Jon Kalvin hayotdan qiziqarli faktlar. Jon Kalvin va uning ta'limotlari

Jon Kalvin - frantsuz dinshunosi, reformatsiya harakati vakillaridan biri, faylasuf, shuningdek, "Kalvinizm" deb nomlangan o'z ta'limotining asoschisi. Bu odamning hayoti oddiy emas edi, lekin uning qat'iyati va qarashlariga sodiqligi Jon Kalvinni o'sha davrning taniqli shaxsiga aylantirdi.

Bolalik va yoshlik

Bo'lajak ilohiyotchi va islohotchi 1509 yil 10 iyulda dindor katolik oilasida tug'ilgan. Kalvinning vatani Fransiyaning shimoliy qismidagi Noyon shahri. Bolaning otasi mahalliy episkopning kotibi, shuningdek, fiskal prokuror sifatida ajoyib muvaffaqiyatlarga erishdi.

Janning onasi hali bolaligida vafot etgan va otasi o'g'lini tarbiyalash uchun etarli vaqtga ega emas edi. Shu sababli, kichkina Jan hurmatli oilaning qaramog'iga topshirildi, u erda ta'lim asoslarini oldi va yuqori jamiyat odob-axloqini o'zlashtirdi.

14 yoshida Jon Kalvin otasining talabiga binoan huquq va gumanitar fanlarni o'rganish uchun Parijga jo'nadi. O'qish yillari davomida yigit dialektikani yaxshi bildi va aqlli notiq bo'ldi. Biroz vaqt o'tgach, yigitga hatto cherkov cherkovlaridan birida va'z qilish ishonib topshirildi. Keyin, balog'atga etganida, Kalvin (yana otasining irodasiga binoan) o'qishni davom ettirdi.

Bu safar yigit yurisprudensiyaning nozik tomonlarini tushuna boshladi va o'qishni tugatgach, Orleanga ko'chib o'tdi va u erda taniqli huquqshunos Per Stellaning shogirdi bo'ldi. Bu sohadagi aniq muvaffaqiyatlarga va taniqli ustozlarining doimiy maqtoviga qaramay, otasi vafotidan so'ng Jon Kalvin huquqshunoslikni tark etdi va ilohiyotga murojaat qildi.

Yigit nasroniylik e'tiqodi asos bo'lgan azizlarning asarlarini, Injilni, uning ko'plab sharhlari va sharhlarini o'rgandi. O'sha paytda Jon Kalvin cherkovni "tozalash" g'oyasiga berilib ketgan edi. Shu bilan birga, Kalvin litsenziya darajasini oldi va ikkita kichik cherkovda va'z qildi.

Jon Kalvinning tarjimai holida 1532 yil ikkita voqea bilan ajralib turadi: yigit doktorlik darajasini oldi, shuningdek, o'z mablag'lari hisobidan birinchi ilmiy risolani nashr etdi. Bu faylasufning "Yo'l-yo'llik to'g'risida" asariga sharhlar edi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Janning fe'l-atvori yigitning sevimli mashg'ulotlariga to'g'ri keldi: 23 yoshida u juda beparvo odam edi, o'z g'oyalariga singib ketgan va unga yagona to'g'ri bo'lib tuyulgan qarashlarni himoya qilishga tayyor edi. Janning tengdoshlari hatto unga “ayblovchi”, ya’ni “ayblovchi” laqabini qo‘yib, doimo “axloqchi” deb atashgan.

O'qitish

Asta-sekin Jon Kalvin islohot g'oyalari bilan singib ketdi. Tarjimai hol va tarixchilarning fikricha, (Reformatsion qarashlar asoschisi) asarlari ilohiyotchining dunyoqarashiga katta ta’sir ko‘rsatgan.

Bundan tashqari, yigit insonparvarlik va Lefebvre d'Etaples postulatlariga begona emas edi. Taxminan bir vaqtning o'zida Parijda Islohot qarashlari tarafdorlarining noyob jamoasi shakllana boshladi, unga Kalvin qo'shildi va tez orada uning yordami bilan. notiqlik qobiliyatlari tufayli u ushbu guruhning etakchisiga aylandi.

Jon Kalvin o'z zamondoshlari va butun nasroniy jamiyatining asosiy vazifasi ruhoniylarning kamdan-kam uchraydigan suiiste'mollarini yo'q qilish deb hisoblardi. Shuningdek, Kalvinning asosiy ta'limoti barcha odamlarning Xudo va dunyo qonunlari oldida tengligi g'oyasiga asoslangan edi. Islohotchi cherkov a'zolarining qarshiliklaridan qo'rqmadi, u hatto o'zining "Xristian falsafasi to'g'risida" nomli nutqini bosma shaklda tarqatishga qaror qildi.

Bunday erkin fikrlash hokimiyat vakillarining e'tiborini tortdi, ular cherkov amaldorlarining poraxo'rliklariga ko'z yumib, bunday qabih amaliyotni to'xtatishdan manfaatdor emas edilar. Jon Kalvin ta'qibga uchradi va islohotchi Parij bo'ylab qidirildi. Bir muncha vaqt bu odam hamfikrlar tomonidan boshpanada edi, keyin Kalvin Jenevaga ko'chib o'tdi va u erda faqat tunni o'tkazishni rejalashtirdi.

Biroq, bu rejalar o'zgarishi kerak edi: Jenevada Kalvin ham izdoshlari bilan uchrashdi va voiz va ilohiyotchi Guillaume Farelning shaxsida do'st va yordamchi topdi. Ikkinchisining sa'y-harakatlari bilan Jon Kalvin ham Jenevada tanildi va u o'zining dastlabki rejalariga qaramay qoldi. Tez orada o'sha paytda "Kalvinizm" nomini olgan yangi ta'limot Jeneva chegaralaridan tashqarida ham ma'lum bo'ldi.

Biroz vaqt o'tgach, Kalvin bu mehmondo'st shaharni o'z ona yurti kabi sabablarga ko'ra tark etishga majbur bo'ldi. Dinshunos Strasburgga ko'chib o'tdi, bu shahar aholisining aksariyati protestantizmga e'tiqod qiladi. Astsetik u erda ham biror narsa topdi, soborlardan birida va'z qilib, ma'ruza o'qidi.

Tez orada Strasburg yangi tashkil etilgan islohotchi haqida gapira boshladi va Kalvin va'zgo'y sifatida rasmiy lavozim va maosh oldi, bu uning kundalik hayotini ancha osonlashtirdi. 1537 yilda Jenevaga qaytib kelgan Jon Kalvin keng ko'lamli "Katexizm" asarini - "Kalvinizm" qonunlari va postulatlarining noyob to'plamini, ham ruhoniylarga, ham dunyoviy aholiga murojaat qildi.

Ushbu qoidalar qat'iy bo'lib chiqdi va shaharda yangi tartiblar o'rnatilishini talab qildi, ammo shahar kengashi islohotchini qo'llab-quvvatladi va keyingi yig'ilishda "Katexizm" tasdiqlandi. Biroq, yaxshi tashabbusdek tuyulgan narsa tez orada qattiq diktaturaga aylandi.

Jon Kalvin va uning tarafdorlari asosan Jenevada hukmronlik qilgan davrda o'nlab o'lim hukmlari amalga oshirildi. Kamroq shahar aholisi o'z shaharlaridan haydalgan, qolganlari esa mahalliy sud va hokimiyatdan doimiy qo'rquvda yashagan: o'sha paytda qiynoqlar odatiy hodisa hisoblangan va shaharliklarning qo'rquvi asosli edi.

Shu bilan birga, Jon Kalvin "Xristian e'tiqodida ko'rsatma" deb nomlangan hayotining eng jiddiy asari ustida ishladi. Bu keng ko‘lamli asar muallifning zamondoshlari va kelajak avlodlariga qarashlari, ko‘rsatmalarini ochib beruvchi kitoblar, ma’ruzalar, ma’ruzalar, insholar to‘plamiga aylandi. Hammasi bo'lib Kalvin 57 jild yozgan.

Jon Kalvin asarlaridan kelib chiqadigan asosiy g'oya, markaziy motiv hamma narsa ustidan oliy ilohiy hokimiyatni tan olishdir. Kalvinning fikricha, Xudoning hukmronligi insonning Rabbiyning irodasiga to'liq bo'ysunishini anglatadi.

Odamlar uchun faqat bitta tanlov mavjud - Xudo bilan birga bo'lish yoki imondan voz kechish va erdagi hayotdan keyin o'zlarini dahshatli azobga mahkum qilish. Biroq, Kalvinning fikricha, bu tanlov Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan. Yoshi bilan islohotchi yanada taqvodor, qattiqqo'l va muxolifatga toqat qilmaydigan bo'ldi.

Shaxsiy hayot

Jon Kalvin turmushga chiqdi. 1540 yilda ilohiyotchi Idelette de Bure ismli ayolga uylandi.

Xotin islohotchiga uchta farzand berdi, ammo ularning barchasi chaqaloqligida vafot etdi va Kalvinga ota-onalik baxtini his qilishiga imkon bermadi. Ma'lumki, Kalvinning xotini undan oldin vafot etgan.

O'lim

1559 yilda Jon Kalvin qattiq isitmani boshdan kechirdi, lekin yotoqda dam olishni rad etdi va faollikni davom ettirdi. Biroz vaqt o'tgach, kasallik susaydi, ammo ilohiyotchining sog'lig'i jiddiy ravishda yomonlashdi.

1564 yilda yana bir va'z paytida Kalvin yiqilib tushgandek yiqilib, odamning og'zidan qon oqa boshladi. Islohotchi uch oyni dahshatli azobda yotoqda o'tkazdi va 1564 yil 27 mayda Jon Kalvin vafot etdi.

Ish yuritish

1536 yil - "Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar"
1543 yil - "Yodgorliklar haqida risola"

“Kalvinning taqdiri shahidlarni uydiruvchi mashinaga aylandi... Agar Yevropaning biror joyida qon va qiynoqlar kerak boʻlsa, odamni kuydirish yoki gʻildirak bilan haydash kerak boʻlsa, bu odam allaqachon Jenevada tayyor turgan edi – u oʻrnidan turib, oʻlimiga ketdi, Xudoni ulug'lash va sanolarni kuylash " Jyul Mishel

1517 yilda Germaniyada voiz va Vittenberg universiteti professori Martin Lyuter (1483-1546) o'zining birinchi va eng muhim asarlaridan birini nashr etdi: "95 tezis". Yan Gusning ulug'vor g'oyasini davom ettirib, Lyuter butun Evropani to'lqin bilan qamrab olgan vazifani boshladi - cherkov islohoti - tarixda Reformatsiya deb nomlangan va chuqur oqibatlarga olib keldi.

Islohot Angliya, Frantsiya, Germaniya, Shimoliy-G'arbiy va Shimoliy Yevropa hayotiga ta'sir ko'rsatdi - bu yangi harakat o'zini eng ko'p ko'rsatgan mamlakat, garchi islohotchilarning o'zlari orzu qilganidek emas.

Reformatsiyaning barcha tarafdorlari o'zlarini protestantlar deb atashgan (mavjud cherkovga qarshi norozilik bildirgan). Protestantizmning ikkita yirik tarmogʻi: lyuteranlik (asosan Germaniya, Shimoliy-Gʻarbiy va Shimoliy Yevropada tarqalgan) va kalvinizm (Fransiyada).

Martin Lyuterning "95 tezislari" dan sakkiz yil oldin, 1509 yil 10 iyulda Noyonda (Pikardiya shahri) episkop kotibi Kauvin oilasida kelajakda Lyuter, Tsvingli va boshqalar bilan birga o'g'il tug'ildi. , eng mashhur islohotchilardan biri edi. U tarixga Jon Kalvin nomi bilan kirdi, chunki u keyinchalik olimlar orasida odat bo'lganidek familiyasini lotinchalashtirdi.

