Maslouning shaxsning o'zini o'zi anglash nazariyasi. A

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga topshirish juda oson. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru

E'lon qilingan http://www.allbest.ru

Kirish

Inson qanday paydo bo'lgan, u o'zini qanday tutadi, o'z hamkasblariga, ishiga qanday munosabatda bo'lar edi, agar u eng yaxshi ruhiy xususiyatlarga ega bo'lsa, u atrofidagi dunyoni qanday tushunadi?

Amerikalik psixolog Avraam Maslouni (1908-1970) butun umri davomida qiynayotgan savollar Zigmund Freydning an'anaviy psixologiya va psixoanalizning patologiya bilan shug'ullana olmasligini aniqladi. 1943 yilda u yangi gumanistik psixologiyani boshlagan "Inson motivatsiyasi nazariyasi" maqolasini nashr etdi. Keyinchalik ular uni shunday chaqira boshladilar. Uning ob'ekti - ruhiy sog'lom odam. Ko'p yillar davomida Maslou o'zlari bilan ma'lum bir uyg'unlikda bo'lgan, hayotdan har tomonlama zavqlanadigan odamlarni o'rgandi. Qoida tariqasida, bu odamlar hayotda sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdilar. Garchi ruhiy salomatlik, olimlar ta'kidlaganidek, ijtimoiy mavqega, ta'lim darajasiga va daromadga bog'liq emas. Bu erda asosiy ko'rsatkich - o'zini o'zi ta'minlash va mustaqillik.

Gumanistik psixologiyaning boshlang'ich nuqtasi xulq-atvor motivatsiyasi tushunchasi, shaxsning unga xos bo'lgan ehtiyojlarini qondirish istagi. Aslida, inson xulq-atvorining butun boyligi motivatsiyaning ikkita asosiy modeli bilan belgilanadi: kamchiliklarni bartaraf etish istagi va rivojlanish istagi.

Maslou o'zining barcha psixologik ishlarini shaxsiy o'sish va rivojlanish muammolari bilan bog'lab, psixologiyani ijtimoiy va psixologik farovonlikka hissa qo'shadigan vositalardan biri deb hisoblaydi. U bixeviorizm va psixoanalizga muqobil yaratishga muhim nazariy va amaliy hissa qo'shdi. Uning asarlari rivojlangan nazariy tizimdan ko'ra ko'proq fikrlar, qarashlar va farazlar to'plamidir.

1. O'z-o'zini amalga oshirishni o'rganishning kelib chiqishi

Maslou uchun o'z-o'zini amalga oshirishni o'rganish ilmiy tadqiqot sifatida ishlab chiqilmagan va u boshlanmagan. Hammasi yosh ziyolining o‘zi qadrlaydigan, o‘zi yaxshi ko‘radigan va sajda qiladigan, ajoyib inson bo‘lgan ikki nafar ustozini tushunishga urinishidan boshlandi. Maslou bu ikki inson, Rut Benedikt va Maks Vertxaymer nima uchun dunyodagi ko'pchilik odamlardan juda farq qilishini tushunishga harakat qildi. Maslou ular nafaqat boshqa odamlardan farq qiladi, balki odamlardan ham ko'proq degan taassurot qoldirdi. Uning tadqiqoti ilmiy bo'lmagan faoliyat sifatida boshlangan. U Maks Vertxaymer va Rut Benedikt haqida eslatma yozishni boshladi. Ularni tushunishga, o‘ylab ko‘rishga, kundalik daftariga, qaydlariga yozishga harakat qilar ekan, birdan anglab yetdiki, bu ikki obrazni ikki beqiyos shaxs emas, balki ma’lum bir turdagi odamlar sifatida umumlashtirish mumkin. Bu keyingi ish uchun rag'bat edi.

Bu umuman tadqiqot emas edi. Maslou o'zining umumlashmalarini o'zi tanlagan odamlarning o'ziga xos turiga asoslanib qilgan.

U o'qish uchun tanlagan odamlar allaqachon keksalar bo'lib, umrlarining ko'p qismini o'tkazgan va katta muvaffaqiyatlarga erishgan. Maslou diqqat bilan o‘rganish uchun go‘zal, sog‘lom, kuchli, ijodkor, fazilatli, fahm-farosatli insonlarni tanlab olish orqali insoniyatga boshqacha qarash paydo bo‘la boshlaydi, deb hisoblagan.

Maslou o'zining birinchi tadqiqoti uchun namunalarni ikkita mezon asosida tanladi. Birinchidan, bular nevroz va shaxsiyatning boshqa muhim muammolari bo'lmagan odamlar edi. Ikkinchidan, bular o'zlarining iste'dodlari, qobiliyatlari va boshqa qobiliyatlaridan maksimal darajada foydalangan odamlar edi.

2. Asosiy taqdimot

Maslou o'z-o'zini namoyon qilishni iste'dodlar, qobiliyatlar, imkoniyatlar va boshqalardan to'liq foydalanish deb belgilaydi. O'z-o'zini anglash - bu muammolarning yo'qligi emas, balki vaqtinchalik va haqiqiy bo'lmagan muammolardan haqiqiy muammolarga o'tish.

2.1 O'z-o'zini namoyon qilish nazariyasi

Maslou shaxsning o'zini o'zi amalga oshirishi mumkin bo'lgan sakkizta usulni, o'zini o'zi amalga oshirishga olib keladigan sakkiz turdagi xatti-harakatlarni tasvirlab berdi.

1. Avvalo, o'z-o'zini amalga oshirish - bu to'liq, jonli, fidokorona tajriba, to'liq konsentratsiya va to'liq so'rilish, to'liq konsentratsiya va so'rilish, ya'ni. o'smirlik uyatchanligisiz tajriba. O'z-o'zini anglash davrida shaxs butunlay insondir. Bu o'z-o'zini anglash vaqti. Buning kaliti fidoyilikdir. Odatda biz o'zimizda va atrofimizda sodir bo'layotgan voqealarni nisbatan kam bilamiz (masalan, ma'lum bir voqea haqida guvohlik olish kerak bo'lganda, ko'pchilik versiyalar farq qiladi). Biroq, bizda yuqori darajada xabardorlik va qizg'in qiziqish lahzalari bor va bu lahzalarni Maslou o'z-o'zini amalga oshirish deb ataydi.

2. Agar siz hayotni tanlov jarayoni deb hisoblasangiz, o'z-o'zini amalga oshirish degani: har bir tanlovda o'sish foydasiga qaror qiling. Har daqiqada tanlov mavjud: oldinga yoki chekinish. Yoki yanada ko'proq himoya, xavfsizlik, qo'rquv yoki rivojlanish va o'sishni tanlash uchun harakat. Kuniga o'n marta qo'rquvdan ko'ra rivojlanishni tanlash o'n marta o'z-o'zini amalga oshirishga o'tishni anglatadi. O'z-o'zini amalga oshirish doimiy jarayondir; bu bir nechta alohida tanlovlarni anglatadi: yolg'on gapirish yoki halol bo'lish, o'g'irlash yoki o'g'irlamaslik. O'z-o'zini amalga oshirish bu o'sish uchun imkoniyatlardan tanlashni anglatadi. Bu o'z-o'zini amalga oshirish harakati.

3. Aktualizatsiya deganda faqat potentsialda emas, balki haqiqatda mavjud bo'lish, real bo'lish demakdir. Maslou o'z-o'zidan shaxsning o'zagi yoki asosiy tabiatini, shu jumladan temperament, noyob did va qadriyatlarni anglatadi. Shunday qilib, o'z-o'zini amalga oshirish - bu o'z ichki tabiatiga moslashishni o'rganishdir. Bu, masalan, boshqalarning fikri va nuqtai nazaridan qat'i nazar, o'zingiz uchun ma'lum bir taom yoki filmni yoqtirasizmi, degani.

4. Halollik va o'z harakatlari uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olish o'z-o'zini amalga oshirishning muhim jihatlaridir. Maslou suratga tushish, yaxshi ko‘rinishga harakat qilish yoki javoblaringiz bilan boshqalarni xursand qilishga urinishdan ko‘ra javoblarni ichkaridan izlashni tavsiya qiladi. Har safar javob izlaganimizda, biz o'z ichki o'zimiz bilan aloqada bo'lamiz. Qachonki odam mas'uliyatni o'z zimmasiga olsa, u o'zini o'zi amalga oshiradi.

5. Birinchi besh qadam hayotni yaxshiroq tanlash qobiliyatini rivojlantirishga yordam beradi. Biz o'z mulohazalarimizga va instinktlarimizga ishonishni va ularga amal qilishni o'rganamiz. Maslou bu san'at, musiqa, oziq-ovqat, shuningdek, turmush yoki kasb kabi hayotning katta masalalarida yaxshiroq tanlovga olib keladi, deb hisoblaydi.

6. O'z-o'zini namoyon qilish ham o'z imkoniyatlari va salohiyatini rivojlantirishning doimiy jarayonidir. Bu, masalan, aqliy faoliyat orqali aqliy qobiliyatlarni rivojlantirishdir. Bu o'z qobiliyatingiz va aql-zakovatingizdan foydalanib, nima qilishni xohlayotganingizni yaxshi qilish uchun ishlashni anglatadi. Katta iste'dod yoki aql o'zini namoyon qilish bilan bir xil emas. Ko'pgina iqtidorli odamlar o'z qobiliyatlaridan to'liq foydalana olmadilar, boshqalari, ehtimol, o'rtacha iste'dodli, aql bovar qilmaydigan narsalarni qildilar.

7. "Peak tajribalari" - o'z-o'zini namoyon qilishning o'tish davri. Bu lahzalarda inson yanada yaxlit, yaxlitroq, o'zini va dunyoni "cho'qqi" daqiqalarida ko'proq biladi. Bu biz eng aniq va to'g'ri fikr yuritadigan, harakat qiladigan va his qiladigan paytlardir. Biz boshqalarni ko'proq sevamiz va qabul qilamiz, ichki ziddiyat va tashvishlardan ozodmiz va energiyamizdan konstruktiv foydalanishga qodirmiz.

8. O'z-o'zini amalga oshirishning keyingi bosqichi - bu o'z "himoyalari" ni kashf qilish va ulardan voz kechish ishi. O'zingizni topish, o'zingizning kimligingizni, siz uchun nima yaxshi va nima yomonligini, hayotingizdan maqsad nima ekanligini aniqlash - bularning barchasi o'zingizning psixopatologiyangizni fosh qilishni talab qiladi. Biz repressiya, proektsiya va boshqa mudofaa mexanizmlari orqali o'zimiz va tashqi dunyo tasvirlarini qanday buzishimiz haqida ko'proq xabardor bo'lishimiz kerak.

2.2 "Eng yuqori tajriba"

"Eng yuqori tajribalar" har bir inson hayotidagi ayniqsa quvonchli va hayajonli daqiqalardir. Maslouning ta'kidlashicha, "cho'qqi tajribalari" ko'pincha kuchli sevgi tuyg'ulari, san'at asarlari yoki tabiatning ajoyib go'zalligini boshdan kechirish natijasida yuzaga keladi. "Tajribaning cho'qqisi" atamasi inson hayotining eng yaxshi lahzalari, hayotning eng baxtli daqiqalari, ekstaz, zavq, baxt va eng katta quvonchni boshdan kechirish uchun umumlashmadir. Ko'pchiligimiz "cho'qqi tajribalari" ning adolatli ulushini boshdan kechirdik, garchi biz ularni shunday demaymiz. Chiroyli quyosh botishi yoki ayniqsa ta'sirchan musiqa asari "cho'qqi tajribasi" ga misoldir.

Maslouning so'zlariga ko'ra, "cho'qqi tajribalari" kuchli, ilhomlantiruvchi voqealar tufayli yuzaga keladi. Aksariyat odamlarning hayoti uzoq vaqt davomida qiyosiy e'tiborsizlik, ishtirok etmaslik va hatto zerikish bilan to'la. Bundan farqli o'laroq, "cho'qqi tajribalari", so'zning keng ma'nosida, biz chuqur ishtirok etadigan, hayajonlangan va dunyoga bog'langan paytlardir. Eng muhim "cho'qqi tajribalari" nisbatan kam uchraydi. Shoirlar ularni shodlik lahzalari, din ahli - chuqur tasavvuf kechinmalari sifatida tasvirlagan.

2.3 "Plato tajribasi"

"Peak tajribalari" - bir necha daqiqa yoki bir necha soat davom etishi mumkin bo'lgan cho'qqilar, kamdan-kam ko'proq. Maslou, shuningdek, barqaror va uzoq muddatli tajribalarni tasvirlab, ularni "plato tajribalari" deb ataydi. Ular dunyoni ko'rish va his qilishning yangi va chuqurroq usulini ifodalaydi. Bu dunyoga bo'lgan munosabatni tubdan o'zgartirishni, o'z nuqtai nazarini o'zgartirishni va dunyoni yangi qadrlash va xabardorlikni oshirishni o'z ichiga oladi. Maslouning o'zi buni umrining oxirlarida, birinchi yurak xurujidan keyin boshdan kechirgan.

2.4 Ehtiyojlar ierarxiyasi

desacralization Maslow o'zini-o'zi amalga oshirish

Maslou nevroz va psixologik moslashuvni "mahrum etish kasalliklari" deb ta'riflaydi, ya'ni ular ma'lum bir asosiy ehtiyojlardan mahrum bo'lish natijasida yuzaga keladi, deb hisoblaydi, xuddi ma'lum vitaminlar etishmasligi jismoniy kasalliklarni keltirib chiqaradi. Asosiy ehtiyojlarga misollar ochlik, tashnalik yoki uxlash zarurati kabi fiziologik ehtiyojlardir. Bu ehtiyojlarning qondirilmasligi, albatta, oxir-oqibat kasallikka olib keladi, uni faqat qondirish orqali davolash mumkin.

