Yusuf qissasi. “Kissa-i Yusuf” (“Yusuf qissasi”) Kul Gali “Qissa va Yusuf” she’rining qisqacha mazmuni.

Volgaboʻyi va Oʻrta Osiyodagi turkiy tillardagi sheʼriyatning asosi Kul Gali sheʼriyatidir. 1989-yilda butun turkiy tilli dunyo uning tavalludining 800 yilligini tantanali ravishda nishonladi. Adabiyotshunoslar Sharq Uyg‘onish davri deb atalgan davrni Kul Gali nomi bilan bog‘laydilar.
Kul Gali “Igorning yurishi” asari muallifi, “Yo‘lbars terisini kiygan ritsar” ijodkori – gruzin shoiri Shota Rustaveli, “Leyla va Majnun” asari muallifi – ozarbayjon bilan bir davrda yashab ijod qilgan. shoir Nizomiy Ganjaviy. Har ehtimolga qarshi, Qul Gali oʻzining atoqli zamondoshlari haqida hech narsa bilmas edi, lekin uning eng yaxshi ijodi boʻlmish “Yusuf qissasi” sheʼrida ham uning buyuk zamondoshlari ijodidagi kabi yuksak insonparvarlik gʻoyalarini kuzatish mumkin. Bu tushunarli, chunki ezgulik, matonat, xalqlar o‘rtasidagi birodarlik kabi axloqiy g‘oyalar har doim turli e’tiqod va millat vakillariga xos bo‘lgan.
“Yusuf qissasi” syujeti Qur’ondagi solih va rostgo‘y Yusuf haqidagi afsonadan ilhomlangan. Shunga o'xshash voqea - Go'zal Yusuf haqida - Injilda ham bor. Sharq adabiyotida Yusuf va Zulayho haqida 150 dan ortiq mashhur asarlar mavjud bo‘lsa-da, Qul Gali she’ri demokratik quyi tabaqadan chiqqan shaxs taqdiri muammosini hal etishda o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligi bilan ajralib turadi. eng yuqori kuchga ko'tarilishga intiladi.
She’rning asosiy motivi mehribon, fidoyi, halol insonparvarning adolat va odamlar baxti yo‘lida qilgan iztiroblari, fidoyiliklari uchun mukofotlanishidir.
“Yusuf qissasi” she’ri Volgabo‘yi va O‘rta Osiyo turkiy adabiyotining oltin fondiga kiritilgan. She’rni rus tiliga atoqli turkshunos olim S. Ivanov tarjima qilgan.

Adabiyot:
1. Rossiya xalqlari adabiyoti. Sankt-Peterburg, nashriyot: Ta'lim, 1995 yil.

Adabiyot buyuk shaxslar asrlar davomida o‘z izini qoldirgan sanoqli sohalardan biridir. Ularning nomlari ko‘p avlodlar xotirasida saqlanib, asarlari avaylab saqlanib, otadan o‘g‘ilga o‘tib kelmoqda. Ana shunday chinakam ulug‘ zotlardan biri turkiy adabiyotning atoqli namoyandasi, o‘chmas “Kyissa-i Yosif” (“Yusuf qissasi”) muallifi Qul Gali edi.

Kul Galining tarjimai holi

Kul Gali nomi nafaqat tatarlar tomonidan hurmat qilinadi. Boshqirdlar ham bu odamning xotirasi va ishlariga hurmat bilan qarashadi. Uning asl ismi Muhammad Hoji Galiy ibn Mirhujadir. Uning tug'ilgan yili aniq noma'lum, taxminiy sanasi 1183 yil. Tug'ilgan joyi - Volga Bolgariya.

Yoshligida u yaxshi ta'lim oldi. Avval - madrasada, keyin esa o‘qishni Xorazmda davom ettirish uchun ketgan. Mulla ma'naviy unvonini olgan. Oʻqishni tugatgandan soʻng, Kul Gali bir necha yil Sharqning yirik musulmon madaniyat markazlarida boʻladi.

Kul Galining Qozonda uzoq vaqt yashaganligi to'g'risida to'g'ridan-to'g'ri dalillar yo'q, lekin u shaharga juda qisqa vaqt ichida bir necha marta tashrif buyurgan bo'lishi mumkin: 12-asr oxiri - 13-asr boshlarida. shahar faol rivojlanib, kuchayib bordi. Biroq, Qul Gali yaratgan mashhur she’r taqdiri Qozon bilan chambarchas bog‘liq.

Kul Galining dam olish joyi haqida aniq ma'lumot yo'q. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, u mo'g'ullar istilosi paytida vafot etgan, boshqalarga ko'ra, u shaharni egallashdan biroz oldin Bilyarni tark etishga muvaffaq bo'lgan. Biroq, uning vafot etgan sanasi tarixchilar orasida shubha tug'dirmaydi - 1236 yil.

