Rev. Buyuk Entoni: “Yomonlik bizning tabiatimizga yopishadi, xuddi misga zang yoki tanaga kir kabi, lekin zangni misgar yaratmaganidek, ota-ona ham farzandiga kirni yaratmagan. .U insonga vijdon va aql qo'ydi, chunki u yomonlikdan o'zini olib qo'ydi, chunki u o'z-o'zini azobga olib keldi: kuch va boylikdagi omadli odamni ko'rsangiz, uni maqtamang darhol o'limni oldingizda tasavvur qiling va siz hech qachon yomonlikni xohlamaysiz."

Buyuk Makarius: “Inson tabiatan o'zgaruvchandir, shuning uchun yomonlik tubiga tushib, gunohlarga qul bo'lgan kishi yaxshilikka qaytishi mumkin bo'lganidek, Muqaddas Ruh tomonidan muhrlangan va samoviy in'omlar bilan to'ldirilgan odam ham unga qaytishi mumkin. Xudoning inoyatini tatib ko'rgan va Muqaddas Ruhga sherik bo'lgan ba'zilar ehtiyotkorlik va hushyorlikni yo'qotib, ruhan so'nib, avvalgidan yomonroq bo'lib qolishadi , lekin odamlarning o'zlari inoyatni yo'qotadilar va shuning uchun buziladi va g'azablanadi."

Rev. Suriyalik Ishoq: "Kishi o'tgan gunohlarini eslab, o'zini jazolasa, Xudo unga marhamat bilan qaraydi, bu odamning o'z yo'lidan og'ishi uchun jazolanganidan xursand bo'ladi - bu chin dildan tavba qilishning belgisidir gunohkor o'zini majburlasa, unga nisbatan Xudoning marhamati shunchalik ko'payadi».

Abba Dorotey: “Agar birovning bir ishtiyoqi mahoratga aylangan bo‘lsa, bu uni qiynab qo‘yadi , shunda u butun bir ehtiros tufayli dushman qo'liga tushishi mumkin, shuning uchun bir ehtirosning odatiga aylanishiga yo'l qo'ymang, balki kechayu kunduz Xudoga ibodat qiling. vasvasaga tushib qolmaslik uchun, agar biz o'zimizni zaifligimiz bilan mag'lub qilsak ham, biz o'zimizni darhol turishga majbur qilamiz, Xudoning yaxshiligi oldida yig'lay boshlaymiz, biz yana tomosha qilamiz va harakat qilamiz va Xudo. bizning ezgu intiluvchanligimiz, kamtarligimiz va qalbimizning tangligimizni ko'rib, bizga yordam qo'lini uzatadi va Uning rahm-shafqatiga binoan biz bilan ishlaydi.

To'g'ri Kronshtadtlik Jon: "Umringiz davomida yuragingizni kuzatib turing va uning Xudo bilan birlashishiga nima to'sqinlik qilayotganiga diqqat bilan qarang, bu siz uchun ilmlar ilmi bo'lsin va Xudoning yordami bilan sizni Xudodan nima uzoqlashtirayotganini va nima olib kelishini tezda payqashni o'rganasiz. Yovuz shayton bizning qalbimiz bilan Xudo o'rtasida turishga juda ko'p harakat qilmoqda: U bizni turli ehtiroslar bilan: tana shahvati, ko'zning shahvati va hayotning mag'rurligi bilan ajratadi.

"Ilmlar ilmi - bizda mavjud bo'lgan ehtiroslarni yengish, masalan, hech kimga g'azablanmaslik va hech kimga yomonlik qilmaslik, hatto kimdir bizga yomonlik qilsa ham, donolik - o'z manfaatini mensimaslikdir ochko'zlikni sevmaslik, noz-ne'matlarni mensimaslik va oddiy ovqatdan mamnun bo'lish, me'yorida ovqatlanish - hech kimga xushomad qilish emas, balki har doim qo'rqmasdan haqiqatni gapirish - yuzning go'zalligiga aldanish emas, balki go'zallikni hurmat qilish; Har bir insonda Xudoning timsoli - bu dushmanlarni sevish va ulardan ishda, so'zda yoki fikrda o'ch olmaslik - o'zimiz uchun boylik to'plash emas, balki jannatda xazinaga ega bo'lish uchun sadaqa qilishdir. Haqiqiy donolar azizlar, haqiqiy Ustoz-Masihning shogirdlari edi, lekin biz, olimlar deb atalganlar, johilmiz va ko'pincha bilimdonroq bo'lamiz, chunki biz eng muhim narsani bilmadik va turli ehtiroslar quliga aylanganlar”.

Oqsoqol Nikon: "Agar har bir so'z, ish va fikr bizga muhr qo'ysa, biz o'zimizni har qanday zararli narsadan himoya qilish uchun barcha choralarni ko'rishimiz kerak, episkop Ignatius Brianchaninov ham, muqaddas otalar ham juda tez-tez, deyarli har doim ham o'zimizni yomon his qilmaymiz. o'zimizni bu zararli ishdan keyin darhol o'z aksini topadi, natijada o'z-o'zidan qabul qilingan yomonlik mevasi bo'lib, har bir kishi o'z xatolari va sevimli mashg'ulotlarining achchiq mevasini oladi O'ziga e'tibor bermaydigan va o'zining ruhiy va samimiy holatini Muqaddas Xushxabar va vatanparvarlik yozuvlari nuqtai nazaridan his qilmaydigan, boshqacha qilib aytganda, u tez-tez chalg'itadigan hayot kechiradi Nima zararli va nima zararli emasligini hal qilishda, Injil Yozuvlari va pravoslav cherkovi va muqaddas otalarning nizomlari, shuningdek, ruhiy ota yoki oqsoqollarning maslahatlariga amal qilish kerak. Ular o'zlarining tajribasi va ma'naviy hayotidan ta'lim bera oladilar."

Yepiskop Aleksandr (Mileant). Xristianlikning mohiyati

Jamoatning muqaddas ota-bobolarining ta'limotiga ko'ra, zino yoki zino gunohi eng hiyla-nayranglardan biridir, chunki u ruhdan kelib chiqqan holda tanaga ham ta'sir qiladi. Muqaddas Yozuvda shunday deyilgan: “Yomon fikrlar, zinokorlik, zinokorlik, qotillik insonning ichidan, yuragidan chiqadi” (Mark 7:21).

Muqaddas Kitobda nikohdan tashqari munosabatlar va xiyonat to'g'ridan-to'g'ri taqiqlangan: “Sizning tanalaringiz Masihning a'zolari ekanligini bilmaysizmi? Xo'sh, men Masihning a'zolarini fohishaning a'zolariga aylantiramanmi? Bu bo'lmaydi! Yoki kim fohisha bilan jinsiy aloqa qilsa, u bilan bir tan bo'lishini bilmaysizmi? chunki “Ikkisi bir tan bo'ladi” deyilgan (1 Korinfliklarga 6:15-16).

Shuni ham bilish kerakki, bu gunohga shahvatli fikrlar, behayo tushlarga ishtiyoq, hikoyalar va hazillar, behayo filmlarni tomosha qilish kiradi. Shuning uchun zino gunohini yengish uchun faqat jismoniy jismonan tiyilishning o‘zi yetarli emas. Nafsga oid fikrlarni to'xtatish, samimiy tavba qilish va ibodat qilish kerak.

Axir, o'limli gunohning oqibatlari dahshatli: “Nikoh hamma uchun hurmatli, to'shak harom bo'lsin; Lekin zinokorlar va zinokorlarni Xudo hukm qiladi” (Ibr. 13:4).

Biz to'rtinchi halokatli gunoh - zino haqida Atonit avliyolari va oqsoqollarining so'zlaridan tanlab tayyorladik.

Avliyo Gregori Palamas

"Kimki zinoda yursa, cherkov uchun umumiy ifloslikdir, shuning uchun hamma bunday narsadan yuz o'girishi kerak."

“Yong'inda bo'lgani kabi, uni o'chirmoqchi bo'lgan odam olovni qandaydir tarzda yuqoridan to'xtata boshlasa, uni o'chirishga vaqti bo'lmaydi, agar u tez yonuvchi moddani rad etsa, olov darhol pasayadi va susayadi. Demak, isrofgar ehtiroslarga nisbatan “Ibodat va tavoze bilan, faqat ro‘za tutish va tanani o‘ldirish orqali o‘zingizni qurollantirsangiz, bu manbani muqaddas qilsangiz, muvaffaqiyatsiz ishlaysiz kamtarlik va ibodat bilan, shunda siz tashqi tanani muqaddaslashtirasiz."

Hurmatli Nikodim Muqaddas Tog'

"Hech qachon o'z qo'shningizni jasorat bilan hukm qilishiga yo'l qo'ymang, hech kimni hukm qilmang yoki qoralamang, ayniqsa biz aytayotgan bu jismonan gunoh uchun, hatto kimdir unga aniq tushib qolgan bo'lsa ham, unga rahm-shafqat qiling g'azablangan "Uning ustidan kulmang, lekin uning misolidan o'zingizga kamtarlikdan saboq oling va o'zingizni juda zaif ekanligingizni bilib, eng yomon tomonga harakat qiling."

“Ammo, xochning kuchi bilan, ya'ni azob-uqubat va zavq-shavqning azoblanishi bilan, Masih bizni avvalgi chirimaslik va ruhiy lazzatlanishga chaqirganligi sababli, siz ham, birodar, shahvoniy zavqlardan zavqlanishni qoldiring va ruhiy zavqni seving, tark eting. Tananing shahvoniyligini va uning azob-uqubatlarini seving, shunda chirimaslikni qabul qiling, bu sizni Xudoga yaqinlashtiradi."

Hurmatli Paisiy Svyatogorets

“Tana shahvati vasvasasiga duchor bo'lganimizda, tana urushi ham hukm qilish va mag'rurlik haqidagi fikrlardan kelib chiqishi mumkin Ro'za tutish, hushyorlik va shunga o'xshash narsalar bilan jinoiy urushga qarshi turish nimani anglatishini tushunmasdan, biz darhol kerak emas.

Sinaylik hurmatli Gregori

"Chuqur loyqa ariq deb hisoblang, shirinlikning namligini, zinoning iflosligini va moddiy boyliklarning qayg'usini, ular bilan og'irlik qilib, ehtirosli aql o'z fikrlari bilan tushkunlik tubiga botadi."

Athoslik rohib Simeon

“Agar siz ruhiy urushga duchor bo'lsangiz va dushman zarba berishda davom etsa, irodangizni to'plang va taslim bo'lmang. Bu, ayniqsa, zino haqidagi juda makkor va o'limga o'xshash zaharli fikrlar uchun to'g'ri keladi, bu erda kechikish o'limga o'xshaydi yomon fikrga o'z vaqtida foyda keltiradi va u kimda bu afzallik bo'lsa, oxir oqibat fikrni to'liq yengish imkoniyatiga ega."

Sxemamonk Jozef Vatopedi

"Nikoh yomon emas, zino va zino yomondir, nikoh esa zinoni yo'qotadigan doridir".

Javoblar Ilohiy xizmatlar Maktab Video Kutubxona Va'zlar Avliyo Ioannning siri She'riyat Surat Jurnalistika Munozaralar Injil Hikoya Fotokitoblar Murtadlik Dalil Belgilar Ota Olegning she'rlari Savollar Azizlarning hayoti Mehmonlar kitobi Tan olish Arxiv Sayt xaritasi Ibodatlar Otaning so'zi Yangi shahidlar Kontaktlar

Gunohlaringizni tan olish uchun muqaddas otalar

“Ammo men gunohlarimni Senga oshkor qildim va gunohlarimni yashirmadim: “Men gunohlarimni Rabbimga tan olaman”, dedim va sen mening gunohlarimni mendan olib tashlading. (Zab. 31:5).

Inson tomonidan, ya'ni ruhoniy tomonidan suvga cho'mgan odam Muqaddas Ruhning inoyati bilan munavvar bo'lgani kabi, tavba qilib gunohlariga iqror bo'lgan kishi ham Iso Masihning inoyati bilan ruhoniy orqali ularning kechirimini qabul qiladi. Buyuk Avliyo Afanasiy.

Qaysi gunohlarni kechirish kerakligi haqida so'rashning hojati yo'q, chunki Yangi Ahd hech qanday farq qilmaydi va tavba qilganlarga barcha gunohlarning kechirilishini va'da qiladi. Buyuk Avliyo Vasiliy.

Men sizlardan, aziz birodarlar, gunohkor hali bu hayotda bo'lganida, uning e'tirofi qabul qilinishi mumkin bo'lgan paytda, ruhoniylar tomonidan bajarilgan qoniqish va kechirim Rabbiyga ma'qul kelganda, har bir gunohimizni tan olishimizni so'rayman. Karfagenning Avliyo Kiprlik.

Gunohlarni yolg'iz Xudodan boshqa kim kechira oladi, U kechirish qudratini bergan zotlar orqali ularni kechiradi? ...Bu huquq faqat ruhoniylarga berilgan. Odamlar faqat gunohlarning kechirilishi uchun xizmat qiladilar, lekin o'zlarining kuchlarini ko'rsatmaydilar, chunki ular o'z nomidan emas, balki Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan kechiradilar; deb so'rashadi. Xudo beradi; Insonning itoatkorligi shu erda va rahm-shafqat oliy kuchga tegishli. Milandagi Avliyo Ambrose.

Xudoning odamlar uchun shafoatchisi, Rabbiy Iso Masih, cherkov primatlariga tavba qiluvchilarga tavba qilishni o'rgatish va yarashuv eshigi orqali ularga najot bilan poklanib, Muqaddas sirlarni qabul qilish uchun kuch berdi. Ammo Najotkorning O'zi bu masalada doimo ishtirok etadi. Avliyo Leo, Rim papasi.

O'z fikrlaringizni hammaga oshkor qilmang, faqat sizning qalbingizni qutqara oladiganlarga.

Birodaringizni vasvasaga solib qo'ymaslik uchun o'z fikrlaringizni hammaga oshkor qilmang. Hurmatli Entoni Buyuk.

Sizda chalkashliklarni keltirib chiqaradigan har qanday fikringizni, har qanday qayg'uni, har qanday istakni, qo'shningizning shubhalarini yashirmang; Ularni ruhiy otangizga chin dildan tan oling va undan nima eshitsangiz, imon bilan qabul qilishga harakat qiling. Muhtaram Abba Ishayo.

Ichingizdagi urushni keltirib chiqaradigan har qanday fikrni ustozingizga oshkor qiling, shunda jangingiz osonlashadi. Sharmandalik uchun o'zingizga bunday fikrni yashirishga yo'l qo'ymang, chunki jinlar o'z fikrlarini yashiradigan odamda o'z joylarini topadilar - yaxshi va yomon. Muhtaram Abba Ishayo.

Agar siz o'z fikringiz haqida so'rasangiz, uni amalga oshirishdan oldin so'rang. U siz bilan qiynalayotgan paytda u haqida so'rang, bu ko'chib o'tish yoki biron bir hunarmandchilikni o'rganish haqida ... yoki ba'zi birodarlar bilan birga yashash yoki ulardan ajralish haqidami? Fikrlaringizni amalga oshirishdan oldin bularning barchasi haqida erkin so'rang. Muhtaram Abba Ishayo.

Oqsoqollardan so'rashdan oldin, Xudoga ibodat qiling: "Yo Rabbiy, mening Xudoyim! Shunday ibodat qilib, ota-bobolardan so'rang, ular aytganlarini imon bilan qiling, shunda Xudo sizni tinchlantiradi. Muhtaram Abba Ishayo.

Agar siz zaif va ehtiroslarga moyil bo'lsangiz, u holda birodarlaringiz ularga kelgan ehtirosli fikrlarni sizga ochib berishlariga yo'l qo'ymang, go'yo siz befarqlikka erishdingiz, chunki bu sizning qalbingiz uchun halokatli. Muhtaram Abba Ishayo.

O'z fikrlaringiz haqida hamma bilan maslahatlashmang; Ular haqida faqat ota-bobolaringiz bilan maslahatlashing. Aks holda, o'zingizga qayg'u va sharmandalik keltirasiz. Muhtaram Abba Ishayo.

Gunohkor fikrlarni o'chirish - maqtov va dunyoning sharmandali ulug'vorligini izlashning dalilidir. Otalariga chin dildan ehtirosli fikrlarni bildirgan kishi bu fikrlarni haydab chiqaradi. Muhtaram Abba Ishayo.

Yuragingiz moyil bo'lmagan odamga vijdoningizni ochmang. Hurmatli Pimen Buyuk.

Agar sizni yomon fikrlar bezovta qilsa, ularni yashirmang, balki ular haqida darhol ruhiy otangizga ayting va ularni tanbeh qiling. Inson o'z fikrlarini qanchalik yashirsa, ular shunchalik ko'payadi, kuchayadi va qotib qoladi. Nomsiz oqsoqollarning so'zlari.

Ko'p odamlar tan olish bilan savdo qiladilar, ko'pincha o'zlarini o'zlaridan yaxshiroq deb ko'rsatadilar. Boshqalar o'zlari uchun shon-shuhrat sotib olib, tavba qilish bilan savdo qilishadi. Boshqalar esa tavbani mag'rurlik sababiga aylantiradilar va kechirim o'rniga o'zlariga yangi qarz majburiyatini yozadilar. Hurmatli suriyalik Efrayim.

Xudo gunohlarimizni bilmagani uchun emas, bizdan eshitishni xohlaydi. Aksincha, U bizning gunohlarimizni tan olish orqali tushunishimizni xohlaydi. Hurmatli suriyalik Efrayim.

Gunohlaringizni aytishga to‘g‘ri kelganda uyalasiz va qizarib ketasiz. Gunoh qilishdan uyalish yaxshidir. Fikrlar: agar bu erda tan olinmasa, u erda hamma narsa butun koinot oldida tan olinadi. Qayerda ko'proq azob bor? Qaerda ko'proq uyat bor? Darhaqiqat, biz jasur va uyatsizmiz, lekin biz tan olishimiz kerak bo'lganda, biz uyalamiz va ikkilanamiz. Hurmatli suriyalik Efrayim.

Gunohingizni nafaqat o'zingizni hukm qilish, balki tavba qilish orqali oqlanish uchun ham e'lon qiling, shunda siz tan oluvchi ruhni yana o'sha gunohlarga tushmaslikka undashingiz mumkin. Avliyo Jon Xrizostom.

Gunoh qilganingizda, birovdan tanbeh kutmang, balki fosh boʻlish va ayblanishdan oldin, oʻz qilmishingizni oʻzingiz qoralang, chunki agar kimdir sizni allaqachon fosh qilgan boʻlsa, sizning iqrorligingiz oʻz ishingiz emas, balki birovning tanbehining mevasi boʻladi. . Avliyo Jon Xrizostom.

Gunohlarni tan olish ularni tuzatishga katta hissa qo'shadi; Gunoh qilgandan keyin uni inkor qilish gunohlarning eng kattasiga aylanadi. Avliyo Jon Xrizostom.

Haqiqiy e'tirof - bu gunohni butun qalbingiz bilan rad etish ... undan qochish va hech qachon unga qaytmaslikdir. Avliyo Jon Xrizostom.

Agar ruhoniy Xudoga qarshi qilingan gunohlarni kechirish qudratiga ega bo'lsa, u odamga nisbatan qilingan gunohlarni tezroq kechirishi va o'chirishi mumkin. Avliyo Jon Xrizostom.