Uning onasi juda erta vafot etdi va otasi doimo ish bilan band bo'lib, Jan va uning aka-uka va opa-singillariga unchalik ahamiyat bermadi. Ko‘p o‘tmay aqlli bolani o‘zi tarbiyalangan No‘yon zodagon oilalaridan biri payqab qoladi. Bu keyinchalik uning va'zgo'ylik faoliyatida namoyon bo'ldi: Lyuterdan farqli o'laroq, Kalvin har doim nafis, aristokratik xulq-atvorga ega edi. Ota Janga uning izidan yo'l ko'rsatishni xohladi va 1521 yilda u o'g'liga prebend - ruhoniylarni saqlash uchun daromad berishga intildi va 1523 yilda Jon Kalvin Parijga ko'chib o'tdi.

Bo‘lajak islohotchining xarakteri va dunyoqarashi aynan Fransiya poytaxtida shakllanadi. Birinchidan, u Lamarchais kollejida o'qiydi, u erda o'qituvchilardan biri, yangi islohot g'oyalari tarafdori Mathurin Kordier unga e'tibor beradi. Kalvin Montagu kollejida o'qishni davom ettiradi. (Qizig‘i shundaki, oradan bir necha yil o‘tib, reformatsiya tarixida mutlaqo teskari rol o‘ynagan odam Ignatio Loyola ham shu kollejda o‘qigan).

Kalvin Parijda yashaydi va Kordier homiyligida grammatika va dialektikani o'rganadi. Biroq, ko'p o'tmay, otasining maslahati bilan Jan Burjga ko'chib o'tdi, u erda o'sha davrning eng mashhur huquqshunoslaridan biri Alziati unga huquqshunoslikdan dars berdi.

Yangi universitetda Kalvinning xarakteri yanada ochiq va xushmuomala bo'lib qoladi va boshqa o'qituvchilar uni payqashadi. Ulardan biri insonparvar, reformatsiya tarafdori, yosh Kalvinga katta ta'sir ko'rsatgan Melchior Volmar edi. Aynan u Janni ilohiyotni o'rganishga taklif qiladi.

1531 yilda Kalvinning otasi vafot etadi, bu esa uni yoqtirmaydigan fanlarni o'rganish majburiyatidan ozod qiladi. U ilohiyotni chuqur o'rganishni boshlaydi. Shu bilan birga, Sorbonna Lyuterni bid'atda aybladi, bu uning mashhurligiga yanada ta'sir qildi. Sorbonchilarni qoralovchi varaqalar butun Fransiya bo'ylab tarqatila boshlandi. Ilohiyot moda faniga aylanib bormoqda. Aynan o'sha paytda Kalvin o'zining birinchi diniy shubhalarini boshdan kechirgan bo'lishi mumkin. Lyuterning ta'limoti ta'sirida u Bibliyani o'rganadi va imonni oqlash g'oyasini o'zlashtiradi. Jan hatto o'zi ham yangi g'oyalarni ifoda etishga harakat qiladi, u qo'shni Liniere shahrida va'z qiladi. Biroz vaqt o'tgach, Kalvin mashhur islohotchi Buser bilan uchrashdi va uning bo'lajak quroldoshi va biografi Teodor De Beza (1519-1605) bilan uchrashdi. Ba'zi tarixchilarning fikricha, o'shanda ham Kalvin butunlay islohot tarafiga o'tgan va uning ta'limoti shakllangan. Biroq, bu fikr noto'g'ri. Kalvin katoliklikdan shubhalana boshlagan bo'lsa-da, huquqshunoslik tomonidan singdirilgan tartibni sevishi bilan, u cherkov hokimiyatining olib tashlanishi tartibsizlikka olib kelishiga ishongan. Jon Kalvin papalikka qarshi "qonuniy" deb ataladigan muxolifat tarafdori bo'lib, cherkovni yo'q qilishga emas, balki tozalashga intilgan. U Rotterdamlik Erasmusning "sokin" shon-shuhratiga ko'proq jalb qilinadi. Kalvin ilm-fanda o'z izini qoldirmoqchi va shuning uchun yana Parijga ko'chib o'tadi va u erda o'qishni davom ettiradi.

Moddiy ahvoli yomon bo‘lishiga qaramay, u o‘sha davrda deyarli daromad keltirmagan adabiy sohada ham o‘zini sinab ko‘radi. 1532 yilda Kalvinning birinchi ilmiy ishi nashr etildi - Senekaning "Muloyimlik to'g'risida" risolasiga sharhlar, bu erda u sharhlar bilan bir qatorda o'sha davrdagi adolatning nomukammalligini va hukumatning suiiste'molligini ta'kidlaydi. U, ayniqsa, hokimiyatning absolyutizm tamoyilini qoralab, taxtni qo‘llab-quvvatlash o‘z fuqarolarining muhabbati va farovonligidan kelib chiqadi, deydi. Kalvin birinchi ishining muvaffaqiyatidan juda mamnun. U kitobni tarqatishda yordam so'rab, barcha do'stlariga nusxalarini yuboradi. Biroq, bu Kalvinning birinchi va oxirgi falsafiy ishi edi.

Ayni paytda islohotchilarning kichik g'alabalari Evropada tez-tez sodir bo'lmoqda. Bundan ilhomlangan Kalvin yana diniy masalalarni o'rganishga murojaat qiladi. Ehtimol, aynan shu vaqtda uning islohot tarafiga o'tishi nihoyat sodir bo'lgan. Kalvin zaburga muqaddima yozadi va u erda o'zi haqida shunday deydi: “Jonim qanday xatolar tubiga botdi! Ammo keyin, ey Xudo, men o‘z burchimni bajardim va qo‘rquv va ko‘z yoshlar bilan avvalgi hayotimga la’natlar aytib, sening yo‘lingga tushdim”.

Juda tez Kalvin Parijdagi evangelistlar jamoasining rahbari bo'ladi. O'zining olovli nutqlarida u papalikka hujum qildi, imon orqali oqlanish ta'limotini targ'ib qildi va tan olish, indulgentsiya va cherkovning haddan tashqari hashamatini rad etdi.

Bu vaqt Frantsiyadagi reformatsiya uchun nisbatan qulay edi, chunki qirol Frensis I taxtga o'tirdi, u fan va san'at homiysi edi va uning singlisi Margaret Navarra ta'siri ostida protestantlarga nisbatan yumshoq edi. Katolik ligasi qirolni o'z tomoniga to'liq o'tkaza olmadi. Bundan foydalanib,

Kalvin Reformatsiya harakatini yuqoridan olib borishga harakat qiladi. 1533 yilda Kalvinning do'stlaridan biri Parij universiteti rektori etib saylandi, u lavozimga kirishgandan so'ng, Kalvin tomonidan yozilgan nutq so'zladi, u erda to'g'ridan-to'g'ri matnda bo'lmasa ham, Sorbonna ilohiyotshunoslari qoralangan va Lyuteranning asosiy tamoyillari. ilohiyot targ‘iboti olib borildi.

Sorbonna g'azablandi. Frantsiya parlamenti uning tarafini oldi. Nutq muallifi Kalvin uchun "ov" boshlandi va voiz Parijdan qochib ketdi.

Bundan buyon Kalvin qizg'in hayotni boshlaydi. Biograflar islohotchi hayotining ushbu davrini turli xil romantik syujetlar bilan bezatdilar, ehtimol hech qanday tarixiy ma'lumotsiz. Shu sababli, Kalvin faoliyatining bu vaqti haqida juda kam narsa ma'lum. Avval u Frantsiyaning janubiga boradi va u erda juda muvaffaqiyatli va'z qiladi. Keyin u o'zining tug'ilgan No'yoniga boradi va u erda cherkovlarini tashlab ketadi. Ma'lumki, u bir muncha vaqtni Nerakadagi Navarralik Margaret sudida o'tkazadi. U erda u o'zining birinchi diniy asari "Ruhlar orzusi" ni ham tugatdi, unda anabaptistlarning o'sha paytdagi keng tarqalgan ta'limoti hujumga uchradi. Bu mazhab odamlarning o'limdan keyin ruhlari qiyomatgacha uyquda qolishini da'vo qilgan.

Biroz vaqt o'tgach, Kalvin Parijga qaytadi, chunki Navarralik Margaret qirol bilan "universitet nutqi ishi" ni tugatishga kelishib oldi. Ammo Kalvin uchun hammasi yaxshi emas edi. Katoliklik va protestantizmning tinch-totuv yashashiga islohotchilarning o'zlari o'rtasidagi tartibsizliklar to'sqinlik qildi. Birinchidan, Lyuter va Tsvingli ta'limotlari bilan bir qatorda Germaniyadan Frantsiyaga ko'plab sektaviy ta'limotlar (anabaptistlar, uchliklarga qarshi va boshqalar) kirib keldi. Ulardan ba'zilari nafaqat katoliklik bilan dushman edi, balki xristianlik qonunlarini ham bekor qildi. Ikkinchidan, reformatsiya tarafdorlari o'z ta'limotlarini tinch yo'l bilan targ'ib qilish bilan kifoyalanmay, papalikka dushmanlik bilan namoyishlar o'tkaza boshladilar va Germaniyadagi dehqonlar urushiga (1524-1525) o'xshash cherkovlarni vayron qilishdi. Kalvin ham, Lyuter ham bunday voqealarni qoraladilar. Parijda "uchuvchi" deb nomlangan varaqalar paydo bo'ldi, ularda papa masxara qilingan va haqoratlar "papa ommasining katta va jirkanch suiiste'mollari" haqida gapirilgan. Bu varaqalar tunda monastirlarning eshiklari va Sorbonna darvozalariga osib qo'yilgan. Hamma joyda katoliklar faqat birlik marosimini bulg'ashayotgani isbotlangan. Qirol va katolik ligasi bunga toqat qilolmadi. Va 1535 yilda Frensis I askarlar va juda ko'p odamlar bilan Parij ko'chalari bo'ylab episkop saroyiga bordi va u erda haqoratlarga toqat qilmasligini aytdi. O'sha kechasi shaharda gulxanlar yoqildi, unda oltita sudlangan protestantlar halok bo'ldi.

Kalvin uchun Frantsiyada qolishi xavfli edi, shuning uchun u do'sti Tillier bilan chegarani kesib o'tib, Strasburgga etib boradi va u erda o'zlarini xotirjam his qilishadi. Ammo tez orada Kalvin Bazelga ko'chib o'tadi va u erda doimiy yashashga qaror qiladi. Gumanistlar, jumladan, Rotterdamlik Erazm bilan o'ralgan holda, u Bibliyani frantsuz tiliga tarjima qilmoqda. Kalvin tarjimaga muqaddima yozadi, u erda Lyuter kabi Bibliyani o'rganish har bir imonlining mustaqil huquqi ekanligini e'lon qiladi.

