоназвания, которые можно встретить в сагах, «Forn Sidr» и «Forneskja» – «Старый обычай» и «Старые времена» соответственно. Эти термины также могут быть использованы как синонимы для обозначения широкой германо-скандинавской традиции.

Вместе с тем в отношении лиц, исповедующих иную религию, не употребляются понятия «неверные», «заблудшие» либо их аналоги.

1.2 Источники

Термин «традиция» происходит от латинского слова «tradere», которое означает «передавать». Прямая передача традиции Одинизма в Средневековье уступила доминирующее положение пришедшему из вне христианству, и с тех пор сохранилась в виде наследия в двоеверии. Стоит особо указать, что процесс христианизации не был одномоментным и всеобщим, а растянулся на долгие века и языческое наследие тесно вплеталось в смешанные христианско-народные традиции, что дает некоторым исследователям право заключить, что традиция как таковая могла умаляться, но де-факто никогда не прерывалась.

Основными источниками о традиции Одинизма на сегодняшний день являются:

— сохранившиеся литературные источники, содержащие сведения о мифологии, героическом эпосе и элементах религиозного культа. Среди них такие как «Старшая Эдда», «Младшая Эдда», саги, фольклор и прочие литературные источники германского и скандинавского происхождения;

— научные данные об истории, культуре, языках и других областях жизни народов, исповедовавших ее в древности (древние германцы и скандинавы).

При этом Одинизм не имеет священных книг. Такие литературные источники, как «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда» являются наиболее авторитетными, но не рассматриваются как священные или боговдохновенные.

1.3 История

Зачатки представлений, позднее сложившиеся в религиозную систему, называемую сегодня Одинизм, появились ещё на ранних этапах истории человечества. Тысячелетиями они развивались органично и естественно вместе с развитием самих народов, принимая разные формы в зависимости от множества обстоятельств, в которых оказывались предки современных европейцев. Так, наскальное изображение Божества, имеющего некоторые черты Одина, верховного Бога в германо-скандинавском пантеоне, датируется эпохой бронзового века (около 2000 лет до н.э.), а некоторые исследователи называют период около 4000 лет до н.э. эпохой возникновения культа Ванов (Богов плодородия).

Однако древнейшим дошедшим до нас письменным источником мифологии и эпоса Одинизма является «Старшая Эдда». Доподлинно неизвестно, кем и когда был составлен этот сборник стихотворных произведений, песни его датируются различными периодами и скорее всего до их записи много веков существовали в устной традиции, но в совокупности они рисуют нам выразительные картины космогонии, эсхатологии, мифологии, героических событий и «мудрости житейской» германских и скандинавских народов.

Второй по значимости письменный источник современных знаний о традиции Одинизма - «Младшая Эдда», также называемая «Эдда Снорри», по имени ее составителя, Снорри Стурлусона. В ней можно выделить две части, первая из которых содержит описание основных мифологических представлений древних скандинавов, нередко ссылаясь на тексты «Старшей Эдды». Вторая часть «Младшей Эдды» представляет собой учебник по древнему искусству поэзии скальдов, содержащий также немало ценных сведений о мифологии Одинизма. «Младшая Эдда» была составлена в третьем десятилетии XIII в. При этом цель труда, написанного уже в эпоху победившего христианского мировоззрения, была в основном просветительской: Снорри знал, любил и пытался сохранить вытесняемую новыми веяниями культуру предков. В это время древняя вера уже не практиковалась, по крайней мере открыто, проявления «веры предков» подвергались гонениям. Впрочем, это не означает, что древняя вера была начисто забыта: многие ее понятия были переосмыслены с христианской точки зрения, а порою и просто переименованы на христианский лад, без изменения своей сути. Немало преданий о сверхъестественных существах дожили до наших дней, сохранённые народной памятью. Даже в современном европейском христианстве сохранилось немало унаследованных издревле обычаев и обрядов. Тем не менее, концом эпохи открытого исповедания древней веры принято считать разрушение знаменитого языческого храма в Упсале (Швеция), произошедшее около 1100 года.

Началом возрождения традиционного мировоззрения можно считать уже упомянутый выше факт нахождения рукописи «Старшей Эдды». Примерно в ту же эпоху начинается период повышенного интереса к древнегерманской мифологии как ученых, так и широкой публики. Позже, в 1697 году, впервые был опубликован выдающийся литературный и исторический памятник Севера – собрание саг о норвежских конунгах, составленное тем же Снорри – «Круг Земной». В 1787 году начинается подготовка к первому книжному изданию «Старшей Эдды». Эта работа велась до 1828 года при непосредственном участии Якоба Гримма, старшего из братьев, знаменитых своим сборником древних сказок, являющих собой ни что иное как заботливо сохраненные в фольклоре древние представления. Якобу Гримму принадлежит также фундаментальный труд «Германская мифология» (1835).

Дальнейшее возвращение духа древней веры происходит уже не только в науке, но и в искусстве. Немецкий композитор Рихард Вагнер с 1854 по 1874 гг. сочиняет и ставит «Кольцо Нибелунгов» – оперную тетралогию по мотивам одной из величественнейших германских легенд, норвежский художник Теодор Киттельзен отражает в своих картинах сохранившуюся народную веру в сверхъестественных существ, одушевленность Природы – это, пожалуй, ярчайшие из многих фактов проявления традиционной религии в европейском искусстве конца IXX – начала XX века.

Возрождение Асатру считается состоявшимся с 1972 года, когда исландец Свейнбьерн Бейнтейнссон основал первую общину Асатру (Ásatrúarfélagið) в Исландии – европейской стране, одной из последних подвергшейся христианизации. С 1973 году Асатру (Трот) в этой стране существует как легальная религия.

В том же 1973 году Стивен МакНаллен основывает Свободное Собрание Асатру в США. В этот период появляется множество групп последователей германо-скандинавского язычества и появляется сам термин Одинизм.

В 2015 году Стивен МакНаллен выпускает знаковый труд «Asatru. A Native European Spirituality».

В настоящее время организации Одинзма/Асатру существуют практически во всех странах мира с преобладающим европейским населением.

Одна из первых крупных и официальных общин Асатру на территории России была организована в 2004 году в г. Санкт-Петербурге. С тех пор количество приверженцев Асатру/Одинизма постоянно растет в различных регионах РФ и ближнего зарубежья.

2. Основные религиозные концепции

2.1. Боги

Одинисты верят, что мир является проявлением Божественного и между Божественным, миром и человеком отсутствует качественное различие и непреодолимые преграды. Но между ними есть различие уровней проявления. Боги являются различными проявлениями Божественного и обретают личностную персонификацию в мифе, наделяются своими характеристиками, атрибутами, сферами влияния и, в том числе, проявляются в мироздании и человеке как Божественные функции.

Человеческие судьбы тесно связаны с судьбами Богов, а совершаемые человеком поступки когда-то уже были совершены Богами. Боги живут, женятся, рожают детей, умирают, ссорятся и мирятся, решают различные проблемы, притом ни они, ни совершаемые ими поступки не могут быть однозначно охарактеризованы как исключительно негативные или позитивные. В их Божественной сущности мы видим доступное нам отражение сложной системы взаимоотношений человека с Природой и себе подобными, построенное на многообразии человеческих чувств, амбиций и устремлений. В многообразии Божественных сил каждый одинист может найти один или несколько покровителей или примеров для подражания согласно его внутренней Природе души, по его характеру и роду деятельности. При этом особое предпочтение одному или нескольким Божествам не отменяет почитание остальных.

Германо-скандинавский пантеон состоит из нескольких видов Божеств, духов и могуществ. Среди таковых:

Асы – Боги людей и мирового порядка, первая и главная Божественная Семья;

Ваны – Божества живой Природы и плодородия, вторая Божественная Семья;

Альвы – обожествленные предки и локальные силы Природы, светлые Духи;

Турсы – древнейшие могущества сродни греческим титанам, называемые также великанами, наиболее связанные с силами неживой природы, нередко противостоят Богам;

Кроме названных, в мифологии Одинизма существуют «младшие» Боги и духи, такие как Дисы, Фюльгьи, Дверги и прочие сверхъестественные сущности.

Точное количество Божеств в Одинизме не поддается однозначной оценке. Богами, наиболее почитаемыми в Одинизме, в большинстве случаев являются Асы, имеющие наибольшее влияние на личность человека и его взаимоотношения с обществом. Например, Один Всеотец – верховный Бог пантеона, Тор, Тюр, Хеймдалль, Бальдр, Форсети, Локи, а также Богини – Фригг, Эйр, Гевьон, Сага, Снотра и т.д.

Среди Ванов наибольшим влиянием на судьбы людей обладают Ньёрд, Фрейр, Фрейя.

Некоторые верные чтят Турсов, таких как Трюм, Скади, Герд, морского великана Эгира и его супругу Ран, Божеств Солнца и Месяца – Соль и Мани, дня и ночи – Дага и Нотт, Норн – Богинь судьбы.