Gunoh uchun tavba va ko'z yoshlar bilan birga fosh qilish va hukm qilish kabi halokatli narsa yo'q. Siz gunohingizni hukm qildingizmi? Bu bilan siz yukni bir chetga surib qo'ydingiz. Buni kim aytadi? Hakamning o'zi Xudodir. “Odil bo‘lishimiz uchun senga da’vo qilishni boshlaylik” (Ishayo 43:26). Nega, ayting-chi, gunohlar haqida gapirishdan uyalasizmi? Sizni haqorat qiladigan odam bilan gaplashasizmi? Qilgan ishlaringni oshkor qiladigan bandaga iqror bo'larmiding? Siz yarani Rabbiyga, rizq beruvchiga, insoniyatni sevuvchiga va tabibga ko'rsatasiz. Bizning amallarimizni ular amalga oshishidan oldin biluvchi zot, agar siz aytmasangiz, bilmaydimi? Gunoh fosh etilishi bilan og'irroq bo'ladimi? Aksincha, bu osonroq. Alloh taolo sizdan jazolash uchun emas, balki kechirish uchun iqror bo'lishingizni talab qiladi. U sizning gunohlaringizni bilishi uchun emasmi - busiz ham bilmaydimi? - lekin siz qanday qarzingizni kechirishini bilishingiz uchun. U sizga O'zining yaxshiligining buyukligini ko'rsatishni xohlaydi, shunda siz doimo Unga minnatdorchilik bildirasiz, shunda siz gunohga sekinroq bo'lasiz, ezgulikka g'ayratliroq bo'lasiz. Agar burchning buyukligi haqida gapirmasang, inoyatning ustunligini tan olmaysan. Men sizni tomoshaning o'rtasiga kirib, ko'plab guvohlar bilan o'rab olishga majburlamayman, deydi u; Menga yolg‘iz, yolg‘iz, gunohimni ayt, toki men yarani davolay olaman va seni kasallikdan qutqaraman.
Agar dunyoviy qozilardan biri qo'lga olingan qaroqchilar yoki qaroqchilardan birini o'z jinoyatlarini oshkor qilish va shu tariqa jazodan qutulish uchun taklif qilsa, ular najotlari uchun sharmandalikni mensimagan holda buni bajonidil qabul qiladilar. Ammo bu erda bunday hech narsa sodir bo'lmaydi, lekin Xudo gunohlarni kechiradi va ularni boshqalarning huzurida ifodalashga majburlamaydi, balki faqat bitta narsani talab qiladi: kechirim olganning o'zi sovg'aning buyukligini bilishi kerak.
...Rabbimiz tabiatimizning zaifligini bilib, qoqilib, qandaydir gunohga botganimizda, bizdan faqat umidsizlikka tushmaslikni, balki gunohlarimizdan voz kechib, iqror bo‘lishga shoshilishimizni talab qiladi. Va agar shunday qilsak, U bizga tez kechirishni va'da qiladi, chunki U O'zi aytadi: "Ular yiqilganlarida o'rnidan turmaydilarmi va yo'ldan burilsalar, qaytib kelmaydilarmi?" (Irm. 8, 4).
Agar U xochda bo'lgan o'g'rini O'zining marhamati bilan hurmat qilgan bo'lsa, gunohlarimizni tan olishni istasak, U bizni insoniyatga bo'lgan sevgisi bilan yanada ulug'laydi.
Shunday ekan, Uning insoniyatga bo‘lgan sevgisidan bahramand bo‘lishimiz uchun, keling, gunohlarimizni tan olishdan uyalmaylik, chunki tan olishning qudrati buyuk va u ko‘p narsaga qodir. Shunday qilib, qaroqchi tan oldi va osmonga ochiq kirishni topdi.
Buni bilib, Rabbiyning insoniyatga bo'lgan sevgisini e'tiborsiz qoldirmaylik, lekin biz jazolanmasligimiz va hukm qilinmasligimiz uchun har kim o'z vijdoniga kirsin va hayotni tekshirib, barcha gunohlarni sinchkovlik bilan tekshirib, ularni qilgan qalbni hukm qilsin. , u o'z fikrlarini jilovlasin, ongini rag'batlantirsin, jilovlasin va gunohlari uchun o'zini qattiq tavba qilish, ko'z yoshlari, e'tirof etish, ro'za tutish va sadaqa qilish, tiyilish va sevgi bilan jazolasin, shunda biz gunohlarimizni bu erda qoldirib, u erga to'liq jasorat bilan borishimiz mumkin. Avliyo Jon Xrizostom.

O'z fikr va mulohazangizga ergashmasdan, sizni ezgulikka yo'naltiradigan tajribali otalarga o'z fikrlaringizni ochishdan boshqa, ishonchliroq najot yo'li yo'q. Bir yoki bir nechtasining tajribasizligi va mahorati yo'qligi sababli, o'z fikrlaringizni tajribali otalarga oshkor qilishdan qo'rqishning hojati yo'q, chunki ular o'zlarining xohish-istaklari bilan emas, balki Xudodan va Ilohiy Yozuvdan ilhomlanib, buyurdilar. kichiklar kattalarga savol berishlari kerak. Hurmatli Jon Kassian Rimlik (Abba Muso).

Biz tan olgandan keyin ham kurashsak, hayron bo'lmaslik kerak, chunki yuksalishdan ko'ra nopoklik bilan kurashish yaxshiroqdir. Hurmatli Jon Klimakus.

Biz aql-idrok in'omiga ega bo'lsak ham, gunoh qilganlarni o'z gunohlarini e'lon qilish orqali ogohlantirmasligimiz kerak; Tan olgandan so'ng, biz ularni avvalgidan ko'ra ko'proq e'tibor bilan hurmat qilishimiz va bizga erkinroq kirishimiz kerak, chunki ular bizga bo'lgan ishonch va sevgida muvaffaqiyat qozonishdi. Hurmatli Jon Klimakus.

Rahmdil, mehribon va najotimizni xohlaydigan Xudo biz bilan O'zi oramizda E'tirof etish va tavba qilish marosimini donolik bilan joylashtirdi. U har kimga, agar xohlasa, tan olish va tavba qilish orqali gunohkor qulashdan ko'tarilish va yana Xudo bilan bo'lgan avvalgi qarindoshlik, shon-shuhrat va jasoratga qaytish, yana barcha ne'matlarning vorisi bo'lish uchun kuch berdi. Hurmatli Simeon yangi ilohiyotchi.

Shifo topmaslik uchun (tan olishda) sirli bo'lmang. Hurmatli Teodor Studit.

Tan olish - bu muqaddas tavba marosimi bo'lib, unda inson erkin va kamtarona gunohlarga iqror bo'lib, Zaburda yozilganiga ko'ra, Xudoning rahm-shafqatidan kechirim oladi: "Men aytdim: "Men Rabbim oldida jinoyatlarimni tan olaman. ,” va Sen mening gunohimning aybini mendan olib tashlading” (Zab. 31, 5). Bu marosim Xudoning muqaddas marosimidir, chunki Injilda yozilganiga ko'ra, Xudoning O'zidan odamlarning gunohlarini kechirish kuchi keladi: "Gunohlarni yolg'iz Xudodan boshqa kim kechira oladi?" (Luqo 5:21). Biz faqat uning oldida gunohlarimizni tan olamiz; ruhiy ota bizning iqrorligimizni tinglovchisi va guvohi va shu bilan birga Xudo tomonidan o'rnatilgan sudya va vakolat beruvchidir. Demak, Xudoning bu sirini hamma narsani biluvchi Tangrining O‘zidan va ruhiy otadan boshqa hech kim bilmasligi kerak, tavba qiluvchining og‘zi bilan e’tirof etilgan amallarning guvohi va tinglovchisi sifatida.
Rabbiy muqaddas havoriylarga aytganidek, Xudoning bu marosimi Xudoning O'zi, ya'ni Muqaddas Ruhning muhri bilan muhrlangan: "Gunohlarini kechirsangiz, ularning gunohlari kechiriladi". (Yuhanno 20:22-23). Ushbu marosim Muqaddas Ruh tomonidan ruhoniy orqali amalga oshiriladi, xuddi asbob orqali, tan olingan gunohlarni kechiradi va ruhoniyning og'zidan aytilgan ruxsat bilan gunohkorni oqlaydi. Bu bilan, muhr kabi, kechirim va oqlanish tasdiqlanadi va iqrorlik siri muhrlanadi va hech kim bu muhrga yo'l qo'ymasligi va e'tirof etilgan narsani odamlarga oshkor qilmasligi kerak, havoriyning so'zlariga ko'ra: "Kim tanlanganlarni ayblaydi. Xudo ularni oqlaydi? (Rim. 8:33–34). Ya'ni, Xudo tan olishlari uchun oqlagan va tavba qilishlari uchun O'z Shohligiga merosxo'r qilib tanlagan Xudoning bandalarining gunohlarini fosh qilishga kimning haqqi bor? Agar Xudo oqlagan bo'lsa, hech kim hukm qilmasin. Agar Xudo yashirgan bo'lsa, hech kim oshkor qilmasin. Agar Xudo yashirgan bo'lsa, odam oshkor qilmasin.
Xudoning rahmati dengizga o'xshaydi va bizning gunohlarimiz toshga o'xshaydi va bizni og'irlashtiradi. Dengizga tashlangan tosh hech kimga noma'lum bo'lib, tubsizlikda yotgani kabi, bizning gunohlarimizni tan olish orqali Xudoning rahmati dengiziga tashlaganimiz ham hech kimga ma'lum emas.
Ushbu Muqaddas marosimdagi ruhiy ota, Masih Xudoning O'zi va solih Hakamning o'rnida turib, Uning fe'l-atvorini ko'rsatishi kerak. Masih Xudo har kimning gunohlarini bilib, O'zining oxirgi hukmidan oldin hech kimni ayblamaydi va e'lon qilmagani kabi, Masihning o'rnini egallagan ruhiy ota ham e'tirof etishda aytilgan gunohlarni e'lon qilmasligi va qoralamasligi kerak. ular nafaqat ixtiyoriy, balki kim tomonidan majburan majburlanganda ham.
Agar biron bir hukmdor yoki fuqarolik sudi buyruq bergan bo'lsa yoki boshqa birov ruhoniyni ruhiy o'g'lining biron bir gunohini aytishga majbur qilsa, agar u tahdid, azob va o'lim bilan uni qo'rqitsa va kimningdir gunohini ochishga ishontirsa, u holda ruhoniy o'lishi va toj kiyishi kerak. o'z ruhiy o'g'lining gunohlarini e'lon qilish orqali tan olish muhrini yo'q qilish va Xudoning sirini oshkor qilishdan ko'ra, shahidning toji. Ruhiy ota uchun tanani o'ldiradigan, ammo jonni o'ldira olmaydigan odamlardan vaqtinchalik o'limni qabul qilgani, abadiy o'limni e'lon qilgani uchun Xudo tomonidan jazolanganidan ko'ra yaxshiroqdir.
Bundan tashqari, ruhiy ota nafaqat ruhiy o'g'lini bir og'iz so'z bilan qoralashga jur'at etmaslik, balki biron bir ishora qilish orqali uni insoniy shubha ostiga qo'ymaslik uchun ham ehtiyot bo'lishi kerak, shunda odamlar uning gunohi haqida hech narsa taxmin qila olmaydi. . Shuning uchun, e'tirof etuvchi iqrorda aytilgan yashirin gunoh uchun ochiq-oydin tavba qilmasligi kerak. Chunki agar u yashirin gunohi uchun ochiq-oydin tavba qilsa, unda ko'pchilik bunday tavba qanday gunohga qo'yilganligini izlay boshlaydi va bu Xudoning muqaddas marosimiga va e'tirof muhriga zid bo'ladi.
Ruhiy ota ham shuni bilsinki, tan olgandan keyin u o'ziga tan olgan gunohlarni eslamasligi kerak, balki ularni unutib qo'yishi kerak va nafaqat ularni hech kimga e'lon qilmasligi kerak, balki keyinchalik e'tirof etilgan gunohlari haqida ruhiy o'g'li bilan gaplashmasligi kerak Agar ma'naviy o'g'ilning o'zi ilgari tan olgan gunohlarini shaxsiy eslab, foydali ta'limotni yoki o'zi ko'tara olmaydigan tavbadan xalos bo'lishni yoki boshqa sabablarni izlamasa.
Agar biron bir malakasiz ruhoniy mag'rurlik yoki behuda yuksalish bilan g'azablanib, o'zining ruhiy farzandlarini fosh qilishga va odamlar oldida gunohlarini e'lon qilishga jur'at etsa, u Xudoning dushmani, Xudoning muqaddas marosimini va Muqaddas Ruhning muhrini buzuvchi sifatida, Xudoning oxirgi hukmiga va abadiy qatlga bo'ysunadi. Uni Masihning xiyonati Yahudo bilan abadiy azob kutmoqda, chunki Xudoning sirini, ya'ni tan olishini ochib, odamlarga xiyonat qilgan kishi tavba qilgan shaxsda bo'lgan Masihning O'ziga xiyonat qiladi. Bunday tan oluvchi endi tan oluvchi emas, balki Masihning xiyonati Yahudo va undan ham ko'proq - Shaytonning o'zi, birodarlarimizning tuhmatchisi, Osmondan quvilgan, undan odamlarga katta vay bo'lgan; chunki bunday tan oluvchidan najot emas, qayg'u keladi. Rostovlik Avliyo Demetriy.

Zaiflik va ixtiyoriy gunohlar, vijdonga qarshi qasddan qilingan gunohlar o'rtasida farq bor. Solih kishilarda ham sodir bo'ladigan zaiflik tufayli qilingan gunohni osonlik bilan va yaxshilik bilan tanbeh qilish kerak. Ammo vijdonga qarshi va ixtiyorsizlik bilan qilingan gunohlar, ayniqsa surunkali bo‘lib, odat tusiga kirgan gunohlar, xuddi eski kasallik achchiq va kuchli dori talab qilganidek, shafqatsiz va qattiq tanbeh talab qiladi. Chunki bunday gunohlar aniq gunohkorlarning o'limiga olib keladi va ulardan faqat shafqatsiz jazo va Xudoning yordami bilan qutulish mumkin emas. Bunday gunohkorlarni qattiq tanbeh qilish kerak, shunda ular momaqaldiroq kabi gunohkor uyqudan uyg'onib, haqiqiy tavba qiladilar. Biz hamma joyda haqiqatni gapirishimiz va aytilishi kerak bo'lgan narsaga jim turmasligimiz kerak. Zadonskdagi Sankt-Tixon.

E'tirof etuvchiga u dushmani bo'lgan har bir kishini kechirishini aytish kerak, chunki Xudo o'z qo'shnilariga gunohlarni qoldirmaganlarni kechirmaydi. Buni Masihning O'zi o'rgatadi: "Agar odamlarning gunohlarini kechirmasangiz, Otangiz gunohlaringizni kechirmaydi" (Matto 6:15). Xafa qilgan har bir kishi bilan yarashsin, agar biror narsa o'g'irlagan bo'lsa, uni qaytarib bersin. Zadonskdagi Sankt-Tixon.

Shuni eslatib o'tish kerakki, (e'tirof etuvchi) Yaratgan Xudoni g'azablantirganidan qattiq afsuslanadi va qalbida pushaymon bo'ladi, chunki samimiy tavbasiz og'zaki e'tirof yordam bermaydi. Tavba qilganlarga, afsus va chin yurakdan tavba qilish bilan, Xudoning barcha tavba qilgan gunohkorlarni qamrab olgan Xudoning marhamati haqida gapiring. Zadonskdagi Sankt-Tixon.

E'tirof etishda juda ehtiyotkorlik bilan harakat qiling: gunohkorni umidsizlikka olib kelmaslik uchun ehtiyot bo'ling; gunohkor gunohga odatlanib qolmasligi uchun ham ehtiyot bo'ling. Gunoh jazosiz qolsa, gunohkor osonlik bilan gunohga o'rganib qoladi. Ruhoniy odatda shunday deydi: "Xudo kechiradi, Xudo kechiradi". Lekin qarang, tavba qanday bo‘ladi, inson chin dildan tavba qiladimi, kelajakda gunohdan voz kechishni va’da qiladimi? Agar ruhoniy unga shafqatsiz munosabatda bo'lsa, gunohining og'irligini ko'rsatsa, lekin Xudoning buyuk rahm-shafqatini eslatmasa, gunohkor ham umidsizlikka tushishi mumkin; bu holda, ruhoniy tavba qilmagan gunohkorlarga Xudoning adolatli hukmi haqida gapirishi va tavba qilganlarga Xudoning cheksiz rahm-shafqatini eslatishi kerak. Zadonskdagi Sankt-Tixon.

Ko'pchilik o'zini gunohkor va ko'p gunohkor deb ataydi (shubhasiz, Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, har bir inson gunohkordir) (1 Yuhanno 1:8), lekin ular odamlar tomonidan bunga toqat qilmaydilar. Haqiqiy, beg'araz va qalbida o'zini gunohkor deb atagan kishi har qanday haqoratga osongina dosh beradi va g'azab belgilarini ko'rsatmaydi, chunki u kamtardir. Zadonskdagi Sankt-Tixon.

“Bir-biringizning ayblaringizni tan oling va shifo topishingiz uchun bir-biringiz uchun ibodat qiling: solihning samimiy ibodati ko'p foyda keltiradi” (Yoqub 5:16). Aql bizni ilhomlantiradi va Xudoning kalomi bizni qattiq undaydi, shunda biz jinoyatlarimizdan tavba qilamiz. Tavba qil, tavba qil. Hech kim bu najot taklifini rad etmaydi, agar u ehtiroslar bilan ko'r bo'lmasa va vijdon kuydirmasa.
Tavba - bu o'z jinoyatidan xabardor bo'lish va o'zini yaxshi tomonga yo'naltirish istagi va yomonlikka qaytmaslik uchun qo'rquv bilan chin yurakdan pushaymonlik va azoblanishdir. Va bu yerdan ma'lum bo'lishicha, mening fikrim menda jinoyat ko'radi va mening azobim qalbimning yashirin tubida amalga oshiriladi va mening eng yaxshi narsaga intilishim va oldingi jinoyatga tushib qolmaslik qo'rquvim ichidadir. jonim, buni boshdan kechirgan kishi hamma narsani Xudoning yuraklari va bachadonlarini ko'radi, unda nima uchun kimdir, bundan tashqari, e'tirof etish, ya'ni men uchun gunohlarimni ochib, ular haqida cherkov yoki uning oldida gapirishim kerak. vazir?
...Shuning uchun, tavbaning turli darajalaridan o'tasan, ey tavba qilgan jon: endi gunohlaringni tan olasan, endi pushaymon bo'lasan, endi yig'laysan, xo'rsinib yig'laysan, endi tan olishda uyatni yengamiz, endi odatni tark etasan. , endi ro'za tutib o'zingni charchading, endi namoz o'qiysan. Agar mehnatga chidasang, o'zingdan ortda qoladigan buzuq kimsalarning haqorati va nafratiga duchor bo'lasan. Bu tavbaning turli darajalaridir.
...Yo‘q, yo‘q! - yig'laysan, tan olasan, - Xudoning sabr-toqati hali gunohlarimni ochib ulgurmasdanoq, men cherkov xizmatchisiga, Osmon Shohligining kalitlarini qo'lida ushlab turgan cho'ponim oldiga boraman, men uning oldiga boraman. va zaifligimni yashirincha oshkor etaman; Men unga yaralarimni ko'rsataman; Men unga gunohlarimni sanab beraman; To'g'ridan-to'g'ri tavba qilganimga ixlos bilan guvohlik beraman; Ko'z yoshlarim bilan tosh yuragimni yumshaman. Men o'zimni o'zimni mahkum gunohkor deb tasavvur qilaman, u meni yaxshiroq hayotga yo'naltirsin, Xudoning rahm-shafqati bilan meni ruhlantirsin, yoqimli xushxabar ovozi bilan meni hal qilsin va menga qimmatbaho sovg'ani bersin. Rabbiyning tanasi va qoni mening hukmimsiz. Bu e'tirof paydo bo'lgan muqaddas boshlanishdir, bu hozir ham Masih cherkovida masihiy uchun sirli va zaruriy harakatdir!
Xo'sh? Masihiylar buni o'zlarining asosiy foydalari va najotlari talab qiladigan darajada ehtiyotkorlik bilan kuzatadilarmi? Agar ular muqaddas bo'lsalar va hech qanday gunohga aloqador bo'lmasalar, unda ular bunga muhtoj emaslar, balki farishtalar bilan faqat shukrona va maqtov qo'shig'ini kuylashlari kerak. Ammo agar ular haqiqatan ham gunohkor bo'lsalar, nega ular juda zarur bo'lgan davolanishni e'tiborsiz qoldiradilar?
Yara shifokor tomonidan ochilmasa yoki davolanish boshlanmasa, har doim xavfli bo'lib qoladi. Kundalik ishlarimizda esa hech kimdan nasihat yoki ko'rsatmalarni qabul qilmay, faqat o'z fikrimizga ko'ra ish tutsak, ko'p gunoh qilgan bo'lardik; Bundan tashqari, qalbimizni boshqarishda bizga maslahat va ko'rsatmalar kerak. E'tirof shunday o'rnatiladiki, biz o'z vijdonimizni tan oluvchi yoki yurak ustozi Xudoga ochamiz. Ochish orqali biz gunohda qotib qolmaganimizni isbotlaymiz, bizda tuzatishga umid bor, chunki biz shifo izlayapmiz. Uni ochib, biz bundan buyon gunohdan qanday saqlanish haqida maslahat olamiz; Uni ochgandan so'ng, keling, Xudo sudining huquqlari va harakatlarini ko'rsatadigan ko'rsatmani qabul qilaylik; Ochilgach, biz faqat “er yuzida gunohlarni kechirish qudratiga ega bo‘lgan” Xudo tomonidan rahmdil kechirim bilan taqdirlanamiz (Matto 9:6). Va bu bilan biz ehtiroslar va jazo qo'rquvi bilan azoblangan ruhimizni tinchlantiramiz. Platon, Moskva metropoliti.