“Kyyssa-i Yosif” she’ri haqida

Ulug‘ shoir tomonidan 1233-yilda yozilgan “Qul Gali” g‘aroyib she’rining asli bugungi kungacha yetib kelmagan bo‘lsa-da, bir qancha keyingi nusxalari hozir ham saqlanib qolgan. Ilm-fan hozirda she'rning 200 dan ortiq qo'lyozma nusxalarini biladi.

She'rning asosi sifatida olingan syujet Qur'on matnlaridan ham, Eski Ahd matnlaridan ham ma'lum. Ammo, bu qissaga oid 150 dan ortiq mashhur asarlar mavjud boʻlsa-da, “Kyyssa-i Yosif” ulardan oʻziga xosligi, oʻziga xosligi va, ehtimol, eng muhimi bilan ajralib turadi: bu sheʼr butunlay yangi bosqichning boshlanishi boʻldi. turkiy adabiyot tarixida.

Qul Galiyning “Yusuf qissasi”ning asosiy mazmuni quyidagicha: shoir barcha mashaqqat va mashaqqatlarni boshidan o‘tkazgan, dunyoga, o‘z atrofidagi odamlarga mehr-muhabbat, mehr-oqibat, mehr-oqibatni asrab-avaylashga muvaffaq bo‘lgan insonning ezgulik, mehr-oqibat, mehr-muruvvat, mehr-oqibat, mehr-oqibat, mehr-oqibat, mehr-oqibat, mehr-oqibat, mehr-oqibat, mashaqqat va mashaqqatlarni boshidan o‘tkazganini ta’kidlaydi. adolat tuyg'usi, shuningdek, eng qiyin hayotiy vaziyatlarda o'z qadr-qimmatini saqlab qolish, sabr-toqat va mehribonligingiz uchun ko'p marta mukofotlanadi.

Qula Gali she'rining keyingi tarixi

19-asrgacha “Yusuf qissasi” faqat qoʻlyozma nusxalarda mavjud boʻlib, bu asarning keng tarqalib, mashhur boʻlishiga toʻsqinlik qilmadi. “Kul Gali” she’rining birinchi nashri 1839 yilda tayyorlanib nashr etilgan.

Uni shoir va olim Gabdraxim Utyz Imeni tayyorlagan va kitob Qozon universitetining bosmaxonasida bosilgan. 1917 yilgacha bo'lgan davrda "Kyyssa-i Yosif" she'ri 80 dan ortiq qayta nashr etilgan.

Bu ish shunchalik mashhur va sevimli ediki, nafaqat tatar, balki ko'plab tatar qizlari hamisha bu kitobning nusxasini o'zlarining seplariga qo'shishgan.

Shoirning 800 yillik yubileyi juda tantanali ravishda nishonlandi va bu tadbir YuNESKO tashabbusi bilan o‘tkazildi. Qozon shahrida, Mingyillik bog'ida buyuk shoir haykali o'rnatildi.

(s.a.v.) musulmonlarning Muqaddas Kitobidagi eng go‘zal qissadir. Axir Qur'onning o'zi shunday deydi:

"Biz senga bu Qur'onni vahiy qilib, hikoyalarning eng yaxshisini aytib beramiz, garchi sen ilgari johillardan bo'lgansan".

Birinchi kitob "Orzu"

Ya'qub alayhissalomning 12 o'g'li bor edi, lekin Yusuf o'n birinchi o'g'il edi. Bir kuni kichkina Yusuf g'ayrioddiy tush ko'rdi va ertalab otasiga aytdi: "Otajon, men o'n bir yulduzni, quyosh va oyni ko'rdim, ular menga qanday sajda qilishlarini ko'rdim".

Yoqub o‘g‘lining gapini eshitgach, unga tungi vahiyning ma’nosini ochib berdi:

O‘g‘lim, Yusuf! Alloh sizni dunyo va oxiratda ulug'laydi. U sizga bashorat sovg'asini berib, sizni tanladi. Tushingiz haqida birodarlaringizga aytmang, chunki ular sizga zarar etkazishidan juda qo'rqaman.

Ammo otalari Yoqub o'zining kichik o'g'illari - Yusuf va Benyamin bilan vaqt o'tkazishni yaxshi ko'rishini, ularga bor g'amxo'rlik va mehrini berishini katta akalar allaqachon ko'rishgan. Qolaversa, Yusuf yuzi ham, jismi ham go‘zal, akalaridan aqlliroq va omadliroq edi. Ularning qalblarida Yusufga nisbatan hasad va yomonlik joylashdi.

Bir kuni aka-uka o'zlari yomon ko'rgan Yusufni nima qilishni muhokama qilish uchun yig'ilishdi.

Ulardan biri dedi:

Otamiz Yusuf va Benyaminni hammamizdan ko‘ra ko‘proq sevadi. U faqat ular bilan o'ynaydi, ularni har kuni o'ziga yaqinlashtiradi. Lekin nega?!