2.2. Мироустройство

Привычный человеку мир в представлениях одиниста является средним миром (Мидгард — Срединная Земля). Выше Мидгарда находится мир Богов – Асгард, ниже – мир мёртвых Хельхейм, а вокруг него – внешние миры: Йотунхейм – обиталище Турсов, а также мир огня Муспельхейм и холода Нифльхейм.

Основой Вселенной служит Мировое Древо – ясень по имени Лерад или Иггдрасиль, растущий сквозь все миры.

Обиталища различных Божеств расположены в различных частях Вселенной, за пределами мира людей – Мидгарда. Так, Асы, Ваны и Альвы живут на небесах вместе с некоторыми из наиболее достойных умерших людей. Дверги, называемые также «Темные Альвы», живут в подземном мире, там же расположено и царство мертвых Хель. Считается, что обычный человек не может при жизни физически пересечь границ Мидгарда и проникнуть в другие миры.

2.3. Возникновение мира

Обитаемый людьми мир Мидгард был создан Богами-Асами во главе с Одином из частей тела убитого ими первосущества – великана Имира, в свою очередь появившегося в результате ряда космических процессов, проистекавших естественно, т.е. без вмешательства чьей-либо воли. Подробно космогония Одинизма описывается в произведении «Видение Гюльви», являющемся частью «Младшей Эдды».

2.4. Происхождение человека

Согласно мифологическим текстам «Старшей Эдды» и «Младшей Эдды», Боги, некогда создавшие Мидгард, в виде триады Один-Хёнир-Лодур создали из деревьев и первых мужчину и женщину: Аска (Askr, ясень) и Эмблу (Embla, ива).

2.5. Взаимоотношения с Богами

Божественный пантеон Одинизма воспринимается как совокупность одновременно внешних сил, составляющих окружение человека, и аспектов его собственной личности, сил его внутреннего мира. Гармоничное взаимодействие с Божественными силами означает раскрытие соответствующих им аспектов личности во внутреннем мире и следование принципам, определяемым этими силами, в мире внешнем.

В Одинизме понятие «веры в Богов» специфично. Помимо веры в существование Богов и их способность влиять на человеческую жизнь, слово «вера» подразумевает ещё и нечто вроде взаимного «договора» между Богами и людьми, позволяющего людям гармонично сосуществовать с Природой и себе подобными. Таким образом, понятия «вера» и «верность» в Одинизме практически идентичны. Причастность к этому договору поддерживается у верующих в экзотерическом смысле посредством всевозможных обрядов, которые могут быть направлены на укрепление связей с Богами, осознание Божественных законов бытия, снискание Божественной поддержки решений и действий, вопрошение воли Богов и т.п. Духовность для одиниста состоит из соблюдения однажды избранных Божественных принципов и идеалов. Среди последних – свобода, уравновешенная личной ответственностью, верность нравственным ценностям и примеру Божества-покровителя, активная жизненная позиция.

Духовный путь одиниста – это воплощение в себе и своей жизни собственной Божественности, согласной избранному пути и Богу-покровителю. А также, это стремление к балансу между собственной и окружающей природой, под которой здесь понимается не только собственно живая и неживая природа, но и окружение человека вообще: люди, общественные нормы, условия жизни, деятельность и т. п. Баланс между внутренним миром и окружением человека означает реализацию своих желаний, устремлений и способностей на пути выполнения своего истинного долга. Обязательства, диктуемые долгом, могут быть не только взяты на себя добровольно, но и присущи человеку по факту своего рождения. Например, каждый мужчина по факту своего существования обязан оставить потомство - это долг перед родом, как, например, и долг защищать и умножать свою семью и собственность. Раскрыть свои способности, найти им полезное применение - долг перед человеческим обществом. Стать примером для потомков, оставив след в истории и судьбе мира вообще - долг, пожалуй, перед Богами и Вселенной. В общем-то, можно поставить знак равенства между долгом и предназначением человека. Предназначение - то, для чего человек был рожден в этом мире. Исполнять свое предназначение - долг каждого из нас. Немногим дано знать свое предназначение, свою судьбу. Зато всем доступно ощущение «своего» дела, «своего» места, когда то, что ты должен делать, совпадает с тем, что ты хочешь. Это и есть тот самый баланс между собственной природой человека и его окружением.

Боги в Одинизме требуют от человека не соблюдения четко определенных норм, но осознанного и ответственного поведения с осознанием во всякий момент личной прижизненной ответственности за свои поступки. Таким образом, человеку предоставляется полная свобода решений и действий, но она не означает вседозволенности: напротив, Боги ждут от человека взвешенных решений, обдуманных поступков, предвиденных последствий и готовности самостоятельно отвечать за них. Человек – это воплощение Божества в мире, он должен этому соответстовать.

2.6. Судьба

В Одинизме существует понятие «орлёг» (örlög) со значением «рок, судьба», а также «первозаконы».

С понятием судьбы также тесно связан образ норн – Божественных существ женского пола, которые прядут «нити судьбы», которые предопределяют судьбу и отмеряют доставшееся человеку наследие. Норны бывают разные по происхождению, от разных божественных родов (Асов, альвов, двергов и т. п.). Норны могут быть «добрыми» и «злыми», соответственно они дают людям «добрую» или «злую» судьбу. В начале времён три норны – Урд, Верданди и Скульд – установили первозаконы, по которым существует мироздание и предопределили судьбы Богов и существующего мира. В частности и то, что многим Богам и миру надлежит погибнуть в Рагнарёк. Ни люди, ни Боги не в силах изменить судьбу, определенную норнами – они вольны лишь выбирать, каким путем прийти к предначертанному. Судьба в Одинизме подобна милевым столбам, начальному и конечному, и человек свободен пройти свой собственный путь между вхождением в жизнь и смертью.

2.7. Удача

В отличие от судьбы, за которой стоит жесткий детерминизм, удача – величина непостоянная: человек с «доброй удачей» должен постоянно подтверждать свою репутацию «удачливого» поступками. Его удача распространяется на ближайшее окружение, он может ее «дарить» или передавать по наследству после своей смерти. Однако обнаружить свою удачу во всей ее полноте возможно при предельном физическом и моральном напряжении, а также в качестве особого знака благосклонности Богов.

В традиции существует множество терминов и понятий со значением «удача», каждое из которых привносит свои оттенки смысла, но самым распространенным и обобщающим является «хамингья» (hamingja), одновременно означая и личную удачу, и ее персонификацию, духа-хранителя.

Из-за «злых дел» (преступлений, предосудительных деяний) человек может утратить свою удачу, стать невезучим, что может означать его неприятие в обществе – «с кем поведешься, от того и наберешься».

Можно сказать, что удача – это способность добиваться поставленных целей, находясь в такой гармонии с миром, кода сам естественный ход вещей становится не препятствием, но подспорьем в достижении намеченного. Удачливость, наряду с мудростью, является одним из ценнейших качеств человека, работа над совершенствованием которого не прекращается никогда.

3. Религиозные идеалы

3.1. Смысл жизни

Смысл жизни в Одинизме выражен очень простыми словами: необходимо прожить достойную жизнь и оставить добрую память о себе. О смысле жизни очень хорошо сказано в старшеэддической песне «Речи Высокого»:

Гибнут стада,

родня умирает,

и смертен ты сам;

но смерти не ведает

громкая слава

деяний достойных.

Гибнут стада,

родня умирает,

и смертен ты сам;

но знаю одно,

что вечно бессмертно:

умершего слава.

Более конкретное понимание смысла жизни, наполнение понятия «достойной жизни», раскрывается на каждом сословном уровне в согласии с его Природой и покровительствующими Божествами, родом деятельности и т.д. Для труженика наиболее ценны труд и семья, для воина – слава и битвы, для жреца – ритуал и обучение. Каждый из них, исполняя должное согласно своей Природе, проживает свою жизнь достойно.

3.2. Нравственные ценности

Отсутствие в Одинизме четких предписаний и запретов не означает непризнание верующими нравственных ценностей. Некоторые мифологические тексты содержат житейские советы и наставления, призванные гармонизировать и упорядочивать жизнь человека – соотносясь с теми из них, что применимы в современной среде, последователь Одинизма может выстраивать собственное поведение. При всем допустимом разнообразии характеров и судеб, в целом нравственные установки традиции направлены на поддержание традиционных общественных ценностей и формирование сильной, мужественной, мудрой и справедливой личности, способной нести ответственность как за себя, так и за свои семью, род, коллектив.

Ответственность

Человеку следует отвечать за свои слова и дела, а также их последствия. Но в традиционном обществе на человеке лежит не только ответственность за себя, но и за свою семью, род или другой традиционный коллектив, членом которого этот человек является.

Коллективизм

В традиционном обществе человек всегда является частью какого-то коллектива, а потому обязан с этим коллективом взаимодействовать. Человеку следует принимать активное участие в делах семьи и других общественных групп, к которым он принадлежит и за положение дел в которых несёт ответственность. Следует помогать родным, друзьям и соплеменникам по мере сил и возможностей.