Asosiy ehtiyojlar har bir insonga xosdir. Ularni qondirish darajasi va usuli turli jamiyatlarda farq qiladi, lekin asosiy ehtiyojlarni (masalan, ochlik) hech qachon butunlay e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

Istaklar va ehtiyojlarning to'liq yo'qligi, qachon (va agar) mavjud bo'lsa, eng yaxshi holatda qisqa umr ko'radi. Bir ehtiyoj qondirilsa, ikkinchisi yuzaga chiqadi va odamning diqqatini va harakatini boshqaradi. Biror kishi uni qoniqtirsa, boshqasi shovqin bilan qoniqishni talab qiladi. Inson hayoti odamlarning deyarli har doim nimanidir xohlashi bilan tavsiflanadi.

Maslouga ko'ra, asosiy ehtiyojlar ierarxiyasi:

1. fiziologik ehtiyojlar (oziq-ovqat, suv, uyqu va boshqalar);

2. xavfsizlikka ehtiyoj (barqarorlik, tartib);

3. sevgi va tegishlilik (oila, do'stlik) ehtiyoji;

4. hurmatga bo'lgan ehtiyoj (o'zini hurmat qilish, tan olish);

5. o'z-o'zini namoyon qilish ehtiyojlari (qobiliyatlarni rivojlantirish).

Ushbu tizimning asosiy taxmini shundan iboratki, inson yuqorida joylashgan ehtiyojlardan xabardor bo'lishi va ularni rag'batlantirishi uchun quyida joylashgan dominant ehtiyojlar ko'proq yoki kamroq qondirilishi kerak. Binobarin, bir turdagi ehtiyojlar boshqasidan oldin to'liq qondirilishi kerak, yuqori ehtiyoj o'zini namoyon qiladi va faollashadi. Ierarxiyaning pastki qismida joylashgan ehtiyojlarni qondirish ierarxiyada yuqoriroqda joylashgan ehtiyojlarni va ularning motivatsiyadagi ishtirokini tan olish imkonini beradi.

Shunday qilib, xavfsizlik ehtiyojlari paydo bo'lishidan oldin fiziologik ehtiyojlar etarli darajada qondirilishi kerak; fiziologik, xavfsizlik va xavfsizlik ehtiyojlari ular paydo bo'lishidan oldin ma'lum darajada qondirilishi kerak va tegishlilik va sevgi ehtiyojlarini qondirishni talab qiladi. Maslouning fikricha, ierarxiyadagi asosiy ehtiyojlarning bunday ketma-ket joylashishi inson motivatsiyasini tashkil etishning asosiy tamoyilidir. U ehtiyojlar ierarxiyasi barcha odamlarga taalluqlidir va inson bu ierarxiyada qanchalik baland ko'tarilsa, u shunchalik katta individuallik, insoniy fazilatlar va ruhiy salomatlikni namoyon qiladi, deb taxmin qildi.

Maslou motivlarning ierarxik tartibida istisnolar bo'lishi mumkinligini tan oldi. U ba'zi ijodkorlar jiddiy qiyinchiliklar va ijtimoiy muammolarga qaramasdan o'z iste'dodini rivojlantirib, namoyon qila olishini tan oldi. Shunday odamlar borki, ularning qadriyatlari va ideallari shunchalik kuchliki, ular ochlik va tashnalikka chidashga yoki hatto ulardan voz kechishdan ko'ra o'lishga tayyor.

Nihoyat, Maslou ba'zi odamlar o'zlarining biografiyasining xususiyatlari tufayli o'zlarining ehtiyojlari ierarxiyasini yaratishi mumkinligini taklif qildi. Misol uchun, odamlar sevgi va tegishli bo'lish ehtiyojlaridan ko'ra hurmat ehtiyojlarini ustun qo'yishlari mumkin. Bunday odamlar yaqin munosabatlar yoki oiladan ko'ra obro' va martaba ko'tarilishiga ko'proq qiziqishadi. Biroq, umuman olganda, ehtiyoj ierarxiyada qanchalik past bo'lsa, u shunchalik kuchliroq va ustuvorlikka ega.

Maslouning ehtiyojlar ierarxiyasidagi asosiy nuqta shundaki, ehtiyojlar hech qachon hammasi yoki hech narsa asosida qondirilmaydi. Ehtiyojlar bir-biriga mos keladi va odam bir vaqtning o'zida ikki yoki undan ortiq ehtiyoj darajasida rag'batlantirilishi mumkin.

Maslou o'rtacha odam o'z ehtiyojlarini taxminan quyidagi darajada qondirishini taklif qildi:

85% - fiziologik;

70% - xavfsizlik va himoya;

50% - sevgi va tegishlilik;

40% - o'zini o'zi qadrlash;

10% - o'zini o'zi amalga oshirish.

Bundan tashqari, ierarxiyada paydo bo'ladigan ehtiyojlar asta-sekin paydo bo'ladi. Odamlar nafaqat ehtiyojlarni birin-ketin qondiradilar, balki bir vaqtning o'zida ularni qisman qondiradilar va qisman qondirmaydilar. Ehtiyojlar ierarxiyasida inson qanchalik yuqoriga ko'tarilganligi muhim emas: agar quyi darajadagi ehtiyojlar endi qondirilmasa, odam bu darajaga qaytadi va bu ehtiyojlar etarli darajada qondirilmaguncha u erda qoladi.

Misol tariqasida, inson uchun o'ziga xos qadriyatlarning quyidagi ro'yxatini keltirish mumkin:

Salomatlik

Ta'lim

Sayohatlar

2.5 Shikoyatlar va meta-shikoyatlar

Maslou umidsizlikka uchragan ehtiyojlar darajasiga mos keladigan turli darajadagi shikoyatlar mavjud deb hisoblaydi. Masalan, fabrikada past darajadagi shikoyatlar xavfsizlik choralarining yo'qligi, boshqaruvning o'zboshimchaliklari, ertasi kuni ish kafolati yo'qligi va boshqalar bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Bu jismoniy xavfsizlik va xavfsizlikning eng asosiy ehtiyojlarini qondirmaslik bilan bog'liq shikoyatlar. Yuqori darajadagi shikoyatlar ish joyiga mos tan olinmaslik, obro'-e'tiborni yo'qotish tahdidi, guruhda birdamlikning yo'qligi bilan bog'liq bo'lishi mumkin; bu shikoyatlar tegishlilik yoki hurmatga bo'lgan ehtiyojlarga tegishli.

Meta-shikoyatlar adolat, go'zallik va haqiqatga bo'lgan ehtiyojlar kabi meta-ehtiyojlarning puchga chiqishi bilan bog'liq. Shikoyatlarning bu darajasi ishlar nisbatan yaxshi ketayotganini ko'rsatuvchi yaxshi ko'rsatkichdir. Odamlar yoqimsiz muhit haqida shikoyat qilsalar, bu ko'proq asosiy ehtiyojlar nuqtai nazaridan ular ko'proq yoki kamroq qoniqqanligini anglatadi.

Maslouning fikricha, shikoyatlarning oxiri bo'lishi mumkin emas: faqat ularning darajasi oshishiga umid qilish mumkin. Dunyoning nomukammalligidan shikoyatlar, mukammal adolat yo'qligi va boshqalar. Bu juda yuqori darajadagi fundamental qoniqish darajasiga qaramay, odamlar yanada takomillashtirish va o'sishga intilishlarining sog'lom ko'rsatkichlari.

Darhaqiqat, Maslou shikoyatlar darajasi jamiyat qanchalik ma'rifatli ekanligining ko'rsatkichi bo'lishi mumkinligini taklif qiladi.

2. 6 Defitsit va ekzistensial motivatsiya

Maslouning ta'kidlashicha, ko'pchilik psixologlar faqat defitsit motivatsiyasi bilan shug'ullanishadi, ya'ni. qanoatlantirilmagan yoki xafa bo'lmagan ba'zi ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan xatti-harakatlar. Ochlik, og'riq, qo'rquv - defitsit motivatsiyasining asosiy misollari.

Biroq, odamlar va hayvonlarning xatti-harakatlariga diqqat bilan qarash boshqa turtkini ko'rsatadi. Tana ochlik, og'riq yoki qo'rquvni boshdan kechirmasa, qiziqish yoki o'ynash istagi kabi yangi motivatsiyalar paydo bo'ladi. Bunday sharoitda faoliyat nafaqat asosiy ehtiyojni qondirish vositasi sifatida emas, balki qoniqish va quvonch keltirishi mumkin.

Ekzistensial motivatsiya, birinchi navbatda, hozirgi paytdan zavq va qoniqish yoki ijobiy qiymat maqsadlarini (o'sish motivatsiyasi yoki meta-motivatsiya) izlash istagini anglatadi.

Defitsit motivatsiyasi ma'lum bir vaziyatni o'zgartirish zaruratidan iborat, chunki u qoniqarsiz yoki umidsizlikka olib keladi.

Eng yuqori tajribalar odatda borliq dunyosi bilan bog'liq va mavjudlik psixologiyasi o'zini o'zi anglaydigan odamlarga eng mos keladigan ko'rinadi. Maslou B- va D- (ekzistensial va defitsit) idrok, B- va D-qiymatlar, B- va D-muhabbatni ajratadi.

2.7 Defitsit va ekzistensial bilish

Tanqislik tushunchasida ob'ektlar faqat ehtiyojlarni qondiruvchi, boshqa maqsadlar uchun vosita sifatida qaraladi. Bu, ayniqsa, ehtiyoj kuchli bo'lganda to'g'ri keladi. Kuchli ehtiyojlar fikr va idrokni yo'naltirishga intiladi, shunda inson atrof-muhitning ehtiyojni qondirish uchun tegishli bo'lgan jihatlaridan xabardor bo'ladi. Och odam faqat ovqatni, tilanchi faqat pulni sezadi.

B-idrok aniqroq va samaraliroq, chunki idrok etuvchi o'z idroklarini ehtiyoj va istaklarga mos ravishda buzib ko'rsatishi ehtimoli kamroq. B-idrok hukm qilmaydi, baholamaydi yoki taqqoslamaydi. Bu erda asosiy munosabat nima borligini idrok etish va uni qadrlash qobiliyatidir. Rag'batlantirish to'liq e'tiborni jalb qiladi. Idrok yanada boy va to'liqroq ko'rinadi.

2.8 Kamchilik va ekzistensial qadriyatlar. Kamchilik va ekzistensial sevgi

Maslou har bir shaxsga xos bo'lgan ma'lum qadriyatlar mavjudligiga ishonadi: haqiqat, ezgulik, go'zallik, yaxlitlik, ikkilanishni yengish, hayotiylik, o'ziga xoslik, mukammallik, zarurat, to'liqlik, adolat, tartib, soddalik, boylik, harakatsiz osonlik, o'yin, o'z-o'zini. - etarlilik.

Kam sevgi - bu boshqalarni sevish, chunki ular ba'zi ehtiyojlarni qondiradi. Qanchalik mamnun bo'lsa, bunday sevgi shunchalik ko'payadi. Bu o'z-o'zini hurmat qilish yoki jinsiy aloqaga bo'lgan ehtiyoj yoki yolg'izlikdan qo'rqish va hokazo.

Ekzistensial sevgi - bu boshqaning "borligi" yoki "borligi" ning mohiyatiga bo'lgan muhabbat. Bunday sevgi egalik qilishga intilmaydi va egoistik qoniqishdan ko'ra ko'proq boshqalarning yaxshiligi bilan band. Maslou ko'pincha B-sevgini narsalarni o'z holicha qoldirish va hech narsani "yaxshilashga" urinmasdan, nima borligini qadrlash qobiliyati deb ta'riflagan.

B-tabiatga muhabbat gullarni qadrlash, ularning o'sishini kuzatish, ularni yolg'iz qoldirish qobiliyatida namoyon bo'ladi. D-sevgi ko'proq gullarni terish va ulardan guldastalarni tartibga solishda namoyon bo'ladi.

B-sevgi - bu ota-onadan bolaga bo'lgan shartsiz sevgining idealidir, bu hatto bolaning kichik kamchiliklariga ham muhabbatni o'z ichiga olishi mumkin. Maslouning ta'kidlashicha, B-sevgi D-sevgiga qaraganda boyroq, qoniqarliroq va uzoq davom etadi. U tirik va yangi bo'lib qoladi, D-love esa vaqt o'tishi bilan o'zining tazelik va ziravorligini yo'qotadi. B-sevgi "cho'qqi tajribalari" ning sababi bo'lishi mumkin va ko'pincha diniy tajribalarni tasvirlash uchun ishlatiladigan yuqori so'zlar bilan tasvirlanadi.

2.9 Eupsyche

O'zi yaratgan ushbu atama bilan Maslou "utopiya" dan farqli o'laroq, ideal jamiyat deb atadi, bu g'oya unga istiqbolli va amaliy bo'lib tuyuldi. U ideal jamiyatni psixologik jihatdan sog‘lom, o‘z-o‘zini namoyon etuvchi shaxslar birlashmasi sifatida yaratish mumkin, deb hisoblagan. Bunday jamiyatning barcha a'zolari ham shaxsiy rivojlanishga, ham o'z ishlarini bajarishga va hayotlarida mukammallikka intiladi.