Gunohlariga iqror bo‘lishga majbur ekanini bilgan qalb... xuddi shu o‘y bilan, xuddi jilovday, oldingi gunohlarni takrorlashdan qaytariladi.

Kim gunohlarini tan olsa, ular undan chekinadilar, chunki gunohlar yiqilgan tabiatning mag'rurligiga asoslanadi va mustahkamlanadi va tanbeh va uyatga toqat qilmaydi. Bishop Ignatius (Brianchaninov).

Agar siz gunohlarni odat qilgan bo'lsangiz, ularni tez-tez tan oling - va tez orada siz gunohkor asirlikdan ozod bo'lasiz, Rabbimiz Iso Masihga osongina va quvonch bilan ergashasiz. Bishop Ignatius (Brianchaninov).

E'tirof etish marosimi orqali so'zda, ishda yoki fikrda qilingan barcha gunohlar qat'iy tozalanadi. Bishop Ignatius (Brianchaninov).

Tana shahvati ro'za va hushyorlikdan ko'ra iqrordan tezroq so'nib ketadi. Bishop Ignatius (Brianchaninov).

O'z gunohlariga tez-tez iqror bo'lish odatiga ega bo'lgan odamning ruhi bo'lajak e'tirofning xotirasi bilan gunoh qilishdan to'xtatiladi; aksincha, tan olinmagan gunohlar, xuddi qorong'uda yoki tunda qilingandek, qulay tarzda takrorlanadi. Bishop Ignatius (Brianchaninov).

Gunohlarni tan olish o'tmishdagi gunohlardan to'g'ri tavba qilish va kelajakda o'zini gunohga botishdan himoya qilish uchun zarurdir. Bishop Ignatius (Brianchaninov).

Fikrlar, garchi gunoh bo'lsa ham, o'tkinchidir, qalbga singdirilmaydi va darhol tan olishni talab qilmaydi. Bishop Ignatius (Brianchaninov).

Hech narsa, hech narsa tez-tez tan olishdan ko'ra, o'lik gunoh tufayli etkazilgan jarohatni davolashga yordam bermaydi. Hech narsa ... ehtirosni o'ldirishga juda ko'p hissa qo'shmaydi ... uning barcha ko'rinishlarini sinchkovlik bilan tan olish. Bishop Ignatius (Brianchaninov).

Bir kuni, xushxabardan oldin, rohib Pafnutiy Borovskiy cherkov ayvonida o'tirdi va uxlab qoldi. To'satdan u monastir darvozalari ochilayotganini va ko'plab odamlar sham bilan cherkovga kirib borayotganini tasavvur qildi. Ular orasida birinchi navbatda Xudoning ma'badiga, keyin esa muborak otaga ta'zim qilgan knyaz Georgiy Vasilyevich ham bor. Pafnutiy unga ta'zim qilib: "O'g'lim va shahzoda, siz allaqachon vafot etdingizmi?" - Haqiqatan ham, - javob berdi Jorj. — Hozir u yerda siz uchun qanday? – yana so‘radi Pafnutiy. U javob berdi: "Ota, muqaddas ibodatlaring orqali Xudo menga yaxshi narsalarni berdi, ayniqsa, hojarlarga qarshi chiqqanimda, men faqat Sendan tavba qildim." Sekston qo'ng'iroq qila boshlaganida, rohib ajoyib vahiydan uyg'onib, Xudoni ulug'ladi. O'zining umrining oxirigacha turmush qurmagan bu xudojo'y shahzoda Jorj otasi Pafnutiyga tez-tez iqror bo'lib, o'zining yaqinlariga: "Men oqsoqolga iqror bo'lganimda, qo'rquvdan tizzalarim bukilib qoladi", dedi. Trinity Patericon.

Avliyo Demetrius tavba qiluvchining nomidan ruhoniy oldida gunohlarini tan oldi

Men Muqaddas Uch Birlikda ulug'langan va sajda qilingan Qudratli Rabbiy Xudoga, Ota va O'g'il va Muqaddas Ruhga, Xudoning eng muborak bokira onasi Maryamga va barcha azizlarga va sizga, hurmatli otamga tan olaman. , Mening barcha gunohlarim, shu jumladan, qilgan yomonliklarim, o'ylarim, so'zlarim, harakatlarim va gunohlar bilan isrof qilgan, gunohlarda tug'ilgan, gunohlar ichida tirilgan va suvga cho'mishdan keyin shu soatgacha gunohlar ichida yashagan barcha his-tuyg'ularim. Men xuddi shunday tan olamanki, men mag'rurlik, behuda shon-shuhrat, yuksalish, kiyim-kechak va barcha ishlarim, hasad, nafrat,
sharafga, shuningdek, pulga bo'lgan muhabbat,
g'azab,
qayg'u
dangasalik,
ochko'zlik,
tahqirlash, nohaq qasam,
zino,
o'g'ri, talonchilik,
har qanday zino, eng yomon nopoklik,
mastlik, ko'p ichish,
behuda qichqiriq,
nafs, o'pish, nopok teginish va ota-ona zavqim,
imonda, umidda va sevgida, Rabbiyning tanasi va qonini abadiy va noloyiq idrok etishda [gunoh qilganlarni] o'ldirishning aqlli istagi bilan,
yovuzlarning nasihatlarida va erkalashlarida,
jaholat,
beparvolik,
berilgan va qabul qilinadigan sovg'alar orasida,
ijodda qiziqish bor,
jamoat ishlarining yovuzligi uchun mas'ul,
sadaqa, sadaqa, kambag'allarga achchiqlik, mehmondo'stlik va kambag'allarni davolashda,
Menga ishonib topshirilgan xonadonning zulmida,
Xushxabarning amriga ko'ra, kasallarni va qamoqdagilarni ziyorat qilmaslik,
o'liklarni dafn qilmaslik,
kambag'allarning kiyimi yo'qligidan, ochlarga ovqat etishmasligidan, chanqaganlarga suv etishmasligidan,
Rabbiyning va Uning azizlarining bayramlarida, munosib hurmatni hurmat qilish va mukofotsiz nishonlash va ko'pincha ularda mast bo'lish,
oqsoqolga yomonlikka rozi bo'lish, unga yordam bermaslik, talab qilganlarga tasalli berish, lekin undan ham ko'proq zarar etkazish,
kuchli oqsoqollar va hukmdorlar tuhmat va shakkoklik bilan, va mening boshqa xayrixohim sadoqatni saqlamaslik va itoatsizlik bilan,
Xudoning cherkoviga mag'rurlik bilan yurish, tik turish, o'tirish va yonboshlash va undan nomaqbul tarzda chiqish va unda behuda gapirish, qonunsiz ishlar, boshqalar bilan yomon suhbat, muqaddas idishlar va harom yurak va iflos qo'llar bilan muqaddas xizmat. teginish, ibodatlar va sano va Xudoning chaqiruvi bilan Xudo Jamoatida beparvolik bilan yaratgan,
eng yomon fikrlar, buzuq fikrlar va ta'limotlar va yolg'on fikrlar,
asossiz qoralash,
yomon rozilik va nohaq maslahat,
shahvat va yomon zavq,
barcha bo'sh, keraksiz, nopok va bezovta qiluvchi so'zlar bilan,
yolg'onda, yolg'onda, turli xil qasamlarda, doimiy tuhmatda,
janjal va nizolarni tarqatish, boshqalarni masxara qilish,
behuda masxara qilishda, munozarada, xushomadgo'ylikda, yolg'onda, shivirlashda,
behuda va behuda quvonch va har qanday yomon tillarda, norozilik va kufr, hazil, kulish,
tuhmat, tuhmat,
yomon so'z, haqorat,
ikkiyuzlamachilik,
tana shahvati, shahvatli fikrlar, nopok lazzatlar va shaytonga rozilik,
Xudoning amrlarini buzish, hatto Xudoga va qo'shniga bo'lgan muhabbatda qolishni e'tiborsiz qoldirganim,
ko'rish, eshitish, ta'm, hid, teginish, shahvoniy va harom
va barcha fikrlar, so'zlar, vasiyat va ishlarda halok bo'ldi.
Chunki bu va boshqa barcha qonunbuzarliklarda insonning ojizligi Parvardigoriga va Yaratganga qarshi bo‘lsa ham, fikr bilan, so‘z bilan, yoki amalda, yo zavq bilan yoki nafs bilan gunoh qilishi mumkin va men ularni tan olaman va tan olaman. O'z ixtiyorim bilan va beixtiyor, o'zim va boshqalar orqali, hatto birodarimning ixtiyori bilan qilgan boshqa ko'p gunohlarimdan ko'ra ko'proq gunoh qilgan va Xudoning oldida aybdor bo'lganlar. ko'pchilik, eslash va bilish uchun men eslay olmadim, lekin eslashim bilanoq gapirdim.
Bu aytilganlarning barchasi uchun va ko'pchilik va so'zlab bo'lmaydiganlar uchun behushlik uchun men tavba qilaman va afsusdaman va o'zimni Xudoyim Rabbiy oldida aybdor deb o'ylayman. Shu sababli, men eng Muqaddas va Muborak Bokira Maryamga va barcha Samoviy kuchlarga va Xudoning barcha muqaddas azizlariga va sizga, hurmatli ota, ruhoniy, ularning huzurida bu to'liq e'tirofni kamtarlik bilan so'rayman. Qiyomat kuni sizlar shaytonga, insoniyatning dushmani va dushmaniga guvoh bo'lasizlar, chunki men bularning barchasiga iqror bo'ldim; va men uchun, gunohkor, Xudoyim Rabbiyga ibodat qiling.
Va sizdan, halol ota, so'rayman, chunki siz Xudo Masih tomonidan sizga berilgan shunday kuchga egasizki, buni tan olganlarning gunohlariga ruxsat berish, kechirish va kechirish va meni sizning oldingizda aytilgan barcha gunohlardan xalos qilish va meni hamma narsadan tozalash. , va meni kechir va barcha gunohlarim uchun tavba ber. Men qilgan gunohimdan chinakam afsusdaman, imom tavba qiladi va bundan buyon imkon qadar ilohiy madad bilan amal qiladi.
Meni kechir, Muqaddas Ota, va ruxsat bering; va men uchun, gunohkor uchun ibodat qiling. Omin. (Bulgakov S.V.)

“Oddiy insoniy bilimda, biror narsani yaxshi bilganingizdan so'ng, siz ko'pincha u haqidagi bilimingizni xiralashtirmasdan, uni butun umringiz davomida yaxshi bilasiz.
Ammo imonda bunday emas. Bir marta bilganingizdan, his qilganingizdan, teginganingizdan so'ng, siz o'ylaysiz: imon ob'ekti har doim juda aniq, aniq va qalbim tomonidan sevilgan bo'ladi.
Ammo yo'q: ming marta u siz uchun qorong'i bo'ladi, sizdan uzoqlashadi va go'yo siz uchun yo'q bo'lib ketadi va siz avval sevgan narsangiz, yashaganingiz va nafas olganingiz, ba'zida siz butunlay befarqlikni his qilasiz, ba'zan esa kerak. uni ko'rish uchun xo'rsinish va ko'z yoshlari bilan o'zingizga yo'lni tozalang, uni ushlab, yuragingiz bilan quchoqlang.
Bu gunohdan, ya'ni yovuz ruhning bizga tinimsiz hujum qilishidan va uning bizga bo'lgan doimiy dushmanligidandir».
Kronshtadtlik Muqaddas solih Yuhanno

“YOMON GUNOHLAR”GA QARSHI KURSH HAQIDA
yoki ruhning o'limiga olib keladigan ehtiroslardan qanday qutulish mumkin

Muqaddas otalar ta'rifiga ko'ra qalbimizning asosiy illatlari

Patristik asketizm o'zining ko'p asrlik tajribasida gunohning manbai sifatida ehtiroslar haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi.

Zohid otalar har doim u yoki bu gunohning asl manbasi bilan qiziqishgan, balki allaqachon qilingan yomon ishning o'zi bilan emas. Bu faqat bizda chuqur ildiz otgan gunohkor odat yoki ehtiros mahsuli bo'lib, uni asketlar ba'zan "yomon fikrlar" yoki "yomon gunoh" deb atashadi. Gunohkor odatlar, "ehtiroslar" yoki illatlarni kuzatishda astsetik otalar o'zlarining astsetik yozuvlarida juda nozik tarzda ishlab chiqilgan bir qator xulosalarga kelishdi.

Bunday illatlar yoki gunohkor holatlar ko'p. Qudduslik rohib Xesixiy shunday deydi: “Ko'p ehtiroslar qalbimizda yashiringan; lekin ular sabablari ko'rinib qolgandagina o'zlarini fosh qiladilar."

Ehtiroslarni kuzatish va ularga qarshi kurashish tajribasi ularni diagrammalarga qisqartirishga imkon berdi. Eng keng tarqalgan sxema rohib Jon Kassian Rimga tegishli, undan keyin Evagrius, Sinaylik Nilus, Suriyalik Efraim, Jon Klimakus, Maximus Confessor va Gregori Palamas.

Ushbu azizlarning fikriga ko'ra, inson qalbining barcha gunohkor holatlari sakkizta asosiy ehtirosga tushirilishi mumkin: 1) ochko'zlik, 2) zino, 3) pulga muhabbat 4) g'azab, 5) qayg'u, 6) umidsizlik, 7) bema'nilik va 8) g'urur.

Nima uchun har qanday sxolastik qurg'oqchilik va sxemalashtirishga yot bo'lgan cherkov otalari bizning qalbimizdagi ushbu sakkiz gunohkor illatni o'jarlik bilan talab qilmoqdalar? Chunki ular o'zlarining kuzatishlari va barcha zohidlarning tajribasi bilan tasdiqlangan shaxsiy tajribalari orqali ular aytilgan sakkizta "yomon" fikr yoki illat bizdagi gunohning asosiy qo'zg'atuvchisi degan xulosaga kelishdi. Bu birinchi. Bundan tashqari, bu ehtiroslarning astsetik tizimlarida katta ichki dialektik aloqa mavjud. "Ehtiroslar, zanjirning rishtalari kabi, bir-biriga yopishadi", deb o'rgatadi Nitriyalik Sankt Ishayo (Philokaliya, I jild). "Yovuz ehtiroslar va yovuzlik nafaqat bir-biri bilan tanishtiriladi, balki ular bir-biriga o'xshashdir", deb tasdiqlaydi Aziz Gregori Palamas (8-suhbat).

Bu dialektik aloqani barcha zohid yozuvchilar tasdiqlagan. Ular ehtiroslarni aynan shu tartibda sanab o'tadilar, chunki ehtirosdan kelib chiqqan genetik ehtiros o'zining irsiy kelib chiqishiga ega. Yuqorida zikr etilgan yozuvchilar o'zlarining zohidlik asarlarida qanday qilib bir gunohkor odatdan ikkinchisi sezilmas tarzda paydo bo'lishi yoki yaxshiroq, ulardan biri ikkinchisiga ildiz otib, o'zidan keyingisini keltirib chiqarishi haqida go'zal hikoya qiladilar.

ochko'zlik ehtiroslarning eng tabiiyidir, chunki u tanamizning fiziologik ehtiyojlaridan kelib chiqadi. Har bir oddiy va sog'lom odam ochlik va chanqoqlikni his qiladi, ammo bu ehtiyoj haddan tashqari bo'lsa, tabiiy "g'ayritabiiy", g'ayritabiiy va shuning uchun shafqatsiz bo'ladi. Ochko'zlik, ya'ni to'yinganlik va ovqatlanishdagi me'yorsizlik, tabiiy ravishda, jismoniy harakatlarni, jinsiy impulslarni qo'zg'atadi, ular o'zini tuta olmaslik, ya'ni astsetik bo'lmagan kayfiyat bilan ehtirosga olib keladi. zino, undan har xil isrofgar fikrlar, tilaklar, orzular va hokazolar hosil bo'ladi. Bu sharmandali ehtirosni qondirish uchun odamga mablag', moddiy farovonlik, ortiqcha pul kerak, bu bizda ehtirosning paydo bo'lishiga olib keladi. pulga muhabbat, pul bilan bog'liq barcha gunohlar shundan kelib chiqadi: isrofgarchilik, hashamat, ochko'zlik, baxillik, narsalarni sevish, hasad va boshqalar. Moddiy va jismoniy hayotimizdagi muvaffaqiyatsizliklar, hisob-kitoblarimiz va jismoniy rejalarimizdagi muvaffaqiyatsizliklarga olib keladi g'azab, qayg'u va umidsizlik. G'azab barcha "jamoaviy" gunohlarni jahldorlik (dunyoviy tilda "asabiylik" deb ataladi), so'zlardagi beparvolik, g'azablanish, haqoratli kayfiyat, g'azab va boshqalar shaklida tug'diradi. Bularning barchasi batafsilroq va chuqurroq ishlab chiqilishi mumkin.

Ushbu ehtiroslar sxemasida yana bir bo'linish mavjud. Yuqorida sanab o'tilgan ehtiroslar jismoniy bo'lishi mumkin, ya'ni u yoki bu tarzda tana va tabiiy ehtiyojlarimiz bilan bog'liq: ochko'zlik, zino, pulga muhabbat; yoki ma'naviy, uning kelib chiqishi to'g'ridan-to'g'ri tanada va tabiatda emas, balki insonning ruhiy sohasida izlanishi kerak. : mag'rurlik, qayg'u, umidsizlik, behudalik. Shuning uchun ba'zi yozuvchilar (masalan, Gregori Palamas) tanaviy ehtiroslarga yumshoqroq munosabatda bo'lishadi, lekin ularni tabiiyroq deb bilishadi, garchi ruhiy tartib ehtiroslaridan kam bo'lmasa ham. "Xavfli" va "kichik" gunohlarga bo'linish otalar uchun mutlaqo begona edi.