Почтение к Природе

Природа – это та часть мироздания, без которой человек не в состоянии выжить. Через Природу проявляют себя Боги и духи. Необходимо помнить об этом и уважать Природу, беря от неё лишь столько, сколько необходимо, и возмещая и оберегая, если есть такая возможность.

Честь

Человеку следует блюсти свою честь и сохранять достоинство. Не следует допускать поведения, в результате которого тебя могут перестать уважать: нарушать данное слово или принятые правила, проявлять слабость, позволять оскорблять себя, близких и свои убеждения.

Верность

Человеку должно быть верным в дружбе, верным коллективу, верным тем, кто уверен в нём самом. Предательство и измена – худшие поступки, они не могут быть прощены. Человеку следует быть верным своей вере и своему делу: все начатое следует довести до конца.

Воля

Человеку не следует быть инфантильным, перекладывая на людей или Богов принятие решений и совершение действий. Следует учиться «перешагивать через себя», воспитывать сильную волю и твердый характер.

Храбрость

Следует быть храбрым и не страшиться ни житейских передряг, ни битв, ни самой смерти, стремиться не избегать препятствий и неприятностей, а преодолевать их, если необходимо. Трусость – серьезный порок.

Справедливость

Человеку следует быть справедливым по отношению к окружающим его людям, их поступкам, словам и делам. «Злое – зови злым, а доброе – добрым».

Умеренность

Известно, что всё хорошо в меру. Не в меру пьющий – смешон и жалок. Не в меру богатый – алчен и жаден. Не в меру болтливый – теряет доверие. Потому следует проявлять умеренность в словах и делах.

Мужество

Следует быть мужественным и встречать любую проблему стойко, без слёз, без паники, не теряя присутствия духа.

Мудрость

Человек должен искать мудрости и знаний. Из этого складывается житейский опыт, который сперва пригодится самому человеку, а затем – детям или последователям.

Трудолюбие

Человеку не должно лениться: без труда невозможно ничего добиться, а кто ничего не добивается, тот бесполезно живет. Процесс труда достоин тех же любви и уважения, что и результат.

Самосовершенствование

Не следует останавливаться на достигнутом, а все время идти вперёд, изучать и познавать новое, стремиться стать лучшим в своём деле.

4. Эсхатология

4.1. Рагнарёк

Одинизм утверждает, что Время циклично и движется от лучшего состояния мироздания к худшему. Одинисты не понимают архаическое прошлое как буквально материально лучшее, но как время наиболее благоприятное для общения с Богами и восприятия Сакрального.

Слово Рагнарёк (Ragnarök – «исполнение судьбы Богов») используется в эддических песнях для обозначения того дня, когда исполнится всё предначертанное. Это день, когда состоится великая и последняя битва между Богами и противостоящими им силами, Турсами. Знаками, говорящими о приближении этого дня, являются: общий упадок, вражда близких родичей, распущенность людей. В мифологии это время названо «век бурь и волков».

В последней битве большинство Богов погибнет, а почти весь существующий мир будет сожжён в пламени Сурта – огненного Турса, пришедшего со своим войском из огненного мира. Однако одна человеческая пара сумеет пережить эти события. Возникнет новая земля, род людей продолжится, а потомки погибших Богов станут править возрождённым миром. Таким образом, Рагнарёк – и конец света, и начало нового. Это глобальное отражение представления о цикличности бытия: всё существующее вечно живет в своих потомках.

Согласно Одинизму, современная эра, исторический этап развития человечества, строго соответствует эсхатологическим временам. Современные люди уже живут в эпоху Рагнарёка, современность – это Эпоха Конца.

Но эсхатологическое переживание современности не подразумевает пессимизма и нигилизма одинистами по отношению к миру и обществу. Жизнь и смерть, в том числе и мира, – это свершение должного порядка, естественного хода вещей. Одинист не боится смерти и не впадает в депрессию и нигилизм из-за Рагнарека, а находит их как неизбежные вехи судьбы человечества, Богов и мира.

4.2. Понятие «души» и посмертного существования

Душой человека наделили Боги Один-Хёнир-Лодур. Каждый из них дал первым мужчине и женщине, Аску и Эмбле, по одной «составляющей» души: так, Один дал «дух» («дыхание»), Хёнир – «разум», Лодур – «живость» («искусность», «умение»). Таким образом, в понятии «души» сочетаются и ум, и чувства, и характер.

Вместилищем души является Сердце – многозначное понятие, в котором объединяются собственно сердце, а также ум, мысль, мнение, интерес, дух, душа, мужество. Душа является носителем нематериальных атрибутов человека: судьбы, удачи, ума, знаний, поэтому все они сохраняются за душой после телесной смерти.

Одинизм предполагает множество вариантов посмертного существования человеческой души. Чаще всего мертвые отправляются в подземный мир – Хельхейм, где пребывают вечно. При этом преступники и прочие недостойные люди попадают в ту часть Хель, где их ждет страдание и уныние. Наиболее достойным из умерших уготовано несколько вариантов небесных чертогов Богов. Так, героически погибшие воины отправляются на пир к Одину в Валхаллу, чтобы выйти вместе с ним на битву в Рагнарёк. Иные же отправляются в жилища других Богов, где пребывают в благоденствии. Вообще посмертная судьба человека практически не формализована в традиции, даже героическая смерть воина не гарантирует тому места в Валхалле, потому что половину павших забирает в свой чертог Богиня Фрейя.

5. Практика вероисповедания и элементы культа

5.1. Праздники

Кроме глобальной цикличности бытия, выраженной в Рагнарёке, в Одинизме существует и годовой цикл, проявленный в постоянной смене времен года. Этот цикл в Одинизме называется Годовым Колесом, он состоит из 4 ключевых точек, в которых начинается переход из одной стадии существования природы в другую. Календарные даты, приходящиеся на эти точки, делящие год на 4 равные части, одинисты выделяют в качестве особо сильных моментов – праздников, отмечаемых особыми обрядовыми действиями. Каждой из четырех точек соответствует свое положение Солнца и свое время года. В праздничном обряде символическим образом отражается происходящее в Природе, так, чтобы каждый его участник прочувствовал момент и ощутил единение с природным процессом. Иными словами, задача праздничного обряда – достижение единения с ритмом Колеса Жизни, выход из временного в Вечное.

Даты праздников, будучи привязанными к природным (астрономическим) явлениям, из года в год могут изменяться относительно календарных дат:

Помимо основных четырех праздников существую вторичные даты:

Также в каждой общине могут отмечаться и другие, знаковые для неё и её челнов события и даты.

Праздники отмечаются собранием общины и проведением соответствующего обряда, в котором для каждого праздника предусмотрены свои элементы. Продолжением обряда является праздничный пир, проводимый по особым правилам.

5.2. Символы

Последователи Одинизма используют для общения с Богами и проведения обрядов разнообразные символические изображения и атрибуты, отражающие важнейшие религиозные концепции. Наиболее употребляемые символы:

Изображения Богов — в виде рисунков, изваяний (идолов) или других объектов (например, камней или элементов ландшафта). При этом, разумеется, одинисты не поклоняются этим предметам, а лишь используют их для связи с Богами подобно символам.

Изображения атрибутов Богов – в качестве амулетов или обрядового реквизита. Таковы, например:

— Молот Тора. Наиболее популярный символ Одиниза/Асатру вообще. Используется в качестве изображения или подвески в виде Молота с укороченной рукоятью, направленной вверх. Увеличенная версия, представляющая собой собственно Молот (материал изготовления может варьироваться), используется на обрядах для освящения пространства и предметов. Вместо такого ритуального Молота может использоваться жест, изображающий в воздухе перевернутую букву «Т» или крест;

— Кольцо Богини Вар – большое металлическое кольцо, используемое для принесения на нем клятв;

— Чаша, символизирующая котел Одрёрир – знак единения, мудрости и Божественного вдохновения. В этом качестве также может выступать кубок или питейный рог.

Графические знаки. Среди таковых, например, трикветр, символизирующий принцип тройственности, имеющий отражение во многих аспектах вероучения Одинизма: три обитаемых мира (верхний, средний и нижний), три Бога-творца, три Норны и т.п. Также популярны солярные знаки типа креста в круге, символизирующие Солнце, а с ним – Колесо Года и мировой порядок. Кроме этого, применяются знаки, представляющие собой имена Богов, зашифрованные с помощью древнего рунического алфавита. В отдельных случаях могут применяться стилизованные изображения сакральных животных.

Применение графических знаков очень широко: самостоятельное изображение, декорация ритуальных или утилитарных предметов, амулеты.

5.3. Обряд

В Одинизме предусмотрено множество обрядов различного назначения: календарные, инициатические, социальные и т.п. Назначение обряда – воззвание к Богам с просьбой, благодарностью, славлением или мистическим удостоверением какого-либо действия, а также создание определенного настроя, наделение момента особым смыслом и т.п. Любое обращение к Божествам или действие по определенным правилам – уже обряд, и большинство таких действий могут быть совершены любым верным. Но чем обряд значительнее, тем больше требований к проводящему его: так, имянаречение новорожденного проводит отец, семейные обряды – глава семьи или хозяйка дома, свадебные и общинные – глава общины (Годи). Используемый реквизит зависит от вида и назначения каждого обряда.