3 . Dinamiklar

3.1 Psixologik o'sish

Maslou psixologik o'sishni borgan sari "yuqori" ehtiyojlarni izchil qondirish deb biladi. O'z-o'zini anglash yo'lidagi harakat, shaxs xavfsizlik yoki hurmatga bo'lgan ehtiyojlar kabi pastki ehtiyojlar hukmronligidan xalos bo'lmaguncha boshlanmaydi. Maslouning so'zlariga ko'ra, erta ehtiyojning noroziligi odamni ma'lum darajadagi faoliyatga to'sqinlik qilishi mumkin.

Yuqori maqsadlarga intilishning o'zi psixologik salomatlikdan dalolat beradi. Maslou o'sish o'z-o'zini amalga oshirish ishi orqali sodir bo'lishini ta'kidlaydi. O'z-o'zini amalga oshirish dangasalik yoki o'ziga ishonchsizlik tufayli kamroq narsaga o'tirishdan ko'ra, o'z qobiliyatlarini maksimal darajada oshirish va rivojlantirish ishida uzoq muddatli, doimiy shug'ullanishni anglatadi. O'z-o'zini amalga oshirish ishi munosib ijodiy vazifalarni tanlashni o'z ichiga oladi. Maslouning yozishicha, o'z-o'zini namoyon qiladigan shaxslar eng katta va ijodiy kuch talab qiladigan eng qiyin va murakkab muammolarga jalb qilinadi. Ular ishonch va noaniqlik bilan shug'ullanishga moyil bo'lib, qiyin muammolarni oson echimlardan afzal ko'radilar.

3.2 O'sish uchun to'siqlar

Maslouning ta'kidlashicha, o'sish motivatsiyasi fiziologik ehtiyojlar va xavfsizlik, hurmat va boshqalar ehtiyojlariga nisbatan zaifdir.

O'z-o'zini amalga oshirish jarayoni 1) o'tmishdagi tajribalarning salbiy ta'siri va natijada bizni samarasiz xatti-harakatlarga majburlaydigan odatlar bilan cheklanishi mumkin; 2) ko'pincha bizning didimiz va mulohazalarimizga qarshi harakat qiladigan ijtimoiy ta'sirlar va guruh bosimi; 3) bizni o'zimizdan uzoqlashtiradigan ichki himoya.

Yomon odatlar ko'pincha o'sishga to'sqinlik qiladi. Maslouning so'zlariga ko'ra, ular giyohvandlik va alkogolga qaramlik, noto'g'ri ovqatlanish va salomatlik va mahsuldorlikka ta'sir qiladigan boshqa narsalarni o'z ichiga oladi. Umuman olganda, kuchli odatlar psixologik o'sishga to'sqinlik qiladi, chunki ular turli vaziyatlarda eng samarali va samarali ishlash uchun zarur bo'lgan moslashuvchanlik va ochiqlikni kamaytiradi.

Maslou an'anaviy psixoanalitik ro'yxatga yana ikkita himoya turini qo'shadi: desakralizatsiya va "Yunus kompleksi".

Desakralizatsiya - bu har qanday narsaga chuqur jiddiylik va aralashish bilan munosabatda bo'lishdan bosh tortish orqali o'z hayotini qashshoqlashdir. Desakralizatsiya misoli sifatida Maslou ko'pincha jinsiy aloqa haqidagi zamonaviy qarashlarni keltiradi. Jinsiy aloqaga nisbatan engilroq munosabat, haqiqatan ham; umidsizlik va travma ehtimolini kamaytiradi, lekin shu bilan birga, jinsiy tajriba rassomlar, shoirlar va shunchaki sevuvchilarni ilhomlantirgan ahamiyatini yo'qotadi.

"Yunus kompleksi" - bu o'z qobiliyatlarining to'liqligini amalga oshirishga harakat qilishdan bosh tortish. Yunus payg'ambarlik mas'uliyatidan qochishga harakat qilganidek, ko'pchilik odamlar o'z qobiliyatlarini maksimal darajada ishlatishdan qo'rqishadi. Ular o'zlarining rivojlanishining to'liqligini talab qiladigan maqsadlardan farqli o'laroq, katta yutuqlarni talab qilmaydigan o'rtacha ko'rsatkichlar xavfsizligini afzal ko'rishadi. Bu o'z iste'dod va qobiliyatlarining faqat bir qismini talab qiladigan kursni "o'tish" bilan kifoyalanadigan talabalar orasida ham keng tarqalgan. Bu, shuningdek, muvaffaqiyatli professional ish ayollik bilan mos kelmasligi yoki intellektual yutuqlar ularni kamroq jozibador qilishidan qo'rqadigan ayollar orasida ham uchraydi.

4. Tuzilishi

4.1 Tana

Maslou o'z-o'zini namoyon qilish jarayonida tananing rolini batafsil tasvirlamaydi. Uning fikricha, fiziologik ehtiyojlar qondirilsa, shaxs ierarxiyadagi yuqoriroq ehtiyojlardan ozod bo'ladi. Vaholanki, jasadga haqqini berish zarur, deb yozadi.

Maslou ko'pincha tabiiy go'zallik, san'at yoki jinsiy tajribalar tomonidan qo'zg'atiladigan "cho'qqi tajribalarida" jismoniy hislarni kuchli rag'batlantirish muhimligini ta'kidlaydi. U raqs, san'at va boshqa jismoniy ifodalarni o'qitish an'anaviy, kognitiv yo'naltirilgan ta'limning muhim qo'shimchasi ekanligini va jismoniy va hissiy yo'naltirilgan o'quv fanlari o'quvchilarning faol ishtirokini talab qilishini ta'kidlaydi, bu ta'limning barcha shakllariga kiritilishi mumkin.

4.2 Ijtimoiy munosabatlar

Maslouning so'zlariga ko'ra, sevgi va hurmat har bir inson uchun muhim bo'lgan va ehtiyojlar ierarxiyasida o'zini o'zi amalga oshirishdan oldin bo'lgan asosiy ehtiyojlardir. Maslou ko'pincha psixologiya darsliklarida "sevgi" so'zi ham tilga olinmaganidan noliydi, go'yo psixologlar sevgini boshqa tushunchalarga, masalan, proektsion yoki jinsiy mustahkamlashga tushirilishi kerak bo'lgan haqiqiy bo'lmagan narsa deb bilishadi.

4. 3 iroda

Iroda o'z-o'zini amalga oshirishning uzoq jarayonining muhim tarkibiy qismidir. Maslou shuni ko'rsatadiki, o'z-o'zini namoyon qiladigan odamlar o'z tanlagan maqsadlariga erishish uchun uzoq va qattiq ishlaydi.

“O'z-o'zini anglash inson xohlagan narsani yaxshi qilish uchun ishlashni anglatadi. Ikkinchi darajali shifokor bo'lish o'zini o'zi anglash yo'li emas. Inson birinchi darajali yoki iloji boricha yaxshi shifokor bo'lishni xohlaydi."

Inson tabiatidagi salomatlik va yaxshilikka ishonganligi sababli, Maslou qabul qilib bo'lmaydigan instinkt va impulslarni engish irodasini shubha ostiga qo'ymadi. Maslouning so'zlariga ko'ra, sog'lom odam ichki ziddiyatlardan nisbatan holi bo'ladi, ehtimol yomon odatlarni engish zarurati bundan mustasno. Qobiliyatlarni rivojlantirish va qiyin, ko'p vaqt talab qiladigan maqsadlarga erishish uchun iroda kerak.

4.4 Hissiyotlar. Intellekt. O'zini

Maslou o'z-o'zini anglash uchun ijobiy his-tuyg'ularning muhimligini ta'kidlaydi. Uning fikricha, baxt, xotirjamlik, quvonch, kulgi, o'yinlar va boshqalar kabi holatlarni o'rganish kerak. Uning fikricha, salbiy his-tuyg'ular, keskinlik va nizolar energiyani yo'qotadi va samarali faoliyatga xalaqit beradi.

Maslou alohida qismlarga emas, balki munosabatlarga va butunga e'tibor qaratib, yaxlit fikrlash zarurligini ta'kidlaydi. U "cho'qqi tajribalari" ko'pincha biz haqiqatni idrok qiladigan dixotomiyalarni buzadigan fikrlashning ajoyib namunalari ekanligini aniqladi. Bunday hollarda ular ko'pincha o'tmishni, hozirgi va kelajakni birlikda boshdan kechirish, hayot va o'limni yagona jarayonning bir qismi sifatida ko'rish, yaxshilik va yomonlikni birlikda anglash haqida gapiradi.

Yaxlit fikrlash, shuningdek, o'tmishni yengib, yangi munosabatlarni o'rganish uchun odatiy toifalardan tashqariga chiqadigan ijodiy mutafakkirlarga xosdir. Bu erkinlik, ochiqlik va noaniq va noaniq narsalar bilan kurashish qobiliyatini talab qiladi. Ba'zilar uchun qo'rqinchli bo'lishi mumkin bo'lgan bunday noaniqlik, boshqalar uchun ijodiy muammolarni hal qilish quvonchining mohiyatidir.

Maslou o'zini shaxsning ichki tabiati yoki o'zagi - o'z didi, qadriyatlari va maqsadlari sifatida belgilaydi. O'z ichki tabiatini anglash va unga muvofiq harakat qilish o'zini aktuallashtirish uchun zarurdir.

"Kamolot, salomatlik va muvaffaqiyatning eng yuqori darajalariga erishgan o'zini namoyon qiladigan odamlar bizga shunchalik ko'p narsalarni o'rgatadiki, ba'zida ular boshqa zotga o'xshaydi."

Maslou o'zini anglashda o'z tabiati bilan eng uyg'un yashaydigan, o'zini namoyon qilish va o'zini namoyon qilishning eng yaxshi namunalarini ko'rsatadigan shaxslarni o'rganish orqali yondashadi.

Biroq, Maslou o'zini shaxsning o'ziga xos tuzilishi sifatida alohida muhokama qilmaydi.

5. O'z-o'zini namoyon qiluvchi odamlarning xususiyatlari

O'z-o'zini namoyon qiladigan odamlar insoniyatning "rangi" ni, uning eng yaxshi vakillarini ifodalaydi. Bu odamlar har birimizga xos bo'lgan shaxsiy rivojlanish darajasiga erishdilar.

Har bir inson o'zining ichki imkoniyatlarini o'ziga xos tarzda amalga oshirishga intiladi. Shu sababli, Maslouning o'zini o'zi anglash mezonlarini qo'llashga bo'lgan har qanday urinish, har bir inson ongli ravishda o'zini o'zi takomillashtirish yo'lini tanlashi, hayotda o'zi bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsaga aylanishga intilishi kerakligini tushunish bilan tinchlantirilishi kerak.

Maslou o'z-o'zini namoyon qiladigan odamlar quyidagi xususiyatlarga ega degan xulosaga keldi.

1. Voqelikni idrok etishning eng yuqori darajasi.

Bu e'tiborning kuchayishi, ongning ravshanligi, voqelikni tushunishning barcha usullari muvozanatini anglatadi. Bu xususiyatni aniqroq tasvirlash qiyin.

2. O'zingizni, boshqalarni va butun dunyoni qanday bo'lsa, shundayligicha qabul qilish qobiliyati yanada rivojlangan.

Bu xususiyat umuman voqelik bilan yarashishni anglatmaydi, balki u bilan bog'liq illyuziyalarning yo'qligi haqida gapiradi. Inson hayotda afsonalar yoki jamoaviy g'oyalar bilan emas, balki iloji bo'lsa, atrof-muhit haqidagi ilmiy va, har holda, sog'lom fikr tomonidan aytilgan sog'lom fikrlar bilan boshqariladi.

3. Spontanlikning kuchayishi.

Boshqacha qilib aytganda, bo'lish, ko'rinmaslik. Bu sizning shaxsiyatingizni ochib berish, uni erkin ifoda etish, kamsitish komplekslarining yo'qligi, kulgili, xushmuomalalik, beadab ko'rinishdan qo'rqish va hokazolarni anglatadi. Boshqacha aytganda, soddalik, hayotga ishonch.

4. Muammoga diqqatni jamlash qobiliyati.

Ko'rinib turibdiki, bu qobiliyat tushunarliroq: qaysarlik, qat'iyatlilik, muammoni chuqur o'rganish va uni boshqalar bilan va yolg'iz o'zi ko'rib chiqish va muhokama qilish qobiliyati.

5. Aniqroq ajralish va yolg'izlikka aniq intilish.

Ruhiy sog'lom odam aqliy konsentratsiyaga muhtoj, u yolg'izlikdan qo'rqmaydi. Aksincha, unga kerak, chunki bu uning o'zi bilan uzluksiz muloqotini qo'llab-quvvatlaydi va uning ichki hayotiga yordam beradi. Inson o'z ichida ishlashi, qalbini tarbiyalashi, agar u dindor bo'lsa, Xudo bilan gaplasha olishi kerak.

6. Aniqroq avtonomiya va har qanday madaniyatga qo'shilishga qarshilik.

Biror madaniyatning, oilaning, guruhning, jamiyatning bir qismi bo'lishning doimiy tuyg'usi odatda aqliy zaiflik belgisidir. Umuman olganda, hayotdagi muhim narsalarda inson hech kimning vakili bo'lmasligi, hech kimning vakili bo'lmasligi kerak. Bu shuni anglatadiki, u barcha manbalardan olishi, barcha madaniyatlarni idrok eta olishi va ularning hech biriga bo'ysunmasligi kerak. Sog'lom odamning xulq-atvorini tartibga soluvchi - bu boshqalarning fikri emas, balki ularning qarashlari emas, ularning ma'qullashi va qoidalari emas, balki o'z ichida yuqori printsip bilan muloqotda ishlab chiqilgan xulq-atvor kodeksidir.