Boshqasi birinchisini takrorladi:

Haqiqatan ham, agar otamiz ularni afzal ko'rsa va ularni afzal ko'rsa, aniq xatodadir.

Uchinchisi aytdi:

"Biz Yusufdan qutulishimiz kerak, shunda biz otaning marhamatiga sazovor bo'lamiz." U endi bizdan boshqa hech kimni sevmaydi.

To‘rtinchisi jahl bilan dedi:

Keling, uni o'ldiramiz va tinchlanamiz ...

Ammo birinchi so'zlovchi e'tiroz bildirdi:

Yo‘q, Yusufni o‘ldirishing shart emas. Nega uni quduqqa tashlamaymiz? Karvon bilan sahroda yurgan qaysidir yo'lovchi uni o'zi bilan bizdan uzoqqa, begona yurtga olib ketadi. Shu tariqa Yusufdan qutulamiz. Otamiz ham uni boshqa hech qachon ko'rmaydi.

Oxirgi taklif hammaga yoqdi. Lekin qanday qilib otalaridan ruxsat olib, Yusufni o‘zlari bilan yaylovga olib chiqishadi?! Ular hiyla-nayrang yo‘li bilan Yoqubni ko‘ndirishga qaror qildilar. Ular unga yaqinlashib dedilar:

Yusuf bizning birodarimiz. Biz uni siz kabi sevamiz...

Yoqub o‘g‘illarining oxiriga quloq solmay, ularga dedi:

Iltimos, unga bo'lgan his-tuyg'ularingiz haqida rostgo'y bo'ling. Nima xohlaysiz?

Yusuf doim yoningizdadir, — dedi Yoqubning to‘ng‘ich o‘g‘illari, — nega ota, biz bilan yaylovga borishiga ruxsat bermaysiz? U ochiq maydonda o'ynashdan va zavqlanishdan xursand bo'ladimi?

Yusufni sen bilan jo‘natishdan xursand bo‘lardim, lekin ishing bilan band bo‘lganingda, bo‘ri uni o‘ldirishidan qo‘rqaman.

Shunda Yusufning ukalaridan biri qat’iy gapirdi:

Lekin bu qanday sodir bo'lishi mumkin?! Nahotki aziz birodarimizni bo‘rilarga tashlasak, axir ko‘pmiz?! Qo‘rqma, biz uni ko‘z qorachig‘idek asraymiz, birorta bo‘ri ham unga yaqinlashmaydi.

Shunday qilib, o'g'illari otalariga ko'ndirmaguncha yolvorishda davom etdilar.

Ertasi kuni erta tongda aka-uka Yusuf alayhissalomni sahroga olib ketishdi va yovuz rejasini amalga oshirishga kirishdilar. Ular savdo karvon yo‘llari o‘rnida quduq topib, so‘ng Yusufni mahkam halqa bilan o‘rab olib, ko‘ylagini yirtib tashlashdi. U ularning harakatlariga qarshilik ko'rsatishga harakat qildi, ammo behuda. Axir, ular juda ko'p edi. U akalarining hamdardliklarini so'radi, lekin ular uning iltijolariga kar bo'lishdi. Ukaning qo‘l-oyog‘idan ushlab, o‘sha quduqqa tashlashdi.

Biroq Alloh taolo Yusufni qo‘rquvdan xalos qildi va u o‘limdan qutuldi. Alloh taolo unga kelajakda birodarlari bilan uchrashishini va ularga qilgan ishlarini eslatishini vahiy qildi. Yusuf quduq ichida qolib, na azob va na azob-uqubatlarni boshdan kechirdi, chunki Alloh uni ehtiyotkorlik bilan himoya qildi va uning qalbiga tinchlik o'rnatdi.

Aka-ukalar quduqda sukunat hukm surayotganiga ishonch hosil qilib, uloqni so‘yib, uning qonini akalarining ko‘ylagiga surdilar.

Quyosh botishi bilan ular podani uyga haydab yuborishdi. Va ularning uyi allaqachon yaqin bo'lganida, ular g'amgin bo'lib, ko'z yoshlarini to'kishdi. O‘g‘illarining uyga kirganini ko‘rgan Yoqub ularning ko‘z yoshlari sababini so‘radi. Ular javob berishdi:

Oh, ota! Yaylovda biz bir-birimizni poyga boshladik, Yusuf qo'ylarni boqish uchun narsalarimiz yonida qoldi. Ammo qaytib kelib, uni topa olmadilar, lekin o'sha joydan qochib ketayotgan bo'rini ko'rdilar. Yusufdan faqat ko‘ylagi qolgan edi. Siz va men qanchalik rost bo'lishimizdan qat'iy nazar, siz bizga ishonmasligingizni bilamiz.