Bundan tashqari, astsetik yozuvchilar bu sxemalarda yomonlikdan, to'g'ridan-to'g'ri yovuzlikdan (uchta nafs va g'azab) va ayniqsa xavfli bo'lgan ezgulikdan kelib chiqadigan ehtiroslarni ajratib turadilar.

Darhaqiqat, ko'p asrlik gunohkor odatidan xalos bo'lgan odam mag'rur bo'lib, behudaga berilib ketishi mumkin. Yoki, aksincha, ma'naviy yuksalish, yanada poklik uchun inson muayyan harakatlar qiladi, lekin u hech narsaga erisha olmaydi va u qayg'uga tushadi ("bu azizlar aytganidek, Xudoga ko'ra emas") yoki hatto ko'proq yomon niyatli gunohkor umidsizlik, ya'ni umidsizlik, befarqlik, umidsizlik.

Ochiq va yashirin ehtiroslar

Ochiq va yashirin ehtiroslarga bo'linish qabul qilinishi mumkin. Yomonliklar ochko'zlik, pulga muhabbat, zino, g'azab yashirish juda qiyin. Ular har qanday imkoniyatda yer yuzasiga yorib kirishadi. Va ehtiroslar qayg'u, tushkunlik, ba'zan hatto manmanlik va mag'rurlik, o'zlarini osongina yashirishi mumkin va faqat katta shaxsiy tajribaga ega bo'lgan o'ychan tan oluvchining tajribali nigohi bu yashirin kasalliklarni ochib berishi mumkin.

Nozik psixologlar, astsetik otalar o'z tajribalariga asoslanib, ehtirosning xavfliligi nafaqat uning inson qalbiga kirib borishida, balki u odat, xotira orqali, unga ongsiz ravishda jalb qilish orqali odamda hukmronlik qilishini ham biladi. yoki boshqa gunoh. "Ehtiros, - deydi avliyo Mark astset, - o'z ixtiyori bilan o'z qalbida o'sadi, so'ngra o'z sevgilisida, agar xohlamasa ham, majburan ko'tariladi" ("Filokaliya", I jild).

Tana ehtiroslarining jinlari va ruhiy ehtiroslarning jinlari

Ammo rohib Evagrius bizga shunday o'rgatadi: "Bizda ehtirosli xotira bo'lgan narsani biz avval ishtiyoq bilan qabul qildik, keyin esa bizda ehtirosli xotira bo'ladi" (o'sha erda). Xuddi shu astsetik barcha ehtiroslar odamni bir xil vaqt davomida boshqara olmasligini o'rgatadi. Jinlar tana ehtiroslari balki ular insondan uzoqlashadilar, chunki yillar davomida organizm qariydi va fiziologik ehtiyojlar kamayadi. Jinlar ruhiy ehtiroslar"O'limgacha ular o'jarlik bilan turishadi va ruhni bezovta qiladilar (o'sha erda).

Ehtirosli istaklarning namoyon bo'lishi har xil: u tashqi hayajonli sababga yoki ongsizda singib ketgan odatga bog'liq bo'lishi mumkin. Xuddi shu Evagrius shunday yozadi: "Ruhda ishlaydigan ehtiroslarning belgisi - bu qandaydir og'zaki so'z yoki tananing harakati bo'lib, dushman bizning o'z fikrlarimiz borligini yoki biz ularni rad etganimizni bilib oladi" ( o'sha yerda).

Yomon ehtiroslarni davolashning turli usullari

Jismoniy yoki ma'naviy ehtiroslarning sabablari va qo'zg'atuvchilari har xil bo'lganidek, bu illatlarni davolash ham boshqacha bo'lishi kerak. “Ma’naviy ehtiroslar odamlardan, tana ehtiroslari esa tanadan kelib chiqadi”, - bu zohid otaning ta’limotlarida topamiz. Binobarin, «tanaviy ehtiroslar harakati tiyilish bilan, ruhiy ishq esa ruhiy ishq bilan bostiriladi (o'sha yerda). Sakkizta asosiy ehtiroslar haqidagi ta'limotni ayniqsa nozik ishlab chiqqan Rimlik rohib Jon Kassian taxminan xuddi shunday deydi: "ruhiy ehtiroslarni yurakni oddiy davolash orqali davolash kerak, jismoniy ehtiroslar esa ikki yo'l bilan: tashqi vositalar bilan. (ya'ni, abstinent) va ichki tomonidan" ("Philokalia" ", II jild). Xuddi shu astsetik ehtiroslarni bosqichma-bosqich, aytganda, tizimli davolash haqida o'rgatadi, chunki ularning barchasi ichki dialektik aloqada.

"Ehtiroslar: ochko'zlik, zino, pulga muhabbat, g'azab, qayg'u va tushkunlik bir-biriga o'ziga xos yaqinlik bilan bog'liq bo'lib, unga ko'ra oldingisining ortishi keyingisini keltirib chiqaradi ... Shuning uchun kurashish kerak. ularga qarshi bir xil tartibda, ularga qarshi kurashda oldingilaridan keyingilariga o'tish. Tushkunlikni engish uchun, avvalambor, qayg'uni bostirish kerak; g'azabni yo'qotish uchun, avvalo, g'azabni bostirish kerak, pulga bo'lgan muhabbatni oyoq osti qilish kerak; pulga bo'lgan muhabbatni tozalash uchun shahvoniy ehtirosni bo'ysundirish kerak; bu nafsni bostirish uchun ochko'zlikni jilovlash kerak” (o'sha yerda).

Shunday qilib, biz yomon ishlar bilan emas, balki ularni keltirib chiqaradigan yovuz ruhlar yoki fikrlar bilan kurashishni o'rganishimiz kerak. Allaqachon amalga oshirilgan haqiqatga qarshi kurashish befoyda. Amal qilingan, so'z aytilgan, gunoh, yomon haqiqat sifatida allaqachon qilingan. Hech kim avvalgisini yo'q qilishga qodir emas. Ammo inson kelajakda bunday gunohkor hodisalarning oldini olishi mumkin, faqat u O'zingizga g'amxo'rlik qiling, u yoki bu gunohkor hodisa qaerdan kelib chiqqanligini diqqat bilan tahlil qiling va uni keltirib chiqargan ehtiros bilan kurashing..

Shuning uchun, odam o'zini tez-tez jahl qilishiga, xotinini so'kishiga, bolalari va hamkasblariga g'azablanishiga yo'l qo'yganidan tavba qilganda, birinchi navbatda, g'azabning ildiz ehtirosiga e'tibor qaratish kerak. asabiylashish, haqoratli iboralar, "asabiylashish" va boshqalar. G'azabdan xoli bo'lgan kishi tabiatan mehribon va xushmuomala bo'lib, bu gunohlarni umuman bilmaydi, garchi u boshqa gunohlarga moyil bo'lsa ham.

Biror kishi uyatli o‘ylar, iflos orzular, shahvoniy istaklar borligidan nolisa, unda, ehtimol, bolaligidanoq, nopok orzularga, o‘ylarga, orzu-havaslarga, qarashlarga yetaklaydigan, unda ildiz otgan isrofgarchilikka qarshi har tomonlama kurashish kerak. va hokazo.

Xuddi shunday, tez-tez qo'shnilarni qoralash yoki boshqa odamlarning kamchiliklarini masxara qilish, bunday manmanlikni keltirib chiqaradigan, bu gunohlarga olib keladigan manmanlik yoki manmanlik ishtiyoqidan dalolat beradi.

Ko'ngilsizlik, pessimizm, yomon kayfiyat va ba'zida misantropiya ham ichki sabablardan kelib chiqadi: mag'rurlikdan yoki tushkunlikdan yoki "Xudoga ko'ra" bo'lmagan qayg'udan, ya'ni qayg'uni qutqarmaydi. Asketizm qayg'uni qutqarishni, ya'ni o'zidan, ichki dunyosidan, nomukammalligidan norozilikni biladi. Bunday qayg'u o'zini tuta bilishga, o'ziga nisbatan qattiqqo'llikka olib keladi. Ammo insoniy baholardan, hayotdagi muvaffaqiyatsizliklardan, ma'naviy emas, balki ma'naviy motivlardan kelib chiqadigan shunday qayg'u ham borki, ular birgalikda foyda keltirmaydi.

Ma'naviy va xudojo'y hayot "yaxshi ishlar" dan iborat emas, ya'ni ijobiy mazmundagi faktlardan emas, balki ruhimizning mos keladigan yaxshi kayfiyatidan, qalbimiz nima bilan yashayotganidan, qayerga intilayotganidan iborat. Yaxshi odatlar va to'g'ri ruhiy kayfiyat yaxshi faktlarni keltirib chiqaradi, ammo qadriyat ularda emas, balki qalbning mazmunidadir.

Tavba va tan olish gunohkor ehtiroslarga qarshi kurashda bizning yordamchilarimizdir. Pravoslavlarning tan olish va tavba qilish tushunchasi bilan katolik tushunchasi o'rtasidagi farq

Shunday qilib, bu ularning haqiqiy konkretligida yaxshi ishlar emas, balki ruhning yaxshi holati, muqaddaslikka, poklikka, Xudoga o'xshashlikka, najotga, ya'ni ilohiylikka intilish - bu pravoslav nasroniyning intilishi. O'ziga xos yovuz faktlar alohida tushunilganidek, gunohlar emas, balki ularni keltirib chiqargan ehtiroslar, illatlar, yovuz ruhlar - bu bilan kurashishimiz kerak. Tan olish uchun kelganlarning his-tuyg'ulari bo'lishi kerak gunohkorlik, ya'ni uning ruhining og'riqli holati. Tavba bizni o'ziga tortadigan gunohkor holatlardan, ya'ni yuqorida aytib o'tilgan ehtiroslardan xalos bo'lishga bo'lgan qat'iy istakdan iborat.

O'zida yaxshilik va yomonlikni huquqiy tushunishni emas, balki vatanparvarlikni tarbiyalash juda muhimdir. Avliyo Mark asket o'rgatadi: "Ezgulik yurakning kayfiyatidir, agar qilingan ish haqiqatan ham yoqimli bo'lsa" ("Philokaliya", I jild). U shunday deydi: "Ezgulik bitta, lekin faoliyati xilma-xildir" (o'sha erda). Va Evagrius "faol hayot (ya'ni, fazilatlar amaliyoti) ruhning ehtirosli qismini tozalashning ruhiy usulidir" (o'sha erda) deb o'rgatadi. “Amallar o'z-o'zidan do'zaxga yoki Shohlikka loyiqdir, lekin Masih hammani narsalarning o'lchagichi sifatida emas, balki Yaratguvchimiz va Qutqaruvchimiz sifatida mukofotlaydi, deb o'ylamaslik kerak (o'sha yerda) va biz savobli ishlarimizni yaxshilik uchun qilmaymiz. mukofot, balki bizga berilgan narsalarni poklikni saqlash uchun" (o'sha erda). Biz, nihoyat, qonuniy mukofot kutishni emas, balki Muqaddas Ruhning inoyatiga ega bo'lishni, qalbimizni Uning maskaniga aylantirishni o'rganishimiz kerak. Cherkovning barcha otalari buni o'rgatishgan, ayniqsa Misrning hurmatli Makarius va bizning davrimizda Sarovning hurmatli Serafimi. Aks holda, mukofot uchun yaxshilik qilish, Evagriusning so'zlariga ko'ra, taqvoga aylanadi ("Filokaliya", I jild, solishtiring: Quddusdagi Avliyo Xesixiy, "Philokaliya", II jild).

Majoziy ma'noda aytganda, pravoslavlarning tan olish va tavba qilish haqidagi tushunchasi katoliklikdan aynan shu nuqtada farq qiladi. Rim yurisprudensiyasi va pragmatizmi bu erda ham ta'sir ko'rsatdi. Lotincha konfessor iqrorlik paytida ko'proq sudyadir; holbuki, pravoslavlar birinchi navbatda davolovchidir. Lotin tan oluvchining nazarida iqrorlik eng avvalo tribunal va tergov jarayonidir; pravoslav ruhoniyning nazarida bu tibbiy maslahat lahzasidir.

Tan olish uchun lotincha amaliy qo'llanmalarda aynan shu nuqtai nazar ruhoniyga singdirilgan. E'tirof etish mantiqiy kategoriyalar doirasida amalga oshiriladi: qachon? JSSV? kim bilan? necha marta? kimning ta'siri ostida? va hokazo. Ammo g'arblik tan oluvchining nazarida eng muhim narsa har doim gunoh bo'lib qoladi yomon ish, haqiqat sifatida, gunohkor iroda harakati sifatida. E'tirof etuvchi o'z hukmini kanonik kod qoidalariga muvofiq jazolashni talab qiladigan mukammal salbiy fakt haqida e'lon qiladi. Pravoslav e'tirofchisi uchun, aksincha, gunohkor faktlar emas, balki gunohkor holatlar muhimroqdir. U tabib sifatida har qanday tashqi harakatning manbai sifatida ma'lum bir kasallikning ildizlarini ochishga, chuqur yashirin xo'ppozni ochishga intiladi. U shifolash uchun maslahat berishdan ko'ra sud hukmini e'lon qilmaydi.

Huquqiy nuqtai nazar lotin ilohiyotiga va ularning cherkov hayotiga barcha yo'nalishlarda kirib boradi. Gunoh yoki fazilatga asoslanib, yomon yoki yaxshi ish sifatida ular ushbu mukammal haqiqatga o'zlarining mantiqiy urg'ularini qo'yadilar. Ular qiziqishadi miqdori yaxshi yoki yomon ishlar. Shu tariqa ular yetarli darajada savobli amallarga erishadilar va shu yerdan nafl fazilatlar ta’limotini keltirib chiqaradilar, bu esa o‘z vaqtida mashhur indulgentsiya ta’limotini yuzaga keltirgan. "Xizmat" tushunchasi pravoslav yozuvchilar uchun mutlaqo qonuniy va mutlaqo g'ayrioddiy. Lotin yurisprudensiyasi rasmiy tushunchaga ega bo'ldi va sifat axloqiy harakatlar. Ular o‘zlarining axloqiy ilohiyotiga “adiafora” deb ataluvchi ta’limotni, ya’ni befarq, na yomonlik, na yaxshilik kabi ta’limotni kiritdilarki, ular bizning sxolastik darsliklarimiz orqali seminarchilar va ruhoniylar ongiga asta-sekin kirib bordi. Shundan kelib chiqib, axloqiy ilohiyot darsliklarimiz ichiga inoyat axloqi emas, balki burchlar to‘qnashuvi haqidagi ta’limot va huquq etikasining boshqa ko‘rinishlari to‘g‘risidagi qarashlar kirib keldi.

Siz aytilgan gaplarni shu tarzda sxematiklashtirishingiz mumkin. G'arb ongi uchun asosiy ma'no mantiqiy sxemalarda, gunoh va fazilatni huquqiy tushunishda, axloqiy kazuistiya rubrikalarida. Patristik antiklik an'analarida tarbiyalangan pravoslav ong, gunohga ruhiy zaiflik sifatida yondashgan va shuning uchun bu zaiflikni davolashga intilgan asket yozuvchilarning ruhiy hayoti tajribasiga asoslanadi. Ular ko'proq axloqiy psixologiya, chuqur pastoral psixoanaliz kategoriyalarida.

E'tirof etish paytida har qanday yo'l bilan "qalbning tubiga", inson er osti yashirin joylariga, ongsiz va ongsiz gunohkor odatlarga kirishga harakat qilish kerak. Gunohlarni fosh qilmaslik, ya’ni berilgan ish uchun o‘zini-o‘zi fosh qilmaslik va qilgan ishi uchun o‘zini hukm qilmaslik, barcha gunohlarning ildizi qayerda yotganini aniqlashga harakat qilish; qalbdagi qaysi ehtiros eng xavflidir; bu eski odatlarni qanday qilib osonroq va samarali tarzda yo'q qilish mumkin.

E'tirof paytida biz qilgan barcha ishlarimizni sanab o'tsak yaxshi bo'ladi, yoki hatto eski bolalik odatimiz bo'yicha, biz biron bir gunohni unutmaslik uchun ularni eslatmadan o'qiymiz; Lekin bu gunohlarga emas, balki ularning gunohlariga ham e'tibor berish kerak ichki sabablar. U yoki bu gunohning ongi borligida biz umumiy gunohkorligimiz ongini uyg'otishimiz kerak. Ota Sergiy Bulgakovning to'g'ri ta'biri bilan aytganda, "gunoh arifmetikasi" ga emas, balki "gunoh algebrasi" ga e'tibor berish kerak.

Bizning ruhiy kasalliklarimizni va ularning davolanishini tan olish, lotinlar tomonidan qabul qilingan odamlarning gunohlari va gunohkor xatti-harakatlarini sanab o'tishdan ko'ra beqiyos darajada to'g'riroqdir. Faqat amalda oshkor bo'lgan gunohlarga qarshi kurashish, bog'da paydo bo'lgan begona o'tlarni ildizi bilan yulib tashlash va uloqtirish o'rniga ularni kesib tashlash kabi muvaffaqiyatsiz bo'ladi. Gunohlar ularning ildizlarining muqarrar o'sishi, ya'ni qalbning ehtiroslaridir... Xuddi shunday, men nisbatan kam gunoh ishlarga yo'l qo'yayotganimga o'zimni ishontirib bo'lmaydi: o'z-o'zida doimiy yaxshi mayllarni tarbiyalash va nasroniylik kamoloti yoki najot yotadi.

Masihiy imon yoki yaxshi ishlar orqali najot topadimi?

Eski Ahd Dekalogi gunohkor ishlarni taqiqlaydi va Masihning marhamati ishlar bilan emas, balki taklif qilinadi. joylashuvi; Agar tinchlik o'rnatishni ish deb atash mumkin bo'lmasa, lekin bu faqat odamlarga nisbatan qalblarini chin dildan yaxshi niyat bilan singdirgan imonlilarga ochiqdir. Evropalik ilohiyotchilar o'rtasidagi masihiy imon yoki xayrli ishlar orqali najot topadimi, degan cheksiz munozaralar ikkala lagerda ham bizning najotimiz haqidagi umumiy noto'g'ri tushunchani ochib beradi. Agar bu ilohiyotchilar Najotkordan to'g'ri tushunishni o'rganishni istamasalar, unda Havoriy Pavlus buni yanada aniqroq tasvirlab bergan: “Ma'naviyatning samarasi bu sevgi, quvonch, tinchlik, sabr-toqat, mehribonlik, yaxshilik, imon, muloyimlik, o'zini boshqarish." Xudo nazdida amallar, harakatlar emas, balki yuqoridagi so'zlarda tasvirlangan qalbning doimiy kayfiyati qimmatlidir.

Bizda gunohning asta-sekin rivojlanishi haqida

Turli xil gunohlar masalasida ishlab chiqilishi kerak bo'lgan ikkinchi mavzu - bizdagi gunohning bosqichma-bosqich rivojlanishi mavzusi. Muqaddas zohid otalar o'z asarlarida bu borada ko'plab qimmatli mulohazalar qoldirgan.