7. Idrokning katta yangiligi va hissiy reaktsiyalarning boyligi.

Bu xususiyat, ehtimol, qo'shimcha tushuntirishga muhtoj emas. Agar inson hissiy, intellektual va fiziologik sohalarning birligi bo'lsa, u ularning barchasidan eng yaxshisini olishi kerak.

8. “Piak tajriba” ga tez-tez erishiladi.

Bu sifat faqat izohga muhtoj. Maslou "cho'qqi tajribalari" ni anglash, tushunish, vahiy deb ataydi. Bu eng yuqori konsentratsiya vaqti, inson haqiqatga qo'shilib, uning kuchi va qobiliyatidan tashqarida bo'lgan narsadir. Bunday paytlarda u yuksak darajaga ko‘tarilgandek bo‘ladi, unga borliq siru ma’nolari birdaniga ayon bo‘ladi, borliq sir va ma’nolari ochiladi.

Bunday tajribalar, masalan, ilmiy kashfiyotlar yoki ijodkorning badiiy ilhomining quvonchini o'z ichiga olmaydi. Ularga sevgining bir lahzasi, tabiat tajribasi, musiqa, yuqori printsip bilan birlashishi sabab bo'lishi mumkin. Asosiysi, bunday daqiqalarda odam o'zini ajralgan his qilmaydi, balki yuqori kuchlar bilan bog'lanadi.

9. Butun insoniyat zoti bilan kuchli o'ziga xoslik.

Butun insoniylik, birlik tuyg'usi barchamizni ajratib turadigan narsadan ancha ustundir. Odamlarning o'ziga xosligi va o'xshashligi ularning dushmanligi uchun emas, balki yaqinlik uchun asosdir.

10. Shaxslararo munosabatlardagi o'zgarishlar.

Ruhiy sog'lom odam o'zini o'zi ta'minlaydi va mustaqildir, u boshqa shaxslarga kamroq bog'liqdir. Va bu uning qo'rquv, hasad, ma'qullash, maqtov yoki mehrga muhtoj emasligini anglatadi. U yolg'on gapirishga va odamlarga moslashishga hojat yo'q, ularning afzalliklari va ijtimoiy institutlariga bog'liq emas. U odatda dalda va tanbeh belgilariga befarq, uni buyruq va shon-shuhratga berilmaydi, ular mukofotni tashqaridan emas, balki o'z ichida topadilar.

11. Ko'proq demokratik xarakterli tuzilma.

O'z-o'zini anglaydigan shaxsga hech qanday ijtimoiy ierarxiya, hokimiyat yoki butlar kerak emas. Shuningdek, u boshqalar ustidan hukmronlik qilishni, ularga o'z fikrini yuklashni xohlamaydi. U o'zi uchun ko'rsatmalarni bajarishdan ko'ra, o'z atrofida hamkorlik orollarini yaratadi, jamoa ierarxik tuzilgan tashkilot emas, balki almashtirib bo'lmaydigan mutaxassislar to'plamidir;

Ijtimoiy tuzilishda bunday shaxs demokratik ijtimoiy tuzilishga mos keladi. Umuman olganda, bunday odamlar qaysi lavozimda va qaysi jamoat joyida bo'lishidan qat'i nazar, hatto eng ko'zga ko'rinmas bo'lsa ham, hech qanday ustunlik qilmaydi. Ular nazoratchilar va ularga moliyaviy jihatdan qaram bo'lgan odamlarga ega bo'lmaslik uchun hamma joyda o'zlarini qanday tartibga solishni biladilar.

12. Yuqori ijodiy qobiliyatlar.

Qaysidir oliy ma'noda inson va yaratuvchi tushunchalari bir-biriga mos keladi. Agar biz buni ko'rmasak, atrofimizda, nazarimizda, kulrang, arzimas, ko'zga tashlanmaydigan odamlar bo'lsa, demak, bu jamiyat yomon tuzilgan, u odamga o'zini o'zi anglash imkoniyatini, ko'lamini bermaydi. .

13. Qadriyat tizimidagi ma'lum o'zgarishlar.

O'z-o'zini anglashning ma'lum darajasiga erishgan odamlar boshqalar haqida juda yuqori fikrga ega. Ular odamlarga, insoniyatga, uning taqdiriga, yaxshi kelajagiga ishonadilar, garchi ular buni so'z bilan ifodalay olmasalar ham. Boshqacha qilib aytganda, ular ijobiy munosabatga ega, ular nafaqat boshqalarga do'stona munosabatda bo'lishadi, balki ularda ma'lum va, qoida tariqasida, kuchli ijobiy hayot falsafasi, o'zaro bog'liq qadriyatlar tizimi mavjud.

14. Ijodkorlik.

Maslou o'z-o'zini namoyon qiladigan barcha odamlar, istisnosiz, ijodkorlik qobiliyatiga ega ekanligini aniqladi. Biroq, uning sub'ektlarining ijodi she'riyat, san'at, musiqa yoki fandagi ajoyib iste'dodlar kabi o'zini namoyon qilmadi. Maslou, aksincha, buzilmagan bolalarga xos bo'lgan bir xil tabiiy va o'z-o'zidan ijodkorlik haqida gapirdi. Aynan ijodkorlik kundalik hayotda kuzatuvchan, idrok etuvchi va jonlantiruvchi sodda shaxsni ifodalashning tabiiy usuli sifatida mavjud.

15. Kultivatsiyaga qarshilik.

O'z-o'zini namoyon qiladigan odamlar o'z madaniyati bilan uyg'un bo'lib, undan ma'lum bir ichki mustaqillikni saqlaydilar. Ular avtonomiyaga va o'ziga ishonchga ega, shuning uchun ularning fikrlash va xatti-harakatlari ijtimoiy va madaniy ta'sirga tobe emas. Kulturatsiyaga bunday qarshilik o'z-o'zini namoyon qiladigan odamlar inson xatti-harakatlarining barcha sohalarida noan'anaviy yoki antisosyal ekanligini anglatmaydi. Masalan, kiyim-kechak, nutq, ovqatlanish va xulq-atvor masalalarida, agar ular ochiq-oydin e'tirozlari bo'lmasa, boshqalardan farq qilmaydi. Xuddi shunday, ular mavjud odatlar va qoidalarga qarshi kurashda kuch sarflamaydilar. Biroq, agar ularning asosiy qadriyatlaridan biriga ta'sir etsa, ular juda mustaqil va noan'anaviy bo'lishi mumkin. Shuning uchun, ularni tushunish va qadrlash uchun qiyinchiliklarga duch kelmaydiganlar, ba'zida o'zini namoyon qiladigan odamlarni isyonkor va eksantrik deb bilishadi.

Xulosa

O'zini namoyon qiladigan odamlar farishtalar emas. Yuqoridagilardan xulosa qilish mumkinki, o'z-o'zini namoyon qiladigan odamlar - bu "super yulduzlar" ning tanlangan guruhi bo'lib, yashash va butun insoniyat erishib bo'lmaydigan balandlikda turish san'atida mukammallikka yaqinlashadi.

Maslou bunday xulosalarni aniq rad etdi. Inson tabiatida nuqsonli bo'lib, o'z-o'zini namoyon qiladigan odamlar ham xuddi biz odamlar kabi ahmoq, nokonstruktiv va foydasiz odatlarga duchor bo'lishadi. Ular o'jar, asabiy, zerikarli, bahsli, xudbin yoki tushkun bo'lishi mumkin va hech qanday holatda ular o'z do'stlari, oilasi va bolalariga nisbatan asossiz bema'nilik, ortiqcha mag'rurlik va yuzxotirlikdan himoyalanmaydi. Temperamentli portlashlar ular uchun odatiy emas.

Maslou, shuningdek, uning sub'ektlari shaxslararo to'qnashuvlarda ma'lum bir "jarrohlik sovuqligini" ko'rsatishga qodir ekanligini aniqladi. Misol uchun, bir ayol erini endi sevmasligini tushunib, shafqatsizlik bilan chegaralangan qat'iyat bilan ajrashdi. Boshqalar o'zlariga yaqin odamlarning o'limidan shu qadar osonlik bilan qutulishdiki, ular yuraksiz tuyuldi. Bundan tashqari, o'zini namoyon qiladigan odamlar aybdorlik, tashvish, qayg'u va o'z-o'zidan shubhalanishdan xoli emas. Haddan tashqari konsentratsiya tufayli ular ko'pincha bo'sh g'iybat va oson suhbatga toqat qila olmaydi. Aslida, ular boshqalarni bostiradigan, hayratda qoldiradigan yoki xafa qiladigan tarzda gapirishlari yoki o'zini tutishlari mumkin. Nihoyat, ularning boshqalarga nisbatan mehribonligi ularni ular uchun foydali bo'lmagan o'zaro ta'sirlarga qarshi himoyasiz qilishi mumkin. Bu barcha kamchiliklarga qaramay, o'zini namoyon qiladigan odamlar Maslou tomonidan aqliy salomatlikning ajoyib namunalari deb hisoblangan. Hech bo'lmaganda, ular bizga insonning psixologik o'sishi salohiyati biz erishgan narsalardan ancha yuqori ekanligini eslatib turadi.

Adabiyot

1. Gennadiy Butyrtsev. Erkin odam nima? , 1999 yil.

2. Avraam Maslouning shaxsning gumanistik nazariyasi (L. Kjell va D. Zieglerning “Shaxs nazariyalari” kitobi asosida), 2001 y.

3. Avraam Maslou. O'z-o'zini namoyon qilish, 2000 yil.

4. Fadiman J., Frager R. Abraham Maslou va o'z-o'zini namoyon qilish psixologiyasi, 1993 yil.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Avraam Maslouning qisqacha tarjimai holi. A.Maslouning ehtiyojlar ierarxiyasini tahlil qilish. O'z-o'zini amalga oshirish zarurati inson ehtiyojlarining eng yuqori cho'qqisidir. Ehtiyojlarni qondirish usullari. Maslou piramidasi va ehtiyojlarning rivojlanish qonuniyatlarini aniqlash.

kurs ishi, 11/16/2010 qo'shilgan


Mashhur psixolog A.Maslou hayotidan qisqacha biografik ma'lumotlar. Shaxsning gumanistik nazariyasining mohiyati, asosiy tushunchalari va tamoyillari. A.Maslou tomonidan o'z-o'zini namoyon qilish kontseptsiyasi, uning asosiy qoidalari. Inson ehtiyojlari ierarxiyasi.

taqdimot, 29/04/2014 qo'shilgan


referat, 25.06.2011 qo'shilgan


A.Maslou tomonidan shaxsning gumanistik nazariyasi: o'z-o'zini namoyon qilishni baholash, o'z-o'zini namoyon qiluvchi odamlarning xususiyatlari. K.Rodjersning gumanistik nazariyasi. Tajriba maydoni. O'zini. Ideal o'zini. Muvofiqlik va mos kelmaslik. O'z-o'zini amalga oshirishga moyillik.

test, 2007 yil 12/04 qo'shilgan


Inson ehtiyojlari nazariyasi. Qabul qilingan ehtiyoj moddiy yoki ma'naviy narsaga ega bo'lishi kerak. Ehtiyojlarni ma'naviy, moddiy, ijtimoiy, qoniqarsiz, zararli deb tasniflash. A.Maslou bo'yicha "Ehtiyojlar piramidasi". O'z-o'zini amalga oshirish tushunchasi.

taqdimot, 18.01.2010 qo'shilgan


A.Maslou tomonidan o'z-o'zini namoyon qilish kontseptsiyasi, uning asosiy qoidalari. Inson ehtiyojlari ierarxiyasi va ularning tasnifi. Kamchilik (ochlik, sovuqlik) va ekzistensial (potentsial aktualizatsiya) motivlari. Shaxsiy o'sishdagi eng yuqori tajriba (transsendensiya).

kurs ishi, 2009-08-24 qo'shilgan


Psixoanaliz. Gestalt psixologiyasi. O'z-o'zini amalga oshirishni o'rganishning kelib chiqishi. O'z-o'zini amalga oshirish nazariyasi. "Yuqori tajriba." "Plato tajribasi." Ehtiyojlar ierarxiyasi. Shikoyatlar va meta-shikoyatlar. Kamchilik va ekzistensial motivatsiya, bilish.

kurs ishi, 2003 yil 11/12 qo'shilgan


Gumanistik psixologiyaning asosiy tamoyillari va yo'nalishlari. Motivatsiya: ehtiyojlar ierarxiyasi. Maslouning uchinchi kuch psixologiyasi. Insonning ichki tabiati va ijodkorligi. Defitsit motivatsiyasi va o'sish motivatsiyasi. Meta-ehtiyojlarning qoniqarsizligi.

referat, 27.02.2009 qo'shilgan


A.Maslouning motivatsiya nazariyasi. Maqsadlarning beshta to'plami. O'z-o'zini anglashning kognitiv va estetik ehtiyojlari. Xavfsizlik va himoya, tegishlilik va muhabbatga bo'lgan ehtiyoj. O'z-o'zini hurmat qilish va boshqalar tomonidan baholash. Ijtimoiylashuvning o'zini o'zi anglash jarayoniga ta'siri.

taqdimot, 29/05/2013 qo'shilgan


"Ehtiyoj", "ehtiyoj" va etishmayotgan narsaga ega bo'lish istagi deb tushuniladigan ehtiyojlarning xarakterli xususiyatlari va turlarini o'rganish. Ehtiyojlarni aniqlash va o'lchashning psixologik jihatining xususiyatlari. A.Maslou tomonidan ehtiyojlar ierarxiyasi.

Psixologiyada "O'z-o'zini namoyon qilish" atamasi insonning o'zini to'liq kashf etishi va ochib berishi, hayotning barcha sohalarida o'z mahorati va iste'dodini amalga oshirishi, mavjud barcha mayl va mayllardan foydalanishni anglatadi.