Ammo vatanidan kelayotgan xabarlar uni xavotirga soladi. Frensis I o‘zining azaliy dushmani Ispaniya qiroli Karl V ni yengish uchun protestant knyazlarining yordamiga muhtoj. Shuning uchun u Parijdagi barcha ta'qiblar monarxiyaga qarshi da'volari bilan mazhablarga qarshi qaratilganligini e'lon qiladi. Keyin Kalvin tuhmat qilingan o'rtoqlariga yordam berishga qaror qiladi va uzoq vaqtdan beri tayyorlangan "Xristian e'tiqodi uchun ko'rsatmalar" asarini tugatadi. Dastlab, "Ko'rsatmalar" yangi ta'lim tamoyillarining qisqacha mashhur taqdimoti sifatida o'ylab topilgan, ammo mavjud sharoitlar tufayli ish ba'zi o'zgarishlarga duch keldi. 1536 yilda Bazelda 6 bobdan iborat "Ko'rsatmalar" ning birinchi nashri nashr etilgan va 1559 yilda kitob 4 jilddan, jumladan 80 bobdan iborat. Kalvin butun hayotini kitobga qo'shib, unga yangi tamoyillarni kiritish bilan o'tkazdi. Lotin nashri har doim frantsuz tiliga tarjima qilingan. Institutlarni frantsuz nasrining birinchi namunali yodgorligi deb atash mumkin, chunki Kalvingacha ilmiy ishlar lotin tilida yozilgan. Ko'pchilik institutlarni islohot davrining eng ajoyib ishi deb biladi. Protestantizmning asosiy nazariyalarini taqdim etishga qaratilgan fikrlar va urinishlar Kalvindan oldin ham mavjud edi, ammo hech kim bunday to'liq asar yarata olmadi. Kitobda Kalvinning xarakteri ham aks ettirilgan. Xulosa qilish mumkinki, Kalvin Lyuter bilan solishtirganda radikalroq. Katoliklikda ulg‘aygan va uning ruhi bilan sug‘orilgan nemis islohotchisi hech qachon eski dindan voz kecha olmas edi, agar u Papani va’z qilishdan to‘xtatmasa, uni tan olgan bo‘lardi; Kalvin yangi din tomon qadam tashladi, endi orqasiga qaramaydi. U yagona hokimiyatni - Muqaddas Bitikni tan oladi. Martin Lyuterning markaziy nuqtasi - e'tiqod orqali oqlanish ta'limoti, shuningdek, Kalvinistik dogmaning eng muhim nuqtasi deb hisoblanadi, ammo Kalvin uni uzoqroqqa olib boradi va uni insonning o'zi uchun yanada hal qiluvchi va umidsiz qiladi. Nemis faqat Masihning najot jasoratiga ishonish odamni qutqarishi mumkinligini isbotlaydi va hatto o'sha paytda ham imon Xudoning sovg'asi hisoblangan. Kalvin mantiqiy fikr yuritib, agar imon Xudoning inoyati bo'lsa, insonning najoti faqat Ilohiy irodasiga bog'liq degan xulosaga keladi. Inson butunlay Xudoga bog'liq, insonning irodasi yo'q, najot hatto faqat imonga tayanmaydi. Haqiqiy imonli Xudo tomonidan "tanlangan" inson bo'lishi mumkin. Binobarin, inson o‘zining yomon yoki yaxshi ishlariga qaramay, yo najotga mahkumdir, na najotga mahkumdir. Kalvinning so'zlariga ko'ra, Xudoning o'zi yovuzlikka intiladi. Iblis faqat Xudoning amri bilan vasvasaga solishi va azob berishi mumkin, lekin u hech qachon g'alaba qozona olmaydi. Lekin islohotchining o‘zi ham insoniy xohish-istaklarning o‘zboshimchaligini ochib bergan bu g‘oyaning umidsizligini anglab, hech kim ilohiy qarorning sirini oldindan ko‘ra olmaydi va ko‘rishi kerak emasligini, uning “tanlangan” yoki tanlanmaganligini bilmasligini e’lon qiladi. najot topishga loyiq bo'lish uchun o'zining benuqson xulq-atvori bilan bunga erishishga majbur. "Inson yiqiladi, - deydi Kalvin, - chunki bu yuqoridan buyurilgan, lekin u o'z aybi bilan gunoh qiladi".

Kalvinga ko'ra cherkov nazariyasi ham shu ta'limotdan paydo bo'lgan. U haqiqiy cherkov faqat "tanlanganlar" dan iborat deb hisoblardi, lekin uning saylangan yoki saylanmaganligini hech kim bilmasligi sababli, hamma odamlar cherkovga tegishli ekanligi ayon bo'ldi. Bu universal cherkov o'sha haqiqiy, asosiyning qobig'idir. Har bir jamoa e'tiqod masalalarida o'zini o'zi boshqarishdan bahramand bo'lishi kerak. Kalvinning fikricha, cherkov qandaydir oligarxik tuzilishga ega bo'lishi kerak. Cherkov hokimiyatining tashuvchilari voizlar - pastorlardir. Ular hamma tomonidan saylanadi, lekin hal qiluvchi ovoz boshqa voizlarga beriladi, shuning uchun hokimiyat bir necha kishining qo'lida. Lyuter cherkovni davlatga bo'ysundirdi. Kalvin nemis islohotchisining fikriga qo'shilmaydi: davlat Xudo tomonidan o'rnatilgan va qat'iy va adolatli bo'lishi kerak. Aslini olganda, cherkov ham, davlat ham bir maqsadni ko'zlaydi - ma'naviy o'zini-o'zi takomillashtirish va o'z sub'ektlarini yaxshilash. Shuning uchun davlat Allohning kalomini olib yurishi, kofirlarni jazolashi, mazlumlarni himoya qilishi, tinchlik va osoyishtalikni saqlashi kerak. Ammo vaqtinchalik va ruhiy hokimiyatni aralashtirish Xudoning Kalomiga ziddir. Davlat cherkovni butun kuchi bilan qo'llab-quvvatlashi kerak, shuning uchun davlat katoliklikda bo'lgani kabi teokratikdir. Sub'ektlar hokimiyatga bo'ysunishi kerak va agar hokimiyatning harakatlari Xudoga zid bo'lsa, norozilik bildirishi mumkin. Bundan kelib chiqadiki, asosan, tobelar davlatning har qanday zulmiga chidab, bo'ysunadilar, chunki uni Xudo yaratgan va o'rnatgan. Ibodat masalasida Kalvin yana Lyuterdan uzoqroqqa boradi, u avliyolar sharafiga barcha bayramlarni bekor qiladi, faqat yakshanbani qoldiradi, katolik massasi bekor qilinadi, haykallar va piktogrammalar butparastlik hisoblanadi, Kalvin hatto cherkov musiqasini ham bekor qiladi.

"Ko'rsatmalar" ning yana bir mashhur bo'limlarida Kalvin Lyuter va Tsvinglining Evxaristiya (yunoncha - minnatdorchilik) - muqaddas birlik marosimi, Masihning tanasi va qonining buyuk qurbonligi haqidagi tezislari bilan bahslashadi. Lyuter Evxaristiyada Masihning haqiqiy mavjudligi haqida gapiradi ("bu mening tanam (non)" va "bu mening qonim (sharob)"). Tsvinglining ta'kidlashicha, "bu" "ishora" ga teng va shuning uchun marosimning ramziy ma'nosini targ'ib qiladi. Kalvinning so'zlariga ko'ra, Evxaristiyada ilohiy inoyatning mazmuni etkaziladi, agar, albatta, muloqot qiluvchi "tanlangan" bo'lmasa.

Katta ehtimol bilan, Kalvin o'z g'oyalarini amalga oshirishga majbur bo'lishidan shubhalanmadi, u papalikni faqat qog'ozda fosh qilishga qaror qildi.

"Ko'rsatmalar" islohotchilarning g'azabini va cherkovning dahshatli g'azabini keltirib chiqaradi. Kalvin hatto bir muddat Bazelni tark etishga majbur bo'ladi. 1536 yilda u Ferrarada frantsuz qiroli Lui XII ning qizi Rene Ferraraga va'z qildi va uni butunlay islohot tarafiga o'tkazdi, ular o'rtasida jonli yozishmalar boshlandi; Biroq, Kalvin Italiyada uzoq qolmadi, chunki inkvizitsiya unga e'tibor qaratdi va Frantsiyaga jo'nadi. Bu vaqtda Italiya bilan urush bor va harbiy harakatlar tomoshasidan qochish uchun islohotchi Savoy bo'ylab sayohat qiladi va Jenevada tugaydi.

Ajabo, birinchi diniy urushlar allaqachon Jenevada bo'lib o'tgan. Avvaliga ular episkop boshchiligidagi Jenevaning vatanparvar aholisi va Savoy gertsogi o'rtasidagi siyosiy to'qnashuvlar sifatida sodir bo'ldi. Ammo protestantizm u erda Berndan kirib kela boshladi va 1532 yilda eng mashhur voizlardan biri Farel shaharga kelib, Xushxabarni faol ravishda targ'ib qila boshladi. Bir nechta umidsizlik va mag'lubiyatlardan so'ng, u Jeneva protestantlari partiyasiga qo'shilishga muvaffaq bo'ldi. Yangi dinga butunlay bo'ysungan Bern unga katta yordam ko'rsatdi, shahar katolik gersogiga qarshi kurashda yordam berish uchun faqat lyuteranlardan iborat kichik qo'shin yubordi; 1536 yilda Jeneva va Bern o'rtasida "abadiy tinchlik" tuzildi. Jeneva mustaqil deb tan olingan, ammo Bern maslahatisiz boshqa davlatlar bilan ittifoq tuzmaslik majburiyatini oladi. E'tiqod masalalarida to'liq yakdillik tinchlikni saqlash uchun kafolat bo'lishi kerak. Ammo hammasi boshqacha bo'lib chiqdi. Jenevada protestantizm asosan hukumatning behuda manfaatlaridan kelib chiqib targʻib qilingan. Shahar yangi ta'lim niqobi ostida yashiringan qaroqchilarga, monastirlarni talon-taroj qiluvchilarga o'z darvozalarini ochdi. Jenevada protestantizm antiklerikalizmga o'xshardi. Vayron bo'lgan bino o'rniga yangisini qurish kerak edi. Ammo Farel bir o'zi buni uddalay olmadi.

Jenevaga kelgan Kalvin o'zining eski do'sti Tillier bilan uchrashadi va u orqali Farelga "Ko'rsatmalar" muallifining kelishi haqidagi xabar etkaziladi. Bu voizning ahvoli juda og'ir edi. Protestantizm g'alaba qozonganidan so'ng, u faqat cherkov boshqaruvchisi bo'lib, shaharning asosiy boshqaruv organi - Kengashga to'liq bog'liq edi. Farel hamma xutbaga o'z vaqtida qatnashishi uchun tartib-intizom o'rnatishni talab qildi va maktablarda ta'lim darajasini oshirishga harakat qildi. Ammo uning jiddiyligi aholi orasida noroziliklarga sabab bo'ldi va Kengash islohotlarga shubha bilan qaradi. Kengash a'zolari cherkovni butunlay davlatga bo'ysundirmoqchi edilar. Farel tashkilotchilik qobiliyatiga ega emas va Kalvindan qolishni so'raydi. Farel tomonidan ko'p ishontirish va olovli nutqlardan so'ng, frantsuz voiz cherkovda tartibni tiklashga yordam berishga rozi bo'ladi. Bir muncha vaqt Kalvin Bazelga jo'naydi, ammo keyin u erda o'z biznesini tugatib, qaytib keladi.

Jenevaning ikki islohotchisi bir-birini to'liq to'ldirdi. Farel - qizg'in, notiqlik mahoratiga ega, odamlarni o'ziga jalb qiladi, Kalvinning aniq mulohazasi, bilimi va aniqligi bilan qo'llab-quvvatlangan. Ularga uchinchi shaxs - Vire yordam berdi - u ham ajoyib notiqlikka ega, lekin tomoshabinlarni hayajondan ko'ra tinchlantiradi.

Avvaliga Kalvin kurash maydonida unchalik ajralib turmadi va faqat Farelga har doim munozaralar va va'zlarda hamroh bo'ldi. Ammo u amaliy boshqaruvda juda katta ish qildi. Jamoat haqiqatan ham ayanchli ahvolda edi va Kalvinning va'zlari katta muvaffaqiyatga erisha boshladi. Kengash uni o'z qaramog'iga oladi va unga maosh beradi.

1536 yilda Kalvin kalvinizm g'oyalarini bayon etgan katexizmni tuzdi, bu shahar aholisi uchun "Ko'rsatmalar" ning qisqacha mazmuni edi; Katechizm maktablarda muvaffaqiyatli o'qitila boshlandi. Shundan so'ng, Kalvin o'zining xushxabarini 21 tezisda tan oladi.

Ammo yozma choralar etarli emas edi. Frantsuz islohotchisi intizomni joriy etishning kuchli vositasi sifatida quvg'inni joriy etishni talab qildi. Birlashishni buzmaslik va bu marosimni buzmaslik uchun Kengash protestantizmga chuqur sodiq bo'lgan bir nechta odamlarni tanlashi kerak. Bu ishonchli odamlarga shaharning bo'limlari beriladi, ular fuqarolarning axloqini kuzatib boradilar va ularni itoatsizligi uchun cherkovdan chiqarib yuboradilar, ammo agar bu aybdorni tuzatmasa, u fuqarolik organlariga topshiriladi.