5.4. Жертва

В Одинизме существует принцип равнозначного обмена, как между людьми, так и во взаимоотношениях «Бог-человек»: любое действие должно иметь ответное действие, любая услуга, помощь или подарок должны быть отплачены. Люди обмениваются ценностями или услугами между собой. Отплата за блага, даруемые Богами, происходит в виде жертвы.

Жертвоприношение (блот) является одним из основных элементов крупнейших (в частности календарных) обрядов: само исконное название обряда – блот – совпадает со значением «жертвоприношение». Принося жертву, верный отдает то, что является ценностью для него самого, в надежде получить от Богов ответный дар – благосклонность или помощь, или же в качестве благодарности за уже полученное (например, жертвование части урожая). Основное требование к жертвуемому – ценность для жертвователя. Процесс принесения жертвы заключается в ее физическом уничтожении с верой в то, что она отходит Богам в своей нематериальной сущности (сожжение, утопление, закапывание и т.п.).

В жертву приносят материальные ценности: деньги, драгоценности, предметы, являющиеся собственностью жертвователя (в том числе сделанные собственноручно и специально с целью пожертвования). Также могут быть пожертвованы нематериальные ценности: например, стихи и музыка собственного сочинения (исполняются первый и последний раз специально для Богов), заранее обещанные поступки или достижения. Продукты и напитки, приносимые в жертву, могут быть как уничтожены, так и употреблены на жертвенном пиру. Существует также практика принесения в жертву сельскохозяйственных животных (рекомендуется делать это так, чтобы причинить жертве как можно меньше страданий), с дальнейшим употреблением их мяса на жертвенном пиру.

5.5. Святилище

Наличие храма или какого-либо священного места не является обязательным для проведения обрядов в Одинизме. Некоторые обряды могут и даже должны проводиться дома, а например, для календарных может быть выбрано место на Природе.

Организованное место проведения обрядов, как правило, отличается центральным объектом. В качестве такового может выступать рукотворный или нерукотворный алтарь (например, выбранный для этих целей камень), дерево или символический объект (Ирминсуль, одно или несколько изваяний Богов и т.п.), а также возвышенность или водоем. Различают три основных вида святилищ:

— Ве – священная территория. Это нерукотворный объект (роща, гора, водоем), каким-либо (в том числе символическим) образом отгороженный от внешнего пространства. Изваяния Богов, алтарь или другой центральный объект могут устанавливаться в священном месте стационарно или специально для каждого обряда. В качестве Ве может выступать территория вокруг нерукотворного объекта, используемого как центральный;

— Хёрг – священное сооружение. Это рукотворный объект (как правило, каменный) под открытым небом или в помещении (например, домашний алтарь). Он может быть оформлен элементами антуража (символами, предметами) или изображениями Богов.

— Хоф – святилище, храм. Это постройка, служащая специально для проведения обрядов. В отдельных случаях в качестве хофа может выступать так называемый общинный дом – постройка или помещение, предназначенное для собраний общины по значимым событиям. В хофе в обязательном порядке устанавливается алтарь и изображения Богов, там же хранится обрядовый реквизит.

5.6. Мистика и магия

Одинисты верят в возможность неочевидного (магического) влияния на реальность и общения с Богами и сверхъестественными существами посредством мистических практик. Для этой деятельности используются разного рода искусства и практики: магическая поэзия (заговоры и заклинания), графическая и симпатическая магия, целительство, психоориентированные практики, искусство дивинации и т.п. Эти искусства не являются общеобязательными для одиниста, более того – считается, что для занятия ими необходимо обладать определенными способностями, высоким уровнем знаний и посвящать им значительное время.

6. Одинизм в обществе и религиозная деятельность

6.1. Организации

Единой организации и единого лидера в Одинизме/Асатру не существует. В каждой стране, регионе, области, городе и т. п. могут существовать собственные централизованные и местные религиозные организации и группы, как официальные, так и неофициальные. Всё, что объединяет одинистов – общая вера в одних и тех же Богов. Тем не менее, многие организации сотрудничают и взаимодействуют между собой, реализовывая различные проекты, направленные на распространение Одинизма и просветительскую деятельность.

Основой религиозного движения Одинизма/Асатру в России является религиозная группа, объединяющая верующих по территориальному признаку (живущих в пределах одного населенного пункта, района или региона, в зависимости от численности группы), называемая «община» или «годорд». Каждая община имеет право выстраивать собственную внутреннюю иерархию, но, как правило, она является объединением равноправных членов под руководством одного лидера. Важнейшие решения по деятельности общины выносятся путем всеобщего согласования.

Одинизм допускает вероисповедание без членства в годорде, однако именно годорды являются местными центрами религиозной деятельности. При этом внутренние правила общин могут предполагать разного рода обрядовые действия для своих новых членов: их назначение состоит не в принятии религиозных убеждений, а в присоединении к уже сложившемуся коллективу единоверцев. Не определено никаких условий для выхода из общины или числа единоверцев: для этого достаточно личного решения и его изъявления.

6.2. Священство

В Одинизме необязательно посредничество между верующим и Богами: каждый может обращаться к ним самостоятельно. Семейные обряды совершает глава семейства или его супруга. Однако проведение общинных обрядов и прочих важных религиозных действий доверяют наиболее уважаемому члену общины, доверяя его знаниям и опыту. Такой человек может быть как мужского, так и женского пола, и носит звание соответственно «Годи» (goði) и «Гидья» (gyðja). Кроме исполнения функций жреца, Годи также руководит общиной и является ее представителем. Как правило, должность Годи является выборной: члены общины сами выбирают из своих рядов достойного этой должности.

6.3. Деятельность в обществе. Миссионерство

Основные виды деятельности общин и внеобщинных одинистов:

— Исследовательская в области мифологии, мистики и истории культур – традиционных носителей традиции;

— Просветительская: обучение единомышленников вере, распространение достоверной информации о вероучении, разоблачение ложных теорий;

— Практическая: проведение религиозных мероприятий (обрядов), в том числе публичных;

— Творческая: создание произведений искусства, вдохновленных вероучением Одинизма.

Одинисты не ведут миссионерской деятельности в смысле призывов к обращению в свою религию с целью умножения количества верующих, считая, что решение об обращении в Одинизм должно быть исключительно результатом свободного личного выбора. Основная общественная задача Одинизма как религиозного движения – объединение единоверцев для совместной деятельности. Одинисты также реализуют право на публичное освещение своей деятельности и религиозных взглядов, и ознакомление всех желающих с основами вероучения, их свободную публикацию и распространение. Ознакомление желающих с основами вероучения Одинизма не налагает на желающих никаких обязательств и не означает принятия Одинизма как религии.

6.4. Отношение к семье и браку

Одинизм не вмешивается во внутрисемейные отношения и личную жизнь своих последователей, но считает необходимой основой общества и залогом его будущего крепкую традиционную семью как союз мужчины и женщины, воспитывающих детей. Дети – дар Богов, их в семье должно быть столько, скольким их родители способны обеспечить достойное воспитание и содержание. Одинизм приветствует равноправие полов, при этом полагая образы мужественного мужчины и женственной женщины как идеальную основу для здоровой семьи и здорового общества. Отношения в семье с точки зрения Одинизма должны строиться на основе любви и взаимоуважения.

Одинизм допускает гражданский брак, т.е. заключенный без юридического оформления отношений, на основе религиозного обряда или без такового, однако, исходя из принципа ответственности, призывает верующих к оформлению отношений заключением как религиозного брака, так и юридического.

Одинизм относится к сексу как к неотъемлемой части жизни совершеннолетнего человека и не видит в сексуальности ничего постыдного, если ее проявление не выходит за рамки общепринятых моральных норм и закона. Половые отношения до брака с точки зрения Одинизма возможны при должном чувстве ответственности партнеров за здоровье друг друга и возможные последствия.

6.5. Отношение к образованию и науке

В Одинизме особой ценностью является Сакральное, выраженное в традиции и наследии, а также в виде связи человека с Богами и дарованной ими мудрости, выраженной в древних текстах и накопленном предками опыте. Поэтому, Одинизм положительно относится к образованию, особенно с доминирующими положениями философии, теологии и мифологии. Одинизм негативно относится к теории эволюции, научному прогрессу и развитию техники, наступлению эры «виртуальной реальности», как отчуждающих человека от традиции и следованию Божественному должному в мире. Мифологический и философско-теологический язык описания мира предпочтительнее естественнонаучного, который в своих основаниях строится на отрицании мифа и Сакрального.

6.6. Отношение к здоровью

Физическое здоровье является непременным атрибутом полноценной жизни. Поэтому Одинизм поддерживает здоровый образ жизни. При этом люди с физическими недостатками являются полноценными членами общества, но не только в смысле отношения к ним здоровых людей, но и в том смысле, что каждый независимо от состояния здоровья может и должен приносить посильную пользу обществу, дабы не быть обузой.