E'tirof etish uchun kelgan masihiylar orasida juda keng tarqalgan noto'g'ri tushuncha - bu yoki boshqa gunoh "qandaydir", "to'satdan". "Qaerdandir", "ko'kdan" gunohkorning irodasini egallab oldi va uni bu juda yomon ishni qilishga majbur qildi. Gunohlar bizning qalbimizda joylashgan yomon odatlar yoki ehtiroslarning namoyon bo'lishi haqidagi vatanparvarlik ta'limoti haqida aytilganlardan shuni ko'rsatish kerakki, gunoh inson qalbida o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi. . Gunohkor harakat yoki ruhiy hayotning salbiy hodisasi allaqachon u yoki bu ta'sir ostida qalbimizga kirib borgan, u erda sezilmas darajada mustahkamlanib, "yomon fikr" yoki ehtirosga aylanib, o'z uyasini qurgan. Bu harakat faqat o'sish, bu ehtiros mahsuli bo'lib, unga qarshi ruhiy urush olib borish kerak.

Ammo asketizm ham ko'proq narsani biladi va yanada samarali kurashga chaqiradi. Ruhiy gigiena yoki yaxshiroq aytganda, ruhiy profilaktika maqsadida, astsetik yozuvlar bizda gunohning asta-sekin paydo bo'lishi va rivojlanishining nozik ishlab chiqilgan tahlilini taklif qiladi.

Suriyalik Avliyo Efrayim, Avliyo Ioann Klimak, Qudduslik avliyo Gesixiy, astset Mark, iqrorlik avliyo Maksim va boshqalar kabi mashhur ruhiy yozuvchilarning asarlarida o‘z kuzatishlari va tajribalariga asoslanib, quyidagilar keltirilgan. gunohning kelib chiqishi tavsifi berilgan: birinchi navbatda, gunoh tana yuzasida emas, balki ruh tubida paydo bo'ladi. Tananing o'zi aybdor emas va gunohning manbai emas, balki u yoki bu gunohkor fikr o'zini namoyon qilishi mumkin bo'lgan vositadir. Har bir gunoh to'satdan emas, o'z-o'zidan emas, balki u yoki bu yomon fikrning ichki kamolotining murakkab jarayoni orqali boshlanadi.

Shaytonning "bahona" nima

Bizning liturgik kitoblarimiz, ayniqsa Octoechos va Lenten Triodion, bizni iblisning "bahonalaridan" ozod qilish uchun ibodatlar va qo'shiqlar bilan to'ldirilgan. "Prilogiya" - bu qandaydir tashqi idrok (ko'rish, eshitish, ta'm va boshqalar) yoki tashqi fikr ta'siri ostida u yoki bu narsa qilish uchun yurakning ixtiyorsiz harakati. Iblisning bu o'qi yoki bizning astsetizm ifodasi bilan aytganda, "qo'shadi" yoki "hujum" juda oson haydalishi mumkin. Bunday gunohkor tasvir yoki ifoda haqida o'z fikrlarimizni ushlab turmasdan, biz ularni darhol o'zimizdan uzoqlashtiramiz. Bu "giyohvandlik" paydo bo'lganidek tezda o'ladi. Ammo biz u haqida fikr yuritishimiz, bu jozibali tasvirga qiziqishimiz bilanoq, u bizning ongimizga chuqurroq kiradi. Fikrimizning "bog'lanish" yoki "birlashmasi" deb atalmish "prepozitsiya" bilan sodir bo'ladi. Rivojlanishning ushbu bosqichida ham "jang" ning birinchi bosqichidagidek bo'lmasa ham, juda oson shaklda jang qilish mumkin. Ammo "chalkashlik" ni o'zlashtirmasdan, balki unga e'tibor berib, bu haqda jiddiy o'ylab, o'zimizga yoqqan ushbu tasvirning konturlarini ichkarida o'rganib chiqib, biz "diqqat" bosqichiga o'tamiz, ya'ni biz deyarli qo'lga tushamiz. bu vasvasadan. Baribir, ruhiy jihatdan biz allaqachon asirga tushganmiz. Astsetiklar tilida keyingi bosqich "zavq" deb ataladi, biz gunohkor harakatning barcha jozibasini ichimizdan his qilganimizda, biz nafaqat ongimiz, balki his-tuyg'ularimiz bilan ham bizni yanada hayajonlantiradigan va o'ziga jalb qiladigan tasvirlarni yaratamiz. biz bu yovuz fikrning kuchiga o'zimizni topshiramiz. Agar gunoh rivojlanishining ushbu bosqichida ham qat'iy rad etilmasa, biz allaqachon hokimiyatdamiz "istaklar" buning orqasida faqat bir qadam, balki faqat bir lahza bizni u yoki bu ishni qilishdan uzoqlashtiradi yomon ish, xoh birovning narsasini o'g'irlash, xoh taqiqlangan mevani iste'mol qilish, xoh haqoratli so'z, bir zarba va hokazo. Turli astsetik yozuvchilar bu turli bosqichlarni har xil deb atashadi, ammo gap nomlarda emas va ko'proq yoki kamroq ishlab chiqishda emas. Gap shundaki, gunoh bizga “to‘satdan”, “yo‘q joydan”, “kutilmaganda” kelmaydi. U inson qalbida o'zining "tabiiy" rivojlanish bosqichidan o'tadi, aniqrog'i, ongda paydo bo'ladi, u diqqatga, his-tuyg'ularga, irodaga kiradi va nihoyat, u yoki bu gunohkor harakatlar shaklida amalga oshiriladi.

Bu erda muqaddas astsetik otalar orasida topilgan ehtiroslar va ularga qarshi kurash haqida foydali fikrlar mavjud. “Giyohvandlik – o‘tmishdagi gunohlarni beixtiyor eslash. Kimki hali ham ehtiroslar bilan kurashayotgan bo'lsa, bunday fikrlarning ehtirosga aylanishiga yo'l qo'ymaslikka harakat qiladi va kim ularni allaqachon mag'lub etgan bo'lsa, u o'zining birinchi hujumini haydab chiqaradi" (Filokaliya, I jild). “Muvofiqlik - bu tasvirlar bilan birga bo'lmagan yurakning beixtiyor harakati. U kalitga o'xshaydi, qalbda gunohga eshik ochadi. Shuning uchun tajribali odamlar eng boshida uni qo'lga kiritishga harakat qilishadi ", deb o'rgatgan St Mark Ascetic. (o'sha yerda). Ammo agar bahonaning o'zi tashqaridan kelgan narsa bo'lsa, u baribir odamda ma'lum bir zaif nuqtani topadi, bu esa nishonga olish uchun eng qulaydir. Nima uchun o'sha Sankt-Mark o'rgatadi: "demang: men xohlamayman, lekin uzr o'z-o'zidan keladi. Agar sababning o'zi bo'lmasa, unda siz uning sabablarini haqiqatan ham yaxshi ko'rasiz" (o'sha erda). Bu shuni anglatadiki, bizning yuragimizda yoki ongimizda avvalgi gunohkor odatlardan allaqachon zaxira mavjud bo'lib, ular bunday odatlarga ega bo'lmaganlarga qaraganda "qo'shadi" ga osonroq munosabatda bo'lishadi. Demak, kurash vositasi yurakni doimiy poklash, zohidlar “xotirjamlik” deb ataydigan narsa, ya’ni o‘z-o‘zini doimiy kuzatish va “bahona”ning ongimizga kirib kelishiga yo‘l qo‘ymaslikka urinishdir. poklik yoki “xotirjamlik” eng yaxshi tinimsiz ibodat orqali amalga oshiriladi, chunki oddiy sababga ko'ra, agar aql ibodatli fikr bilan band bo'lsa, demak, xuddi shu daqiqada boshqa hech qanday gunohkor fikr bizning ongimizga hukmronlik qila olmaydi. Shuning uchun, Qudduslik Muqaddas Gesychius o'rgatadi: "katta kemasiz dengiz tubidan o'tib bo'lmagani kabi, Iso Masihni chaqirmasdan ham yomon fikr bahonasini haydab bo'lmaydi" ("Filokaliya"). , II jild).

Kronshtadtlik solih Jon yovuz ruhlarga qarshi kurash haqida

“Oh, qancha baxtsizliklar, qancha qiyinchiliklar, qanchalar qiyin yerdagi hayot! - deb yozgan Kronshtadtlik muqaddas solih Yuhanno. - Ertalabdan kechgacha biz har kuni tana ehtiroslari bilan og'ir jang qilishimiz kerak, ruhga qarshi kurashamiz, bu dunyo zulmatining hukmdorlari, hukmdorlari va hukmdorlari bilan, yuqori joylarda yovuzlik ruhlari bilan va (Efesliklarga 6:12), ularning yovuzligi va yolg'onligi beqiyos yovuz, do'zaxdek mohir va uyqusiz..."

Kronshtadt cho'pon ham bizga ehtiroslarga qarshi kurashish uchun qurol beradi:

“Agar yuragingiz har qanday ehtiros ruhidan bezovta bo'lsa va siz xotirjamlikni yo'qotsangiz, sarosimaga to'lib, qo'shnilaringizga norozilik va adovat so'zlari tilingizdan uchib ketsa, siz uchun zararli bo'lgan bu holatda qolishdan tortinmang. , lekin darhol tizzalaringizni egib, Ruh oldida gunohingizni tan oling va qalbingizdan ayting: Men Seni, Muqaddas Jon, ehtiros ruhim, yomonlik va Senga itoatsizlik ruhi bilan xafa qildim.; va keyin butun qalbingiz bilan, Xudo Ruhining hamma joyda borligini his qilib, Muqaddas Ruhga ibodatni o'qing: “Samoviy Podshoh, Yupatuvchi, Haqiqat ruhi, U hamma joyda va hamma narsani amalga oshiradi, Yaxshi narsalar xazinasi va hayot beruvchi, kel va menda yasha, va meni har qanday ifloslikdan tozala va qutqar, ey muborak, ehtirosli va shahvatparast. jon.", - va sizning yuragingiz kamtarlik, tinchlik va muloyimlik bilan to'ladi. Yodda tutingki, har qanday gunoh, ayniqsa dunyoviy narsaga bo'lgan ishtiyoq va qaramlik, jismonan biror narsa tufayli qo'shningizga bo'lgan har qanday norozilik va dushmanlik Muqaddas Ruhni, tinchlik ruhini, sevgini, bizni erdan osmonga tortadigan Ruhni xafa qiladi. ko'rinmasga ko'rinmasga, buzuqdan chirimaydiganga, vaqtinchalikdan abadiyga, gunohdan muqaddaslikka, yomonlikdan fazilatga. Ey Muqaddas Ruh! Bizning boshqaruvchimiz, tarbiyachimiz, yupatuvchimiz! O'z kuching bilan bizni asra, umidsiz Ma'bad! Samoviy Otamizning Ruhi, bizni ichimizga o'tqaz, bizda Otaning ruhini yuksaltir, toki biz Rabbimiz Iso Masihda Uning haqiqiy farzandlari bo'lamiz."

(Filokaliyaning muqaddas otalari ta'limotiga ko'ra)

Nevrasteniya nevrozlarning eng keng tarqalgan shakli hisoblanadi. O'tgan asrning saksoninchi yillarida mustaqil nozologik birlik sifatida aniqlangan. Ushbu nevroz birinchi marta 1869 yilda amerikalik shifokorlar Beard va Van Dusen tomonidan bir-biridan mustaqil ravishda tasvirlangan. O'shandan beri nevrasteniya tashxisi keng tarqaldi. Professor B. D. Karvasarskiy qiziqarli misol keltiradi: Birinchi jahon urushi paytida Britaniya armiyasida maxsus o'quv dasturi yaratilgan bo'lib, uni tugatgandan so'ng shifokor "nevrasteniya mutaxassisi" unvonini oldi.

Bu kasallik, nomidan ko'rinib turibdiki, asabiy zaiflik, asabiylashish, jahldorlik, odamning hayotiyligini chuqur yo'qotishgacha namoyon bo'ladi. U bilan infektsiyaning uyqusiz o'choqlari kuchayadi, xoletsistit, gastrit, oshqozon yarasi yoki o'n ikki barmoqli ichak yarasi o'zlarini eslatadi. Ushbu kasallik somatik patologiyaning rivojlanishini tezlashtiradigan katalizator hisoblanadi.

Ruhoniy Aleksandr Elchaninov shunday deb yozgan edi: "Asabiylashish va boshqalar, menimcha, bu shunchaki gunoh turlari va ayniqsa mag'rurlikdir. Eng muhim nevrastenik shaytondir. Kamtar, mehribon, sabrli odamni nevrastenik sifatida tasavvur qilish mumkinmi?

"Xarakterning jahldorligi o'z-o'zini bilmaslik, mag'rurlik va tabiatimizga jiddiy zarar etkazayotganimiz haqida o'ylamasligimiz va kamtar va kamtar Iso haqida kam ma'lumotga ega bo'lishimizdan kelib chiqadi" (Kronshtadtlik solih Yuhanno).

"Hech kim g'azablanishni biron bir kasallik bilan oqlamasligi kerak" (Optinaning muhtaram Ambrose).

Arxiyepiskop Arseniy (Jadanovskiy) asabiylashish va ruhiy tinchlikni yo'qotish sabablari haqida shunday dedi: "Ba'zida sizda qandaydir asabiylashish, atrofingizdagi odamlardan norozilik yoki hatto yomon, tushkun kayfiyat, melankolik, umidsizlik paydo bo'ladi. Eng kichik sabab - va sizning kayfiyatingiz buziladi. Nima uchun bu? Ochig'i, ma'naviy tuprog'ingiz avvaldan shunday kayfiyatga tayyor edi. Odamlardan asabiylashish va norozilik ularga hasad va dushmanlikdan kelib chiqadi...”.

Cherkov ruhoniylari har qanday hayotiy (tashqi) sharoitda ham qalbda tinchlikni saqlashga alohida e'tibor berishgan. “Men sizga boylik, shon-shuhrat, muvaffaqiyat va hatto sog'lik ham tilayman, faqat xotirjamlik tilayman. Bu eng muhim narsa. Agar sizda tinchlik bo'lsa, siz baxtli bo'lasiz" (Muhtaram Aleksiy Zosimovskiy). Bu mantiqiy xulosani taklif qiladi: nevrasteniya uchun eng yaxshi davo - bu xochni sabr-toqat bilan ko'tarish, hamma narsa uchun Xudoga minnatdorchilik va kamtarlik bilan xristian turmush tarzidir.

So'nggi o'n yillikda sindrom deb ataladigan narsa haqida ko'proq gapirilmoqda surunkali charchoq. Ushbu kasallikning nomi o'zi uchun gapiradi. Qiyinchilikning klinik ko'rinishida asteniya belgilari birinchi o'ringa chiqadi: doimiy zaiflik, charchoq. Bunday odamlar hayot bilan birga "tragging" bo'lib tuyuladi. Ular befarq va ish qobiliyatiga ega emaslar. "Men charchadim" - bu ularning eng sevimli so'zidir.

Menimcha, boshqa narsalar qatorida surunkali charchoq sindromi ko'pincha Masihsiz, Xudoning inoyatisiz hayotning natijasidir.

Muqaddas otalar orasida bunday kasallikni tasavvur qilish qiyin. "Mening quvonchim, Masih tirildi", - bu Pasxa bayrami bilan Sarovlik rohib Serafim unga kelganlarning barchasini salomlashdi. Na dushman, na yovuz odamlar etkazgan qayg'u, na kasalliklar, na qarilik solihlarning, Rabbiy uchun ishlaydiganlarning tinch ruhiga ta'sir qilmadi.

Ko'pgina zamonaviy odamlarning hayoti nasroniy taqvodorligidan, Najotkor Masihdan va Uning Muqaddas cherkovidan uzoqdir. Bu uzoqlik ruhiy bo'shliqqa olib keladi. Qanchadan-qancha, uchrashuvga kelganlardan ichlari bo'sh, yashashga kuchlari yo'qligini eshitasiz.

Ruhiy ma'noda nevrozlarni davolash Masihga nisbatan sevgi, muloyimlik, kamtarlik va sabr-toqatning yurishidir. Gunohlar va ehtiroslar bilan kurashish yo'li.

Kimdir so'rashi mumkin, pravoslav xristianlar orasida psixologik buzilish holatlari bormi? Ha, bor. Chunki dunyoda gunohdan xoli hech kim yo'q. Ammo pravoslavlar Rabbiyga rahm-shafqat so'rab ibodat qilishadi va cherkovning ruhni davolovchi marosimlariga murojaat qilishadi. Mehribon Rabbiy esa tavba qilganlarni qabul qiladi, ularning qalblariga shifo beradi va ruhiy tinchlik beradi.

Qarama-qarshiliklarning turli ko'rinishlariga duch kelganda, men ularni tajovuzkorlik, shafqatsizlik, qasos va hokazolar yordamida hal qilish chuqur noto'g'ri ekanligiga doimo aminman. Bu yo'l ham foydasiz, ham samarasiz, eng muhimi, chuqur gunohdir.

Mana eng oddiy misol. Siz kimgadir haqli ravishda g'azablanayotganga o'xshaysiz va bu sizga o'rinli tuyuladi. Sizningcha, u yomon, jirkanch ish qilgan va faqat qoralashga loyiqdir. Ammo bu mulohazalar paytida o'zingizni kuzatib boring. Xo'sh? Yuz tarang, yurak ko'kragidan "sakrab chiqadi", boshi po'lat halqa bilan siqilganga o'xshaydi va hokazo. Bir qarashda g'alati tuyuladi. Yana kimdir aybdor, uchinchisi, beshinchisi ... va biz juda yoqimsiz his-tuyg'ularni boshdan kechiramiz.

Rabbiy shunday deydi Xudoning Shohligi sizning ichingizdadir. Ammo bu holat boshqacha. Bu umuman jannat emas, balki do'zax. (Bu o‘rinda men haqli g‘azabni nazarda tutmayapman.) Bir tanishim tan oldi: “Men, – dedi u, – bir paytlar o‘zimning huquqbuzarimdan shunchalar g‘azablangan edimki, yuragimda qandaydir zaiflik va og‘riq paydo bo‘ldi. Shu payt men ehtiroslar asirida ekanligimni angladim. Va u o'zi va dushmani uchun Xudoga ibodat qilishga qaror qildi. Men yuragimdan: "Rabbiy, qulingni (daryolarning nomi) saqla va saqla va menga, gunohkorga rahm qil", - deyishim bilan va erga ta'zim qilganimda, barcha g'azab qayergadir g'oyib bo'ldi. Shunchaki ajoyib. Ruhim tinch va osoyishta bo'ldi.

Shuning uchun Rabbiy bizni o'ng tomonda urishsa, chap yonoqimizni burishni o'rgatadi. Va bu mag'lubiyatga uchragan pozitsiya emas. Bunda katta kuch bor. Bu haqiqat. Masih bizni nimaga chaqiradi? Sevgi, kamtarlik uchun. Muhabbat va kamtarlikka to‘la, shafqatsiz va qasoskor odamni tasavvur qilish mumkinmi? Bu absurd. Bu sodir bo'lmaydi. Yomonlik hech narsani yaratmaydi. Janjal haqidagi fikr bizga ma'naviy yutuqlarni va'da qilmaydi. Keling, Zakkay haqidagi Injil hikoyasini eslaylik. Zakkay soliq yig'uvchi va taqvodorlikdan uzoq edi. Najotkor uni biron bir so'z bilan qoralamadi va unga sevgi bilan murojaat qildi. Zakkay haqida nima deyish mumkin? Uning ruhi butunlay o'zgardi. "Men mol-mulkimning yarmini kambag'allarga beraman va kimni xafa qilgan bo'lsam, to'rt barobar qaytaraman", - Zakkay Rabbiy bilan uchrashgandan keyin shunday deydi.