Ajablanarlisi shundaki, 1537 yil 16 yanvarda Kengash Kalvin va Farelning talablariga xayrixohlik bilan munosabatda bo'ldi va bir qator islohotlarni amalga oshirdi, faqat chiqarib yuborishni chetlab o'tdi. Islohotchilarning talabiga qaramay, katexizm bir ovozdan qabul qilindi.

Kalvin Kengashga tobora ko'proq ta'sir qila boshlaydi. Ko'pincha u va Farel yig'ilish xonasiga kelib, va'z o'qiydilar. Kengash axloqni buzuvchilarga nisbatan qattiqqo‘l bo‘lib bormoqda. Hashamatli liboslar, shovqinli ommaviy o'yin-kulgilar, raqslar va qimor o'yinlari taqiqlangan. Boy ham, kambag‘al ham qonunga bo‘ysunardi. Katolik dini butunlay yo'q qilindi. Qadimgi ta'limotning piktogrammalari, tasbehlari yoki boshqa shunga o'xshash elementlari topilgan har bir kishi qattiq jazoga tortildi.

Oqibatda dastlab voizlarga mehribonlik bilan munosabatda bo‘lgan shaharliklar norozilik bildira boshladi. Yaqinlashib kelayotgan muvaffaqiyatsizlikning birinchi belgisi anabaptistlarning Jenevada paydo bo'lishi edi. Farel ular uchun munozara uyushtirishga qaror qildi, uzoq tortishuvlardan so'ng hech kim g'alaba qozonmadi va Kengash shunchaki mazhabchilarga o'lim azobi ostida shaharni tark etishni buyurdi. Biroq, bu doktrinaning tarafdorlari hali ham Jenevada qolishdi. Shu bilan birga, Kalvin Muqaddas Uch Birlikni (Arianizm) inkor etishda ayblandi. Injil voizi Karoli uni bid'atda aybladi. Bu hujum haqida Kalvinni ko'proq hayratda qoldirgan narsa uni protestant tomonidan ayblangani edi. Shoshilinch ravishda kengashni chaqirib, frantsuz o'z raqibiga shunday shijoat bilan hujum qiladiki, Jeneva va Bern unga uning haqligini yozma ravishda tasdiqlaydi.

E'tiqodning yangi formulasini qabul qilishni istamagan Jeneva vatanparvarlari tomonidan mustahkamlangan muxolifat partiyasi tobora kuchayib bordi. Kengash hatto ko'p sonli g'alayonchilarni chiqarib yuborishni ham rad etdi. Voizlarning muxoliflari o'zlarini balandroq va balandroq deb e'lon qilishdi. Faqat Kengash ularga xorijliklarga hujum qilishga ruxsat bermadi.

Biroq, tez orada imkoniyat paydo bo'ldi. Muxolifat "Bern odatlari" haqidagi savoldan foydalanishga shoshilmadi. Bern cherkovi yangi ta'limotni qabul qilar ekan, hali ham katoliklik aks-sadolarini saqlab qoldi, xamirturushsiz nonni birlashish, suvga cho'mish toshlari va to'rtta asosiy bayram uchun qoldirdi. Jeneva-Bern shartnomasiga binoan Bern Jenevada bu shartlarni qabul qilishni talab qildi. Ammo Kalvin va Farel ko'proq radikal edi va "odatlarni" qabul qilishni xohlamadi. Muxolifat bundan foydalanib, "Bern odatlari"ni joriy qilish uchun kurashayotganliklarini e'lon qildi.

Tez orada 1538 yil 3 fevral - yangi Kengash saylovi keldi. Voizlar qanchalik urinmasin, yangi Kengashda muxoliflar ko'p edi. Pasxada, Kalvin katolik marosimiga ko'ra birlashishdan bosh tortganida, Kengash unga va Farelga va'z qilishni taqiqladi. Ammo shunga qaramay, Kalvin belgilangan vaqtda minbarga kiradi. Itoatsizlikdan xafa bo'lgan Kengash Kalvin va Farelni Jenevadan chiqarib yuborishga qaror qiladi. Mag'rur yuzlar bilan voizlar shaharni tark etib, yordam so'rash uchun darhol Bernga boradilar.

Voqealarning bunday burilishlari juda yomon oqibatlarga olib kelishi mumkinligini anglagan holda, masalan, Jenevada katolik partiyasining kuchayishi yoki hatto bu shaharning reformatsiyadan ajralib chiqishi kabi, voizlarni juda yaxshi qabul qildi. Kalvin tayyorlangan fitnadan shikoyat qildi, u "odatlar" dan voz kechmagan, lekin faqat marosimni buzib tashlamoqchi emas edi. Bern Jenevaga delegatsiya yuboradi, u erda islohotchilar uchun yomon xabar keldi: Jenevaliklar Kalvin masalani noto'g'ri ko'rsatgan deb javob berishdi. Keyin islohotchilar Tsyurixda yig'ilgan Shveytsariya Sinodiga murojaat qilishdi. U erda Kalvin Jenevadagi islohot xavf ostida ekanligini e'lon qildi va 14 ta maqolani ilgari surdi, buning uchun u shaharda va'z qilishga qaytishi sharti bilan. Ammo bu urinish ham muvaffaqiyatsiz bo'ldi, Jenevaliklar elchilarga Kalvinning noto'g'ri ekanligini yana bir bor isbotladilar. Va haqiqatan ham: shaharda islohot odatdagidek davom etardi. Farel va Kalvinning Jenevada ko'rinishi umuman taqiqlangan. 23 apreldagi qaror bekor qilinmadi. Turli xil xo'rliklarni boshdan kechirgan voizlar Bernni tark etib, Bazelga boradilar va u erdan Farel Neushatelga, Kalvin esa Buserning taklifiga binoan Strasburgga boradi.

Protestantlar bejiz bu shaharni “Yangi Quddus” deb atamagan. Strasburg yangi tendentsiyalarga juda xayrixoh edi. O'sha davrdagi deyarli barcha xristian konfessiyalarining jamoalari mavjud edi. Kalvin tezda shaharning frantsuz jamiyatida etakchiga aylandi, shuningdek, akademiyada o'qituvchi va Aziz Nikolay cherkovida voizlik qildi. Jamiyatga to'liq harakat erkinligi berildi va Kalvin birinchi marta Strasburgda o'z tartibini o'rnatishga muvaffaq bo'ldi. Faoliyatining birinchi oyidayoq u har oyda birlashishni, kerak bo'lsa, axloqni nazorat qiluvchi cho'ponlarni joriy qildi. Kalvin intizomni joriy etishga muvaffaq bo'ldi, bu nemis va shahardagi boshqa jamoalarni hayratda qoldirdi. Uning va'z qilishdagi muvaffaqiyati hatto Angliyadan ham uni tinglash uchun kelgan;

1539 yilda Kalvin Institutlarning eng muhim qayta ko'rib chiqilishini chop etish uchun yubordi, shuningdek, Rimliklarga Maktubning talqinini va Muqaddas Birlik haqidagi kichik risolani nashr etdi, oxirgi kitob frantsuz tilida yozilgan va keng omma uchun mo'ljallangan. Ammo Kalvinning Strasburgdagi moliyaviy ahvoli yaxshi emas edi. Kitoblarni nashr qilish uchun katta xarajatlar talab qilindi, u hatto Jeneva kutubxonasini sotishga majbur bo'ldi. Strasburg kengashining maoshi kichik edi. Kalvin, shubhasiz, shaharda uzoq vaqt qolishga qaror qiladi va to'quvchilik gildiyasiga kirish orqali fuqarolikni oladi. Bu erda, Strasburgda u bo'lajak rafiqasi bilan uchrashadi, u Kalvin tomonidan qabul qilingan anabaptistlardan birining bevasi Idilette Störder edi.

O'sha paytda Germaniyada, Regensburg, Vorms, Frankfurt, Xagenauda o'tkazilgan dietalarda islohotchi ko'plab mashhur ilohiyotchilar bilan uchrashdi va ular bilan muloqot qildi (o'sha paytda Kalvin Melanchtonga yaqinlashdi). Frantsuz voizi bu parhezlarga katta umid bog'lagan. Bu protestantlar uchun xotirjam vaqt edi, katolik jabhasida umidsizlik bor edi va Rim papasining yon berishiga umid bor edi. Kalvin dietalar yordamida barcha protestant knyazlarini ittifoqqa to'plashni xohladi. U hatto Charlz V ga qarshi kurashish uchun ularni qirol Frensis I ga yaqinlashtirishga harakat qildi, buning uchun u Frantsiyadan minnatdorchilik oldi. Avvaliga hammasi yaxshi ketayotgandek tuyuldi, Kalvin papalikka qarshi anonim risolalar chop etib, protestantlarni birlashishga chaqirdi. Biroq, tez orada bu hech narsaga olib kelmagani ma'lum bo'ldi. Katoliklar bilan kelishuv ham, knyazlarning birlashuvi ham amalga oshmadi. Protestantlar o'rtasidagi asosiy to'siq birlashish masalasi edi. Lyuter buni Kalvindan boshqacha talqin qildi. Frantsuz nemislar bilan umuman til topisha olmadi, chunki ularni katolik ta'limotining elementlaridan hali to'liq xalos qilmagan va ularning ijtimoiy tuzilishidagi tartib-intizom yo'qligidan g'azablangan.

Voiz Jenevaga qaytishni xohlayotganini ko'rsatmagan bo'lsa-da, kichik jamoaning oddiy cho'ponining roli unga mos kelmadi, Jenevada esa u butun protestant "respublikasini" boshqarishi mumkin edi. Strasburglik Kalvin va Neyshatellik Farel Shveytsariya shahrida qolgan kalvinistlarni kuzatib turishdi. Ularning asosiy kuchi Kalvin tomonidan tashkil etilgan va'zgo'ylar kolleji bo'lib, u o'zini tobora balandroq e'lon qila boshladi. Keyin Jeneva Kengashi allaqachon tasdiqlangan harakatni qabul qilib, marosimni "Bern usulida" taqsimlashni talab qildi va rad etganlar shahardan chiqarib yuborildi. Shundan so'ng Kengash qator qat'iy qonunlar chiqaradi, ammo bu tartib-intizomning mustahkamlanishiga olib kelmaydi, xalqning noroziligi kuchaya boshladi. Anarxiya kuchaydi va shu bilan birga odamlar Kalvinning buyrug'ini ko'proq eslay boshladilar.

Bu vaqtda katoliklar tomonidan Jenevani islohotdan aylantirishga harakat qilindi. Lionda prelatlar konferentsiyasi yig'ilib, ular Jenevaga murojaat yozishga qaror qilishdi va buning uchun o'z davrining eng ma'lumotli odamlaridan biri, islohot va insonparvarlik g'oyalariga xayrixoh bo'lgan kardinal va episkop Karpentrni tanladilar - Sadolet. . U hatto Melanxton bilan do'stlikni saqlab qoldi va cherkov islohotiga qarshi emas, balki Papaning ustunligini tan olish sharti bilan edi. Pafos bilan Sadolet katolik cherkovining afzalliklarini tasvirlaydi, Jenevaliklarni soddaligi uchun muloyimlik bilan qoralaydi va ularni eski cherkovga qaytishga taklif qiladi. Eski va yangi ta'limotlar vakillari uchrashadigan oxirgi qiyomatni tasvirlaydigan xabarning xulosasi ayniqsa kuchli epizoddir. Ko'p asrlar davomida mavjud bo'lgan cherkov otalariga bo'lgan hurmatning birinchi nuqtasi, boshqalari esa bularning barchasini qoralaydi. Jeneva kengashi murojaatni qabul qildi va uni ko'rib chiqishga va'da berdi. Katoliklar jasoratli bo'lishdi va Sadolet tarafdorlari shaharning o'zida paydo bo'ldi. Oldin haydalgan ko'plab odamlar qaytib kelishdi. Bu islohotga zarba bo'lishi mumkinligini tushungan Kengash javob tayyorlamoqda, ammo raqib juda kuchli. Kalvin nomi shaharda tobora ko'proq eshitila boshladi.