Yusufning ko‘ylagini otalariga berishdi. Darhaqiqat, u qonga botgan, ammo yirtilmagan, shuningdek, bo'ri tishlarining izlari ham yo'q edi. Yoqub esa o‘g‘illarining yolg‘on gapirayotganini, Yusufni bo‘rilar yemaganini, ular faqat ukasi haqidagi haqiqatni yashirishga harakat qilishayotganini angladi.

Yoqub o‘g‘illariga quyidagi so‘zlar bilan murojaat qildi:

Yusufni bo‘ri yemaganini bilaman. Shaytonning fitnasi bilan yomon ish qilganingni ham bilaman. Lekin sabr ajoyib. Qilgan ishlaringizga qarshi faqat Allohdan yordam so'rayman.

O‘sha damda g‘am-g‘ussaga botgan Yoqub alayhissalom Alloh taologa sabr tilab duolar bilan yuzlandi.

Ammo Yusufga qaytaylik. U quduq ichida butunlay yolg‘iz qoldi. Biroq, uning qalbida qo'rquv yo'q edi, chunki Yusuf Alloh u bilan ekanini bilardi. Shunday qilib, u butunlay zulmatda o'ylab va Rabbiyga ibodat qilganda, Misrga ketayotgan savdo karvoni sahrodan o'tib ketdi. Allohning rahmati bilan karvon yo‘li mana shu suv manbai yonidan o‘tgan. Uni ko‘rgan karvonboshi suv olish uchun to‘xtab, odamlarga, tuyalarga suv berishni buyurdi.

Karvonchilardan biri quduqqa borib, unga chelak tashladi. Yusuf o'zi tomon tushayotgan chelakni ko'rdi va unga tutdi.

Quduqning eng boshida, arqon tortayotgan odam to'satdan suv o'rniga chelakka ilingan bolani topdi. Va uni yerga tortib, hayrat bilan xitob qildi:

Oh, yaxshi xabar! Bu o'g'il bola. Suv o‘rniga quduqdan bir bolani tortib oldim. Bu yaxshi belgi!

Suv tortmasi Yusufni ozodlikka tortib, hamrohlariga dedi:

Karvonimiz bilan sayohat qilayotgan boshqa savdogarlarga topilganimiz haqida aytmasligimiz kerak. Ular bu bolaning kelajakdagi taqdirida ishtirok etish istagini bildirishlari mumkin va uni sotishdan tushgan daromaddan o'z ulushlarini talab qilishlari mumkin.

Shunday qilib, ular Yusufning kashfiyotini sir tutdilar. Uning o'zi tuyalarga yuklangan narsalar orasiga yashiringan edi. Va karvon keyingi safarga otlandi. Shu paytdan boshlab Yusuf qul bo‘ldi. Misrga kelgach, Yusuf mahalliy bozorlardan birida sotilgan.

Aytish kerakki, o'sha uzoq davrda qul savdosi keng tarqalgan edi. Faqat Islom kelishi bilan qul bozorlari taqiqlandi va barcha qullarga erkinlik berildi.

Yusuf uni sotib olmoqchi bo'lgan birinchi odamga bir necha dirhamga kelishib, hech narsaga sotildi. Axir Yusufni ko‘targan yo‘lovchilarning butun tashvishi undan tezroq qutulish edi.

Turkiy madaniyat dunyodagi eng boy madaniyatlardan biri bo'lib, uning bag'rida so'zlashuv san'atining ko'plab ajoyib asarlari paydo bo'lgan. Afsuski, bir qancha sabablarga ko'ra turkiy madaniyatning barcha yozma yodgorliklari saqlanib qolmagan va ularning ko'pchiligi abadiy yo'q bo'lib ketgan; Tez-tez sodir bo'lgan urushlar, og'ir iqlim sharoitlari, zarracha olovda yonib ketadigan, asosan, yog'ochdan yasalgan qurilish, turkiy xalqlarning ko'chmanchi turmush tarzi - bularning barchasi qadimgi qo'lyozmalarning saqlanishida salbiy rol o'ynagan. Volgabo'yining yirik shaharlari: Bulgar, Bilyar, Saray, Qozon va boshqalar kutubxonalarida bo'lgan qo'lyozmalar bu shaharlar dushman tomonidan qo'lga kiritilganda yoki noma'lum tomonga olib ketilganda yoqib yuborilgan. Bunday sharoitda Rossiyadagi turkiy xalqlar uchun bugungi kungacha saqlanib qolgan yozma merosni asrab-avaylash va o‘rganish zarurati katta ahamiyatga ega.

Joriy yilning iyul oyida Tatariston Respublikasi Milliy kutubxonasida mashhur bolgar-tatar shoiri Kul Gali qalamiga mansub “Kyssa-i Yusuf” she’rining birinchi nashr etilganining 790 yilligiga bag‘ishlangan ko‘rgazma ochildi. 1212 yilda asarining birinchi nashrini, 1233 yilda esa ikkinchi nashrini tugatdi. Shuning uchun qo'lyozmalarda ikkala sana ham uchraydi.