Асатру не запрещает вредные привычки и прочие излишества, но полагает их предметом ответственности каждого одиниста перед собственным здоровьем, в том смысле, что не следует ждать помощи от государства и общества в устранении последствий того вреда, который нанес себе сам.

В ритуальной практике Одинизма допускается употребление алкогольных напитков (мёда, вина, пива), но не является обязательным.

6.7. Отношение к политике

Одинизм не поддерживает какие-либо политические движения, не пропагандирует каких-либо политических взглядов, не ведет политической деятельности. Одинисты осуждают попытки смешения их религии с какой бы то ни было политической идеологией и не связывают политические убеждения единоверцев с их религиозными убеждениями.

6.8. Отношение к другим религиям

Одинисты является самодостаточным религиозным течением, свободным от влияния иных религиозных направлений. Свои отношения с другими религиозными конфессиями Одинизм стремится строить на основе мирного диалога и взаимоуважения, не декларируя себя единственно истинной религией.

Отношения между представителями различных религий выстраиваются на основе межличностного взаимодействия и опыта, без предубеждений, но согласно чести и справедливому воздаянию за добро и зло.

6.9. Отношение к гражданским правам и обязанностям своих последователей и священнослужителей

Одинизм никак не ограничивает гражданские права и обязанности своих последователей и священнослужителей, призывает к исполнению верующими своих гражданских обязанностей вне зависимости от политических пристрастий, если это ведет к их процветанию и устранению конфликтов с обществом. Одинизм осуждает любую противозаконную деятельность и призывает своих последователей воздерживаться от нее.

6.10. Как стать одинистом?

Для полноценного вхождения в традицию Одинизма, помимо собственного желания, необходима реализация минимум любых двух из трех условий:

1) Знание языка: а) как знание одного из германо-скандинавских языков (немецкого, датского, шведского, норвежского, исландского, прагерманского и т.д.), на которых говорили предки и вели свои речи с Богами, писали заклинания и т.д.; б) как культуры традиции, где язык в широком смысле раскрывается через графическую культуру, зодчество, архитектуру, фольклор, вышивку и одежду, обычаи, поверия, ритуалы и обряды и т.д.

2) Паломничество на родную землю Богов в одну или несколько современных германо-скандинавских стран: Германию, Швецию, Данию, Норвегию, Исландию, Австрию, Швейцарию и др. Паломничество позволяет буквально приобщиться к древней Природе, в которой воплощаются германо-скандинавские Боги, в контакте с которой жили предки, верившие в Богов. Во время паломничества рекомендуется совершать ритуалы славления Богов, дабы установить с ними связь на родной для них земле.

3) Принадлежность к германским народам через предков. Как и любая этническая (языческая) традиция, Одинизм – это проявление священного для германо-скандинавских народов, как Индуизм – проявление для индусов, Эллинизм – для греков, Родноверие – для русских и т.д. Одинизм не устанавливает четких долей и соотношений присутствия «германской крови», достаточно наличия германских предков в обозримой генеалогии человека.

Несмотря на этнический фактор, Одинизм не разделяет идеи национализма и все формы этношовинизма, равно как и мультикультурализма и отказа от идентичности. Каждый народ является носителем своей собственной уникальной и до конца понятной только ему традиции. Отношения между представителями разных народов и традиций выстраиваются на основе межличностного взаимодействия и опыта, без предубеждений, но согласно чести и справедливому воздаянию за добро и зло.

2018 год общепризнанного летоисчисления

Разъяснение отдельных пунктов Основ

Дополнение к пункту 6.10 «Основ вероучения».

В мире существуют три авраамические (креационистские) религии, которые являются всемирными и войти в которые (принять веру) может любой человек на Земле в силу универсальности их доктрины – это христианство, ислам и иудаизм (с оговорками). Также существует буддизм, учение которого тоже не зависит от этничности. И последнее – атеистическое мировоззрение, которое доступно вообще всем людям априори. Все остальные традиции в истории – этнические, тесно связанные с народами и постулирующие этноцентризм. Более того, проявление этноцентризма внутри авраамических религий или буддизма – тоже следы языческих традиций, их структур. Яркие примеры – тезисы «русский – значит православный», «ислам – религия Кавказа», «тибетцы – носители чистого буддизма» и так далее, то есть когда религия начинает апеллировать к связи или тождеству с народом – это реликтовое проявление языческого этноцентризма.

Все народы в древности осознавали связь «племя=традиция», «народ=традиция» и оберегали её; это – естественное положение вещей, которое закрепляет разнообразие народов и традиций, их самобытность во всем спектре различий и схожестей друг с другом.

Прямым следствием этого является то, что Одинизм – традиция, связанная с группой германо-скандинавских народов и для адепта, желающего войти в эту традицию наличие кровно-родственной связи с одним из этих народов является обязательным. Есть два подхода к решению этой задачи:

• Строгий этнизм или позиция folkish. Адепт должен иметь прямое и обозримое в пределах небольшого n поколений, родство одному из германоязычных народов. То есть, его предки или пра-предки должны быть немцами, шведами, австрийцами, исландцами или датчанами. Максимально желательно – по отцовской линии, но допускается и матрилокальность.
• Менее строгий этнизм или позиция tribalism. Адепт может иметь более далекие германские корни или минимальную их примесь, либо не иметь таких корней вовсе. Во втором случае он может вступить в брак с представителем народа. Например, жениться на датчанке или выйти замуж за немца, – то есть так или иначе войти в семейно-родовой этнический круг и обеспечить детям этнические корни в традиции.

Трайбализм так же допускает вхождение и без брака, но требования к адепту в таком случае только повышаются – знание культуры, языка, истории, паломничество и т.д. становятся обязательными. Де-факто трайбализм является вариацией позиции этнизма.

Традиция всегда связана с народом, но никогда – с нацией. Не существует французского язычества, как не существует язычества Бельгии, Швейцарии или Российской Федерации. Но есть кельтское или кельто-романское язычество во Франции и Бельгии, есть германо-скандинавское язычество в Швейцарии и славяно-русское в России.

Аналогичным заблуждением является постулирование универсализма и «открытых границ» для вхождения в традицию. Утверждения, что «традицию можно выбрать» и «я себя считаю одинистом – и этого достаточно, ничего больше не нужно» – ошибочны и противоречат истине.

Универсализм и безответственность (в выборе) порождают деградацию, заблуждения и религиозные невежество и нетерпимость.

В «Младшей Эдде» Снорри Стурлусон выводит «родословную» Одина и асов из Трои, низводя Богов до статуса людей (этот подход называется эвгемеризм). Такой ход не является истиной, германо-скандинавские Боги не являлись и не являются выходцами из Передней Азии и тем более никогда не являлись обожествленными потомками людьми. Такая позиция Снорри обусловлена распространенному в его эпоху обычаю выводить генеалогические корни легендарных и живущих правителей из прекрасной Античности, что добавляло им большего авторитета. История, изложенная Снорри, де-факто копирует историю Энея, героя тройнской войны и мифического пра-предка будущих основателей Рима.

Символика

Общие замечания по символике

Расширенное дополнение к пункту 5.2 «Основ вероучения».

Невозможно исчерпывающе изложить весь комплекс традиционной символики, охватывающий все сферы жизни: быт, семью, общество, ремесла, охоту, войну, деторождение, священные культы, Богов и их мифы, смерть и посмертие. Поэтому мы представляем краткий обзор наиболее распространенных и известных символов, связанных с германо-скандинавской традицией.

Кельтский крест

Равносторонний крест, вписанный в окружность – один из самых распространенных индоевропейских символов солнца, а также календарь в виде Колеса Года.

См. главу « Сакральный Календарь».

Фелфот

Fylfot – англо-саксонское название свастики, одного из самых распространенных индоевропейских символов солнца. Изображается с четырьмя или шестью лучами, загнутыми влево или вправо, нередко – скругленными.

Одним из вариантов символа является трискел (triskelion), чаще ассоциируемый с кельтским наследием. Имеет округлую и прямолинейную версии. Форма в виде трех лучей часто связывается со священным символизмом цифр 3 и 9, часто встречающихся в германо-скандинавской традиции: троица Один-Хёнир-Лодур, триада норн, девять миров Иггдрасиля и т.д.

Валькнут

Дословно – «Узел павших», символ, встречающийся на камнях на шведском острове Готланд. Точное значение символа в традиции неизвестно либо не сохранилось, но семантическое окружение указывает на его связь с асом Одином и жертвоприношением. Также узел (knut) – это связь, долг, клятва (bond). Изображение символа из трех треугольников также связывают с семантикой цифр 3 и 9 в традиции.

Воронов стяг

Флаг, под которым викинги совершали свои морские походы. Ворон – священная птица Одина, связанная с миром мёртвых.