1539 yil 1 sentyabrda Sadoletga javob paydo bo'ldi, ammo u Strasburgdan keldi. Bu javob Kalvin tomonidan yozilgan va islohotchining eng yaxshi asarlaridan biridir. Sadolet katoliklikning birligi va kattaligini ta'kidlaydi, Kalvin esa cherkovning buzuqligini e'lon qilib, masalani yo'q qiladi. Italiyalik faqat dogmatik masalalarga qisqacha to'xtalib o'tadi, frantsuz esa ularni birinchi o'ringa olib chiqadi. Kalvin asta-sekin raqibini sindiradi. O'zini himoya qilib, hamma narsaning toji Ilohiy iroda ekanligini e'lon qiladi. O'z faoliyatini himoya qilib, u Sadoletga katexizmni diqqat bilan o'qishga murojaat qiladi. Va Kalvinning javobi, Hukmning ta'rifidan farqli o'laroq, so'zlar bilan tugaydi: "Men Xushxabar xurofot bilan g'arq bo'lganini, Xudoning kalomi cherkov o'g'illaridan ataylab yashirilganini ko'rdim, men nima qila olaman? .. Agar askarlarning tartibsizliklarini ko‘rib, qo‘mondonlik bayrog‘ini ko‘tarib, ularni yana safga aylantirib qo‘yadigan sotqin deyish mumkin bo‘lmasa, men bu nomga chinakam loyiqmanmi, jamoatdagi tartibsizlikni ko‘rib, keksalarni ko‘targanman. Iso Masihning bayrog'i? "Lion"ning bu javobiga e'tiroz bildirilmagan. Konferentsiya tarqaldi va katoliklar bir muddat jim bo'lishdi. Kalvinistlar xursand bo'lishdi. Bu Kalvin va Jeneva o'rtasidagi yarashuvga hissa qo'shdi.

Jenevada muxolifatchilar o'zlarini juda murosaga keltirdilar. Jan Filipp - asosiy sindik - Jeneva mulkining bir qismini Bernga berdi, buning uchun u qatl qilindi, shundan so'ng Kengashning qolgan uchta a'zosi ham xuddi shunday taqdirga duch keldi va Kalvinistlar yangisiga saylovlarda g'alaba qozonishdi. Kalvinni qaytarish bo'yicha uzoq qaror boshlanadi. Jeneva elchi Ammi Perrinni Strasburgga yubordi. U erda elchi ilohiyotchilarni Kalvin qaytib kelishi uchun unga bosim o'tkazishga ko'ndiradi. Strasburg roziligidan so'ng, Perrin islohotchining o'zi joylashgan Vormsga bordi va ko'p ishontirishdan keyin

Jenevaliklar, ilohiyotchilar va Farel Xudoning jazosi bilan tahdid qilgan holda, Kalvin g'olib sifatida cherkovni qayta tiklovchi lavozimida Jenevaga qaytishga rozi bo'ladi. Va Strasburg va Bern hukumati unga ruxsat berganidan so'ng, Kalvin tantanali ravishda "zabt etilgan" shaharga kiradi.

Jeneva yig'ilishga uzoq vaqt tayyorgarlik ko'rdi, masalan, Mathurin Kordier kabi haydalgan ko'plab odamlar qaytarildi. Kalvinning oilasi, shahar pullari bilan, Kengash tomonidan berilgan yangi kvartiraga ko'chirildi va va'zgo'yning maoshi deyarli ikki baravar ko'paydi. Kengash, shuningdek, Kalvinning chiqarib yuborilganidan keyin bekor qilingan barcha islohotlarini tiklashga harakat qildi. Islohotchining o'zi hamisha jahldorligi, o'zgalarning xatolariga toqat qilmasligi bilan ajralib turadigan bo'lsa-da, o'zi kelgandan keyin muloyimlik va insoniylikni namoyon etadi, qolgan muxolifatchilarni quvib chiqarmadi.

Birinchi kengashda Kalvin cherkovda tartibni tiklashni boshlaganini e'lon qildi. Unga olti kishidan iborat komissiya topshirildi, bu unga islohotlarni amalga oshirishga yordam berdi, hozircha faqat nazariy darajada. Biroz vaqt o'tgach, cherkov farmonlari tayyor bo'ldi va Kengashga taqdim etildi. Kengashning ko'p a'zolari islohotlar haqida yomon fikrda edilar, ammo farmonlar shubhasiz qabul qilindi. Keyinchalik ular boshqa boshqaruv organlari - Ikki yuzlar kengashi va fuqarolarning umumiy yig'ilishi tomonidan qabul qilindi. Ammo shunga qaramay, Kalvindan Kengashga yon berishni so'rashdi va kichik tuzatishlardan so'ng farmonlar chiqarildi. Bu kelajakdagi cherkovning to'liq kodi edi.

Keling, ushbu cherkov islohotlarini ko'rib chiqaylik. Kalvin cherkov ishlari bilan shug'ullanadigan barcha odamlarni to'rtta lavozimga ajratdi: voizlar, o'qituvchilar, oqsoqollar va diakonlar. Jamoatdagi asosiy odamlar voizlar edi. Farmonlarga ko'ra, bular "Ilohiy kalomning xizmatkorlari". Va'zgo'y o'rgatishi, muloqotni boshqarishi va va'z qilishi kerak. U tashkil etilgan va'zgo'ylar kollejida sinovdan o'tishi shart, ular uning pravoslavligini, benuqson axloqini va kalvinist bo'lmaganlarga o'z dinining so'zini etkazish qobiliyatini tekshiradilar. Barcha sinovlardan so'ng, bo'lajak voiz Kengash oldida paydo bo'ladi, u o'z fikrini bildiradi va boshqa barcha hukumat organlarini, shuningdek, shahar aholisini xabardor qiladi, garchi bu shunchaki rasmiyatchilik bo'lsa ham, chunki hech kim tanlovga qarshi hech narsa deya olmadi. cherkov. Va'zgo'y lavozimga tayinlanganidan keyin Kengash roziligisiz shahar tashqarisiga chiqishga, lavozimini o'zgartirishni talab qilishga ham haqli emas. Kengash voizni faqat ochiq bid'at yoki jinoiy xatti-harakatlari uchun o'z lavozimidan mahrum qilishi mumkin edi. Farmon moddalarining birida Kalvin ruhoniylarning moddiy ta'minotini qoralamaydi, chunki buni ruhoniylarning mustaqilligining belgisi deb hisoblaydi. Shu bois, butun shahar jamoatchiligi voizlarga moddiy yordam berishi kerak. Kalvinist ruhoniylar, xuddi katolik ruhoniylari kabi, o'z qaramog'idagilar hayotining barcha sohalariga aralashish huquqiga ega. U jamiyatning butun diniy va axloqiy hayotini boshqarishga majburdir. Shu sababdan bir qancha tashkilotlar tuzildi. Voizlar kolleji yoki jamoat har hafta yig'ilishdi. Uning maqsadi "ta'limotning sofligi va birligini saqlash" edi. Bu yerda turli ilohiyot masalalari, yangi islohotlar muhokama qilindi, shuningdek, ayblanuvchilar ustidan sud bo‘lib o‘tdi. Kalvin boshchiligida yig'ilgan bu ruhiy kengash ko'plab siyosiy muammolarni ham hal qildi, so'z frantsuz islohotchisiga berildi, ya'ni u aslida Jeneva hukmdori edi; Kalvin institutlaridan yana biri konstitutsiya yoki oqsoqollar kolleji edi. Bu inkvizitsiya va sud o'rtasidagi narsani ifodalovchi ma'naviy va dunyoviy muassasa edi. Jamoa tarkibiga barcha voizlar va yana o'n ikki shahar aholisi - oqsoqollar kirgan. Ular kufr, axloqsizlik va murtadlikni ta'qib qilishlari kerak edi. Oqsoqollar jamiyatning har bir a’zosining hayotini nazorat qilib, voizlar bilan birgalikda jazolar qo‘yganlar. Konstitutsiya a'zolariga o'z vazifalarini bajarishni osonlashtirish uchun ularga istalgan kvartiraga kirish va har yili butun shahar bo'ylab sayohat qilish huquqi berildi. Agar vazir axloq yoki tartib buzilishining biron bir belgisini topsa, u bu haqda konstitutsiyaga xabar berishi shart, u orqali ish sudyaga yuboriladi. Konstitutsiya boshqa hokimiyat organlaridan alohida mavjud edi. Uning ishi xolis edi, chunki oqsoqol bir vaqtning o'zida uchta pozitsiyani birlashtirdi: u aybladi, xabar berdi va u ham sudya sifatida ishladi. Muassasa moliyaviy sohada to'liq mustaqil edi, oqsoqollar maoshlarini jarima pullaridan olishdi.

Cherkov islohotlari bilan bir qatorda, Kalvin dunyoviy hukumatni tartibga soluvchi bir qator qonunlar chiqardi. 1543 yilga kelib, barcha cherkov islohotlari tugallangandan so'ng, islohotchi barcha davlat organlari faoliyatining aniq doirasini va lavozimlarning mas'uliyatini o'rnatdi. U Jenevada yangi qat'iy diniy aristokratik belgi o'rnatdi. Sud ishiga ham kichik intizomiy o'zgartirishlar kiritildi. Kalvin hatto o't o'chiruvchilar, qurilish ishchilari va tungi qo'riqchilar uchun ko'rsatmalar yozadi.

Bu barcha pedantriya Jenevada to'liq o'zgarishlarga olib keladi. Shovqinli, quvnoq shahardan sokin ulkan monastirga aylanadi. Kalvinni endi "Jeneva papasi" deb atash mumkin, uning so'zi hal qiluvchi, u buyruq beradi va barcha hokimiyatni bir necha kishining qo'liga oladi. Fuqarolar umumiy assambleyasi deyarli tugatildi, Ikki yuzlar kengashi orqaga o'tdi, asosiy kengashni voizlar kolleji tutib oldi. Hokimiyat yigirma besh kishidan iborat kichik yig'ilish qo'lida to'plangan. Jeneva "monastir" oligarxik respublikaga aylanmoqda.

Lekin tartib-intizom va osoyishtalik bilan birga shahar hayotining salbiy tomoni ham bor edi. Buyruqning qat'iyligiga qaramay, jazo tizimi ham yumshoq emas edi. Farmonlarni o‘qib, ko‘ramiz: kufr qiluvchiga o‘lim, davlat tuzilishiga putur yetkazuvchiga o‘lim, otasiga qarshi qo‘l ko‘targan o‘g‘ilga o‘lim, xoinlarga o‘lim, bid’atchilarga o‘lim. Bularning barchasi oqibatlarsiz qolishi mumkin emas edi, shunday bo'ldiki, nisbatan qisqa vaqt ichida Jenevada butun Evropadan ko'ra ko'proq ellik sakkizta o'lim jazosi va yetmish oltita haydash qarori amalga oshirildi. Biroq, bu faqat tugallangan sud jarayonlari, sud jarayonlarining o'zi yanada shafqatsizroq edi, so'roq paytida qiynoqlar zarur deb topildi. O'sha paytda Jenevaning barcha sud hokimiyatlari begunohlarning hukmi aybdorlarning jazosiz qolishidan ko'ra kamroq yomonlik, degan fikrda edilar, shuning uchun ko'p odamlar faqat shubha uchun javobgarlikka tortildilar.

Sudning o'zboshimchaliklarini keyinchalik butun Evropani qamrab olgan vabo epidemiyasi paytida ko'rish mumkin edi. Kasallikning tarqalishi jodugarlikda ayblangan shaxslarga, "zaharchilarga" tegishli edi. 1545 yilda barcha zindonlar to'lib-toshgan va mahbuslarni qo'yish uchun joy yo'q edi. Ushbu "zaharlovchi" sinovlar juda uzoq vaqt va kuchayib borayotgan shafqatsizlik bilan davom etdi, to Kalvinning o'zi ularga qarshi gapirdi.