"Kyssa-i Yusuf" ning ikkala nashri faqat O'rta Volga bo'yi va Uralda, bolgar-tatarlarning yashash joylarida tarqatilgan. She'rning ko'p nusxalari aynan shu hududlarda topilgan. Chet elda - Drezden va Berlinda saqlangan - she'rning ikkita qo'lyozmasi ham Qozondan olingan. “Qissa-i Yusuf”ning oʻndan ortiq nusxalari boʻlgan Peterburg nusxalari haqida ham shunday deyish mumkin. She'rning yagona Boku va beshta Ufa nusxasi ham tatarlar yashaydigan joylardan topilgan.

1983 yilda she’rning ikkinchi (eng mukammal) nashri yozilganining 750 yilligi keng nishonlanganda quyidagi statistik ma’lumotlar keltirilgan. Olimlar oʻsha yili “Qissa-i Yusuf”ning 161 ta roʻyxatini bilishgan. Ulardan 115 tasi zamonaviy Tatariston hududida, 11 tasi Perm viloyatida, 9 tasi Boshqirdistonda, 6 tasi Gorkiy viloyatida, 4 tasi Astraxanda topilgan. Ya'ni, bu yana bir bor she'r qo'lyozmalarining tarqalish maydoni asosan Volga tatarlarining ixcham yashaydigan hududlarini qamrab olganligini yana bir bor tasdiqlaydi. Bu erda hatto 20-asrning 50-yillaridagi ro'yxatlar ham topilgan, bu esa Kul Gali she'rini tatarlar tomonidan shu vaqtgacha, o'tgan asrning o'rtalarigacha ko'chirib kelganligini ko'rsatadi.
Hozirgi vaqtda tatar gumanitar fanlari shoirning tug'ilgan joyi va kelib chiqishi haqida to'liq va ishonchli ma'lumotlarga ega emas. Kul Gali Kama daryosi havzasida joylashgan shahar yoki qishloqlardan birida tug'ilgan, ehtimol uning tug'ilgan shahri Kushon (hozirgi Tataristonning Sorochi tog'lari yaqinidagi joy) bo'lgan degan taxminlar mavjud.

To'g'ri, turli nomlar ostida bir qancha "yangi kashf etilgan" psevdobulgar "manbalari" mavjud: "Jag'far tarixi", "Shan qizi dastan" va boshqalar, ularda Kul Gali va umuman Volga Bolgariyasi haqida etarlicha batafsil gapiriladi. Tarixchilarning ko'plab tadqiqotlari shuni ko'rsatdiki, yuqoridagi asarlar tarixiy o'tmishni buzib ko'rsatadigan qo'pol soxtadir. F.Kupryuluzade (Turkiya) va E.Bertels (SSSR) kabi nufuzli olimlar O‘rta Osiyodagi Xorazm shahrini Kul Gali tug‘ilgan joy, deb hisoblaganliklarini ham ta’kidlash lozim.

She’r tili haqida hali ham ko‘p munozaralar mavjud. Agar "Kyssa-i Yusuf" ning tarqalish maydoni uning bolgar-tatar kelib chiqishi foydasiga gapirsa, u holda til (o'g'uz-qipchoq) bu nazariyaga mutlaqo ziddir. Ma’lumki, bulg‘orlar ham, tatarlar ham turkiy tilning o‘g‘uz lahjasida so‘zlashmagan, balki tarixan qipchoq shevasida so‘zlashgan.
Bu borada koʻplab fikrlar mavjud – Qul Gali asli oʻgʻuz boʻlgan – asli xorazmlik boʻlgan, u bulgʻorda tugʻilib yashagan, lekin relikt bulgʻor-oʻgʻuz qabilasiga mansub boʻlgan. Bir paytlar leningradlik sharqshunos Gabduraxmon Tagirdjonov tomonidan qiziqarli variant taklif qilingan edi, men uni toʻliqligicha shu yerda taqdim etmoqchiman: “Bulgʻor shoirlari nafaqat bir viloyat oʻquvchilari uchun yozganlar, ular umumiy oʻgʻuz-qipchoq adabiy tilida ijod qilganlar. barcha turkiy o‘quvchilarga tushunarli bo‘lardi. Bu adabiy til Xorazmda oʻgʻuz-qipchoq shevasi asosida rivojlangan deb hisoblanadi. So‘fiy shayxlar Ahmad Yassaviy va uning izdoshi Sulaymon Boqirg‘on (Xorazmning Boqirg‘on qishlog‘idan) shu adabiy tilda ijod qilganlar. Bu so‘fiy shoirlarning she’rlari O‘rta Osiyoda, hatto forsiy she’riyat hukmron bo‘lgan Xorazmda ham u qadar mashhur bo‘lmagan. Ular Volga bo'yida, xususan, saroy shoirlari bo'lmagan bulgarlarda keng tarqaldi va fors she'riyati bulgarlar uchun asosan tarbiyaviy ahamiyatga ega edi. Buning sharofati bilan bulg‘orlarning adabiy tili bulg‘or shoiri Kul Gali o‘z she’rini yozgan o‘g‘uz-qipchoq adabiy tiliga aylandi”.