Shunday qilib, shuni aytishimiz mumkinki, bu mexanizm shaxs tomonidan o'z imkoniyatlarini har qanday identifikatsiyalash va tashqi ifodalash istagi shaklida o'zini namoyon qiladi. Shuni ta'kidlash kerakki, o'z-o'zini amalga oshirish imkoniyati ko'p jihatdan atrof-muhit sharoitlariga, ijtimoiy sharoitlarga va boshqa omillarga bog'liq, lekin ayni paytda uni hech qanday tarzda tashqaridan yuklash yoki o'zgartirish mumkin emas.
Shunisi e'tiborga loyiqki, bu istak hech qanday tashqi maqsadga ega emas va faqat insonning ichki ijobiy tabiati bilan belgilanadi. O'z-o'zini amalga oshirish ko'pincha psixologiyadagi insonparvarlik tendentsiyalari asosida yotadi, shaxsiy erkinlik, shaxsning rivojlanishiga intilish, insonning barcha imkoniyatlari va istaklarini ro'yobga chiqarish majmuasi sifatida qaraladi.

Shaxsning o'zini o'zi amalga oshirishi

Shuni ta'kidlash kerakki, K. Rojers va A. Maslou kabi mutaxassislar o'z-o'zini namoyon qilish muammosiga ko'proq qiziqish bildirgan. Shunday qilib, bu kontseptsiyaning mohiyati gumanistik psixologiyaning klassik yo'nalishlaridan kelib chiqadi. Bundan tashqari, bu atamaning shakllanishi 0-asrning o'rtalarida o'sha davrga qadar mashhur bo'lgan psixoanaliz bilan bir qatorda etakchi o'rinlardan birini egallagan gumanistik psixoterapiyaning shakllanishi bilan bevosita bog'liq.

Harakat o'zlarini asos qilib olgan holda, har bir shaxsga erkinlik va zarur shart-sharoitlar mavjud bo'lsa, mutlaq ochib berish qobiliyatiga ega ekanligiga ishonishga asoslangan yo'nalish sifatida qaraladi. Bunday holda, sub'ekt o'z taqdirini to'liq belgilash va boshqarish imkoniyatiga ega bo'ladi.

Ba'zi ekspertlar, xususan, A.Maslouning o'zi, shaxsning o'zini o'zi anglashi va o'zini o'zi amalga oshirishi kabi mexanizmlar, hatto oziq-ovqat va uyquni almashtirishga qodir bo'lgan mutlaqo etakchi inson ehtiyojlarini ifodalaydi, deb hisoblashgan.
Mutaxassislar, shuningdek, o'z-o'zini namoyon qilishda juda muvaffaqiyatli bo'lgan yoki ularda allaqachon yuksak cho'qqilarni zabt etgan shaxslarning xarakter xususiyatlarining bir qator fazilatlarini, ba'zi umumiy xususiyatlarini aniqladilar:

Bunday odamlar ko'pincha hayotlari davomida o'zlari yoqtirgan narsani qilishadi.
Ular tashqi ta'sirga duchor bo'lmaydilar va hayotlarini to'liq nazorat qiladilar.
Shaxs doimiy takomillashtirish va rivojlanishga intiladi. O'qish orqali yangi ma'lumotlarni olishni yaxshi ko'radi.
Odatda bu juda ijodiy shaxslardir. Ular ko'pincha ijobiy fikrlashga moyil.
Hissiy sohada ochiq. Nozik odamda har qanday buzilish yoki o'zini tuta olmaslik uchun o'zingizni kechirish ancha tezroq va osonroqdir.

Xulosa qilib aytganda, bunday yondashuv baxtli hayotning "oltin kaliti" ekanligini ishonch bilan aytishimiz mumkin, chunki bunday odamlar o'zlari bilan to'liq uyg'undir.

Maslouning o'z-o'zini namoyon qilish

A.Maslou gumanistik psixologiya harakatining asoschisi sifatida tanildi. Zamondoshlari, hamkasblari va mutaxassislaridan farqli o'laroq, u psixologik me'yorni o'rganishga intildi. Ya'ni, u ijodiy rivojlangan sog'lom shaxslarga va keyinchalik o'zini o'zi anglash doirasida ma'lum cho'qqilarni zabt etganlarga ko'proq e'tibor berdi.
Maslouning o'zini-o'zi amalga oshirishi, aniqrog'i, uning ushbu psixologik jarayonga oid nazariyasi shaxsning ichki tajribasiga asoslanadi. Mutaxassis nuqtai nazaridan, bu ozod, jonli va sof, ya'ni "o'smirlik uyatchanligi" bilan yuklanmagan mutlaq tajriba edi.

Maslou, shuningdek, o'zini o'zi amalga oshirishga intilayotgan odam uchun etakchi sifatida belgilagan xarakterli xususiyatlar ro'yxatini taklif qildi:

Bunday odam atrofdagi voqelikni aniqroq va samaraliroq idrok etadi va u bilan to'g'riroq aloqa qila oladi.
O'zingizni va shaxsiyatingizni, atrof-muhitni, boshqa odamlarni mutlaq qabul qilish.
Bunday odamlar biroz o'z-o'zidan paydo bo'ladi, ular ochiq, hech qachon aldamaydilar va shu bilan birga ular doimo o'z maqsadlarini aniq bilishadi va unga intilishadi.
Ular avtonomdir. Atrofdagi jamiyat va har qanday madaniy konventsiyalardan mustaqil. Shu bilan birga, ular ko'pincha ma'lum bir yolg'izlik va izolyatsiyaga muhtoj.
Ular chuqurroq va kuchli shaxslararo munosabatlarga qodir. Shuningdek, ular maqsadni vositalardan ajratib, "yaxshi" va "yomon" tushunchalarini ajratishga qodir.
Ko'pincha ular atrofdagilar bilan birlashish tuyg'usini boshdan kechiradilar, ular kamdan-kam xolis bo'lishadi;
Qoida tariqasida, bu ijodiy odamlardir.

Maslouning o'z-o'zini amalga oshirishga oid asosiy taxmini shundan iboratki, maqsadlarga erishish va inson tabiatidan umidsizlikka tushmaslik uchun shaxs, birinchi navbatda, bu borada unga qo'yilgan illyuziyalardan voz kechishi kerak. Ya'ni, bunday odamlar dastlab o'zlarini va atrofidagilarni haqiqiy kabi idrok etadilar.

O'z-o'zini namoyon qilish zarurati

Gumanistik psixologiyada o'z-o'zini anglash zarurati shaxsning rivojlanish istagining asosiy ichki ko'rinishi sifatida qaraladi.
Masalan, K.Rodjers o'z konsepsiyasida o'z-o'zini namoyon qilish har qanday tirik mavjudotga xos bo'lgan sifat yoki hatto butun bir hodisaga asoslanadi, bu esa uni tom ma'noda oldinga siljishga undaydi, deb taxmin qilgan. Ya'ni, bu nazariya K.Rojersning fikricha, doimo mavjud bo'lgan va o'zini namoyon qilish uchun faqat ma'lum ijobiy shart-sharoitlarni kutadigan ma'lum bir tug'ma sifatning mavjudligi haqidagi farazga asoslanadi.
Shu bilan birga, agar A.Maslou nazariyasini ko'rib chiqsak, inson rivojlanishining asosiy rag'batlantiruvchi kuchi shaxsning ichki o'zini o'zi anglashi va shaxsiy tajribasiga qaratilgan kuchli tuyg'u bo'lishi mumkin. Bu tabiat, shuningdek, o'z-o'zini amalga oshirish gedonizm mexanizmlarida, ya'ni eng yuqori ne'matlardan bahramand bo'lish, hayotdan mutlaq qoniqish hissi, ichki uyg'unlik va ma'rifatda namoyon bo'lishini taxmin qiladi.

O'z-o'zini anglashni rivojlantirish

Bugungi kunda, zamonaviy dunyoda, o'z-o'zini namoyon qilishning rivojlanishi nafaqat dolzarb masala, balki juda muammoli. Hayotning jadal sur'atlari, texnika taraqqiyoti, asrimiz taqozo qilayotgan doimiy yangi sharoitlar - bularning barchasi har bir inson oldiga ana shu sharoitlarga moslashish vazifasini qo'yadi.
Ko'pincha o'z-o'zini amalga oshirish psixologik yangi shakllanish, o'ziga xos kompleks sifatida qabul qilinadi. Bu inson hayotining barcha sohalarida maksimal cho'qqilarga, imkoniyatlarga va ko'nikmalarga erishish bilan juda bog'liq.

Ushbu yo'nalishdagi muvaffaqiyat fanning keyingi rivojlanish sur'atlarini belgilaydi. O'z-o'zini amalga oshirish jarayoni ichki dunyoning yaxlitligini, uning muvozanatini saqlashni ta'minlaydi. Shu bilan birga, shaxsning psixologik tashkilotining uyg'unligi ko'p jihatdan shaxsning keyingi harakatlariga motivatsiyasini va o'zini noyob shaxs sifatida rivojlantirishni belgilaydi.

O'z-o'zini anglash har doim har qanday odam uchun dolzarb masala bo'lib kelgan va shunday bo'lib qolmoqda - bu insonning tashqi dunyosi va namoyon bo'lishidagi ijobiy tajriba va poydevorga katta ijobiy ta'sir ko'rsatadi, bu doimiy ravishda uning ichki ijobiy tajribasi va o'zini o'zi o'sishiga olib keladi. hurmat.

O'z-o'zini amalga oshirish- bu shaxs tomonidan shaxsiy potentsial, moyillik va moyilliklarning mutlaq oshkor etilishi. Bu shaxsiy qobiliyatlarni to'liq aniqlash va ularni keyingi ta'limga bo'lgan shaxsiy xohishida ifodalanadi. Haqiqiy o'zini-o'zi anglash qulay ijtimoiy va tarixiy sharoitlar mavjudligiga bog'liq, ammo uni jamiyat yoki madaniyat tashqaridan belgilab bo'lmaydi.

O'z-o'zini amalga oshirish tashqi maqsadni o'z ichiga olmaydi. Bu shaxsning ichidan kelib chiqadi, uning ijobiy tabiatini ifodalaydi. O'z-o'zini namoyon qilish psixologiyadagi gumanistik kontseptsiyaning asosiy tushunchasi hisoblanadi. Uning asosiy qadriyatlari: shaxsiy erkinlik, rivojlanishga sodiqlik, sub'ektning salohiyati va istaklarini ro'yobga chiqarish.

Shaxsning o'zini o'zi amalga oshirishi

Shaxsning o'zini o'zi anglash muammosini eng aniq ikki etakchi psixolog, psixologiya faniga gumanistik yondashuv asoschilari - C. Rojers va A. Maslou taqdim etgan. Shuning uchun o'z-o'zini namoyon qilish nazariyasi psixologiyaning gumanistik yo'nalishiga asoslanadi. U birinchi marta 20-asr oʻrtalarida AQSHda ishlab chiqilgan va oʻzini bixeviorizm va psixoanaliz bilan bir qatorda psixologiyaning uchinchi tarmogʻi deb eʼlon qilgan gumanistik psixologiyaning asosiy tarkibiy qismiga aylandi. Gumanistik psixologiya o'z nomini shaxsning dominant jihatini yagona noyob tizim sifatida tan olish tufayli oldi, bu oldindan taqdim etilgan narsa emas, balki o'zini o'zi anglash uchun ochiq imkoniyatdir. Bu har bir kishiga o'z taqdirini mustaqil tanlash va unga kerakli yo'nalish berish imkoniyati berilsa, gullab-yashnashi mumkin degan ishonchga asoslanadi.

Shaxsning o'zini o'zi anglash kontseptsiyasining paydo bo'lishi va uning asosiy pozitsiyalarini aniqlash A. Maslou nomi bilan bog'liq. Uning asosiy nuqtasi - shaxsiyatni shakllantirish kontseptsiyasi, haqiqiy ruhiy salomatlikka olib keladigan ekstremal ijodiy o'zini o'zi anglash zarurligi haqidagi ta'limot.

A.Maslou tomonidan o'tkazilgan tadqiqotga ko'ra, o'z-o'zini namoyon qilish boshqacha ta'riflanadi, ammo barcha olimlar asosiy narsaga rozi:

- shaxsning "yadrosi" sifatida shaxsni ichki "men" bilan uyg'unlashtirish zarurati va uning ifodasi, boshqacha aytganda, "ideal faoliyat", sub'ekt tomonidan barcha shaxsiy va tur xususiyatlarini rivojlantirish;

- shaxsning asosiy shaxsiy va tur miqyosidagi moyilligini kamaytiradigan kasalliklar va nevrozlarni minimallashtirishda.

Ba'zi tadqiqotchilar, bu o'z-o'zini anglash va insonning eng kuchli ehtiyojlari bo'lgan mavzu, deb hisoblashadi, bu hatto oziq-ovqat yoki uyquga bo'lgan ehtiyojni ham soya qilishi mumkin.

K.Rodjers kontseptsiyasiga muvofiq, shaxs psixikasida tug'ilishdan beri berilgan ikki yo'nalishni ajratib ko'rsatish mumkin. Birinchisi, shaxsning moyilliklari va kelajakdagi fazilatlarini o'z ichiga olgan o'z-o'zini amalga oshirish yo'nalishi. Ikkinchi yo'nalish - bu shaxsning shakllanishini nazorat qilish mexanizmi yoki organizmni kuzatish jarayoni. Aynan shu ikki tendentsiyaga asoslanib, o'ziga xos shaxsni shakllantirish, shu jumladan haqiqiy va ideal "men" ni o'z ichiga oladi, ular o'rtasida mutlaqo boshqa munosabatlarni kuzatish mumkin - nomutanosiblikdan maksimal uyg'unlikgacha.