Frantsuz islohotchisi hayotning barcha sohalarida o'z tuzatishlari va cheklovlarini kiritdi. U hatto kostyumlarning rangi va uslubini, ayollar soch turmagi qonunlarini va stollardagi ovqat miqdorini aniqladi. Barcha o'yin-kulgilar yo'qoldi - teatrlar, yarmarkalar, o'yinlar. Jeneva fuqarolari bo'sh vaqtlarini o'tkazishlari va muloqotga bo'lgan ehtiyojini qondirishlari mumkin bo'lgan abbeylar yaratilgan. Tashkilot egasi mehmonlarning to'g'ri ibodat va tashrif buyuruvchilarning axloqi bilan dasturxonga o'tirishlarini ta'minladi.

Jeneva, frantsuz tarixchisi Mishelning ta'rifiga ko'ra, "taqdir qoyasida stoitsizm tomonidan asos solingan ruhlar shahri" bo'ldi.

(Kalvin yoki Cauvin), asosiy harakatlardan birining asoschisi Protestantizm, 1509-yil 10-iyulda Fransiyaning shimolida, Pikardiya shahrida, Noyon shahrida tug‘ilgan. Kalvinning oilasi eski hunarmandchilik burjuaziyasiga mansub edi, lekin uning otasi allaqachon mahalliy sobor bobining prokurori va sindikatining sharafli lavozimiga ko'tarilgan edi. O'rganishga qodir bo'lgan bolani otasi birinchi navbatda ruhoniylar uchun tayinlagan. Imtiyozlar bilan ta'minlangan Jan Parijning eng yaxshi kollejlarida o'qishni davom ettirish imkoniyatiga ega bo'ldi. O‘zini tutashgan, qattiqqo‘l, pokiza axloqli yigit o‘zining o‘tkir aqli bilan safdoshlari orasida osongina ajralib turdi, lekin ularning mehrini qozona olmadi; u ularning kichik gunohlarini qoraladi, buning uchun u hatto masxara laqabini ham oldi " ayblovchi hol" (aksativ).

Jon Kalvin portreti

Otasining ko'rsatmalariga amal qilib, u huquqni qunt bilan o'rgandi, boshqa narsalar qatori, gumanist Alziatining ma'ruzalarini tingladi. Qarama-qarshiliklarga o'rgangan Pikardiyaning yosh ongi har tomonlama jilovlanadi, uning fikrlari uyg'unlik va ravshanlikka ega bo'ladi, dialektikasi esa tozalanadi. Oilasidan erta ajralgan, o‘qishga to‘la berilib ketgan bu quruq kotib o‘rtoqlari orasidan hamfikrlarni qanday topishni biladi, otasiga, vataniga sovuqqonlik bilan, doimiy do‘stona mehrga qodir. Ko‘rinib turgan sovuqqonlik ostida ehtirosli iroda, tinimsiz aqliy mehnat natijasida erishilgan ishonchga so‘nmas ishonch yotadi. 1532 yilda Jon Kalvinning birinchi ilmiy ishi paydo bo'ldi - Senekaning "De Klementiya" asariga sharh.

Ammo bundan keyin Kalvinning qalbida burilish sodir bo'ladi va u qat'iy ravishda eng yaqin do'stlari hamdard bo'lgan cherkov islohoti tarafini oladi. Tez orada u Parijdagi islohot tarafdorlari doirasining ma'naviy rahbariga aylanadi va o'zgargan odamning yoshlik ishtiyoqi bilan do'sti, universitet rektori Nikolay Kopeni e'tiqod bilan oqlash to'g'risidagi ma'ruza bilan omma oldida nutq so'zlashga ishontiradi. Kalvinning o'zi. Nutq muallifi ham, ma’ruzachi ham g‘azablangan Sorbonna va parlament ta’qibidan arang qutulib qolishdi. Bir muncha vaqt Jon Kalvin Frantsiyaning janubida sayohat qiladi, Noyonda moddiy munosabatlarini tugatadi va sudga tashrif buyuradi. Navarralik Margaret. Parijga qaytib, u islohot tarafdorlarining qattiq ta'qiblari tufayli tez orada uni yana tark etishga majbur bo'ldi. U Bazelga ko'chib o'tdi va 1536 yilda o'zining mashhur "Xristian e'tiqodi yo'riqnomasi" ("Institutio dinis christianae") ni nashr etdi. Bu uning sevimli asosiy asari bo'lib, uni islohotchi butun keyingi hayoti davomida sinchkovlik bilan qayta ishlagan (hayoti davomida 6 nashr!). Jon Kalvin o'zining "Ko'rsatmalarini" takomillashtirish va qayta ishlash orqali yangi islohot ta'limotining izchil mantiqiy tizimini - kalvinizmni beradi.

Kalvin tomonidan "Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar". Jeneva nashri 1559

Kalvin Bazelda, so'ngra Ferrara gertsogi saroyida qisqa vaqt bo'lganidan so'ng, Islohot endigina g'alaba qozongan Jenevada (1536) o'tmoqda. Bu erda u Jeneva hamjamiyatining ruhiy rahbari, qizg'in va'zgo'y Guillaume Farelning iltimoslariga ko'ra qoldi. Ikkinchisi bilan birgalikda u yosh cherkov jamoasini tashkil qilish ustida astoydil ishlay boshlaydi va axloqning qat'iy intizomini joriy etishga intiladi. Bu shahar kengashining keskin qarshiligiga uchradi. Kalvin Strasburgda nafaqaga chiqdi. Bu erda u o'zini "Ko'rsatmalar" ni qayta ishlashga bag'ishlaydi. U ijtimoiy faoliyatdan nafratlanadi, u tinchlikni orzu qiladi, o'z uyini topishga intiladi va tinch, kasal beva Idelette Shtorderga uylanadi. Shu bilan birga, Kalvin islohot targ'ibotchilari kongresslarida faol ishtirok etdi va ularga yaqinlashdi Melanxton.

Ammo Jeneva haqidagi fikr uni tark etmaydi. Va notiq gumanist kardinal Sadoletning Jenevaliklarga katolik cherkovining bag'riga qaytishga chaqiruvi uning qattiq tanqidiga uchradi. Farel tarafdorlari partiyasi Jenevada ustunlikni qo'lga kiritadi va Jon Kalvin 1541 yilda yana qaytib keladi. Endi u pastorlar guruhining diniy va axloqiy diktaturasini amalga oshiradi. Va oxirgi marta kengashning qat'iy mustaqil hokimiyati tarafdorlari va erkin fikrlovchilar axloqiy intizomga qarshi bo'lgan kichik huquqbuzarliklarni ham qamoq va o'lim bilan shafqatsizlarcha jazolaydigan qattiq axloqiy vasiylikdan qutulish uchun birlashadilar. Ayni paytda Kalvin taqdir haqidagi ta’limotni inkor etuvchi Bolsek bilan nemis ilohiyotshunoslari, protestant gumanist Kastelion bilan kurashishi va bor kuchi bilan o‘z diniy tizimini himoya qilishi kerak. U asta-sekin dogmatik fanatikga aylanadi, hech qanday murosaga kelishni tan olmaydi, faqat bitta fikr bilan band: o'z dogmalarining g'alabasini berish. Murosasiz, sovuqqon, "Jeneva papasi" haqiqiy inkvizitorga aylanadi va dushmanlar bilan shafqatsiz muomala qiladi va har doim ham o'z ishining dushmanlarini shaxsiy dushmanlaridan ajratmaydi. Kalvin xotirasidan inkvizitor fanatizmning bu stigmasini hech qachon o'chirib bo'lmaydi.

Jeneva islohotchilari: Giyom Farel, Jon Kalvin, Teodor Beza, Jon Noks. Jenevada "Islohotchilar devori"

Eng qizg'in kurash paytida Jenevada iste'dodli tabiatshunos va doktrinaning qizg'in tarafdori paydo bo'ladi. uchliklarga qarshi(Xudoning uchligini inkor etish). Oldinroq, Servetni o'z ta'limoti uchun yomon ko'rgan Kalvin bilvosita katolik inkvizitsiyasiga Servetni "Xristianlikning tiklanishi" bid'at kitobining muallifi sifatida ayblagan ma'lumotlarni e'lon qildi. Endi Kalvin o'z kuchidan foydalanib, Jeneva hukumatini unga qarshi qurollantiradi va qizg'in ispaniyalikni ustunga yuboradi (1553). Muxolifat 1555 yilgi saylovlarda yakuniy mag'lubiyatga uchradi va qisman o'limga duchor bo'ldi, qisman shahardan chiqarib yuborildi. Kalvin borgan sari diniy kayfiyat bilan uyg'unlashib borayotgan Jenevaning ichki va tashqi siyosatining direktori bo'ladi. 9 yillik shiddatli kurash, tinimsiz yozish Jon Kalvinning nozik tanasini zaiflashtiradi va charchatadi, o'lim uning o'g'li va xotinini olib ketadi, lekin uning g'ayrati qanchalik g'azablansa, uning dushmanlariga nisbatan qattiq, murosasiz munosabati shunchalik qattiqroq bo'ladi. Uning asl monarxiya qarashlari o'rnini respublika qarashlariga bo'shatib beradi, garchi u diniy inqilobni yuqoridan olib kelish g'oyasiga qarshi bo'lmasa ham.

Kalvin ko'plab yirik siyosiy arboblar bilan rag'batlantiruvchi, nasihat qilgan, tahdid qilgan va tasalli bergan. Jeneva o'zining tinimsiz faoliyati tufayli islohotning ma'naviy markaziga, uning tayanchiga aylanadi. O'limidan sal oldin, 1559 yilda Kalvin o'z faoliyatini davom ettirishi kerak bo'lgan voizlarni tayyorlash akademiyasini tashkil etdi. Bu tinimsiz faoliyat islohotchini erta qaritib yubordi va 1564 yil 27 mayda Jon Kalvin ko'p azoblardan so'ng vafot etdi.

Jon Kalvin va kalvinizm haqidagi adabiyotlar

Kamschulte,

Doumergue,

Bossert,

R. Uipper,"XVI asr Jenevada cherkov va davlat"

A. M. Vasyutinskiy,"Frantsiya va Jenevada kalvinizm" (Yangi tarix bo'yicha o'qish kitobi, I jild).

Gumanitar va huquqni o'rganish uchun.

Ta'lim

Jenevada

Jenevada dunyoviy va ma'naviy hokimiyat episkop qo'lida to'plangan. Episkop sobor bobi tomonidan saylangan. Yepiskopga bo'ysunadigan Kengash, shuningdek, sobor bo'limi a'zolaridan saylangan. Sud kengashga bo'ysungan. Ijro etuvchi hokimiyat Savoy grafi (keyinchalik gersog)ga tegishli edi. Shahar jamoasi o'zini o'zi boshqarishning keng huquqlaridan foydalandi.

Shahar ko'plab chet elliklarni o'ziga tortadigan yirik savdo markazi edi. 1532 yil oktyabr oyidan Jenevada islohotchi Guillaume Farel faol edi. 1536 yilda Jeneva betaraflikni saqlash sharti bilan mustaqillikka erishdi. 1535-yildan protestantizm Jenevada hukmron din sifatida tan olindi va Avliyo Pyotr sobori katoliklikdan islohotchiga aylandi.

1536 yil iyul oyida Kalvin Jenevadagi mehmonxonada bir kechada qoldi. Kalvinning eski parijlik do'stlari G. Farelga shaharda "Xristian e'tiqodi bo'yicha ko'rsatmalar" muallifi paydo bo'lganligi haqida xabar berishdi. Farel Kalvindan shaharda qolib, yangi cherkov tashkil qilishda qatnashishni so'raydi. Kalvin Bazelga jo'naydi, lekin avgust oxirida Jenevaga qaytadi.

Jenevada Kalvin rasmiy lavozimlardan voz kechib, Aziz Pyotr soborida Yangi Ahd bo'yicha ma'ruza o'qishni boshlaydi. Asta-sekin, Kalvin shaharda hokimiyatga ega bo'ladi, voizlik va maosh oladi.