Yuqoridagilardan kelib chiqib aytish mumkinki, Qul Gali va uning boshqa zamondoshlari nafaqat Ahmad Yassaviy (vafoti 1166-yil), so‘fiyning mazmuniga ko‘ra ijodiga muxlis bo‘lgan, balki “Tariqa Yassaviyya”ning zamirida yotgan asosiy g‘oyalarni ham yaxshi bilgan va tushungan. unga Turkistonning buyuk shayxi rahbarlik qilgan. Kul Galiy Ahmad Yassaviyning muridi bo‘lgan degan fikr bor. Buning bilvosita tasdig‘i, shoir o‘z asari epilogida bir holatda o‘zini “G‘ali”, boshqa holatda ustozi Ahmad Yassaviy (Qul Ahmad) misolida “Kul Gali”, ya’ni o‘zini Xudoning xizmatkori Gali.

Hatto tatar adabiyoti tarixiga oid sovet darsliklarida ham Yassaviy ijodining butun oʻrta asr turkiy-tatar adabiyotiga katta taʼsiri qayd etilgan. Agar Xorazmdan minglab kilometr uzoqlikdagi Volga Bolgariyasida Turkiston g‘oyalari o‘rtoqlashgan va o‘g‘uz tilidan foydalanilgan bo‘lsa, bu nafaqat bu g‘oyalarning ahamiyati, balki Volgabo‘yi musulmon aholisi uchun ham dolzarbligi va dolzarbligidan dalolat beradi.

Ma'lumki, Volgabo'yida o'rta asrlarda asosan ikki tariqat - bu hududga O'rta Osiyodan kelgan Yasaviylik va Naqshbandiya keng tarqalgan. Biktashiya ordeni ham ancha keng tarqalgan edi. Ma’lumki, asli Volga Bolgariyasining Bilyar chekkasidan bo‘lgan ma’lum bir Shayx Balem Xo‘ja umrining so‘nggi yillarida olis Turkiyaga jo‘nab ketgan va to‘g‘ri yo‘ldan adashni boshlagan Biktosh tariqatiga ergashuvchilarga yo‘l ko‘rsatishga uringan. , haqiqiy tasavvufning asosiy oqimiga. Shunday qilib, jarayon ikki tomondan davom etdi va o'zaro edi.

Yuqoridagilar bilan bog‘liq holda savol tug‘iladi: Qul Galiyning “Qissa-i Yusuf” she’rida so‘fiylik ruhi qay darajada singib ketgan? Qozonlik olim Rezeda Ganeevaning fikricha, bu asar butunlay so‘fiylik bo‘lib, Yusufning Zulayhoga bo‘lgan muhabbati, so‘fiylik asarlarida odat bo‘lganidek, nafaqat ayolga muhabbat, balki Ollohga muhabbat Zulayho obrazi orqali namoyon bo‘ladi.

Eslatib oʻtamiz, Qurʼoni karimning mashhur “Yusuf” surasi asosida yozilgan sheʼrda Yusuf alayhissalom oʻz tadrijiy jarayonida baxtsiz va aldangan bolakaydan toʻgʻridan-toʻgʻri dunyoqarashga oʻtgan Yusuf (a.s.) haqida soʻz yuritamiz. Misrning ulug'vor hukmdori. Hayoti davomida u juda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi: akalari otasining sevimlisidan qutulmoqchi bo'lib, Yusufni chuqur quduqqa tashlaydilar, keyin uni qullikka sotadilar, lekin yigit qullikdan qutuladi. Misrda Yusuf yana asirlikda bo'ladi, undan chiqishning iloji yo'qdek tuyuladi, ammo bu safar ham najot keladi. Vaziyat qanday rivojlanmasin, Yusuf doimo g'olib chiqadi. Kul Gali uni hech qachon, hech qanday sharoitda Allohning buyukligi va qudratiga shubha qilishiga yo‘l qo‘ymaydigan inson sifatida tasvirlaydi.

She’rning ikkinchi bosh qahramoni Zulayho Yusufni tushida ko‘radi va unga oshiq bo‘ladi. Ammo ular uchrashishdan oldin, qiz ham juda ko'p qiyinchiliklar va qiyinchiliklarni boshdan kechiradi.

O'g'il va qizning sevgisi insonning Allohga bo'lgan muhabbati, Unga yaqinlashish istagidan boshqa narsa emas, deb hisoblaydi Rezeda Ganeeva. Boshqa tatar olimlari sevgi munosabatlarini faqat so'zning eng to'g'ridan-to'g'ri, kundalik ma'nosida hisobga olib, ushbu versiyani rad etadilar.