Ushbu kontseptsiyada sub'ektning o'zini-o'zi amalga oshirishi va o'zini o'zi anglashi chambarchas bog'liqdir. Shaxsning o'zini o'zi amalga oshirishi individual potentsialni ochish jarayoni sifatida namoyon bo'ladi, bu esa barcha imkoniyatlardan mutlaqo foydalanadigan shaxsga aylanish imkonini beradi. Maqsadlarga erishish yo'lida inson o'z ustida ishlash va ajoyib natijalarga to'la, hayratlanarli darajada boy, hayajonli hayot kechiradi. Bunday odam "bu erda va hozir" mavjudligining har bir daqiqasidan zavqlanib yashaydi.

Biz shaxsning o'zini o'zi anglashning tipik xususiyatlarini aniqlashimiz mumkin. O'z-o'zini amalga oshirish bilan shug'ullanadigan va bunda katta muvaffaqiyatlarga erishgan shaxsni quyidagicha tavsiflash mumkin:

• o'zi sevgan narsani qiladi;

• boshqa odamlarning ta'siriga bo'ysunmaydi;

• rivojlanishga intiladi;

• o'qishni yaxshi ko'radi;

• uni ijodiy shaxs deb atash mumkin;

• ijobiy fikrlash uslubini qo'llaydi;

• o'ziga ishongan;

• hissiy jihatdan ochiq;

• har bir kishiga xos bo'lgan davriy o'zini tuta olmaslik va asabiylashish uchun o'zini kechiradi.

Bunday shaxslar o'zlari bilan to'liq mos keladi, buning natijasida shaxsiy o'sish baxtli hayotga hissa qo'shadi, deb ishonch bilan aytishimiz mumkin.

Afsuski, bugungi kunda o'z-o'zini namoyon qilish muammosi psixologiyaning eng rivojlanmagan jihatlaridan biri hisoblanadi.

Maslouning o'z-o'zini namoyon qilish

Maslou psixologiyaga gumanistik yondashuvning asoschisi hisoblanadi. Amerikalik psixolog, o'z hamkasblaridan farqli o'laroq, aqlan sog'lom shaxslarni, ijodiy rivojlangan shaxslarni, boshqacha aytganda, o'zini o'zi anglashga erishgan sub'ektlarni o'rgandi. Va to'g'ridan-to'g'ri o'z-o'zini amalga oshirish atamasi bilan u odamlarning qobiliyatlari, imkoniyatlari va moyilliklaridan to'liq foydalanishni nazarda tutgan.

Maslouning o'z-o'zini amalga oshirish nazariyasi - bu to'liq, fidoyi, jonli, to'liq konsentratsiya, singdirish va singdirish, boshqacha aytganda, o'smirlik davriga xos bo'lgan uyatchanliksiz tajriba. Shuningdek, u o'zini namoyon qiladigan shaxslarning xususiyatlarini ishlab chiqdi:

- voqelikni yanada samarali idrok etish va u bilan yanada qulay munosabatlar;

- o'zini, boshqalarni, tabiatni qabul qilish;

– o‘z-o‘zidan, soddalik, o‘z-o‘zidan bo‘lishi;

- maqsadga yo'naltirilganlik;

- dushmanona bo'lmagan hazil tuyg'usi;

- izolyatsiya va shaxsiy hayotga bo'lgan ehtiyoj;

– madaniy va ekologik muhitdan mustaqillik, avtonomiya;

- baholashning doimiy yangiligi;

– yuqori davlatlarning tajribasi;

- chuqurroq va mukammal shaxslararo munosabatlar;

– vosita va vazifalarni ajratish, yaxshilik va yomonlik tushunchasi;

- o'ziga tegishlilik hissi, boshqalar bilan birlashish;

- o'z-o'zini namoyon qiladigan ijodkorlik.

Maslouning o'z-o'zini amalga oshirish nazariyasi shundan iboratki, inson tabiatidagi umidsizlikka yo'l qo'ymaslik maqsadiga erishish uchun odamlar birinchi navbatda bu haqda illyuziyalardan voz kechishlari kerak. Maslou o'z-o'zini namoyon qilishning sakkizta tamoyilini taklif qildi.
Birinchi tamoyil mutlaq kontsentratsiya va yutilish bilan to'liq fidokorona hayot tajribasiga asoslangan. Ko'pincha odamlar o'zlarida va atrofida nima sodir bo'layotganini bilishmaydi.

Ikkinchi tamoyil har qanday vaziyatda o'sish yo'lini tanlashda yotadi. O'sishni tanlash noma'lumlikda qolish xavfi bilan o'zingizni yangi, kutilmagan tajribalarga ochishni anglatadi.

Uchinchi tamoyil odamlarni potentsial emas, balki haqiqatda mavjud bo'lishga o'rgatadi. Bu tamoyil, boshqalarning fikri va pozitsiyasidan qat'i nazar, sizga zavq bag'ishlaydigan va yoqmaydigan narsalarni hal qilishingiz kerakligini anglatadi.

To'rtinchi tamoyil mas'uliyatni o'z zimmasiga olish va halollikni o'z ichiga oladi, bu o'z-o'zini anglash lahzalari.

Beshinchi tamoyil - o'z instinktlaringizga, qarashlaringizga ishonish va ularga ergashish, jamiyatda qabul qilingan narsaga ishonmaslik. Faqat shu holatdagina shaxs kasb, ovqatlanish, hayot sherigi, ijodkorlik va hokazolarni to'g'ri tanlashi mumkin bo'ladi.

Oltinchi tamoyil ularning mayllarini, iste'dodlarini, mayllarini muntazam ravishda rivojlantirish, ulardan o'zlari xohlagan narsani a'lo darajada bajarish uchun foydalanishni targ'ib qiladi.

Ettinchi tamoyil o'z-o'zini anglashning o'tish bosqichini o'z ichiga oladi, Maslou buni "cho'qqi tajribasi" deb atagan. Eng yuqori cho'qqilarda odamlar imkon qadar aniq va aniq o'ylaydi, harakat qiladi va his qiladi. Ular boshqalarni ko'proq sevadilar va qabul qiladilar, shaxsiy ziddiyat va tashvishlardan ozod bo'ladilar va o'z energiyasidan konstruktiv foydalanishlari mumkin.

Sakkizinchi printsip "mudofaa" ni aniqlash va ularni yo'q qilishga qaratilgan o'zini o'zi anglashning keyingi bosqichini anglatadi. Maslouning "mudofaa" kontseptsiyasi proyeksiya, ratsionalizatsiya, repressiya, identifikatsiya va boshqalarni, boshqacha aytganda, psixoanalitik amaliyotda qo'llaniladigan hamma narsani nazarda tutadi.

Maslou quyida keltirilgan asosiy ehtiyojlarning bir necha darajalarini aniqladi. Eng past darajada u fiziologik ehtiyojlarni, masalan, oziq-ovqat yoki yaqin munosabatlarga bo'lgan ehtiyojni qo'ydi. Keyinchalik xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoj. Aynan shu ehtiyojni qondirish uchun sub'ekt kvartira, kiyim-kechak sotib oladi, ma'lum rejimni saqlaydi va hokazo. Uchinchi darajada tegishli bo'lish va muhabbatga bo'lgan ehtiyoj yashaydi, ya'ni. shaxs oila va do'stlarga ega bo'ladi. Keyingi daraja hurmatga bo'lgan ehtiyojni o'z ichiga oladi, ya'ni. mavzu martaba zinapoyasidan yuqoriga ko'tariladi, siyosatga aralashadi va hokazo. Beshinchi daraja o'z-o'zini namoyon qilish ehtiyojini o'z ichiga oladi. Bu taqdim etilgan ehtiyojlar ierarxiyasi modelidagi eng yuqori darajadir.

Maslou yuqori ehtiyojlar uchun umumiy xususiyatlarni aniqladi. Uning ta'kidlashicha, yuqori ehtiyojlar keyinroq paydo bo'ladi. Yuqori ehtiyojlarning o'ziga xosligi ularning yashash uchun foydasizligidadir, ya'ni. Ehtiyoj ierarxiya darajasi qanchalik yuqori bo'lsa, omon qolish uchun qanchalik zarur bo'lmasa, uni qondirish shunchalik kechiktiriladi.

Yuqori biologik samaradorlik ehtiyojlar darajasiga bog'liq, ya'ni. darajasi qanchalik yuqori bo'lsa, samaradorlik, umr ko'rish davomiyligi, kasalliklarning kamayishi va boshqalar. Barcha yuqori ehtiyojlar shaxslar tomonidan kamroq tegishli deb qabul qilinadi. Axir, odamning yeydigan yoki yashash joyi yo‘q bo‘lganda kitob o‘qishga vaqti bo‘lmaydi. Yuqori ehtiyojlarni qondirish ko'pincha shaxsiy rivojlanishga, baxtli hayotga va boyitilgan ichki dunyoga olib keladi.

O'z-o'zini amalga oshirishga bo'lgan ehtiyojni qondirgandan keyingina sub'ekt haqiqatda to'liq huquqli bo'ladi.

O'z-o'zini namoyon qilish zarurati

Shaxsiy rivojlanish istagining ichki ko'rinishlaridan biri bu o'zini o'zi amalga oshirish zarurati.

K.Rojersning kontseptsiyasiga ko'ra, inson tabiatida uni taraqqiyot yo'nalishiga, kamolotga intilishga undaydigan fazilat yoki hodisa mavjud, ya'ni. o'z shaxsi, salohiyati va moyilligining ko'proq mos kelishiga, shaxsning yaxlitligiga. Rojers shaxsiy o'sish har bir insonga xos ekanligiga amin edi. Uning ta'kidlashicha, o'z-o'zini amalga oshirish istagi zanglagan psixologik himoya qatlamlari ostida mahkam yopilgan bo'lsa ham, uning haqiqatini inkor etuvchi murakkab jihatlar orqasida yashiringan bo'lsa ham, u har bir shaxsda mavjud va faqat qulay sharoitlar paydo bo'lishini kutmoqda. o'zini namoyon qilish. Rojersning o'z-o'zini amalga oshirish nazariyasi uning tug'ilishdan boshlab, o'z salohiyati imkon qadar qobiliyatli va barkamol shaxs bo'lish istagi borligiga ishonishiga asoslanadi.

Maslouning fikriga ko'ra, o'z-o'zini amalga oshirishga bo'lgan ehtiyoj o'z-o'zini rivojlantirishga bo'lgan ehtiyojni, o'zini namoyon qilish ehtiyojini, o'zini o'zi amalga oshirishga bo'lgan ehtiyojni va o'zlikni anglash istagini ifodalaydi. U o'z-o'zini amalga oshirish jarayoni shaxsning biologik oldindan belgilanishiga mos keladigan shaxsning to'liq rivojlanishi ekanligiga ishonch hosil qildi.

K.Goldshteyn shaxsning qobiliyatlari uning ehtiyojlarini belgilaydi, deb ta'kidladi. Maslou o'z-o'zini anglash haqidagi ta'limotni ishlab chiqayotib, shaxsning qobiliyatlari ulardan foydalanishni o'jarlik bilan talab qiladi va faqat to'liq foydalanish sharti bilan o'z talablarini qo'yishni to'xtatadi.

Maslou nazariyasiga ko'ra, shaxsning xulq-atvorini oldindan belgilab beruvchi asosiy rag'batlantiruvchi kuch - bu shaxs o'z shaxsiy tajribasida his qiladigan narsaning kuchi. O'z-o'zini amalga oshirish jarayoni gedonizmda - inson tabiatiga xos bo'lgan eng yuqori ne'matlardan bahramand bo'lishda ham namoyon bo'ladi. U hayotdan chuqur mamnunlik tuyg‘usida mujassam bo‘lib, butunlik va ma’rifat tuyg‘usida namoyon bo‘ladi. Maslou bu his-tuyg'ularni eng yuqori tajriba deb atadi.

Pastroq ehtiyojlarni qondirish bilan bog'liq bo'lgan tajribalarning ahamiyati va intensivligi, masalan, oziq-ovqat yoki uyqu, ushbu ehtiyojni qondirish uchun har bir keyingi harakat bilan kamayadi. Shu bilan birga, insonning o'zini o'zi anglash paytida boshdan kechirgan eng yuqori tajribasi kuchli, barqaror va sub'ekt uchun pastki ehtiyojlarni qondirish natijasida yuzaga keladigan tajribalarga nisbatan ko'proq ahamiyatga ega. Maslouning ehtiyojlar ierarxiyasi haqidagi butun kontseptsiyasi shunga asoslanadi. Uning kontseptsiyasining asosiy postulatini motivlar reytingida o'z-o'zini amalga oshirish istagi doimo ustunlik qilishi haqidagi bayonot deb hisoblash mumkin.

Goldshteyn, shuningdek, sog'lom sub'ekt qiziqish yoki boshqa motivlarni qondirish uchun oziq-ovqat, jinsiy aloqa kabi ehtiyojlarni qondirishni vaqtincha kechiktirishi mumkinligini ta'kidladi.