Kalvin "Katechizm" ni yozadi, bu uning islohot haqidagi qarashlarining qisqacha mazmuni. 1537 yilda katexizm shahar kengashi tomonidan bir ovozdan qabul qilindi va Jeneva fuqarolari e'tiqodning yangi formulasiga qasamyod qila boshladilar. Shaharda qat'iy tartiblar o'rnatiladi va Kalvin va islohotchilar o'rtasida qarama-qarshilik paydo bo'ladi.

KALVIN JIN (JOHANN)

(1509-yil – 1564-yilda tug‘ilgan)

Reformatsiya arbobi, kalvinizm asoschisi. 1541 yildan boshlab islohot markaziga aylangan Jenevaning de-fakto diktatori. U haddan tashqari diniy murosasizlik bilan ajralib turardi.

16-asrning ikkinchi oʻn yilligida boshlangan islohotchilik harakati papalar hokimiyatini ancha larzaga soldi. Ularning zulmi tugadi. Biroq, islohotchilarning o'zlari o'zlarining o'rtasidan hech qanday tarzda avliyo Pyotr taxti egalaridan yoki inkvizitorlardan kam bo'lmagan despotik shaxslarni ilgari surdilar. Ular orasida eng ommaviy protestant diniy oqimlarining asoschisi Jon Kalvin ajralib turadi, u haqida Volter shunday yozgan edi: “Kalvin monastirlarning eshiklarini u yerdan rohiblarni quvib chiqarish uchun emas, balki butun xalqni haydash uchun ochdi. ichida dunyo."

U 1509 yil 10 iyunda Pikardiyadagi Noyon shahrida tug‘ilgan. Uning otasi Jerar Kavin episkop kotibi, fiskal prokuror va sobor bo'limining sindikati edi, ya'ni u mahalliy jamiyatda juda yuqori lavozimni egallagan. Biroq, oila ko'p bolalari tufayli (Jandan tashqari yana uchta o'g'il va ikkita qiz bor edi) juda tejamkor yashashga majbur bo'ldi.

Jerar Kavin qattiqqo'l va despotik odam edi. Shu bilan birga, u juda amaliy edi va o'g'lining ta'lim olish istagini qo'llab-quvvatladi. 14 yoshida bola avval Burjga, so'ngra Orlean va Parijga o'qishga yuborildi. Bundan tashqari, uning otasi Jan uchun prebendani - katolik ruhoniysi lavozimini egalladi, bu esa egasiga doimiy yillik daromadni va'da qildi.

Aftidan, ichki tartib Janning xarakterida o'chmas iz qoldirdi. U juda tirishqoq edi, o'rganganlarini qanday qilib a'lo darajada taqdim etishni bilardi, lekin g'amgin tabiati, yolg'izligi, ta'sirchanligi va asabiyligi bilan ajralib turardi. Kalvin o'rtoqlarining arzimagan kamchiliklarini sezdi va hatto arzimagan sabablarga ko'ra ham doimo ularga ayblovlar yog'dirdi. Ular uni "Accusativus", ya'ni "ayblovchi ish" deb atashgani ajablanarli emas.

Ko'rinishidan, Kalvin hatto otasini ham yoqtirmasdi. 1531 yilda Jerar vafot etganida, merosxo'r dafn marosimiga bormadi. Uning kelajagi ta'minlandi, chunki uning barcha mol-mulki va jamg'armalari unga meros bo'lib qoldi. Endi siz o'z taqdiringizni xohlaganingizcha boshqarishingiz mumkin edi.

Kalvin huquqshunoslikni tashlab, qadimgi adabiyotni o'rganishga qaror qildi. Ammo tez orada antik davrga bo'lgan ishtiyoq yosh shuhratparast yigitni qiziqtirmay qo'ydi. O'sha paytda ko'pchilikni band qilgan diniy muammolar ancha qiziqroq edi. Buning uchun faqat mashhur bo'lish imkoniyati kerak edi.

1533-yil oktabr oyida Parij universiteti rektori N. Kop “Imon bilan oqlanish to‘g‘risida” mavzusida bahsga tayyorgarlik ko‘rayotgan edi. Kalvin unga o'z xizmatlarini taklif qildi. Politsiya bu taklifdan foydalangan. Rektorning nutqi ko‘plab tinglovchilarni hayajonga soldi, biroq universitet ilohiyotshunoslariga unchalik yoqmadi. Undagi tezislarning juda ko'pligi Lyuterning va'zlarini eslatardi. Kambag'al Koup Bazelda yashirinishga majbur bo'ldi va janjalning asosiy aybdori Kalvin uni qidirishga kelganida, derazadan sakrab tushdi va dehqon kiyimida kiyinib, mamlakatni tark etdi. D'Espevil nomi bilan u Janubiy Frantsiyaga borib, bir necha yil shahardan shaharga ko'chib o'tdi, kutubxonalarga tashrif buyurdi va olimlar bilan muloqot qildi. Kalvin Parijga Kope ijrosiga bo'lgan ishtiyoq so'nganidan keyingina qaytib keldi.

Shuhratparast orzular yosh ilohiyotchini tark etmadi. U faqat asta-sekin davr bayrog'iga aylangan protestantizm sohasida oldinga siljishi mumkinligini tushundi. Va Kalvin xavfli ommaviy chiqishlar va xavfli nutqlardan qochib, o'z ta'limotini rivojlantira boshladi. U o'z fikrlarini faqat o'zi to'liq ishongan bir nechta odamlar bilan o'rtoqlashdi.

Bu ogohlantirish juda o'z vaqtida edi. Frantsiyada katolik cherkovining barcha muxoliflariga qarshi ta'qiblar kuchaydi. Ko'plab protestantlar mamlakatni tark etishdi. Ommaviy chiqish va shon-shuhratga chanqoq Kalvin ulardan o'rnak olishga va Islohot tarafdorlari xavfsiz bo'lgan mamlakatlarga borishga qaror qildi. U Strasburgga, keyin esa Bazelga ko'chib o'tdi.

Bu erda Kalvinning Parijda boshlangan asosiy ishi tugallandi va nashr etildi. Kitob "Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar" deb nomlangan. Vaqt o'tishi bilan u bir necha bor qayta ko'rib chiqildi va oxir-oqibat Kalvinning barcha dogmatik va cherkov ta'limotlarining yig'indisiga aylandi va bugungi kungacha islohotchilik ma'nosining eng ajoyib asari hisoblanadi.

Reformatsiya mafkurasi ilohiy taqdir haqidagi tezisni ilgari surdi. U har bir insonning taqdiri najot yoki halokat, muvaffaqiyat yoki o'simlik uchun Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilganligini o'rgatgan. Xudoning marhamatining ifodasi biznesdagi muvaffaqiyatdir, shuning uchun boy bo'lgan fuqarolar Xudoning tanlanganlaridir. Lekin Xudoning irodasini hech kim bilmaydi. Shuning uchun kambag'al tinmay mehnat qilsa, boy bo'lishi mumkin. Agar bu amalga oshmasa, u oxiratda ham itoatkorligi va mehnatsevarligi uchun mukofot oladi. Jamoat islohotchisi Masihning o'zi bilan bahslashdi. Kalvin, uning g'oyalari xushxabar va'ziga zid bo'lganligidan umuman xijolat tortmadi, unda "tuyaning igna teshigidan o'tishi boy odamning osmonga kirishidan osonroqdir". Har bir insonning muqaddas burchi pul ovlash, yig'ishtirish, oddiy xalq uchun esa xo'jayinlarga bo'ysunish, qat'iy protestant axloqiga qat'iy rioya qilish, yangi cherkov rahbarlariga ko'r-ko'rona bo'ysunish bo'ldi. Kalvinning ta'limoti yangi paydo bo'lgan burjuaziyaga ma'qul kelgani bejiz emas edi, ular unda hokimiyatga intilishlari, cherkov va aristokratiyaning mulkini tortib olishlari uchun asos topdilar.

Protestantlar muallifni osmonga ko‘tarib maqtashdi. Va katoliklik tarafdorlari uning asarini "bid'atning Qur'oni va Talmud" deb atashgan. Ta'qiblardan qochish uchun ehtiyotkor Kalvin 1536 yilda Bazeldan Ferraraga ko'chib o'tdi va u erda bir muncha vaqt Ferrara gertsoginyasi Rene homiyligida yashadi - yosh, chiroyli va juda bilimli. Islohotchi u bilan umrining oxirigacha do'stligini saqlab qoldi.

Inkvizitsiya hiyla-nayranglari tufayli Ferrarani tark etishga majbur bo'lgan Kalvin Jenevadan o'tayotgan edi va u erda qoldi. Bu shaharda u va'z qilish uchun qulay zamin topdi. Butun Yevropada mashhur bo‘lgan Jenevalik kiyim-kechaklar, mo‘ynachilar va poyabzalchilar yangi g‘oyalarni qizg‘in qo‘llab-quvvatladilar. Shahar magistrati Kalvin tomonidan yaratilgan cherkov tuzilmasi loyihasini qabul qildi.

Asta-sekin shahar o'z qiyofasini o'zgartira boshladi. Cherkovning ajoyib bezaklari g'oyib bo'ldi va zerikish toza yuvilgan cherkovlarga joylashdi. Qora va jigarrang kiyimdagi shahar aholisi cho'ponlarning uzoq va zerikarli va'zlarini tinglashdi - yangi cherkovning ruhoniylari shunday atala boshlandi. Boshqa islohot cherkovlari tomonidan tegmagan barcha xalq va hatto cherkov bayramlari - Rojdestvo, Sunnat, Annunciation va Osmonga ko'tarilish taqiqlangan. Odamlar dam olishlari uchun faqat yakshanba kunlari qolgan, ammo barcha shaharliklar bu kunlarni cherkovda o'tkazishlari kerak edi. Jenevaliklarning uylari vaqti-vaqti bilan tintuv qilinar, to‘r yoqasi, kashta tikilgan qalpoq, taqinchoqlar yoki xudo asrasin, kitob topilgan oilaning holiga voy. Itoatsizlik qilganlar jarimaga tortildi, ommaviy jazoga tortildi, qamoqqa tashlandi yoki hatto shahardan butunlay chiqarib yuborildi. Kechki soat to‘qqizdan keyin shahar hokimiyatining maxsus ruxsatisiz hech kimning ko‘chaga chiqishga haqqi yo‘q edi. Ertalab ishga kirishish uchun hamma yotishga majbur edi.

Evropada Jeneva "muqaddas shahar" sifatida shuhrat qozondi va Kalvin "Jeneva papasi" deb nomlana boshladi. Biroq, shaharning o'zida uning ishlari unchalik muvaffaqiyatli emas edi. Asta-sekin muxolifat kuchaya boshladi va 1538 yilga kelib u shahar hokimiyatida ko'pchilikni tashkil qildi. Kalvin tarafdorlari magistraturadan chetlashtirildi, ilohiyotchining o'zi esa shahardan chiqarib yuborildi. Islohotchi o'ziga allaqachon tanish bo'lgan Strasburgga yo'l oldi va u erda tikuvchilik ustaxonasiga yozilib, fuqarolikni oldi. Tez orada u frantsuz muhojirlari jamoasiga rahbarlik qildi va u erda qattiq axloqiy tartib-intizomni joriy qildi.

Agar Kalvin oddiy ilohiyotchi, hatto juda mashhur bo'lganida edi, ehtimol uning karerasi shu erda tugashi mumkin edi. Ammo u ilohiy iste'doddan tashqari, shubhasiz, yirik siyosiy arbobning fazilatlariga ham ega edi. Surgunda bo'lganida u Frankfurt, Gagenau, Vorms, Regensburgdagi ko'plab diniy yig'ilishlar, konferentsiyalar va dietalarda faol ishtirok eta boshladi va katoliklarga nisbatan o'ta murosasizligi bilan u katoliklikka qarshi murosasiz kurashchi sifatida obro' qozondi.