"Yaqiningizni o'zingiz kabi seving." Sevgining eng buyuk amri. Demak, yaqiningizni ham, o'zingizni ham sevishingiz kerak. O'zingiz haqingizda nimani yaxshi ko'rasiz? Xudoga o'xshashlik. Har bir inson Xudoning surati va o'xshashi, o'lmas qalb egasidir. Shifokor va psixolog sifatida men ko'pincha odam o'zini to'g'ri qabul qilmasdan va sevmasdan, asabiylashish, ruhiy bezovtalik va tajovuzkorlik hujumlari bilan qoplanishini ko'raman. Misol uchun, ba'zida siz, aytaylik, balog'atga etmagan akne yoki shunga o'xshash boshqa narsa insonning ruhini qanday buzishi mumkinligi haqida o'ylaysiz. Ya'ni, albatta, ruhni buzadigan akne emas, balki insonning o'zi ularning baxtsiz hayotining asosiy muammosi, markazi va sababi ekanligiga mutlaqo amin. Pastkilik komplekslari (zamonaviy psixologiya ularni shunday chaqirishni yaxshi ko'radi) shakllanadi, ular tom ma'noda o'z egalarining ruhini yutadi. Lekin sabab boshqacha. Va buni tushunish muhimdir.

Mashhur yunon ierarxiyasi, "Pravoslav psixoterapiyasi" kitobining muallifi Metropolitan Hierotheos (Vlahos) shunday deb yozadi: "Bugun ular psixologik muammolar haqida ko'p gapirishadi. Ishonchim komilki, psixologik muammolar - bu fikrlar, aqlning qorong'uligi va nopok yurak muammolari. Muqaddas otalar ta'riflaganidek, bu nopok yurak, qorong'u va hayvoniy aql va nopok fikrlar bu muammolarni keltirib chiqaradi. Agar inson ich-ichidan shifo topsa, qalbini ochsa, ruhining ruhiy qismini tozalab, uning oqilona qismini ozod qilsa, unda psixologik muammolar bo'lmaydi. U Masihning muborak va buzilmas tinchligini boshdan kechiradi (albatta, men bularning barchasini charchoq, charchoq, qarilik zaifligi va tananing eskirishi natijasida kelib chiqadigan tana kasalliklarini hisobga olmasdan aytaman).

G'azab bilan kurashish haqida

G'azab - yashirin nafratni, ya'ni yovuzlikni eslash. G'azab - bu xafa bo'lgan odamga yomonlik qilish istagi. Issiq temper (o'tkir safro) - yurakning bir zumda yonishi. Chagrin - bu ruhda saqlanib qolgan yoqimsiz (zerikarli) tuyg'u. G'azab - bu yaxshi kayfiyatning buzilishi va qalbning sharmandaligi.

G'azab, xuddi tegirmon toshining tez harakatiga o'xshab, bir lahzada butun kun ichida hamma narsadan ko'ra ko'proq ruhiy bug'doy va mevalarni maydalashi va yo'q qilishi mumkin. Shuning uchun siz o'zingizga jiddiy e'tibor berishingiz kerak. U xuddi sekin olov emas, kuchli shamol qo‘zg‘atgan alanga kabi ma’naviy sohani kuydirib, yo‘q qiladi.

Nur paydo bo'lishi bilan zulmat yo'q qilinganidek, tavozening xushbo'y hidi bilan barcha qayg'u va g'azab yo'qoladi.

Hurmatli Jon Klimakus

* * *

Sabr-toqat va mehr-oqibat yo'lini topgan kishi hayot yo'lini topdi.

O'z-o'zidan g'azablanishdan ko'ra, tabassum bilan g'azablanishni to'xtatish yaxshiroqdir.

Achchiqlanish va eslash ham xuddi aspning zahari kabi, chunki ular yuzni o'zgartiradi, ko'ngilni bezovta qiladi, tomirlarni bo'shashtiradi va odamda biron bir vazifani bajarish uchun kuchsizlik paydo bo'ladi, yumshoqlik va muhabbat esa bularning barchasini bir chetga surib qo'yadi.

O'zingizga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'ling, shunda jahl, asabiylashish va xotira yovuzligi sizni tashvishga soladigan va notinch hayot kechirishingizga olib keladi. Ammo tinch va osoyishta hayot kechirish uchun o'zingiz uchun saxiylik, muloyimlik, mehribonlik va nasroniylarga mos keladigan hamma narsani oling.

Agar birodaringizga yoki birodaringizga qarshi biror narsangiz bo'lsa, yarashtiring. Agar buni qilmasangiz, Xudoga nima olib kelsangiz ham, qabul qilinmaydi (Mark 11:25; Matt. 5:23, 24). Agar siz Ustozning shunday amrini bajarsangiz, unda jasorat bilan Unga duo qiling: "Ustoz, mening amringizni bajarib, ukamni kechirganimdek, mening qarzlarimni ham kechirgin!" Odam oshig‘i esa bunga javoban aytadi: “Agar sen ketgan bo‘lsang, men ham ketaman; Agar kechirgan bo‘lsangiz, men ham sizning qarzlaringizni kechiraman”.

Hurmatli suriyalik Efrayim

* * *

Aql Xudoga bo'ysunsa, qalb ham aqlga bo'ysunadi. Bu muloyimlik. Yumshoqlik nima? Yumshoqlik - bu Xudoga bo'lgan kamtarlik, imon bilan birlashtirilgan, ilohiy inoyat bilan qoplangan.

* * *

G‘azab uzoq tutilib, qalbda oziqlansa, yomonlik va zikrga aylanadi. Shuning uchun ham nafrat va yomonlik kuchayib ketmasligi va yomonlikka kattaroq yomonlik qo‘shilmasligi uchun uni tezda to‘xtatishga buyurilgan. G'azabingga quyosh botmasin, - deydi havoriy (Efes. 4:26, 27).

Zadonskdagi Sankt-Tixon

* * *

Achchiqlanishga moyil bo'lgan va yovuzlik bilan nafas oladigan odam ko'kragida dushmanlik, yovuz kuch borligini juda aniq his qiladi; u qalbda Najotkor Uning mavjudligi haqida aytganiga mutlaqo zid bir narsani yaratadi: Mening bo'yinturug'im oson va mening yukim engil (Matto 11:30). Bunday holda siz o'zingizni juda nozik va og'ir his qilasiz - ruhiy va jismoniy.

Kronshtadtlik Muqaddas solih Yuhanno.

Avliyo Luqoning ruhiy suhbatlaridan (Voino-Yasenetskiy)

"Ikkinchi asr cherkovining o'qituvchilaridan biri Tertullian hayratlanarli darajada to'g'ri va chuqur so'zlarni aytdi: "Inson ruhi tabiatan nasroniydir". U ruhiy oziq-ovqat, poklik va muqaddaslikka chanqoq, u Masihga chanqoq. Ruh tabiatan nasroniydir va agar u ruhiy oziq-ovqat bilan oziqlanmasa, bu baxtsiz ruh uchun og'ir surunkali ochlik boshlanadi.

Ovqati yo‘q och odam asabiylashganidek, ma’naviy och bo‘lgan bu odamlar ham jahli chiqadi: ko‘zlaridan yosh osongina oqadi. Va ularda tinchlik yo'q va ular har qanday o'yin-kulgida o'zlarini yo'qota olmaydilar, chunki ularning ruhi "tabiatan nasroniy" va ruhiy oziq-ovqatga chanqoq, lekin ular bu ovqatni bermaydilar.

Bu ham jinlar tomonidan egalik - kichik, zaif darajada, lekin baribir egalik, jinni egallash shakllaridan biri.

Nega, nega odamlar jinni bo'lishadi?

Inson ijtimoiy muhitda yashaydi. Uning fikrlari, istaklari, ishlari, dunyoqarashi ko'p jihatdan uni o'rab turgan muhitning ta'siri bilan belgilanadi. Agar sog'lom odam iste'mol qiluvchi bemorning yonida uzoq vaqt qolsa va bir xil havodan nafas olsa, uning o'zi ham yuqtirishini bilasizmi? Biz ham gripp bilan kasallangan odamlardan yuqamiz.

Bu ruhiy hayotda ham sodir bo'ladi. Agar inson ko'plab samoviy yovuzlik ruhlari muhitida, vasvasalar orasida, yovuzlik, buzuqlikning og'ir namunalari orasida, cheksiz insoniy ehtiroslar muhitida yashasa, agar u ahmoqlik va qo'pollik muhitida yashasa, demak, bu muhitni yuqtirmaslik mumkin emas. uning ruhi. U kundan-kunga osmonda yovuz ruhlar bilan to'lib-toshgan bu zaharli havodan nafas oladi. Va baxtsiz ruh kasal bo'lib, o'zi jinlarning uyiga aylanadi.

Nima qilishimiz kerak? Bu qiyin, halokatli atmosferadan qayerdan qochishimiz mumkin? Bizning boshpanamiz qayerda? Bizni jinlardan, baland joylarda yovuz ruhlardan himoya qilish qani? Har doim barcha qiyin savollarga javobni Muqaddas Yozuvlardan izlang.

Zabur 61-ga qarang va u erda javobni topasiz:

Mening qalbim faqat Xudoda dam oladi; Mening najotim Undandir. Faqat U mening qo'rg'onim, najotim, panohimdir.

Bu bizning boshpanamiz, atrofimizdagi muhitdan biz sezadigan zaharga qarshi dori shu yerdadir”.

Obsesif nevroz (obsesif nevroz)

Ba'zi fikrlar, xotiralar, g'oyalar, shubhalar va harakatlar obsesif bo'lishi mumkin, ya'ni insonning irodasi va xohishiga qarshi mavjud bo'lishi mumkin.

Ko'pincha obsesyonlar iblis militsiyasining natijasidir. Avliyo Ignatiy (Brianchaninov) shunday deydi: "Yovuz ruhlar odamga qarshi shu qadar ayyorlik bilan jang qiladilarki, ular qalbga keltiradigan fikrlar va orzular unga begona yovuz ruhdan emas, balki o'z-o'zidan tug'ilganga o'xshaydi. bir vaqtning o'zida yashirinishga urinish."

Muhtaram Barnabo (Belyaev) shunday deb yozadi: “Zamonaviy odamlarning xatosi shundaki, ular o‘zlarini faqat “fikrlardan”, aslida esa jinlardan ham azob chekaman deb o‘ylaydilar... Shunday qilib, ular fikrni fikr bilan yengishga harakat qilganda, ular yomon fikrlar - shunchaki fikrlar emas, balki "obsesif" fikrlar, ya'ni hech qanday shirinlik yo'q va unga qarshi odam kuchsiz, hech qanday mantiq bilan bog'lanmagan va unga begona, begona va nafratli. Agar inson cherkovni, inoyatni, muqaddas marosimlarni va qadriyatlarni tan olmasa, ya'ni o'zini himoya qiladigan narsasi bormi? Albatta yo'q. Va keyin, yurak kamtarlik fazilatidan va u bilan birga boshqalardan bo'sh bo'lganligi sababli, jinlar kelib, insonning ongi va tanasi bilan xohlagan narsani qiladilar (Matto 12:43-45).

Yepiskop Barnaboning bu so'zlari klinik jihatdan aniq tasdiqlangan. Obsesif-kompulsiv nevrozlarni davolash boshqa barcha nevrotik shakllarga qaraganda ancha qiyin. Ko'pincha ular har qanday terapiyaga to'liq chidamli bo'lib, egalarini og'ir azob-uqubatlar bilan charchatadilar. Doimiy obsesyonlar bo'lsa, odam doimiy ravishda ishlash qobiliyatini yo'qotadi va oddiygina nogiron bo'lib qoladi. Tajriba shuni ko'rsatadiki, haqiqiy shifo faqat Xudoning inoyati orqali bo'lishi mumkin.

Obsesif qo'rquv odatda obsesif-kompulsiv nevroz deb tasniflanadi. Er yuzida qo'rquv nima ekanligini bilmagan odam yo'qdir. Qo'rquv yiqilgan odamning tabiatiga xosdir, u instinktiv ravishda tashqaridan tahdidlardan qo'rqadi. Qo'rquv mavzusiga ko'plab ilmiy tadqiqotlar bag'ishlangan. Bu masala bo'yicha teologik hukm ham mavjud. Biz ushbu murakkab mavzuning faqat ba'zi jihatlariga to'xtalamiz.

Qo'rquv nima? Psixologik adabiyotlar qo'rquvni shaxsga tahdid soladigan vaziyatlarda paydo bo'ladigan tuyg'u deb ataydi. Aytaylik, og'riq ba'zi xavfli omillarning haqiqiy ta'sirining oqibati bo'lsa, ular kutilganda qo'rquv paydo bo'ladi. Qo'rquvning ko'plab soyalari yoki darajalari bor: qo'rquv, qo'rquv, qo'rquv, dahshat. Agar xavf manbai noaniq bo'lsa, unda bu holda biz tashvish haqida gapiramiz. Noto'g'ri qo'rquv reaktsiyalari fobiya deb ataladi.

Fobiksindromi(yunoncha phobos - qo'rquv) juda keng tarqalgan hodisa. Ko'p fobik sharoitlar mavjud. Masalan, nozofobiya (kasallikdan qo'rqish); agorafobiya (ochiq joylardan qo'rqish); klostrofobiya (yopiq bo'shliqlardan qo'rqish); eritrofobiya (qizarishdan qo'rqish); mizofobiya (ifloslanishdan qo'rqish) va boshqalar. Bularning barchasi patologik, ya'ni haqiqiy tahdid bilan bog'liq bo'lmagan qo'rquvlarga misoldir.

Qo'rqoqlik va qo'rqoqlikdan qo'rquv bor. Qo'rqoqlik, afsuski, agar bolaga, masalan, har besh daqiqada shunday so'z aytilsa, paydo bo'lishi mumkin: "tegmang", "kirmang", "yaqin kelmang" va hokazo.

Psixologlar ota-onadan bolalarga "ko'chib o'tadigan" ota-ona qo'rquvini aniqlaydilar. Bu, masalan, balandlikdan qo'rqish, sichqonlar, itlar, hamamböcekler va boshqalar. Bu ro‘yxatni davom ettirish mumkin. Bu doimiy qo'rquv ko'pincha bolalarda paydo bo'lishi mumkin.

Tahdid yoki xavf paytida yuzaga keladigan vaziyat qo'rquvi va paydo bo'lishi xarakter xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan shaxsiy qo'rquv o'rtasida farq mavjud.

Damashqlik Avliyo Ioann o'zining "Pravoslav e'tiqodining aniq ko'rgazmasi" asarida shunday ta'kidlaydi: "Qo'rquv ham olti xil bo'ladi: qat'iyatsizlik, uyatchanlik, uyat, dahshat, hayrat, tashvish. Qarorsizlik - kelajakdagi harakatlardan qo'rqish. Uyat - bu kutilgan tanbehdan qo'rqish - bu eng go'zal tuyg'u. Uyatchanlik - bu sharmandali harakatni sodir etganlikdan qo'rqish va bu tuyg'u odamni qutqarish ma'nosida umidsiz emas. Dahshat - bu qandaydir buyuk hodisadan qo'rqish. Hayratlanish - bu qandaydir g'ayrioddiy hodisadan qo'rqish. Xavotir - bu muvaffaqiyatsizlik yoki muvaffaqiyatsizlikdan qo'rqish, chunki har qanday masalada muvaffaqiyatsizlikdan qo'rqib, biz tashvishlanamiz."

Miokard infarktidan keyin aniq o'lim qo'rquvini boshdan kechirgan bemorni eslayman. Shifokorlarning urinishlari muvaffaqiyat bilan yakunlandi. Xudoning yordami bilan bemorimiz tuzalib ketdi, yuragi kuchaydi, lekin bu alamli qo'rquv uni qo'yib yubormadi. Bu, ayniqsa, jamoat transportida, har qanday cheklangan joyda kuchaygan. Bemorim imonli edi, shuning uchun u bilan ochiqchasiga gaplashish menga oson edi. Undan Allohning iznisiz yoki iznisiz biror narsa bo‘lishi mumkinmi, deb so‘raganimni eslayman. Bunga u ishonch bilan javob berdi: "Yo'q". "Va shunday bo'lsa, - deb davom etdim men, - haqiqatan ham sizning o'limingiz bema'ni baxtsiz hodisa bo'lishi mumkin deb o'ylaysizmi?" Va bu savolga mening bemorim ijobiy "yo'q" dedi. - Xo'sh, bu yukni o'zingizdan olib tashlang va qo'rqishni bas qiling! - Men unga shunday maslahat berdim.

Oxir-oqibat, bizning fikrlarimiz, agar Xudo xohlasa, "o'zini o'ldirishga ruxsat beradi" degan haqiqatga aylandi. Biroz vaqt o'tgach, u menga shunday dedi. Qo'rquv yana paydo bo'lganda, u o'ziga o'zi dedi: "Mening hayotim Xudoning qo'lida. Xudo! Sening xohishing amalga oshsin! Va qo'rquv yo'qoldi, bir stakan issiq choyda shakar kabi eriydi va yana paydo bo'lmadi.

Men ko'pincha turli xil qo'rquvlarga duch kelishim kerak, ularning kelib chiqishi diniy jaholat va muqaddas pravoslavlikning mohiyatini noto'g'ri tushunish bilan bog'liq. Masalan, qo'rquv va sarosimada odamlar ziyofatga kelishadi va shunday deyishadi: "Men xizmatda chap qo'lim bilan sham o'tkazib, katta gunoh qildim" yoki "Men suvga cho'mish xochimni yo'qotdim! Endi hamma narsa g'oyib bo'ldi!" yoki "Men erdan xochni topdim va uni oldim. Men birovning hayotining xochini yelkaga olgan bo'lsam kerak! Bunday "shikoyatlarni" tinglaganingizda achchiq xo'rsinasiz.

Yana bir keng tarqalgan hodisa - turli xil xurofotlar (masalan, "qora mushuklar" yoki "bo'sh chelaklar" va boshqalar) va shu asosda "o'sadigan" qo'rquvlar. To'g'risini aytganda, bunday xurofotlar gunohdan boshqa narsa emas, buni tan olishda tavba qilish kerak.

Muqaddas Yozuvda aytilishicha, “Egamizdan qo‘rqish haqiqiy donolikdir” (Ayub 28:28). Agar qalbda Xudodan qo'rqish bo'lmasa, unda, qoida tariqasida, turli xil nevrotik qo'rquvlar mavjud. Haqiqat surrogat bilan almashtiriladi. Va yana bir narsa. Muqaddas Bitikda biz o'qiymiz: "Sevgida qo'rquv yo'q, lekin mukammal sevgi qo'rquvni yo'q qiladi, chunki qo'rquvda azob bor" (1 Yuhanno 4:18). Ma'lum bo'lishicha, insonning qalbida va qalbida qo'rquvning mavjudligi sevgining yo'qligi yoki etishmasligini anglatadi.

Muqaddas Otalar behudalik ko'pincha qo'rquv orqasida yashiringanligini ta'kidlaydilar. Shu munosabat bilan, ommaviy nutq qo'rquvi yoki muloqot qilish qo'rquvi shundan dalolat beradiki, uning fikriga ko'ra, odam o'zidan aqlli yoki qobiliyatli bo'lib ko'rinishidan qo'rqadi. Shunisi e'tiborga loyiqki, inson bu holatni anglab, o'zini kamtar tutsa, xato yoki xatoga yo'l qo'yishiga yo'l qo'ysa, qanday aytishni emas, balki birinchi navbatda Xudoni rozi qilish uchun nima deyishni o'ylasa, vaziyat qat'iy tuzatiladi. , tinchlik va osoyishtalik ruhda topiladi.

Bir vaqtlar men qiziqarli klinik holatga duch keldim. Men ona va o'g'il sog'lig'i haqida obsesif qo'rquvdan azob chekayotgan va navbat bilan bir-birini qo'zg'atgan oilaga maslahat berishga majbur bo'ldim.