Maslou yuqori ehtiyojlarni qondirish uchun sub'ekt qiyinchiliklarga, qiyinchiliklarga dosh bera oladi va qurbonlik qiladi, deb hisoblagan. Ko'pincha, qarashlar va printsiplar uchun odam astsetik hayot tarzini olib borishga rozi bo'ladi. Shu bilan birga, Maslou defitsit va ekzistensial motivatsiya o'rtasidagi tub farqni ta'kidladi. O'zining asosiy ehtiyojlarini qondirmagan, masalan, xavfsizlik yoki oziq-ovqat etishmasligini his qilgan sub'ekt dunyoni dushman haqiqat sifatida qabul qiladi, bu esa omon qolish uchun barcha sa'y-harakatlarini safarbar qilishni talab qiladi. Bunday dunyoda u mag'lub bo'lishga odatlanib qoladi, buning natijasida uning butun axloqiy va qadriyatlar tizimi faqat quyi ehtiyojlarga bo'ysunadi. Shu bilan birga, o'zini o'zi anglaydigan shaxs endi yashash muammolari bilan shug'ullanmaydi, u rivojlanishga intiladi va tabiatan unga xos bo'lgan va ularni amalga oshirish va rivojlantirishni talab qiladigan ichki potentsiallar tomonidan boshqariladi.

Maslouning fikriga ko'ra, insonning o'zini o'zi anglashi - bu kamomadni bartaraf etish zaruratidan yuqoriga ko'tarilishni anglatadi. Uning ta'kidlashicha, insonning o'zini o'zi anglashini nirvana holati deb hisoblash mumkin emas, unda hech qanday muammo yo'q. Aksincha, o'zini o'zi anglash jarayonida odam umidsizlik va og'riq keltirishi mumkin bo'lgan haqiqiy mavjudlik muammolariga duch keladi. Ijodiy mavjudlik jarayonida o'z imkoniyatlari chegarasidan tashqariga chiqib, o'zini-o'zi amalga oshiradigan shaxs o'z mavjudligidagi keyingi qadam uchun harakat qilishga majburlash uchun o'zi bilan kurashga kirishishi kerak.

Shu bilan birga, Maslou o'z-o'zini amalga oshirishning o'zi yakuniy maqsad bo'lishi mumkin emasligiga amin edi. Uning so'zlariga ko'ra, o'z-o'zini namoyon qilish jarayoni shiddatli va mashaqqatli mehnat bo'lib, yutuqlarni bosqichma-bosqich oshirishga olib keladi. Maslou, shuningdek, qondirilmagan ehtiyojdan qochish tufayli "psevdo-rivojlanish" imkoniyatini ta'kidladi. Bu odam o'zini o'zi amalga oshirish uchun qondirilmagan yuqori ehtiyoj haqiqatda qondirilgan yoki umuman mavjud emasligiga o'zini ishontirganda sodir bo'ladi. Biroq, bu ehtiyoj shaxsni o'z salohiyatini rivojlantirishga, o'z hayotiy taqdirini ro'yobga chiqarishga, o'zi bo'lishga chaqiruvchi ongsiz kuch sifatida mavjud bo'lishi shart.

O'z-o'zini amalga oshirish shaxsiy maqsad sifatida bir vaqtning o'zida oraliq va yakuniy maqsad bo'ladi. Maslou o'z-o'zini amalga oshirish faqat yakuniy holat emas, bu bevosita shaxsning o'ziga xos potentsialini haqiqatga aylantirish jarayoni ekanligiga amin edi.

O'z-o'zini anglashni rivojlantirish

Bugungi kunda, jadal ijtimoiy o'zgarishlar davrida, shaxsni doimiy ravishda o'zining mavjud va o'rnatilgan hayotiy munosabatlarini o'zgartirishga, o'zini o'zi qayta qurishga majbur qiladi, shaxsiy salohiyatdan foydalanish va rivojlantirish muammosi yanada keskin va sifat jihatidan yangi shaklda paydo bo'ladi. Shu sababli, shaxsiy o'zini o'zi anglash uchun shart-sharoitlarni yaratish, shaxsiy o'sishni rag'batlantirish zarurati va kasbiy va mehnat faoliyati o'qitish, ta'lim va yordamni o'z ichiga olgan shaxslarning ijodiy salohiyatini rivojlantirish masalasi alohida dolzarbdir.

Kasbi odamlar bilan kommunikativ o'zaro munosabat bilan chambarchas bog'liq bo'lgan shaxslar uchun yuqori darajadagi shaxsiy etuklik, ruhiy salomatlik va o'zini o'zi anglash darajasi nafaqat kasbiy ahamiyatga ega bo'lgan xususiyatlar, balki mehnat samaradorligini belgilovchi asosiy omillardir.

O'z-o'zini anglash - bu eng yuqori qobiliyatlarni shakllantirish, muvaffaqiyatga erishish, to'siqlarni engish va shaxsiy va professional o'sishning noma'lum cho'qqilariga intilish zarurati bilan bevosita bog'liq bo'lgan ruhiy yangi shakllanish.

O'z-o'zini anglashni rivojlantirish har qanday zamonaviy mavzu uchun abadiy qadriyatdir. Faoliyatni amalga oshirishga ijobiy munosabatning tashqi elementlarini o'zlashtirish jarayonini osonlashtirish orqali, buning natijasida o'z shaxsiyatiga ijobiy munosabat shakllanadi, o'zini bunday faoliyatning sub'ekti sifatida idrok etish, o'zini o'zi anglash o'ynaydi. shaxsiy rivojlanishda harakatlantiruvchi omil roli. Bu shaxsiy potentsialning maksimal namoyon bo'lishiga, shaxsning eng yashirin imkoniyatlarini ochib berishga yordam beradi va o'zini o'zi tashkil etish va shaxsiy rivojlanishga olib keladi. Shuningdek, o'z-o'zini namoyon qilish ichki yaxlitlikni shakllantirishning asosiy omili, shaxsning barcha tomonlari ajralmasligidir. Masalan, o'z-o'zini amalga oshirish sub'ekt faoliyatining maqsadli xususiyatini belgilaydi, keyingi kasbiy va shaxsiy o'sish uchun va'dalar beradi, bir vaqtning o'zida shaxsiy shakllanishining interfaol jarayonlarini rag'batlantiradi, bu o'z-o'zini tabiiy holatiga olib keladigan shunday tashkiliy momentdir. -tashkilot.

O'z-o'zini anglashni rivojlantirishning zarur sharti va asosi shaxsning psixologik tashkilotining uyg'unligi bo'ladi. Shaxsiy o'zini o'zi anglashning psixologik tashkil etilishining uyg'unligi inson hayotining sohalarini (xulq-atvor, intellektual va hissiy) shakllantirish, ushbu sohalarning rivojlanish muvozanati va ularning integratsiyasi bilan belgilanadi.

"Gumanistik psixologiya" atamasi Avraam Maslou boshchiligidagi bir guruh psixologlar tomonidan ta'riflangan. Maslou o'zining yondashuvini uchinchi kuch psixologiyasi deb atadi va uni bixeviorizm va psixoanalizga qarama-qarshi qo'yadi. Gumanistik kontseptsiya insonga ekzistensial qarash bilan tavsiflanadi. Asosiy tamoyillarga shaxsni yaxlit bir butun sifatida talqin qilish, hayvonlar ustida olib borilgan tadqiqotlarning befoydaligi, insonni fundamental ijobiy va ijodiy mavjudot sifatida qabul qilish, ruhiy salomatlikni o'rganishga e'tibor qaratish kiradi.

Maslou nazariyasi motivatsiyani ehtiyojlar ierarxiyasi nuqtai nazaridan tavsiflaydi. Yuqori darajadagi ehtiyojlar inson xulq-atvorida ustun turtki beruvchi kuchga aylanishidan oldin quyi (asosiy) ehtiyojlar oqilona qondirilishi kerak. Ehtiyojlar ierarxiyasi ustunlik tartibida quyidagicha:

1.fiziologik ehtiyojlar (oziq-ovqat, suv, uyqu va boshqalar);

2.xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoj (barqarorlik, tartib);

3.sevgi va tegishlilik (oila, do'stlik) ehtiyojlari;

4.hurmatga bo'lgan ehtiyoj (o'zini hurmat qilish, tan olish);

5.o'z-o'zini amalga oshirishga bo'lgan ehtiyoj (qobiliyatlarni rivojlantirish).

Maslou odamlarda motivlarning ikki turini ajratdi: etishmovchilik motivlari va o'sish motivlari. Birinchisi keskinlikni kamaytirishga qaratilgan, ikkinchisi esa yangi va qiziqarli tajribalarni izlash orqali keskinlikni oshirishga qaratilgan. Maslou motivlarning ikkala turi ham odamlarda biologik singdirilgan, deb taklif qildi.

U bir nechta meta-ehtiyojlarni (masalan, haqiqat, go'zallik yoki adolat) aniqladi, ular yordamida u o'zini namoyon qiladigan odamlarni tasvirlab berdi. Metan ehtiyojlarga javob bermaslik metapatologiyalarni keltirib chiqarishi kerak (masalan, befarqlik, kinizm va begonalashish).

Maslouning empirik tadqiqotlari o'z-o'zini amalga oshirish kontseptsiyasiga qaratilgan. O'z-o'zini namoyon qiladigan odamlar insoniyatning "rangi", to'liq hayot kechiradigan va shaxsiy rivojlanishning potentsial darajasiga erishgan odamlardir. Ularning xususiyatlari quyidagilardan iborat: voqelikni yanada samarali idrok etish; o'zini, boshqalarni va tabiatni qabul qilish; spontanlik, soddalik va tabiiylik; muammoga yo'naltirilgan; mustaqillik: shaxsiy hayotga bo'lgan ehtiyoj; avtonomiya: madaniyat va atrof-muhitdan mustaqillik; idrokning yangiligi; sammit tajribasi; jamoat manfaatlari; chuqur shaxslararo munosabatlar; demokratik xarakter; vositalar va maqsadlarni farqlash; falsafiy hazil tuyg'usi; ijodkorlik (ijodiy qobiliyatlar); etishtirishga qarshilik.

Inson faoliyatining asosiy manbai o'zini o'zi amalga oshirish istagi. O'z-o'zini amalga oshirish quyidagilarni anglatadi:
- real hayotni barcha murakkabliklari bilan tushunish (“tuyaqush effektlari”siz);
- o'zini va boshqalarni qabul qilish ("Men - men", "Sen - sen");
- xulq-atvorning tabiiyligi, mulohaza yuritishning mustaqilligi;
- yaxshi niyat;
- tajribaga ochiqlik;
- o'zingiz yoqtirgan narsaga professional ishtiyoq;
- barcha potentsial imkoniyatlaringizni amalga oshirish;
- muvofiqlik (shaxsning ichki himoya mexanizmlarini yengish orqali erishilgan tajribaning haqiqiy mazmuniga mos kelishi).

O'z-o'zini namoyon qilish inson tabiatiga xosdir. Ammo u ierarxik zinapoyani tashkil etuvchi bir qator ehtiyojlarni amalga oshirishi kerak:
- oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy, jinsiy aloqa va boshqalarga fiziologik ehtiyojlar (pastki);
- xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoj (pastki ehtiyojlarni qondirish qobiliyatini saqlab qolish, ish bilan ta'minlash, shaxsiy xavfsizlikni ta'minlash va boshqalar);
- ijtimoiy ehtiyojlar (boshqa odamlar bilan aloqa qilish uchun individual istaklarni qondirish);
- hurmat, maqom, o'z-o'zini hurmat qilish zarurati;
- o'z-o'zini namoyon qilish, o'z-o'zini rivojlantirish, o'z-o'zini takomillashtirish zarurati (yuqori ehtiyojlar).

Qoida tariqasida, yuqori darajadagi ehtiyojlarni amalga oshirish quyi darajalarni amalga oshirishni (qo'shishni) o'z ichiga oladi.

O'z-o'zini anglash uchun to'siqlar:
- hammaga va hamma narsaga bog'liq bo'lgan "tishli" tuyg'u ("o'rganilgan nochorlik" hodisasi);
- atrofdagi odamlarni "biz" va "begona" ga steril bo'linish;
- "o'z-o'zini tanqid qilish", psixologik tanqidiy "mazoxizm";
- muhokama qilish va tahlil qilish taqiqlangan mavzular, mafkuraviy pozitsiyalar va boshqalar mavjudligi.

Psixoterapevtik yordam (logoterapiya) odam atrofida ekzistensial vakuum paydo bo'lganda talab qilinadi:
- inson hayotining mazmunini yo'qotganda;
- o'z-o'zini anglash yo'lidagi to'siqlar o'tib bo'lmaydigan holga kelganda.

Hayotning ma'nosi insonning sevgi va hamdardlik qobiliyatini rivojlantirish orqali tushuniladi.

Maslou yondashuvining zaif tomoni insonning axloqiy fazilatlarini qandaydir biologiklashtirishdadir. Afsuski, odamlar mutlaqo mehribon tug'ilmaydi, ular shunday bo'lishi mumkin.

Avraam Maslou 20-asrning 50-yillaridagi psixologik tushunchalarni batafsil oʻrganish asosida oʻz nazariyasini ishlab chiqqan va psixologiyaning eng yangi yoʻnalishini shakllantirgan psixologiya fanlari doktori. Psixikani tushunishga o'z yondashuvingizni shakllantirish zarurati eski maktablar tajribasi va ularning yondashuvlarini mutlaqlashtirishga qarshi turishdan iborat. Maslou psixoanalizning eng katta kamchiliklaridan biri bu ongning rolini kamaytirish istagi emas, balki aqliy rivojlanishni inson tanasining atrof-muhitga moslashish jarayonlari bilan bog'liq holda ko'rib chiqish tendentsiyasini kamaytirish va muvozanatni saqlash istagi deb hisobladi. bu muhit. Xuddi o'zidan oldingi kabi, u bu shaxsga yomon ta'sir qilishi mumkinligiga ishongan. Maslou mustaqillik va o'z-o'zini rivojlantirish istagini psixikadagi eng muhim narsa deb hisobladi. Boshqa psixoanalitiklardan farqli o'laroq, u asosan deviant xulq-atvorning paydo bo'lish jarayoni bilan qiziqdi. Faqat shu tarzda inson imkoniyatlari chegarasini aniqlash va inson ongining asl mohiyatini baholash mumkin edi.