Руны

Runa – «тайна», изначально – магическая система для прорицания, записи заклинаний и оберегов. Теснейшим образом связаны с языками и находит в них свой высший расцвет. Позднее использовались в различных вариантах как письменность.

См. главу «Руны».

Молот Тора

Мьёльнир (Mjǫllnir) – атрибут аса Тора, сына Одина, Бога-защитника от великанов и Бога грозы. Широко распространен в виде подвесок с в разнообразном исполнении. В эпоху двоеверия бытовали «перевертыши», сочетающие в себе Мьёльнир и христианский крест одновременно.

Ирминсуль

Irminsul – Столб Бога Ирмина, культовое сооружение континентальных германцев. Упоминается в хрониках Адама Бременского, а так же в анналах X-XI столетий. Точный облик Ирминсуля неизвестен, источники описывают его как высокую деревянную колоду в честь Бога.

Современное изображение Ирминсуля восходит к западному эзотеризму и базируется на барельефах из Экстерштайна. Аутентичность такой графики до сих пор не подтверждена и является спорной. Часто отождествляется с Иггдрасилем из-за общей семантики вертикального столба и оси Мира.

Череп

Человеческий череп издревле является символом смерти и мудрости. В германо-скандинавской традиции символизм черепа или отделенной от тела головы связан с Мимиром, обладавшим безграничной памятью, чью голову Один сберег ценой своего глаза. Также с черепом (кубком для вина из черепа) связан мотив мщения, изложенный в «Песне о Вёлунде».

Строгой графики у символа нет.

ALU

Одна из самых известных и часто встречающихся магических формул, по своему значению восходит к словам «эль» (ale; протогерманское *aluþ) и/или «амулет».

Черное Солнце

Современный эзотерический символ в германо-скандинавской традиции. Корнями восходит к элементам одежды древних континентальных германцев (артефакты выставлены в музеях Берлина).

В современной германо-скандинавской традиции имеет несколько значений, от обычной солярной символики до символа эзотерического знания «не для всех». На значение символа оказал сильное влияние европейский эзотеризм и теософизм XIX-начала XX веков. Наиболее распространенным является графический вариант с мозаики на полу замка Вевельсбург, Германия.

Руны

Руны – магическая система древних германцев и скандинавов. Руны тесно связаны с теми языками, которые адаптировали их для письменности: исландским, норвежским, датским, шведским, в реконструкции – прагерманским (Старший Футарк).

Изначально руны использовались для прорицания и нанесения заклинаний на береги, оружие и иные артефакты. Каждая руна имеет своё лаконичное имя-значение и фонетику. Футарк делится на три атта (ætt, «семья») по восемь рун в каждом: атт Фрейра, атт Хагала, атт Тюра – по именам Богов и первой руны в начале каждого атта.

Но теснее сплетаясь с языком, особенно с поэзией и заклинаниями, руническая система раскрывается как цветок, взросший из семени, достигая своей полноты. Отсюда важнейший вывод, что для овладения и использования рун необходимо знать один из аутентичных языков германо-скандинавской традиции.

Рунические «алфавиты» или «системы» называются Футарками, по названию первых символов в ряду. Имеется множество Футарков:

• Старший Футарк – 24 руны;
• Младший Футарк – сокращенная скандинавская версия из 16 рун;
• Англосаксонский Футорк;
• Исландские руны;
• Датские руны;
• Шведские руны.

Для адаптации рун к передаче звуков в различных языках вводятся дополнительные руны и рунические символы на основе предшествующих или обладающие уникальной графикой, либо происходит уменьшение количества символов. При этом для новых символов не всегда появляются соответствующие магические и семантические значения, т.е. дополнительные руны могут означать несколько разных звуков, но в магическом значении они сводятся к одной «родительской» руне.

На сегодняшний день руны стали очень популярным элементом эзотерики, что порождает множество ошибочных толкований и заблуждений, которые не относятся к германо-скандинавской традиции и зачастую откровенно противоречат мифологии, истории и лингвистике.

• Пустая руна – придумана Р. Блюмом, никогда не существовала в древности;
• Перевернутая руна – современное нововведение, древние германцы не делали различий между вертикальной или перевернутой руной при гадании – она всегда означала саму себя в своем прямом значении;
• Ломаная графика руны – современное нововведение, древние германцы не акцентировали внимание на геометрической строгости рунической графики и это никак не влияло на значения рун;
• Отождествление руны Odal c Erda, в то время как последняя является руническим символом на основе первой и имеет такое же значение «Отечества», но в женском роде – «Родина», ср. Vaterland – Mutterland;

• Арманический футарк Гвидо фон Листа – современное эзотерическое нововведение, не соответствует исторической реальности;
• Проторуническая теория Германа Вирта – современная гипотеза голландского ученого Германа Вирта, не соответствует археологическим и лингвистическим данным рунологии.

Футарки

Фонетическое соотношение рун в скандинавских языках

Гадание

Согласно Тациту, самым древним и простым способом прорицания является вынимание или выброс трех рун в ответ на вопрошание. Первая руна повествует о прошлом, вторая о настоящем и третья о будущем, либо все три толкуются как прорицание наперед.

Асы и ваны

Расширенное дополнение к пункту 2.1 «Основ вероучения».

Краткое описание и имена наиболее известных и почитаемых Богов, из родов асов и ванов, в германо-скандинавской традиции.

Один

Исл. Oðinn, герм. Wotan – буквально означает «Яростный», «Неистовый» (ср. экзальтированный) – верховный ас германо-скандинавского пантеона. Имеет множество имен и функций, среди которых: Бог-Отец, Бог воинов, Бог мудрости, Бог смерти, Бог-странник. Одновременно покровитель царско-воинского и шаманско-экстатического измерений, краеугольная фигура германо-скандинавской традиции.

Атрибуты: кольцо Драупнир, копье Гунгнир, синие плащ и шляпа.

Животные: восьминогий конь Слейпнир, волки Гери и Фреки (Жадный и Прожорливый), вороны Хугин и Мунин (Мысль и Память).

Изображается как седой бородатый и одноглазый странник, окутанный синим плащом и со шляпой. Либо как верховный воин, владыка Вальхаллы – зала эйнхериев, лучших павших воинов, которых на поле боя собирают Валькирии (Несущие павших).

Фрейя

Freja – означает Госпожа или Свободная — Богиня из рода ванов, сестра Фрейра, дочь Ньёрда. Женское воплощение сил Плодородия и Эроса, Богиня Смерти и павших на поле боя, предводительница валькирий, среди имен: Владычица или Матерь павших, Ванадис. Вместе с Одином по своим именм составляют пару: Valfaðer и Valamoðer.

Атрибуты: волшебное оперение сокола, ожерелье Брисингамен.

Животные: две кошки, запряженные в колесницу, вепрь Хильдисвини.

Покровительствует влюбленным, забирая их в посмертии в палаты Фолькванг. Эстатико-любовный аспект женского начала.

Тор

Исл. Thor, нем. Donnar – означает «Гром» или «Бурю» — сын Одина и Богини Ёрд (Земли), Бог-защитник людей и Мидгарда от йотунов и турсов.

Атрибуты: Мьёльнир, волшебный пояс силы.

Животные: козлы, запряженные в повозку.

Имел широкое признание в народе, отраженное в молотообразных подвесках-оберегах. Представлялся в образе рыжебородого воина.

Тюр

Tyr – Бог – ас-покровитель войны и справедливости. Изображается с одной рукой, вторую потерял вложив в пасть Фенриру как залог, когда асы пленили волка. Считается, что культ Тюра предшествовал культу Одина, но потом Тюр был смещен на периферию в связи с утратой статуса. Его имя часто встречается в окончаниях мужских имён Богов *–tyr.

Фрейр

Freyr – Господин, также известен под именем Ингви/Ингвар, мифический прародитель Инглингов – Бог Плодородия и мужская персонификация сил Эроса, брат Фрейи, сын Ньёрда.

Атрибуты: ярковыраженный фаллос на древних фигурках, фаллический культ в целом.

Животные: вепрь.

Фригг

Frigg – Возлюбленная, иногда отождествляется с Фрейей как иная ипостась – жена Одина, старшая мать рода асов, мать Бальдра и Хёда.

Атрибуты: прялка, служанки Фулла, Гна, Глин.

Покровительствует браку, семейному союзу, деторождению. Семейно-материнский аспект женского начала.

Ньёрд

Njörðr – Бог морей, ветра, рыболовства и достатка из рода ванов. Муж Скади, отец Фрейи и Фрейра.

Хеймдалль

Heimdallr – ас, охраняющий радужный мост Бифрёст, страж Иггдрасиля, оповещающий о начале Рагнарёка.

Атрибуты: рог Гьяллархорн.

Считается, что послужил прототипом позднего образа Санта Клауса в европейской культуре. В современной скандинаво-германской традиции нередко отождествляется с Ригом, установившим деление людей на сословия рабов, свободных и господ.

Бальдр

Baldr – сын Одина и Фригг, юный Бог весны и красоты. Его миф зачастую трактуют в русле циклов умирающей и возрождающейся природы.