Suhbat davomida ma'lum bo'ldiki, mening bemorimning onasi uzoq vaqt davomida obsesif qo'rquv tufayli psixiatrlar tomonidan davolangan, u o'zi juda ta'sirchan, hissiyotli bola bo'lib o'sgan. 18 yoshida u birinchi marta xavfli o'simtadan obsesif qo'rquvni rivojlantirdi. Bemor doimo o'z tanasini tekshirdi, onkologiya bo'yicha tibbiy adabiyotlarni o'rgandi va tushkunlikka tushib, tushkunlikka tushdi. Shu bilan birga, yigitning aniqlik kiritishicha, qo‘rquv onasi unga avvalgi kasalligi haqida aytganidan keyin birdaniga paydo bo‘lgan.

Bu fonda ona yana sog'lig'i uchun qo'rquvga tushdi. U o'zini letargik va befarq his qilgani uchun qon saratoni bilan kasallangan deb qaror qildi. Onkolog bilan maslahatlashgandan so'ng, ikkalasi ham sog'lom deb e'lon qilindi va tez orada xayoliy kasallikdan tuzalib ketdi, ammo keyin yana ikki marta fobiya bilan kasal bo'lib qoldi. Bir marta buvining yurak xuruji tufayli ular yurak xastaligidan aziyat chekayotganiga qaror qilishgan, boshqa safar avtohalokatda o'lishdan qo'rqishgan. Bundan tashqari, dastlab qo'rquv birida paydo bo'ldi, keyin ikkinchisida paydo bo'ldi.

Oila a'zolaridan birida obsesif qo'rquv paydo bo'lganidan keyin boshqa uy a'zolari ham kasal bo'lib qolgan shunga o'xshash holatlar ma'lum. Shunday qilib, S. N. Davidenkov tiklar va qizarish yoki terlash qo'rquvi bilan og'rigan bemorni tasvirlab berdi. Onasining singlisi haddan tashqari terlashdan, qizlaridan biri qizarib ketishdan, bemorning singlisi esa yurak yetishmovchiligidan qo'rqishdan azob chekardi. Bu sodir bo'ladi.

Men maslahat bergan oila imonli emas edi. Va qalbda ishonch bo'lmasa, Xudodan qo'rqish yo'q, boshqa - og'riqli, bema'ni, obsesif - qo'rquv unda "gullashi" mumkin. Ruh tabiatan nasroniydir va, ehtimol, ruhsiz muhitda mavjud bo'lib, u o'ziga xos tarzda qayg'uradi va har qanday sababga ko'ra "silkitadi".

O'z tasavvurlari bilan kasallanganlar... Mana, oqsoqol Paisius "Ma'naviy kurash" kitobida bu haqda shunday yozadi: "Eng dahshatli kasallik - odam o'zini nimadir kasal deb o'ylaganiga ishonadi. Bu fikr odamni tashvish bilan bo'g'adi, bezovta qiladi, ishtahasi va uyqusidan mahrum qiladi, dori-darmonlarni qabul qilishga majbur qiladi va oxir-oqibat, u sog'lom bo'lsa ham, aslida kasal bo'lib qoladi. Men haqiqatan ham biror narsa bilan kasallangan odam davolanayotganini tushunaman. Lekin avvaliga sog'lom bo'lib, keyin kasalman deb o'ylab, aslida kasal bo'lib qolaman, hech qanday sababsiz buni tushunolmayman. Masalan, bu sodir bo'ladi: odam ham jismoniy, ham ma'naviy kuchga ega, ammo shunga qaramay, u hech narsa qila olmaydi, chunki u o'zining nosog'lom ekanligini ko'rsatadigan fikrlariga ishongan. Natijada, inson ham jismonan, ham ma'naviy jihatdan so'nib ketadi. Va u yolg'on gapirmaydi - bu haqiqatan ham to'g'ri. Odam qandaydir kasallik borligiga ishonib, vahima qo'zg'atadi, buziladi, keyin esa hech narsa qila olmaydi. Shunday qilib, u hech qanday uzrli sabablarsiz o'zini yaroqsiz holga keltiradi."

Agar biz bolalarning qo'rquvi haqida gapiradigan bo'lsak, unda bu holda biz hatto ba'zi bir naqsh yoki bosqichlarni aniqlashimiz mumkin.

Bir yoshdan uch yoshgacha bo'lgan bola yaqinlaridan, ayniqsa onadan ajralish paytida qo'rquv va qattiq tashvishga tushishi mumkin. Qo'rquv, shuningdek, stereotip yoki kundalik rejimning keskin o'zgarishi bilan ham paydo bo'lishi mumkin.

Uch yoshdan besh yoshgacha bo'lgan bolalarda allaqachon hayot tajribasiga ega bo'lgan bolalarda yuqoridagi qo'rquvlarga xayoliy qo'rquvlar qo'shiladi (ertak qahramonlari, bola ongida paydo bo'ladigan taassurotlar, u uchun qo'rqinchli hikoyalar va boshqalar). ). Shuning uchun ham bolalarning qalbi va ko'zlari har qanday yovuzlik va qo'pollikdan himoyalangan bo'lishi kerak. Bolaning ruhini Xudoning inoyati bilan boqish juda muhimdir.

Besh yoshdan etti yoshgacha bo'lgan bolalar qo'rquvining o'ziga xos xususiyati bu yoshda tez-tez paydo bo'ladigan o'lim qo'rquvi (o'ziniki, ota-ona yoki buvisi). Bolaning ruhi o'limga rozi bo'lmaydi, bu unga g'ayritabiiy tuyuladi. Va bu erda muhim narsa: cherkovga boradigan oilalarning imonli bolalari deyarli bunday qo'rquvni boshdan kechirmaydilar. Ular o'lim inson uchun abadiylikning boshlanishi ekanligini bilishadi.

Hech qanday holatda bolalarni qorong'i xonada yoki shkafda qulflash mumkin emas. Shuningdek, bolalarni "yomon amaki" yoki boshqa birov bilan qo'rqitish, bolani "biz sizni boshqa ota-onalarga topshiramiz" yoki "ko'chada yashaysiz" degan g'oyalar bilan qo'rqitish va hokazo. Qo'rquvdan tashqari, bu psevdopedagogik usullar hech narsa keltirmaydi.

Qo'rquv haqida muqaddas otalar

Qo'rquv - bu qat'iy umiddan mahrum bo'lish.

Hurmatli suriyalik Ishoq

* * *

Ammo qo'rquv, bizning muxoliflarimiz fikricha, chalkashlik, hayajonli ruhiy holat. Ha, lekin barcha ruhiy tushkunlik qo'rquv emas. Jinlardan qo'rqish ruhning chalkashligi bilan tavsiflanadi, chunki jinlarning o'zlari doimiy tashqi va ichki qo'zg'alishda. Xudo, aksincha, qo'rqmas va shuning uchun U ilhomlantirgan qo'rquv qalblarga hech qanday chalkashlik, tartibsizlik, chalkashlik yoki chalkashlik keltirmaydi.

Iskandariya avliyo Klement

* * *

"Qo'rquv katta zarar keltiradi," deb yozadi Optina oqsoqoli Muhtaram Makarius o'z maktublaridan birida, "tana ruhni yo'qotishdan va xotirjamlikdan mahrum bo'lishdan bo'shashadi va kasalliksiz kasallik paydo bo'ladi".

"Isteriya" atamasi yunoncha "bachadon" so'zidan kelib chiqqan. Ushbu ruhiy kasallikning birinchi ta'rifi paytida, faqat ayollar isteriya bilan og'riydilar, deb ishonishgan (keyinchalik ma'lum bo'lishicha, erkaklar ham).

Isteriya haqida birinchi eslatmalar asrlarga borib taqaladi. Gippokrat va Avitsenna u haqida yozgan. Keyingi davrlarda isteriya Jak Sharko va Per Janet kabi mashhur psixiatrlar tomonidan o'rganilgan. Psixoanalitiklar ayniqsa isteriyaga katta e'tibor berishgan. Biroq, isteriyani o'rganishga yondashuv uzoq vaqtdan beri bir tomonlama edi. Bu borada ma'naviy va axloqiy izohlar deyarli yo'q edi.

Shunday qilib, isteriya. Ushbu psixopatologik holatni ruhiy baholash o'zini namoyon qilish sifatida ifodalanishi mumkin. Isterik odamlarda zo'ravon va jonli kayfiyat o'zgarishi bilan namoyon bo'ladigan hissiy beqarorlikni sezish qiyin emas. Bu odamlarning nutqi juda majoziy bo'lib, ular ko'pincha haqiqiy faktlarni bo'rttirib yuborishadi. Mimika ifodali, ba'zan teatrlashtirilgan. Xulq-atvorda duruş va narsissizm namoyon bo'ladi. Isterik o'z shaxsiga e'tibor berishni xohlaydi va uning yo'qligini qattiq boshdan kechiradi. Isterik, o'zidan ko'ra ko'proq ko'rinishga intilish bilan tavsiflanadi.

Mashhur mahalliy psixiatr professor P.B. Gannushkina, isterikaning xatti-harakatlarida har doim g'ayritabiiylik va yolg'on hukmronlik qiladi. “Har bir harakat, har bir imo-ishora, har bir harakat tomoshabin va effekt uchun yaratilgan. Ular, albatta, o'ziga xos bo'lishni xohlashadi va e'tiborni jalb qilish uchun hech qanday vositadan voz kechmaydilar.

"Bir narsani o'ta nozik va o'tkir idrok etgan jazava ikkinchisiga befarq bo'lib qoladi", deb yozgan P. B. Gannushkin. "Bir holatda mehribon va muloyim, boshqasida ular butunlay befarqlik va xudbinlikni namoyon qiladilar."

Professor G.E.Suxarevaning ta'kidlashicha, isterik shaxslar allaqachon yoshligida ta'limda qiyinchiliklarga duch kelishgan. Ular juda injiq, itoatsiz, qo'mondonlik rolini o'ynashni yaxshi ko'radilar va agar muvaffaqiyatga erisha olmasalar, tajovuzkorlik ko'rsatishadi. Kayfiyatning beqarorligi qayd etiladi.

Bu bolalar maktabga kirayotganda guruhda yaxshi munosabatda bo‘lmaydilar, chunki ular o‘z manfaatlarini boshqalarning manfaati bilan uyg‘unlashtirishni bilmaydilar va doimo birinchi o‘rinni olishga intiladilar, ularning huzurida birovning maqtoviga toqat qilmaydilar.

Yaxshi aql bilan ular maktabda yaxshi o'qiydilar, lekin ularning bilimlari yuzaki va qiziqishlari o'zgaruvchan.

Achchiqlanishning kuchayishi va yolg'on gapirishga moyilligi bu o'smirlarni o'qitishni qiyinlashtiradi. Biroq, ularning manfaatlariga mos keladigan biror narsa topish mumkin bo'lganda, ularning ahvoli sezilarli darajada yaxshilanadi.

O'sib borayotgan labillik, doimiy ravishda oldinga intilish, haqiqatdan ham yaxshiroq bo'lish, orzu qilingan narsa va amalga oshirilgan ish o'rtasidagi nomuvofiqlik - bularning barchasi ziddiyatli tajribalar manbai. Hayotdagi har qanday muvaffaqiyatsizlikka, isterik bolalar ko'pincha noadekvat reaktsiyalar berishadi, ularning rasmida isteriyaning xarakterli belgilari ko'rsatilgan.

Sizga bir misol keltiraman. Bola konfet (o'yinchoq va boshqalar) so'raydi, onasi esa bu iltimosni rad etadi. Keyin chaqaloq o'zini erga tashlaydi, qichqiradi, qichqiradi va shirinliklar so'rashda davom etadi. Qo'rqib ketgan ona ko'pincha qichqirayotgan bolaga uni tinchlantirish uchun bir hovuch shirinlik beradi. “Bola nimadan zavqlanmasin, faqat yig‘lamas ekan” degani haqiqat. Va baxtli chaqaloq konfetni yutib yuboradi va "o'nglab bo'lmaydigan qayg'u" ni butunlay unutadi. Hammasi nimani anglatardi? Bu odatiy histerik reaktsiya. Garchi bolalarcha, qo'pol va ochiqchasiga. Ona nima qildi? Bolaning xohishini qondirib, u bunday javobni kuchaytirdi. Va bola bu reaktsiyani bir necha marta amalga oshirishiga shubha yo'q, chunki u xohlagan narsani keltirdi, kerakli natijani berdi.

Biz, ota-onalar, ba'zan o'zimiz ongsiz ravishda bolalarda namoyishkorona xususiyatlarni rag'batlantiramiz, chaqaloqni maqtaymiz, unga kattalar suhbatiga aralashishga imkon beramiz, suhbatdoshni to'xtatamiz. Bola buni tanlaydi va tez orada namoyish qilish uchun hamma narsani qila boshlaydi: she'r o'qing, raqsga tushing, qo'shiq ayting, o'ynang. Kattalar, qoida tariqasida, bolani tegizadilar, tabassum qiladilar, maqtadilar, o'padilar va bolaning xatti-harakati aniq namoyon bo'ladi deb o'ylamaydilar. Bularning barchasi hozirgi oilalarda bir, ko'pi bilan ikkita bola borligi, tabiiyki, ota-onalar uchun "koinot markazi" ga aylanganligi bilan yanada og'irlashadi.

Ilgari, qoida tariqasida, ko'p bolali bo'lgan patriarxal rus oilasida, ovqat paytida hech kim otasidan oldin qoshig'ini karam sho'rvasiga qo'yishga jur'at etmasdi. Endi vaziyat boshqacha. Ba'zan butun oila bolasini ko'proq mazali va mo'l-ko'l ovqatlantirishni va uni xursand qilishni xohlab, qoshiq, vilkalar, qovurilgan kostryulkalar bilan yuguradi. Va keyin biz "qo'zg'aluvchan jo'ja" ning xudbinligi, haddan tashqari mag'rurligidan hayratda qolamiz. Berilganlarga o'xshash ko'plab kundalik misollar mavjud. Ularni shunchaki sanab bo'lmaydi. Darhaqiqat, zamonaviy insonning butun hayot yo'li, bolalar bog'chasidan pensiyaga qadar, odamni isterik bo'lishga o'rgatadi. Albatta, bu "saboqlarni" har kim har xil qabul qiladi. Hammasi insonning tarbiyasi va dunyoqarashiga bog'liq.

Yuqorida aytib o'tilganidek, isterik shaxslarning asosiy xususiyati - bu boshqalarning e'tiborini jalb qilish istagi. Uning harakatlarida ta'kidlangan mehr-oqibat, g'ayritabiiylik va nosamimiylikni ko'rish mumkin. Umumjahon e'tiborini qidirib, ular hech qanday vositani mensimaydilar, har qanday hiyla-nayranglarga bormaydilar, ba'zida hatto yolg'on va boshqalarning his-tuyg'ulari haqida taxminlarga murojaat qilishadi.

Isterik shaxs xususiyatlarining yorqin namoyon bo'lishi - bu aqliy etuklik, infantilizm, qiziqishlar va bog'lanishlarning beqarorligi, kayfiyatning oson o'zgarishi. Isterik odamlar tezda do'stlaridan hafsalasi pir bo'lib, ularni osongina o'zgartiradilar, garchi dastlab ular uchun do'stlik abadiy bo'lib tuyulsa ham. Isterikada sevgidan nafratga qadar faqat bir qadam bor.

Badiiy adabiyotda isterik shaxslarning yorqin misollari keltirilgan. Gogolning Xlestakovini klassik isterika deb hisoblash mumkin.

Isterik odamlar orasida, deb atalmish psevdologlar. Ularning xulq-atvorida ko'rgazmalilik bilan bir qatorda kuchli tasavvur o'yinlari, xayolparastlikka moyillik mavjud. Bundan tashqari, fantaziyalarda sub'ektning o'zi odatda qahramon bo'lib chiqadi.

Ba'zi psixiatrik tasniflarda guruh ham mavjud narsisistik(narsisistik) shaxslar. Narsisistik shaxslarning asosiy xususiyati, professor Yu.A. Aleksandrovskiy ta'kidlaganidek, o'smirlik davridan boshlab insonning o'ziga xos ahamiyati, iste'dodi va g'ayrioddiy jozibali ko'rinishga bo'lgan ishonchi hammaning hayratini uyg'otishi kerak. “Hayratga bo'lgan ehtiyoj, o'zini muxlislar va muxlislar qurshovida ko'rish istagi, shubhasiz, bu tipni isteriklarga yaqinlashtiradi, shuningdek, bunday sub'ektlarning boshqalarga hamdard bo'lish va hamdard bo'lishga qodir emasligi.

Bunday shaxslar xayolparastlikka moyil bo'lib, fantastika mavzulari ularning muvaffaqiyatlari, cheksiz kuch, kuch va boylikka erishish bilan bog'liq. Ular o'zlarining mashhur do'stlari - rassomlar, siyosatchilar, kuchli odamlar, maxfiy jamiyatlar yoki o'ta muhim institutlar bilan aloqalari haqida gapirishni yaxshi ko'radilar. Bundan tashqari, bu hikoyalar yoki yuzaki, "soyali" tanishlarga asoslangan yoki (ko'pincha) boy tasavvurning mevasi. Ushbu ma'lumotni etkazish orqali narsisistik shaxslar nafaqat boshqalardan alohida hayratni kutishadi, balki ulardan asossiz darajada yaxshi munosabatda bo'lishni, boshqalardan ustun turadigan shaxs sifatida o'zlariga bo'ysunishni talab qiladilar ", deb yozadi o'sha muallif.

Isterika ba'zan ayyor va topqirdir. Ular orasida firibgarlar ko'p. Ular ko'pincha nozik sezgiga ega.

Ko'pgina mazhab asoschilari, masalan, Meri Beyker Eddi (xristianlik fanlari ta'limi), shubhasiz, isterik xarakterga ega edi. Xuddi shu narsani boshqa bir qator "xarizmatik" shaxslar haqida ham aytish mumkin. Masalan, Teosofiyaning bo'lajak asoschisi Helena Blavatskiy erta bolaligida uning yaqin qarindoshlari yozganidek, hayratlanarli yolg'on va yovvoyi xayollar bilan ajralib turishi ma'lum.

Og'riqli alomatning "shartli yoqimliligi yoki orzu qilinganligi" mexanizmi isteriyaga xosdir. Bu isteriyani turli xil histerik bo'lmagan ko'rinishlardan ajratish mezonini ifodalaydi. Ba'zi bir foyda va'da qiladigan yoki ba'zi mas'uliyatlardan xalos bo'ladigan turli xil og'riqli ko'rinishlar histerika uchun yoqimli va ma'qul bo'lishi mumkin.

Isterikaga tomoshabin kerak. Agar, masalan, Robinzon Kruzo isterik bo'lganida, u isteriya ko'rinishlarini rivojlantirmagan bo'lardi, chunki ularni kuzatadigan hech kim bo'lmas edi. Ular osongina tavsiya etiladi. Biroq, bu taklif juda tanlangan. Odamni histerik qiladigan narsa, qoida tariqasida, unga foydali bo'lgan narsadir.

Isteriyaning klinik ko'rinishlari juda xilma-xildir. Isterik fitna va falaj paydo bo'lishi mumkin. Tananing yoki uning alohida qismlarining titrashi bilan namoyon bo'lgan histerik giperkinez kuzatiladi. Sezuvchanlik buzilishi (turli xil og'riqlar, karıncalanma, uyqusizlik va boshqalar) mavjud. Men histerik kar-soqovlik va ko'rlikni kuzatishim kerak edi. Ilgari isterikalar histerik yoy deb ataladigan narsani boshdan kechirdilar. Hozirgi vaqtda ko'plab psixiatrlar histerik reaktsiyalar tobora ko'proq nozik shaklda topilganligini ta'kidlamoqda.