Shunday qilib, Maslouning gumanistik psixologiyasi inson ehtiyojlarining ma'lum bir ierarxiyasining rivojlanishiga keldi. Keling, Avraam Maslou tomonidan shaxsni rivojlantirish uchun aniqlangan ehtiyojlarni ko'rib chiqaylik:

• Fiziologik ehtiyojlar - oziq-ovqat, suv, uyqu va boshqalar;
• Xavfsizlik zarurati - barqarorlik, tartib;
• Sevgi va tegishli bo'lishga bo'lgan ehtiyoj - oila, do'stlik;
• Hurmatga bo'lgan ehtiyoj - o'z-o'zini hurmat qilish, tan olish;
• O'z-o'zini namoyon qilish zarurati - bu qobiliyatlarni rivojlantirish.

Shaxsiy o'zini o'zi anglash - o'zini anglash qobiliyati bilan bog'liq ehtiyoj, ya'ni. mavjud bo'lishni o'rganing va o'z xulq-atvoringizni shu tabiatga muvofiq shakllantirish. Shaxsning o'zini o'zi anglash jarayoni cheksizdir. Maslou ongli motivlar va intilishlarni inson shaxsiyatining asosiy tarkibiy qismi deb hisoblagan. Ammo o'z ehtiyojlarini ro'yobga chiqarayotganda, odam ko'pincha to'siqlarga yoki boshqalarni va o'zining zaif tomonlarini tushunmaslikka duch keladi. Aksariyat odamlar qiyinchiliklarga dosh berolmaydilar va chekinadilar, buning natijasida shaxsiy o'sish to'xtaydi. Jamiyatning o'zi insonning o'zini o'zi anglash istagiga to'siq bo'la olmaydi, chunki har qanday jamiyat shaxsni stereotipli vakil qiyofasida ko'rsatishga harakat qiladi, bu esa shaxsni eng muhim mohiyatdan begonalashtirishga yordam beradi va uni konformistik qiladi. Shunday qilib, Maslou nazariyasi shaxsiyatning qiyinchiliklari, og'ishlari va salbiy tomonlariga asosiy urg'u berilgan yagona nazariyadir. U birinchilardan bo'lib shaxsiy tajriba yutuqlarini o'rgangan. Natijada, har bir insonning o'z-o'zini rivojlantirish va o'z-o'zini takomillashtirish uchun yo'l ochildi.

Gumanistik nazariyaning asoschilaridan biri, amerikalik psixolog A.Maslou (1907-1970) shaxsning asosiy xususiyatini insonparvarlik ehtiyojiga asoslangan o'z-o'zini namoyon qilish, o'zini namoyon qilish, ijodkorlik va muhabbatga intilish deb hisoblagan. odamlarga yaxshilik keltiring. U odamlarda Z.Freyd ishonganidek shafqatsizlik va tajovuzkorlik instinktlariga ega emasligini ta’kidladi. Aksincha, ularning aholisini saqlab qolish instinkti bor, bu esa odamlarni bir-biriga yordam berishga majbur qiladi. Kerak o'z-o'zini amalga oshirish ularning qobiliyatlari va qobiliyatlari sog'lom odamga va eng ko'p - taniqli odamlarga xosdir. Jamiyat sog‘lom, kuchli, aqliy salohiyatli shaxslarni yetishtirish yo‘llarini topsa, ravnaq topadi. Jamiyat taraqqiyoti inqilobiy vositalar, ijtimoiy o'zgarishlar orqali emas, balki insonning insonparvarlik ehtiyojlarini qondirish orqali sodir bo'ladi.

A.Maslouning fikricha, shaxsning o‘zagi inson tug‘ilgan va ma’lum sharoitlarda amalga oshirishi mumkin bo‘lgan ezgulik, odob-axloq, xayrixohlikka bo‘lgan insonparvarlik ehtiyojlaridan shakllanadi. Biroq, o'z-o'zini amalga oshirish uchun bu ehtiyojlar faqat boshqa ehtiyojlarni, birinchi navbatda, fiziologik ehtiyojlarni qondirish orqali qondiriladi. Aksariyat odamlar hatto eng past ehtiyojlarni ham qondira olmaydilar. Ehtiyojlar ierarxiyasi, Maslouga ko'ra, quyidagilarni o'z ichiga oladi:

Fiziologik ehtiyojlar;

Xavfsizlik ehtiyojlari;

Sevgi va mehrga bo'lgan ehtiyoj;

Tan olish va baholashga bo'lgan ehtiyojlar;

O'z-o'zini namoyon qilish ehtiyojlari - qobiliyat va iste'dodlarni ro'yobga chiqarish.

1. Fiziologik ehtiyojlar. Bu darajadagi ehtiyojlar jismoniy omon qolish ehtiyojlari: oziq-ovqat, suv, kislorod, uyqu, faollik, ekstremal haroratdan himoya qilish, hissiy stimulyatsiya. Bular asosiy, eng kuchli va shoshilinch ehtiyojlardir. Agar biror kishi ushbu ehtiyojlarni minimal darajada qondirmasa, u ierarxiyaning yuqori darajadagi ehtiyojlari bilan qiziqmaydi. Bu ehtiyojlar ham quyidagi xarakterli xususiyatga ega: agar bu ehtiyojlardan biri qondirilmasa, u juda tez ustunlik qiladiki, qolgan barcha ehtiyojlar fonga o'tadi.

2. Xavfsizlik va xavfsizlik ehtiyojlari. Bu darajaga tashkilotchilik, qonun va tartib, hodisalarni oldindan aytib berish, xaos, kasallik va qo'rquv kabi tahdid qiluvchi kuchlarning yo'qligi kabi ehtiyojlar kiradi. Shuni ta'kidlash kerakki, barqarorlik, ishonchlilik va bashorat qilish shartlari bolaning shaxsiyatini rivojlantirish uchun juda muhimdir. Sog'lom kattalar uchun xavfsizlik ehtiyojlari kam emas. Sog'lom odam ish va ish haqi sharoitida xavfsizlikka intiladi. Xavfsizlikni izlash odamlarning jamg'arma hisoblarini yaratish va sug'urta polislarini sotib olish kabi harakatlariga turtki bo'ladi.

3. O'ziga tegishli bo'lish va sevgiga bo'lgan ehtiyojlar Odamlar yolg'izlik, do'stlar va yaqinlar etishmasligi yoki ijtimoiy begonalashish azoblarini keskin his qilishadi. Insonning boshqalar tomonidan tan olinishi va hurmatga loyiq deb topilishi uchun sog'lom o'z qadr-qimmatiga ega bo'lishi juda muhimdir. Sevgi shaxsiyatning sog'lom rivojlanishining asosiy shartidir. Maslou baxtli bolalik va kattalar ruhiy salomatligi o'rtasida sezilarli bog'liqlik bor degan xulosaga keldi.

4. O'z-o'zini hurmat qilish ehtiyojlari. Maslou o'z-o'zini hurmat qilish ehtiyojlarini ikki guruhga ajratdi: o'zini o'zi qadrlash va boshqalarni hurmat qilish. Inson o'zini hurmat qilishga loyiq ekanligini, hayotning vazifalari va talablariga dosh bera olishini tushunishi muhimdir. Ikkinchi turdagi ehtiyojlar obro', e'tirof, obro', maqom, baholash, ijtimoiy muhitda qabul qilish kabi kategoriyalar bilan tavsiflanadi. Bunday holda, shaxs o'zi qilayotgan ishi muhim odamlar tomonidan tan olinishi va yuqori baholanishini bilishi muhimdir. Ushbu darajadagi ehtiyojlarni qondirish o'z-o'ziga ishonch tuyg'usini shakllantiradi, o'zini o'zi qadrlashni va shaxsning bu dunyoda foydali va zarur ekanligini anglashni rivojlantiradi. Maslouning ta'kidlashicha, sog'lom o'zini-o'zi hurmat qilish shon-shuhrat, maqtov yoki ijtimoiy mavqega emas, balki boshqalarning erishgan hurmatiga asoslanadi.

5. O'z-o'zini amalga oshirish ehtiyojlari yoki shaxsiy o'zini o'zi takomillashtirish ehtiyojlari. O'z-o'zini amalga oshirish Maslou tomonidan insonning o'z qobiliyatlarini maksimal darajada rivojlantirishga, tabiatga xos bo'lgan potentsialni to'liq rivojlantirishga intilishi sifatida ta'riflanadi. O'z-o'zini anglash jarayonida inson o'zi bo'lishi mumkin bo'lgan narsaga aylanadi va o'z imkoniyatlarining eng yuqori cho'qqisiga chiqadi.

Maslou nazariyasining eng zaif qoidalaridan biri shundaki, bu ehtiyojlar ma'lum bir ierarxiyada va "yuqorida" ehtiyoj (masalan, o'z-o'zini amalga oshirish uchun) ko'proq elementar, masalan, fiziologik ehtiyojlar qondirilgandan keyingina paydo bo'ladi. Nafaqat tanqidchilar, balki Maslou izdoshlari ham ko'pincha o'z-o'zini anglash zarurati ustunlik qiladi va uning fiziologik ehtiyojlari qondirilmagan bo'lsa ham, shaxsning xatti-harakatlarini belgilaydi.

Maslouning fikricha, oz sonli odamlar o'z-o'zini namoyon qilishga erishadilar. O'z-o'zini namoyon qiladigan shaxs quyidagi xususiyatlarga ega:

o voqelikni to'liq tasdiqlash va unga qulay munosabatda bo'lish (hayotdan yashirish emas, balki uni bilish va tushunish);

o boshqalarni va o'zingizni ma'qullash ("Men o'z ishimni qilaman, siz esa siznikini qilasiz. Men bu dunyoda sizning umidlaringizni qondirish uchun emasman. Va siz bu dunyoda mening umidlarimni qondirish uchun emassiz. Men menman, siz o'zingizsiz. Men sizni kimligingiz uchun hurmat qiling va qabul qiling ");

* O'zingiz yoqtirgan narsaga professional ishtiyoq, vazifaga, sababga yo'naltirilganlik;

* Avtonomiya, ijtimoiy muhitdan mustaqillik, mulohaza yuritish mustaqilligi;

* Boshqa odamlarni tushunish qobiliyati, e'tibor, odamlarga xayrixohlik;

* Doimiy yangilik, baholashning yangiligi;

* Maqsad va vositalar, yomonlik va yaxshilik o'rtasidagi farqlar (vositalar maqsadga erishish uchun mos keladimi);

* Spontanlik, tabiiy xatti-harakatlar;

* O'z-o'zini rivojlantirish, qobiliyat, salohiyat, ishda, muhabbatda, hayotda o'z-o'zini amalga oshirish ijodkorligining namoyon bo'lishi;

* Yangi muammolarni hal qilishga, o'z tajribasini tushunishga, o'z imkoniyatlarini chinakam tushunishga tayyorlik.

Gumanistik psixologiyaning asosiy pozitsiyasi inson ijodiy salohiyatining ustuvorligini tan olishdir. Maslou birinchi bo'lib ijodkorlik insonning umuminsoniy xususiyati, uning asosiy mohiyati degan tezisni ilgari surdi. Ijodiy qobiliyat insonga tug'ilishdan boshlab xosdir. Daraxtlar barglar bilan qoplanishi tabiiy bo'lganidek, odamlarning uchishi ham tabiiy. Ijodkorlik qobiliyati har birimizga xosdir; Ijodkor bo'lish uchun kitob, rasm yozish yoki musiqa yozishning hojati yo'q. Buni faqat oz sonli odamlar qiladi. Ijodkorlik universal inson funktsiyasi bo'lib, o'zini o'zi ochishning barcha turlarini ta'minlaydi. Har qanday kasb egasi o'z faoliyatida va kundalik hayotida ijodiy bo'lishi mumkin. Biroq, ko'pchilik hayot davomida ijodiy bo'lish qobiliyatini yo'qotadi. Ayniqsa, ijodkorlikning halokatli omillari rasmiy ta'lim bilan bog'liq. Psixologik va ijtimoiy omillar shaxsning degradatsiyasiga yordam beradi. Maslou nazariyasiga ko'ra shaxsiyat degradatsiyasining bosqichlari:

o "piyon" psixologiyasining shakllanishi, boshqa kuchlarga qaramlikning global tuyg'usi ("ochiqlik" hodisasi);

o tovarlar taqchilligini keltirib chiqaradi, buning natijasida ular oziq-ovqat va yashash uchun asosiy ehtiyojga aylanadi;

o ijtimoiy muhitning "pokligini" yaratish - odamlarni "yaxshi" va "yomon", "biz" va "begona" ga bo'lish, o'zini aybdorlik va uyat hissi;

o "o'z-o'zini tanqid qilish" kultini yaratish;

o "muqaddas poydevorlarni" saqlash (etakchi mafkura haqida o'ylash ham taqiqlangan)

o ixtisoslashgan tilni shakllantirish (murakkab masalalar eslab qolish oson bo'lgan qisqa, juda oddiy iboralarga siqiladi).

Maslou nazariyasi zamonaviy insonning ehtiyojlariga, uning ijodkorlikka bo'lgan intilishiga, o'z imkoniyatlarini ochishga javob beradi, shaxsiy hayotning ijobiy tomonlarini hisobga oladi va har bir inson ichki rivojlanish va o'zini-o'zi takomillashtirish salohiyatiga ega ekanligini ta'kidlaydi.