Атрибуты: неуязвимость, кольцо Драупнир.

Погибает от руки брата Хёда по коварному наущению Локи.

Локи

Loki – значение имени точно не известно, возводится к «Огню» или глаголу «Замыкать», «Закрывать». Одна из сложнейших фигур во всем пантеоне. Имеет прямое титаническое происхождение, но как побратим Одина принят в семью Богов. Пока сохраняет верность порядку асов, остается в их числе, но позднее вновь возвращается на титаническую сторону противостояния Богам, раскрывая свою природу.

Покровительствует беспорядку, нарушению правил, является трикстером.

Дети: Йормундганд, Хель, Фенрир.

Животные: кобыла, лосось (в которых сам обращается).

Норны

Урд, Верданди, Скульд – Прошлое, Становящееся и Будущее – три сестры из рода йотунов, но обладающие божественным статусом из-за своей фундаментальности. Определяют рок и удел мира, людей и Богов, прядя ткани и нити судеб, предсказывают будущее. Вопреки своей титанической природе, не проявляют враждебности Богам и людям.

Йотуны

Особые древние могущества и сущности в германо-скандинавской традиции, враждебные Богам и их порядку, а также миру людей и человеку. Противостояние германо-скандинавских Богов и титанов является частым сюжетом в мифах и одной из осевых линий всей истории и метафизики человечества и космоса. Этимологически имя Jötun означает «пожирающий»; сущность йотунов – голод, нищета и недостаток, грубость в отличие от Богов, сущность которых – изобилие, избыток, дарение, утонченность.

Хель

Hel – титанесса, дочь Локи и йотунши Ангрбоды. Ошибочно считается «Богиней Смерти», в то время как является лишь владычицей одного из миров мёртвых – унылого и мрачного нижнего мира Хельхейма.

Изображается женщиной с синим лицом, наполовину женским и наполовину мёртвым.

Животные: пёс Гарм, страж Хельхейма.

Йормундганд

Jormundgand – Мировой Червь – порождение Локи и йотунши Ангрбоды, огромный ипохтонический Змей, обвивающий Мидгард на дне мирового океана и кусающий свой хвост. В Рагнарёк будет сражен Тором, но успеет смертельно его отравить.

Фенрир

Fenrir – отпрыск Локи и йотунши Ангрбоды, гигантский волк, который был пленен асами и которому предсказано сыграть решающую роль в Конце Мира. Вырвавшись в конце времен, проглотит Солнце и сразится с Одином в Рагнарёк. Его «младшим» мифологическим отражением является пёс Гарм.

Имир

Ymir – титаническое первосущество, убит асами на заре мира и из его останков был обустроен весь Космос: череп – небосвод, мозги – облака, кровь – реки, волосы – лес.

Генеалогия

Краткая генеалогия Богов, вплоть до сотворенных перволюдей Аска и Эмблы, и род йотуна Локи.

Космос

В германо-скандинавской традиции космос представлен в виде Мирового Древа (ясеня, по другой версии – тиса) Иггдрасиля. Мироздание состоит из девяти миров, к которым тянутся корни Иггдрасиля и по которым текут реки и ручьи, выходящие из под него.

Асгард – Ásgarðr – небесный мир асов, престол Одина, место чертогов всех асов и некоторых ванов.

Ванахейм – Vanaheimr – дом ванов, также близок Асгарду и Мидгарду.

Альвхейм – Álfheimr – мир светлых альвов, духов природы и гениев мест.

Мидгард – Miðgarðr – Срединная земля ограда, центр мироздания и мир людей.

Свартальвхейм – Svartalfheim – мир тёмных альвов или двергов.

Йотунхейм – Jötunheimr – мир йотунов, турсов, «столица» – Утгард.

Хельейм – Helheim – нижний мрачный мир мёртвых, владения Хель.

Муспельхейм – Muspelheim – один из древнейших миро, Огненный мир и место пребывания огненного гиганта Сурта (Surtr, Чёрный).

Нифльхейм – Niflheimr – один из древнейших миров, Туманный мир или мир Льда; от взаимодействия с Муспельхеймом начинается проявление неупорядоченного мира.

Гиннунгагап – Ginnungagap – Разверзнутая Бездна, одна из самых загадочных областей всего мироздания, в Эддах упоминается лишь вскользь. Из неё появляются первые миры, но её никто никогда не создавал, она всегда была и есть за пределами сущего и времени. Ср. греческому Хаосу у Гесиода.

Сакральный Календарь

Важнейшим основополагающим символом и картой всех сакральных дат является Колесо Года – т.н. Кельтский Крест.

В нем просто и глубоко отражены четыре важнейших Солнечных даты. На вертикальной оси сверху – Летнее Солнцестояние, пребывание Солнца в своей верхней точке на Небе, время самого продолжительного дня и кратчайшей ночи, и одновременно это точка поворота хода Солнца на убыль. Снизу – Зимнее Солнцестояние – важнейшая дата в году, пребывание Солнца в самой нижней точке, самая продолжительная ночь и кратчайший день в году, это время Смерти и Рождения, Обновления Мира и начала нового Года.

На горизонтальной оси расположены две даты, слева – Осеннее Равноденствие, справа – Весеннее Равноденствие. Это даты, отмечающие середины пути Солнца между Солнцестояниями, точки отмечающие смену доминирования дня над ночью и наоборот – ночи над днем. Отметим, что точки сакральных солярных дат не являются жестко привязанными к календарным датам; наличествует колебание самого пика движения Солнца в пределах 2-3 дней.

Колесо Года также отображает и многие сакральные циклы разных масштабов: круг суток – ход Солнца и Луны, круг Года – ход Солнца по Небу, круг Жизни и Смерти самого человека: Рождение (Восход) – Юность – Зрелость – Старость (Закат); большой круг истории: Рождение Мира, его становление, расцвет, упадок и Смерть; а также сакральную карту пространства: сверху Север, снизу Юг, Восток и Запад справа и слева соответственно.

В пересечении вертикальной и горизонтальной осей, располагается Духовный Центр Мира, его Ось, вокруг которой происходит вращение жизней, лет, рождений и смертей мира. Центр – это Принцип, Качество, Идея, Дух.

Внешняя окружность – периферия – это количество, разнообразие форм, материя.

По иной версии, Север-верх является сосредоточением светлой сакральности, а Юг-низ – сосредоточением тёмных сил (не менее сакральных, но других), и Свет Севера (Ex Nord Lux) спускается сверху и окончательно рассеивается внизу.

Стоит понимать, что люди севера видели год иначе, чем люди, которые жили южнее 22-го градуса северной широты. Выше этого градуса день длился полгода, и полгода длилась полярная ночь, это явление можно наблюдать и сегодня на севере. Южнее уже заметно дробление года и дня на четыре части: утро, день, вечер, ночь – весна, лето, осень, зима соответственно.

Ещё одно важнейшее замечание касается того факта, что движение Солнца по календарю идет против часовой стрелки, от Зимнего Солнцестояния вверх по кругу, а движение суточных часов идет по часовой стрелке, условно сверху от Летнего Солнцестояния вниз к Зимнему Солнцестоянию. Эта большая разница говорит о том, что календарное движение Солнца против часовой стрелки отражает и обращается к сакральному Порядку, Центру и Духу, а суточное движение по часовой стрелке отражает чисто человеческое профанное восприятие.

Несомненную важность для предков имел и годовой цикл работ по посеву, взращиванию и сбору урожая, календарь также является отражением сельскохозяйственной жизни общины. Но, к сожалению, сегодня этот пласт традиций гораздо менее актуален, так как мало кто из язычников имеет, и тем более зависим, от земли и плуга, поэтому воспроизводить отмирающую (а местами – мёртвую) форму, считаем не актуальным в сегодняшнюю эпоху Последних Времен.

Уже в современной истории отличным примером архетипического проявления стал Светильник Йоля, получивший свое становление и распространение в первой половине XX века в Германии.

Светильник Йоля представляет из себя керамический полый светильник с квадратным основанием и сужением сверху, с отверстием для выхода горячего воздуха. Сам светильник украшается резными окошечками с каждой стороны, в виде кельтского креста, руны Хагал, сердец и др.

По сформировавшемуся обычаю, с начала Йольских дней (с ночи накануне Зимнего Солнцестояния) внутри светильника зажигается свечка и горит в течение шести ночей, символизируя путешествие Солнца в нижней части круга Года; от Осеннего Равноденствия — через Йоль – до Весеннего Равноденствия.

Следующие шесть ночей, итого двенадцать по числу месяцев и два основных полугодия, свеча зажигается наверху светильника, символизируя новорожденное Солнце и его путь по верхней части круга Года, от Равноденствия – через Мидсоммар – до следующего Равноденствия.

Блот

Расширенное дополнение к пункту 5 «Основ вероучения».

Описание простейшего возможного ритуала славления Богов (блота).