Jak Sharko isteriyani "buyuk xayolparast" deb atagan. Garchi isteriya va simulyatsiyani bir xil tushunchalar deb aytish mumkin emas. Isterik haqiqatan ham azob chekadi, lekin bu azob-uqubatlar shartli istak tufayli yuzaga keladi, malinger esa shunchaki kasallikni ko'rsatadi.

Isterik xatti-harakatlar doirasi ham juda keng va ko'p qirrali. Bular sirg'ali yoshlar, masalan, burni va yashil-qizil-ko'k sochlari yoki o'zini hayratga solish hamma narsadan qimmatroq bo'lgan siyosatchi.

Isterik xatti-harakatlar, afsuski, pravoslav doiralarida ham uchraydi. Men o'z ishtiyoqi bilan yosh ruhoniyni bir zumda "mo''jizakor" va "ko'ruvchi" ga aylantirgan shunday "onalar" ni (ular o'zlarini shunday atashadi) ko'rganman. Isterik odam bir zumda ma'naviy "tashxislar" qo'yadi, cherkovlar va ruhoniylarni "inoyatga to'lgan" va "inoyatsiz" ga ajratadi. Bu holatda mezon, albatta, sizning "ichak tuyg'usi" dir. Ba'zida bunday odam haqiqatan ham ba'zi "qovurilgan" faktlarni, shov-shuvli ma'lumotlarni yoki shunchaki mish-mishlarni xohlayotganga o'xshaydi va keyin o'zini o'z elementida his qiladi. Isterik uchun faktlarning o'zi emas, balki ularning talqini muhim ahamiyatga ega.

Isterik odamni nafaqat uning ekstravagant ko'rinishi, teatrlashtirilgan yuz ifodalari yoki nutqning o'ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turishi mumkin. U tashqi ko'rinishida sezilmaydigan bo'lishi mumkin, ammo uning suhbati tirnoqlarga to'la bo'ladi va qandaydir ilmiy ko'rinadi. Oxir-oqibat, u har doim sirli ravishda jim turishi mumkin. Biroq, bularning barchasi posturing bo'ladi. Uning barcha xatti-harakatlarida yolg'on va g'ayritabiiylik bo'ladi.

Isterik odamning his-tuyg'ulari, tashqi issiqlik va yumshoqlik bilan har doim qandaydir sovuqqonlik bilan aralashib ketadi. Bunday odam uchun eng muhim narsa uning shaxsiyatidir.

Klinik psixiatriyada histerik nevroz va histerik psixopatiya o'rtasida farqlanadi. Bu holatlar histerik ko'rinishlarning chuqurligi, zo'ravonligi va kelib chiqishi bilan farqlanadi. Isterik nevroz ko'proq konfliktning somatizatsiyasi, ya'ni isteriyaning turli xil tana kasalliklari va hissiyotlari ko'rinishidagi namoyon bo'lishi bilan tavsiflanadi. Ko'pincha, masalan, tomoqdagi histerik "bo'lak" paydo bo'ladi. Yosh xonimlar tashvishlanib, hushidan ketishganida, badiiy adabiyotdan misollarni eslang.

Tegishli turdagi psixopatiya xatti-harakatlarning buzilishi va ijtimoiy-axloqiy darajaning pasayishi bilan tavsiflanadi.

Yana bir bor takror aytamanki, isteriya to'liq namoyon bo'lishi uchun ikkita shart kerak: foyda va tomoshabin. Hech narsa isteriyaga o'z shaxsiga e'tibor bermaslikdan ko'ra ko'proq zarar etkazmaydi. Bunday holda, hayot uning uchun so'nadi va jozibadorligini yo'qotadi.

Zamonaviy pop madaniyati o'ziga xos histerik apoteozdir. Masalan, ko'pchilik rok musiqachilariga qarash, ularning "ijodiyligini" tinglash kifoya va bu shunchaki dahshatli bo'ladi. Ko'tarilish va haddan tashqari namoyishkorlik ular uchun nafas olish kabi tabiiydir. Boshqalarning e'tiborini jalb qilish istagi tom ma'noda hamma narsada ko'rinadi: kiyimda, turishda, suhbatda.

Muhtaram Barnabo (Belyaev) shunday iboraga ega: "hayot bilan yolg'on". Shunday qilib, isteriya, o'zining haddan tashqari ko'rinishlarida, butun hayoti bilan yotadi.

Ko'plab isterik odamlar turli namoyishlar va namoyishlarda muntazam qatnashadilar. Bundan tashqari, ular uchun nimani yoki kimni himoya qilish, kimning huquqlarini himoya qilish muhim emas. Ko'rinadigan bo'lish imkoniyati jozibador.

Oxirgi oʻn yillikda demokratiya vujudga kelishi bilan, maʼnaviy-axloqiy qadriyatlar inqirozi ortidan yetmish yildan ortiq vaqtdan beri jamiyatda hukm surayotgan maʼnaviyatning yetishmasligi natijasida turli koʻrinishdagi sehrgarlar, sehrgarlar, ekstrasenslar, Sehrgarlar keng jabhada odamlarning ruhiga hujum qilib, ularga murojaat qilgan odamlarga juda ko'p muammolarni keltirib chiqaradi. Ushbu okkultiv halokatning ta'rifi haqida batafsil ma'lumot bermasdan, men shuni aytamanki, ularning shaxsiy tuzilishi nuqtai nazaridan, bu "shifokorlarning" aksariyati shon-shuhrat va e'tirofga chanqoq isteriklardir. Albatta, ular orasida turli darajadagi fidoyilikka ega bo'lgan ongli yovuz xizmatkorlar ham bor. Ammo okkultizm haqida hech qanday tasavvurga ega bo'lmagan, balki ma'naviy jihatdan nodon vatandoshlarini talon-taroj qilib, cho'ntaklaridan katta miqdorda pul o'tkazib yuboradigan oddiy firibgarlar ham oz emas. Albatta, bu holat bunday "yordam" so'ragan shaxsdan, hatto firibgardan ham javobgarlikdan ozod qilmaydi. Bu katta gunohdir.

Ko'zga ko'rinadigan va diqqat markazida bo'lish istagi ko'pincha shahvoniy ehtiros bilan bog'liq. Isterik odam, ayniqsa yoshligida, doimo muhabbatda bo'ladi va erotik fantaziyalar "ummonida" yashaydi. Histerik ayollar qisqa vaqt ichida noz-karashma va koketlikka qarshi tura olmaydi. Ko'pincha isteriya odamlari, ayniqsa psixopatlar, isrofgarchilikka to'liq qul bo'lib, tegishli turmush tarzini olib boradilar.

Pravoslav psixologi arxpriest Boris Nichiporov to'g'ri yozadi: "Bugungi kunda jamoat ongi tomonidan o'stiriladigan ideallar quyidagilardir. Birinchi umumiy ideal - moda modeli sifatida qiz. Talab qilinadigan narsa - yaxshi ko'rinish va shakl, oq tishlar, tashqi ko'nikmalar va boshqalar. Umuman olganda, hamma narsaning boshlang'ich nuqtasi yurak yoki aql emas, balki sondir. Hamma narsa kestirib, yuqoridan emas, balki bo'lishi kerak - fikrlar, istaklar va his-tuyg'ular.

Axloqsizligiga qaramay, bugungi kunda juda mashhur bo'lib borayotgan ikkinchi ideal - bu fohisha qiz. Bu nomning o‘zi jamiyatda tobora kamayib bormoqda. Bu turmush tarzining qayg'uli oqibatlari haqida gapirishning hojati yo'q. Va birinchi navbatda, bu asosiy tamoyilning yo'qolishi, asosiy narsa nima uchun qiz Xudoning Nurida paydo bo'ladi ...

Biroq, bunday qizlar va ayollarga achinishimiz bilan birga, bu anomaliyalarga olib keladigan sabablarni qoralamasdan ilojimiz yo'q. Bu, birinchi navbatda, bugungi kunda ommaviy axborot vositalari tomonidan olib borilayotgan fahsh va zo'ravonlik, buzuqlik va zinoning keng targ'ibotidir.

Rus qizi uchun asosiy va ijobiy axloqiy ideal ideal bo'lishi kerak hurmatli xotin va g'amxo'r ona».

Hozirgi vaqtda ko'plab ota-onalar, ayniqsa pravoslav xristianlar, maktablarda jinsiy ta'lim dasturlarini joriy etishdan xavotirda. Tegishli jurnallar va rasmli kitoblar hamma joyda tarqatiladi. Televizor ekranlaridan bolalar qalbiga turli odobsizliklar kirib keladi. Rusda ilgari hech qachon bolalar tug'ilmaganga o'xshaydi. Ishonchim komilki, sun'iy ravishda hayotga tatbiq etilgan bu muammo iblislarning hiylasi. Kimdir har qanday holatda ham bolalarni jinsiy aloqa fiziologiyasi bilan imkon qadar tezroq tanishtirish kerak deb qaror qildi. Men fiziologiya bilan aniq ta'kidlayman. Gap o‘g‘il bolani ishonchli ota, er va himoyachi, qiz bolani g‘amxo‘r ona va sodiq xotin qilib tarbiyalash haqida emas. Aynan shu fiziologiya oliyjanob qizlar institutlarida o'qitilganmi yoki qishloqdagi rus qizlari? Va oilalar, qoida tariqasida, kuchli, ko'p bolali edi. Bu mavzu har doim iffat pardasi yoki, agar xohlasangiz, pastroq so'zlar bilan qoplangan.

Muxoliflar bizni arxaiklikda ayblashadi. Lekin aynan ular o'z qarashlarini Sado'm va G'amo'raga qaratib, arxaikdirlar. Bu loyiha buyurtmachilarining maqsadi boshqacha - yoshlarni korruptsiyaga solish va tug‘ilish darajasini pasaytirish.

Doktor V.K. Nevyarovich to'g'ri ta'kidlaydiki, "19-asrning oxiridan beri ateistik yo'naltirilgan olimlar obsesyon yoki jinni egallash yo'qligini isbotlashga harakat qilishdi va bularning barchasi isteriya ko'rinishidir. Afsuski, V.M ham xuddi shunday fikrda edi. Bekhterev (1857-1927), psixiatriya, nevrologiya va psixologiya sohasida ishlagan yirik rus olimi. Biroq, u o'z tadqiqotini sof materialistik pozitsiyaga asosladi, bu uning ilmiy izlanishlariga ta'sir qilmasligi mumkin edi. Shunday qilib, u o'z asarlaridan birida hatto Najotkorning barcha Xushxabar mo''jizalari - shifo va o'limdan tirilish - Masihga ishongan odamlarning jazavali azob-uqubatlari bilan izohlanishini (ey dahshat!) ta'kidlashga harakat qildi.

Afsuski, bugungi kunda ham rasmiy tibbiyot, butun jinlar dunyosini xursand qilish uchun, ruhiy kasalliklarni ruhiy kasalliklardan ajratmaydi va ko'plab odamlarni insulin, gipnoz, kimyoviy moddalar va yaqinda okkultiv usullar (meditatsiya, usul) bilan davolashga harakat qiladi. Stanislav Grof va boshqalar)".

Xuddi shu muallif yozadiki, “isteriya va demonizatsiya bir xil narsa emas, lekin isteriya shaytonlashtirish uchun zaminni mukammal tayyorlaydi, chunki shayton “yolg'onning otasi” va barcha isterik odamlar yolg'onchidir; iblis, muqaddas ota-bobolarning fikriga ko'ra, "rassom" va "maymun" bo'lib, isteriya taqlid, aktyorlik va morbid badiiy tasavvur bilan ajralib turadi. Iblisning qulashi behudalik va manmanlik tufayli sodir bo'ldi - va bu erda o'xshashlik aniq ... "

Ushbu ruhiy kasallik haqida ruhoniy Aleksandr Elchaninov shunday deb yozgan edi: "Isteriya - bu shaxsiyatning parchalanishi va u parchalanadigan atomda bo'lgani kabi, o'zining halokatli kuchida halokatli bo'lgan ulkan energiyani chiqaradi".

Mag'rurlik va bema'nilik, yolg'on va o'zini tutish - bu isteriyaning ruhiy mohiyati.

Xo'sh, isteriya nima: gunoh yoki kasallik? Menimcha, isteriya ko'pincha og'riqli azob-uqubatlarga olib keladigan ruhning gunohkor tabiatidir.

Bu satrlarni nima maqsadda yozyapman? Keyin, ular aytganidek, "dushmanni ko'rishdan bilish" va u bilan jang qilish, qalbingizdan isteriya o'tlarini yirtib tashlash. Va shu bilan birga, bu gunohkor kasallikni atrofimizdagi haqiqatda yaxshiroq ko'rish uchun.

Isterik xatti-harakatlarga qanday munosabatda bo'lish kerak (agar unga javob berish zarurati bo'lsa)? Avvalo, siz histerik etakchilikka ergashmasligingiz kerak. Qadr-qimmat va xotirjamlikni, agar kerak bo'lsa, oqilona jiddiylikni saqlang. Yana bir bor eslatib o'tamanki, tomoshabinlarsiz isteriya to'xtaydi. Shuning uchun, yuqorida muhokama qilingan ona g'azablangan chaqaloqning "talvasalarini" sezmasligi va xotirjamlik bilan o'z biznesini davom ettirishi kerak.

Bekorchilikka qarshi kurash

Haqiqiy fazilat insoniy maqtovni izlamaydi va izzatdan zavqlanmaydi - bu ish yomondir.

Sinaylik hurmatli Nil

* * *

O'zingiz uchun hurmat talab qilmasdan, Rabbimiz uchun hammani hurmat qiling, shunda siz Rabbiydan inoyat topasiz.

Hurmatli suriyalik Efrayim

* * *

Bekorchilik tabiiy iste'dodlarga juda qulay tarzda payvand qilinadi va ular orqali ko'pincha baxtsiz qullarini halokatga olib boradi.

Hurmatli Jon Klimakus

Mag'rurlik bilan kurashish

Mag'rurlikga qarshi vosita sifatida, Muqaddas Bitikning unga qarshi qaratilgan quyidagi va shunga o'xshash boshqa oyatlarini tez-tez o'qing.

Sizga buyurilgan hamma narsani bajarganingizdan so'ng, ayting: Biz buzilmas xizmatkorlarmiz.(Luqo 17:10).

Garchi odamlar orasida yuksak narsa bo'lsa ham, Rabbiy uchun jirkanch narsa bor(Luqo 16:15).

O'rganingMendan, chunki Men muloyim va kamtarman, va sizlar qalblaringizga orom topasizlar.- deydi Rabbiy (Matto 11:29).

Kamtarinligimizda Egamiz bizni eslaydi, Bizni dushmanlarimizdan qutqardi(Zab. 135:23).

Keling, o'zimizni kamtar qilaylikva meni qutqar(Zab. 114:5).

Yuragi baland bo'lgan har bir kishi Egamiz oldida nopokdir(Hikmatlar 16:5).

Hurmatli suriyalik Efrayim

* * *

Sizda Xudodan olmaydigan yaxshilik yo'q. Nega begona odam bilan o'zingnikidek maqtanasan? Nega Xudoning inoyati bilan go'yo o'zing qo'lga kiritgandek maqtanasan?

Kamtarlarning ibodati Xudoga ta'zim qiladi, lekin mag'rurlarning iltijosi Uni haqorat qiladi.

Sinaylik hurmatli Nil

* * *

Mag'rurlik - bu o'zini boyman deb orzu qiladigan, zulmatda bo'lib, nurdaman deb o'ylaydigan qalbning o'ta qashshoqligi.

Mag'rur olmaga o'xshaydi, ichi chirigan, lekin tashqaridan go'zallik bilan porlaydi.

Hurmatli Jon Klimakus

Zino Ruhiga qarshi kurash

Tiriklik iffatni keltirib chiqaradi; Ochko'zlik shahvatning onasi.

Sinaylik hurmatli Nil

* * *

Poklik va poklikni sevadigan kishi Xudoning ma'badiga aylanadi.

JSSV Xudoning ma'badi buzadi, Xudo buni buzadi(1 Kor. 3:17), - deyiladi Ilohiy Bitikda. Itga o'xshab, zino jiniga qattiq qarshilik ko'rsat; Bunday fikrlarga berilib ketishga rozi bo'lmang; chunki uchqundan ko'p ko'mir chiqadi va yomon fikrdan yomon tilaklar ko'payadi.

Hurmatli suriyalik Efrayim

* * *

Poklik bizni Xudoga o'zlashtiradi va imkon qadar bizni Unga o'xshatadi.

Kim o'z tanasi bilan kurashish yoki o'z kuchi bilan uni engish umidida bo'lsa, behuda kurashadi. Zero, agar Rabbiy nafs uyini buzmasa va qalb uyini qurmasa, unda muvaffaqiyatga erishmoqchi bo'lgan kishi behuda tomosha qilib, ro'za tutadi.

Men tushkunlik jinining zino jinidan oldin bo'lishini va uning yo'lini tayyorlashini bilib oldim.

Hurmatli Jon Klimakus

O'z-o'zini bilish zarurati haqida

O'zini ko'rishga loyiq bo'lgan kishi farishtalarni ko'rishga loyiq bo'lgandan yaxshiroqdir.

Hurmatli suriyalik Ishoq

* * *

O'zingizni o'lim va halokatli ekanligingizni biling.

Hurmatli Simeon yangi ilohiyotchi

* * *

O'zini hech narsa deb o'ylamagan odam o'zini yaxshi biladi.

Avliyo Jon Xrizostom

* * *

O‘zlikni asrash, o‘z-o‘ziga e’tibor va fikr yuritish – bu uch fazilat – ruhni boshqaradigan.

Hurmatli Abba Pimen

* * *

Eng zo'r o'z-o'zini kuzatishsiz har qanday fazilatda ustun bo'lish mumkin emas.

Avliyo Ignatius (Brianchaninov)

* * *

Belgilang va doimiy ravishda o'zingizga kiring va sizning kuzatuvlaringiz bo'yicha sizning oldingizda qaysi ehtiroslar charchaganini, vayron bo'lganini va sizni butunlay tark etganini, qalbingizning davolanishi natijasida jim bo'lishni boshlaganini ko'ring. , va faqat ularni hayajonga solgan va o'z aqlingiz bilan yengishni o'rgangan narsalarni olib tashlash emas, balki o'zingizni ehtiros sababidan mahrum qilish bilan emas.

Sarovning hurmatli serafimi

* * *

Biz o'zimizni va ichimda yashiringan dushmanga bo'linishimiz kerak.

Muqaddas Teofan yolg'onchi

Ko'pincha nevrozlar orasida yana ikkita shakl ajralib turadi. Bu gipoxondriak va depressiv nevrozlar. Gipoxondriyani har doim o'z kasalligi yoki kasalligining og'irligini oshirib yuboradigan odam deb atash mumkin. Bunday odam har bir nafasini, yuragi va boshqa ichki a'zolarining ishini tinglaydi. U his qilgan har qanday karıncalanma yoki chimchilash uni atrofidagi dunyodan ko'ra ko'proq tashvishlantiradi. Gipoxondriyali odam faqat o'zi bilan band, uning fikrlari faqat sog'lig'iga qaratilgan. Shifokorlar, ba'zida klinikalarga doimo hujum qiladigan, turli testlardan o'tishni talab qiladigan bunday bemorlar bilan nima qilishni bilishmaydi. Ishonch bilan aytishimiz mumkinki, bunday xatti-harakatlarning "jabhasi" ortida narsissizm va aniq xudbinlikni ko'rish mumkin.

Keyingi bob depressiyaga bag'ishlanadi.