Qozonlik olim Rashat Amirxonov ham “Qissa-i Yusuf”ning so‘fiylik xarakterini yoqlaydi. Buni asoslash uchun she’rdan quyidagi misollarni keltiradi: Yusuf (alayhissalom)ning musibatlarga nisbatan kamtarligi va kechirimliligi (uni qullikka sotgan akalari bilan xayrlashish sahnasida); Yusuf alayhissalomning go‘zalligi, tafakkuri odamlarni ochlikni unutib qo‘yadi; bema'nilikni qoralash, narsissizm; Sabr niyatlari, boyligini, mavqeini, go‘zalligini ishq mehrobiga olib chiqqan Zulayhoning o‘zidan kechishi...

So‘nggi paytlarda “Kul Gali” she’rining nafaqat O‘rta Osiyo, balki arab-forscha kelib chiqishi ham ko‘rib chiqilmoqda. Qozonlik adabiyotshunos Nurmuhammed Xisomovning yozishicha, she’rning asosiy manbalaridan biri Hirotlik fors yozuvchisi Abdulloh Ansoriyning “Anis al-muridin va shams al-majolis” (“Muridlar do‘sti va suhbatlar quyoshi”) asaridir. ). Bu asarning nomigina uning so‘fiy mazmunidan dalolat beradi.

Ushbu maqola muallifining she'rning so'fiylik kelib chiqishiga oid o'ziga xos versiyasi bor, ya'ni uni mashhur fors sharhlovchisi Qur'on va tarixchi Abu Jafar Muhammad ibn Jarir at-Tabariy (839-923) asarlari bilan taqqoslagan. arab tilida. At-Tabariy koʻplab ilohiy asarlar muallifi boʻlib, ulardan eng mashhuri Qurʼonga oʻttiz jildli “Jomiʼ al-bayan fi-t-tafsir al-qurʼon” (“Tafsirning toʻliq izohlari”) nomli tafsiridir. Qur'ondan").
Asarida at-Tabariyni tilga olgan eng qadimgi turkiy-tatar muallifi Kul Galiydir. Bunga dalil sifatida quyidagi misolni keltirish mumkin. “Kyssa-i Yusuf” asl nusxasida (hozirgacha sheʼr qisqartirilgan holda nashr etilgan) paygʻambar Muhammad (s.a.v.) bilan bir yahudiy oʻrtasidagi suhbatni oʻz ichiga oladi. Kul Galining ta'kidlashicha, bu afsona birinchi marta ma'lum bir Jarir tufayli ma'lum bo'lgan:

“Mashhur hikoyalardan birida,
Birinchi marta Jarir aytgan
Buston ismli bir yahudiy bor edi.
[Kim] Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamdan so'radi:
To‘g‘ri va shubhasiz javobni bilmoqchi...”
(chiziqlararo tarjima)

“Jarir”, toʻgʻrirogʻi Ibn Jarir nomi ostida, ehtimol, Abu Jagʻfar ibn Jarir at-Tabariy “yashirindi”. Mashhur arab tilida so'zlashuvchi olimning nomini qisqartirish usulidan foydalangan holda, Kul Gali bu imloning umumiy ma'lum xususiyatini tasdiqladi.

Bundan tashqari, bu parcha "birinchi bo'lib Jarir aytgan" hikoyasiga ishora qiladi, ya'ni. Bu ibora qandaydir asarni bildiradi, uning muallifi ma'lum bir Jarir, ya'ni. Ibn Jarir. Binobarin, Kul Gali eng qadimgi musulmon manbalari bilan tanish edi.

Oʻrta asrlarda va undan keyin at-Tabariyning (masalan, Jamaletdin Suyutiy asarlarida) asosan Ibn Jarir nomi bilan tilga olinishi ham buni tasdiqlaydi. 20-asr boshlarida. otasining ismidan keyin - "Ibn Jarir" (Jarirning o'g'li), uni mashhur tatar olimi-pedagogi Rizo Faxretdinov (1859-1936) ham chaqiradi.

Kul Gali oʻz sheʼrida at-Tabariy asarlaridan bevosita yoki bilvosita olingan koʻplab badiiy kashfiyotlardan foydalangan. Bu sharmandalik emas, chunki o'rta asrlarda ko'plab shoirlar o'z asarlarida o'zlarining o'tmishdoshlarining materiallariga murojaat qilishgan. Aytish kerakki, shunga o'xshash ko'plab lahzalar o'rta asrlarning boshqa yodgorliklariga xos bo'lgan: tatar shoirlari - Qutbning "Xosrov va Shirin" (1342) va Mahmud ibn Gali al-Bulg'oriyning "Nahj al-Faradis" (1358) she'rlari. ). Tasavvur qilish uchun at-Tabariy va al-Bulg‘oriydan bir xil epizodga ikkita misol keltiramiz.