По своей структуре и форме, все ритуалы имеют общий порядок и черты, на основе которых происходят изменения в зависимости от сезона в году или тематики блота (Мидсомар или Йоль, праздник Урожая или освящение артефактов).

Ритуалы можно усложнять, вводя дополнительные элементы, почерпнутые из этнографических источников. Некоторые аспекты проведения блота открываются только путём опыта, интуиции и откровений, проникаясь символизмом действия человек как бы входит в воды реки, тем самым приобретая понимание течения и того, что было бы уместно в его русле, а что нет.

Для начала выбирается место на природе, в уединении от цивилизации и посторонних. Это может быть поляна в лесу или большое поле, горы и скалы, место у реки или озера. Предпочтительнее светлые места на возвышенности.

В выбранном месте сооружается небольшой алтарь. Им может быть большой плоский камень либо деревянная колода.

На алтаре и рядом размешается постил из ткани, на нем – статуэтки Богов из натуральных материалов (дерево, металл, камень, кость), мешочек с рунами, ритуальная свеча, рог для питья и подношения Богам.

В качестве подношений могут выступать: овощи, фрукты (особенно яблоки), хлеб (желательно испеченный своими руками), мясо, светлые напитки (мёд, пиво, вино и т.д.).

Перед алтарем складывается небольшой ритуальный костер. На Осеннее Равноденствие и Йоль костер складывается по типу «колодца» – это форма ритуального погребального костра, отражающего закат солнца осенью и его смерть-и-возрождение зимой. На Весеннее Равноденствие и Мидсомар костер складывается по типу «конуса» – это форма, отражающая стремление и восхождение вверх весной и достижение вертикального пика солнца летом.

В качестве славления можно использовать известные строки из «Речей Сигдривы»:

Также можно дополнять славления своими речами, обращаясь к тем или иным Богам и духам.

Если блот совершается группой единоверцев, то сосуд с ритуальным напитком передается направо в правую руку. Каждый произносит славление и отпивает из сосуда во славу Богов.

После либо во время славлений можно освятить обереги с помощью заговоров и освящения четырьмя стихиями: пламенем костра, ветром своего дыхания, водой (воду может символизировать напиток из рога) и землей, на которой совершается ритуал.

Ритуал завершается, когда догорает ритуальный костер и сжигает принесенные Богам дары; когда ритуальный напиток распивается до конца и тоже частично жертвуется Богам (отливается в костер или на землю).

Манифестационизм

Доктрина манифестационизма – это доктрина проявления, по-латински «manifestatia», от глагола «manifestare», «проявлять». Согласно манифестационизму, весь мир – это проявление Бога, раскрытие его аспектов, мир – это самообнаружение Бога. В манифестационизме нет творца и творения, мир и Бог тождественны, они равны в своей сущности и природе. Языческие Боги, особенно верховные, нередко наделены эпитетами «Отец» и «Мать», Один-Всеотец, Матерь Фригг и так далее.

Такое принципиальное, онтологическое тождество Бога и мира не исключает иерархического устройства мира. Мир наполнен старшими и младшими Богами, духами и животными, но эта иерархия не порождает двойственности (кроме, разве что, иллюзорной) между миром и Принципом.

Манифестационизм – это изначальная доктрина живого непосредственного восприятия реальности как она есть, недеформированная разрывом между Богом и миром.

Мир и человек «плоть от плоти» несут в себе Божественную «субстанцию», фактически мироздание становится «зеркалом», в котором Бог созерцает сам себя и в этом созерцании Божественного особая роль отведена человеку, как тому сущему, которое способное осознать Божественность мира и свой собственный Божественный исток. Другими словами: языческий мир – это изначальное и беспрерывное чудо Богоявления во всем мире, природе, народах и людях.

Доктрина креационизма заключается в утверждении принципиального, онтологического различия Бога и мира. Бог первичен и единственен, мир вторичен и сотворен. Наглядно это утверждение иллюстрируется метафорой о мастере и сотворенном глиняном горшке. Конечно, горшок несет на себе отпечаток мастера, но между ними – непреодолимое различие уровней. Бог трансцендентен, мир – имманентен.

Еще один базовый постулат креационизма – творение из Ничто, «creatio ex nihil» Бог один и ничего, кроме него нет, творить из себя (ex Deo) он не может и создает мир из Ничто.

Такая доктрина утверждает жёсткую двойственность, оппозицию Неба и земли, где Небо выше, а земля – ниже, «тварь» (от слова «творить»). Отношения между Богом и миром оформляются в виде заветов, откровений, переданных и выраженных через пророков и святых. Соблюдая заповеди, поклоняясь Богу, человек может заслужить после смерти попадание в Рай – благое место, либо в Ад – в наказание за грехи. Таким образом, Бог и завет становятся источниками морали.

Так как различие между Богом и человеком неснимаемо, то ни при жизни, ни после смерти человек не приближается к Богу ни на шаг. По сути, Рай и Ад – это такие же пространства, как и человеческий мир, и равно онтологически удалены от Бога. Вся суть познания мира и самопознания креациониста сводится к познанию себя как твари, глиняного горшка.

Само слово «религия» от латинского глагола «religare», что означает «связывать, воссоединять», говорит о характере взаимоотношений Бога и человека, о наличии разрыва.

В мире существуют только три креационистские религии: иудаизм, христианство и ислам. Также их называют монотеистическими, в противовес «языческим» политеистическим.

Традиционализм

Традиция с малой буквы - та или иная конкретная религия или вера (=собственно «традиция») какого-либо народа. Эллинизм - греческая традиция, асатру/одинизм - германо-скандинавская, веер индуизма - того или иного племени или касты в Индии. Традиции с малой буквы не может быть у современных наций-социальных конструктов, т.е. не существует язычества Франции или американской традиции, так как это конструкты - плоды Модерна и симулякры.

Далее, Традиция с большой буквы - это надвечные и неизменные принципы, которые воплощаются в формах разных традиций с малой буквы. Нуминозное Сакральное, священный ужас и безумие, структуры иерархии и общества (Дюмезиль, структурализм, язык, архетипы), Боги как отцы народов и покровители сфер жизни.

Традиционализм - мистико-философское учение ХХ века, возникает как реакция на Модерн и отрицание его ценностей. Традиционализм в первую очередь обращается к Традиции с большой буквы, ища её следы в традициях с малой буквы. Есть более мистико-созерцательное (Генон) измерение традиционализма и более философско-политическое (Эвола, де Бенуа).

Соответственно, каждая народная традиция имеет внешнее (экзотерическое) измерение, которое завязано на формы и образы, и внутренне (эзотерическое), которое есть цепь и связь с трансцендентным (Традиция с большой буквы). Внешнее - это изменчивое и смертное, суть пепел или станет им, это уровень народного и личного творчества, уровень проявления духа Традиции и Священного в феноменальном мире народа. Внутреннее - нетварное, безвременное и над-личностное, над-коллективное. Человек волен воплощать Единое высшее (Традицию с большой буквы) в довольно широком (но не вседозволенном) коридоре внешнего творчества, которое и складывается в традицию с малой буквы, которая включает и наследие прошлого и современные формы, покуда они не обращаются в постмодернистский абсурд и симулякры (то, что в традиции называлось титанизмом и хтонизмом).

Ещё термин «традиционализм» употребляется в социальных и гуманитарных науках как синоним «этно-национализма», предпочтения культурной архаики, ориентация на более-менее реакционные ценности и дискурс - так вот это все не имеет никакого отношения к Традиции и традиционализму, просто очень близкое по смыслу использование терминов, причем в негативном контексте.

Далее, в обществах традиции никакого традиционализма (в любой трактовке) не было и быть не могло, ибо традиционализм это всегда осмысление и позиция выбора между Традицией и не-Традицией (Традицией и Модерном/Постмодерном). Поэтому логично, что традиционализм - явление новоевропейское. В обществе и мире традиции человек не знал альтернативы и поэтому жил в постоянном присутствии разлитого Сакрального. В период Нового Времени появилась рефлексия о пре-Модерне и его ценностях и Модерне как извращенной инверсии ценностей Традиции. Поэтому традиционализм - это всегда выбор и воля, а не естественное состояние как в мире традиции: там человек рождался, жил и умирал окруженный традицией и не знал ничего кроме нее вообще. А традиционализм прекрасно знает мир не-Традиции, поэтому традиционализм интереснее, трагичнее, насыщеннее, интеллектуальнее и обладает большим потенциалом, чем традиционное общество.

Отсюда один из главных выводов: традиционализм - это не стремление и призыв уйти в прошлое буквально вспять, вернуться на 1-2 тысячи лет назад. Это вопрос форм, хоть он и имеет большое значение, но во главе угла - восстановление связи с Традицией с большой буквы: со Священным, правильным мышлением и воплощением высших ценностей вопреки всеобщему упадку.

Опора на традиционализм как метод и шкалу ценностей открывает возможности по очищению германо-скандинавской традиции от завалов и наслоений чуждых языческому мироощущению элементов мышления современности, научных заблуждений, ложных интерпретаций и манипуляций.