Strasburgda Kalvin oila qurishga qaror qildi va do'stlaridan unga kelin topishni so'radi. Ko‘p o‘tmay kuyovning o‘ta sinchkov ekani ma’lum bo‘ldi. U bir qator nomzodlarni rad etdi, chunki qizlar ijtimoiy zavqlarga juda qiziqadi. Nihoyat, Jan uch bolali kambag'al beva Idelette Storderni tanladi. To'y 1540 yil sentyabr oyida bo'lib o'tdi va er-xotin to'liq uyg'unlikda yashashdi. Idelette sokin, kamtarin ayol edi va o'z bilimdon erini butparast tutdi. U, aftidan, bunday ibodatdan juda mamnun edi. Kalvinning ayollarning jamiyatdagi o'rni haqidagi g'oyalariga to'liq mos keladigan xotin tomonidan taqdim etilgan qulayliklar ham muhim edi. Ammo bu faqat to'qqiz yil davom etdi. Idelette tez o'tib ketdi, ehtimol u baxtli emas edi. O'n jildlik "Ayollar va qirollar" asari muallifi Gay Bretonning so'zlariga ko'ra, yovuz tillar "buyuk islohotchi o'g'il bolalarni afzal ko'rgan" deb da'vo qilgan. Biroq, bu er-xotinning tug'ilgandan bir necha oy o'tgach vafot etgan bir nechta farzandlari borligi bilan ziddir.

Kalvin Strasburgda yashab, o'z tarafdorlari bilan doimiy aloqada bo'lib, Jenevani ko'zdan qochirmadi. 1540 yilning kuziga kelib, ular yana magistraturada ustunlikka erishdilar va o'zlarining butlariga xat jo'natib, uni qaytishga taklif qilishdi. Kalvin taklifni qabul qildi va sentyabr oyida oilasi bilan Jenevaga keldi. Ushbu voqea sharafiga jeneviyaliklar ilohiyotchiga 8 taler qiymatidagi frak sovg'a qilishdi.

Biroz vaqt o'tgach, Kalvinning iltimosiga binoan, shaharda inkvizitsiya tribunali va dunyoviy sud o'rtasida 12 oqsoqol va 8 pastordan iborat konstitutsiya tashkil etildi. Ular katta kuch ishlatib, fuqarolarning e'tiqodga qarshi jinoyatlarini tekshirib, doimiy ravishda uyma-uy yurib, o'z vatandoshlarining shaxsiy hayoti haqida hamma narsani bilib, hukm chiqardilar.

Kalvin haqiqiy diktatorga aylandi. U shahardagi hamma haqida hamma narsani bilar, shahar hokimiyatining barcha tarmoqlarini qo'lida ushlab turardi, pastorlarni tayinlagan va ishdan bo'shatgan, shuningdek, yangi tashkil etilgan kollej rektorlarini, diplomatik yozishmalarni olib borgan, Jenevaning siyosiy, sud va politsiya qonunchiligini tahrir qilgan. o'z ixtiyoriga ko'ra, hatto o't o'chiruvchilar va tungi qo'riqchilar uchun ham turli ko'rsatmalar yozgan.

Ilgari quvnoq, quvnoq shahar o'rnida teokratik davlat paydo bo'ldi, u erda fuqarolarning faqat ikkita huquqi bor edi - ibodat qilish va ishlash. Itoatsizlik qilganlar o'lim jazosiga duchor bo'lishdi - hatto zino qilish yoki yoshi kattaroqning yuziga shapaloq urish uchun. So‘roq paytida qiynoqlar keng qo‘llanilgan. Bolalar ota-onalariga qarshi guvohlik berishga majbur bo'lishdi. Shaharda ayg'oqchilar va xabarchilarning butun armiyasi harakat qildi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Kalvin o'z ishining natijalaridan juda mamnun bo'lib, o'z vatandoshlarini konstoriyaga qoralashdan tortinmadi. O'z otiga so'kingan haydovchilar qamoqqa tashlandi. Nonushta paytida 3 dona pirog eyishga jur'at etgan uchta ko'nchi qamoqqa olingani ma'lum.

Shahardagi qat'iy qoidalar qarshiliklarga sabab bo'lmas edi. 1547 yilga kelib, Jenevada kuchli muxolifat partiyasi Perrinistlar paydo bo'lib, Kalvinning shaxsiy ta'sirini kamaytirishga intildi. Pastorlar ko'chalarda omma oldida haqoratlana boshladilar va har xil taqiqlar qo'pol ravishda buzildi. Kalvinning o'z hisobotlari va shikoyatlari ko'pincha oqibatlarsiz qolar edi. 1553 yilda Perrinistlar shahar hokimiyatida ustunlikka ega bo'lishdi va ehtimol, "Jeneva papasi" qiyin vaqtni boshdan kechirgan bo'lardi, ammo tasodif yordam berdi.

Ispan faylasufi, ilohiyotchisi va olimi Migel Servet Jenevaga keldi, insoniyat qon aylanish tizimining kashf etilishidan qarzdor. Bir marta u kalvinizmning asosiy tamoyillarini rad etgan ilohiyot asarini nashr etdi. "Jeneva papasi" ning qoralanishiga ko'ra, u Frantsiyadan Italiyaga qochishga majbur bo'ldi. Yo‘lda u raqibini tinglash uchun Jenevaga borishga qaror qildi. Servet Kalvin nafrat bilan qanchalik uzoqqa borishini tasavvur ham qilmadi. Bu voqealardan ancha oldin u ispaniyalikning portretiga ishora qilib: "Agar bu odam Jenevada paydo bo'lsa, u bu erdan tirik qolmaydi", dedi. Bundan tashqari, Kalvin Servetning kelishidan siyosiy maqsadlarda foydalanishga qaror qildi va olim shaharga xalqni muqaddas xususiy mulkka qarshi qo'zg'atish uchun kelganini e'lon qildi. Servet qo'lga olindi va Kalvinni nomaqbul shafqatsizlikda ayblagan Evropadagi islohotchilar lagerining noroziligiga qaramay, olim yoqib yuborildi. U protestantlarning ko'plab qurbonlari qatorida birinchi bo'ldi, ular vaqt o'tishi bilan katoliklar kabi g'ayrat bilan muxoliflarni yoqishni o'rgandilar. Eslatib o‘tamiz, Kalvinning o‘zi hukmronligining so‘nggi to‘rt yilida kuydirilgan 50 qurbonni sanab o‘tgan.

Bu voqealar, Kalvin bashorat qilganidek, ko'plab muxolifatchilarni uning qanoti ostiga qaytishga majbur qildi. Va Perrinistlar qo'zg'olon ko'targanlarida, ular tungi jangda mag'lub bo'lishdi. Muxolifatning mag'lubiyati "Jeneva papasi" ning eng murosasiz muxoliflarining hayotiga zomin bo'lgan va omon qolganlarning haydab chiqarilishi bilan yakunlangan o'ta noxolis siyosiy jarayon bilan yakunlandi.

Shundan so'ng, Kalvinning qo'llari butunlay yechildi. Shaharning ichki ishlarini o‘z qo‘l ostidagilariga topshirib, islohotchi o‘z g‘oyalarini Jenevadan tashqariga ham tarqata boshladi. Bu erda ko'plab bosmaxonalar va do'konlar tashkil etilgan bo'lib, ularning asosiy vazifasi Frantsiyada Injilni tarqatish edi. 1559 yilda Jeneva kolleji protestant ruhoniylari akademiyasiga aylantirildi, keyinchalik ular Romanesk mamlakatlariga yuborildi. Kalvin frantsuz gugenotlari yetakchisi admiral Kolinni, Navarra, Shvetsiya, Daniya qirollari bilan yozishmalarni o‘rnatdi, Angliya, Gollandiya, Germaniya yerlari, Vengriya, Polsha bilan yaqin aloqalar o‘rnatdi. Keyinchalik uning ta'limoti diniy ta'qibdan qochgan mustamlakachilar bilan birgalikda Amerikaga kelib, u erda gullab-yashnagan. Kalvinizm Frantsiya, Angliya va Gollandiyada ayniqsa kuchli mavqega ega bo'ldi.

Ammo kalvinizm otasining hayoti allaqachon tanazzulga yuz tutgan edi. Tabiatan jismonan zaif, islohotchi ortiqcha ish bilan sog'lig'ini butunlay buzdi. U yolg'iz va tanho yashab, na quvonch va na muhabbatni boshdan kechirdi va uzoq va og'riqli kasallikdan so'ng 1564 yil 27 mayda Jenevada vafot etdi.

Nemis psixiatri va psixologi E.Kechmerning fikricha, Kalvin shizotimik shaxsning yaqqol ko'zga ko'ringan turi, ya'ni shizofreniyaga moyil bo'lgan. Xuddi shu olim Islohot ustunining eng yorqin xususiyatlaridan biriga ham ega: "Ahamiyatsiz odamlarning shizotimik ijodi o'tkinchidir, shu bilan birga, Kalvinning diniy ta'limoti buyuk shizotimik aqlning tosh yodgorligi kabi, ongga asta-sekin kirib bordi. odamlarning va asrlar davomida davom etdi: qurilishda qat'iy tashkilot bilan, sovuq , tizimli, axloqiy va mutaassib e'tiqod kuchiga to'la, toqatsiz - sof fikr va sof so'z - tasvirsiz, kulgisiz, qalbsiz, hazilsiz, yarashmasdan. ”

Kalvin kitobidan muallif Merejkovskiy Dmitriy Sergeevich

Jon Kalvin kitobidan. Uning hayoti va islohot faoliyati muallif Porozovskaya Berta Davydovna

"Katta uy soyasida" kitobidan muallif Koscinskiy Kirill Vladimirovich

50 ta mashhur sevishganlar kitobidan muallif Vasilyeva Elena Konstantinovna

Musiqa va tibbiyot kitobidan. Nemis romantikasi misolidan foydalanish muallif Neumayr Anton

X bob. Kalvin uyda va minbarda Kalvinning ichki hayoti. - oilaviy sinovlar; Idelettening o'limi. – Uning mashaqqatli mehnati: ma’ruzalar, ma’ruzalar va adabiy asarlar. - Kalvin yozishmalari Libertinlar partiyasining qulashi nihoyat yangi tartibning g'alabasini mustahkamladi.

Kitobdan dunyoni o'zgartirgan 50 daho muallif Ochkurova Oksana Yurievna

II bob. Kalvin Universitetda Xushxabar nutqining voiziga aylanadi. - Parijdan qochish. - Kalvinning Angulem va Nerakda qolishi. - Kalvinning birinchi teologik ishi. - Poytaxtga qaytish, "uchar barglar" va Parijning "tozalanishi" haqidagi hikoya. -

"Mashhurlarning eng achchiq hikoyalari va fantaziyalari" kitobidan. 1-qism Amils Rozer tomonidan

V bob. Kalvin Jenevada Kalvin Jenevada tugaydi va qoladi. – Har ikki islohotchining xususiyatlari. - Vire. - Kalvinning birinchi muvaffaqiyatlari: katexizm, e'tiqodni tan olish. – Uning ortib borayotgan ta'siri va haddan tashqari talablari. - Anabaptistlar va Karoli bilan bahs. - Kurash

Gyote Iogan Volfgang (1749 - 1832 y. t.) nemis shoiri, nosir va dramaturgi. U ayollarning sevimli va buzilgan odami sifatida tanilgan edi, nemis daholari orasida Iogann Volfgang Gyote erishib bo'lmaydigan cho'qqilarga ko'tariladi. Uning hayoti shunchalik rang-barang, ajoyib voqealarga to'la

Muallifning kitobidan

Gutenberg Genzfleisch Iogann (1394-1399 yillarda tug'ilgan yoki 1406 yilda tug'ilgan - 1468 yilda vafot etgan) Bosib chiqarishning texnik asoslarini ishlab chiqqan buyuk nemis ixtirochisi (turdan bosib chiqarishni ixtiro qildi, quyma turi uchun asboblar, tipografik qotishma, dizayn bosma mashinasi.

Muallifning kitobidan

Johann Mäe - Avliyo Jorj Avgust cho'chqa ritsari bizni vokzal hududiga, kichik bir uyning hovlisiga, bu hududdagi oxirgi dushman guruhi hozir qurshab olingan blokning deyarli qo'shnisiga olib boradi. Uyning orqasida qazilma bor. Biz tor dovondan pastga tushdik