At-Tabariy bergan dialogga e'tibor bering:

Rail: "Sochlaring qanchalik chiroyli." Yusuf: “Bu mening tanamning birinchi yo‘qolgan (tarqalgan)idir”. Rail: “Ey Yusuf, ko‘zlaring naqadar go‘zal!” Yusuf: "Bu mening tanamning erga eriydigan birinchi qismidir". Rail: "Lekin yuzing naqadar go'zal!" Yusuf: “Yuz yerga chiriydi”.

Mahmud al-Bulg‘oriy: “Zulayho: “Ey Yusuf, qanday go‘zal yuzing bor!” dedi. Yusuf: “Qabrga borsam, u yerda uch kun yotaman, yuzim shu qadar xunuk bo‘lib qoladiki, hech kim menga qarashni istamaydi”, deb javob berdi Yusuf. “Qanday go‘zal ko‘zlaring bor!” dedi Zulayho. “Avval qabrda ko‘zlar chiqib ketadi”, deb javob berdi Yusuf. "Qanday chiroyli sochlaringiz bor!" – dedi Zulayho. “Birinchidan, qabrda soch to‘kiladi”, deb javob berdi Yusuf.

Turli manbalardan olingan bu ikki misolning o'xshashligi hayratlanarli! Taxmin qilish mumkinki, al-Bulg'oriy yo o'zidan oldingi Kul Galiyning she'ridan keng foydalangan yoki asl sharq asarlari bilan bevosita tanish bo'lgan. Ikkinchisini “Nahj al-Faradis”da “Imom Abu Jag‘far” (ya’ni, at-Tabariy) nomining tilga olinishi va umuman olganda, turli nufuzli musulmon manbalaridan keng foydalanish ham tasdiqlanadi. Al-Bulg‘oriy misolida yana bir bor arab va fors yozuvchilari va olimlarining asarlari Volgabo‘yida yaxshi ma’lum bo‘lganini ko‘rsatadi.

Agar at-Tabariy kabi qadimgi musulmon mualliflari o‘z asarlarini syujet yaxlitligi va badiiy kompozitsiya haqida alohida o‘ylamasdan yozgan bo‘lsalar, ularning turkiy izdoshlari endi oddiy faktlarni bayon qilish bilan qanoatlanmaydilar. Chunonchi, Qul Gali o‘z qahramonlarini ijobiy va salbiyga aniq ajratgan, bosh qahramonlarning stixiyali harakatlarini aniq o‘ylangan yo‘nalishga qaratgan. “Yusuf alayhissalom qissasi”ning bosh qahramonlari ikkala manbada ham (at-Tabariy va Kul Galiyda) ham umumiy, ham keskin farq qiluvchi xususiyatlarga ega. Biroq, Yusuf at-Tabariy ham, Kul Galiy ham ma'lum bir qiyinchilik, mashaqqat va baxtsizliklarni boshdan kechirgandan keyingina ma'naviy yuksalishga erishadi.

Yuqoridagilar bilan bog‘liq holda aytish mumkinki, “Kyssa-i Yusuf” she’ri garchi u qadimgi musulmon manbalari va an’anaviy syujetlarga asoslangan bo‘lsa-da, mustaqil asar bo‘lib, uning o‘rganishi hali tugamagan, ammo adolatli. boshlanishi.

Azat Oxunov, Qozon

Dissertatsiya avtoreferatining to‘liq matni Kul Galining “Kysa-i Yusuf” she’rida Yusuf go‘zal haqidagi Qur’on syujetining o‘zgarishi” mavzusida.

Qo'lyozma sifatida

0034 GEZA■

Sharyafetdinov Ramil Xaydarovich 2 7 AVG ¿009 Kul Galining “Qissa-i Yusuf” she’ridagi Yusuf Go‘zal haqidagi Qur’on syujetining o‘zgartirilishi (“Yusuf qissasi”)

Mutaxassisligi 10 01 02 - Rossiya Federatsiyasi xalqlari adabiyoti (Volga bo'yi xalqlari adabiyoti)

filologiya fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun dissertatsiya

Moskva - 2009 yil

Ish "Moskva davlat pedagogika universiteti" davlat oliy kasb-hunar ta'limi muassasasida filologiya fakultetining XX - XXI asr rus adabiyoti va jurnalistikasi kafedrasida olib borildi.

Ilmiy rahbar:

Rasmiy raqiblar

Pedagogika fanlari doktori, professor

Xayrullin Ruslan Zina-tullovich

Filologiya fanlari doktori, professor

Sibgatullina Alfina Tagi-rovna

Filologiya fanlari nomzodi Logaeva Alla Andreevna

Etakchi tashkilot

Tatar davlat gumanitar-pedagogika universiteti

Dissertatsiya himoyasi 2009-yil 21-sentyabr soat 16:00 da 119992, Moskva, st. Malaya Pirogovskaya, 1, xona_

Dissertatsiya bilan Moskva davlat universiteti kutubxonasida 119992, Moskva, st. Malaya Pirogovskaya, 1

Dissertatsiya kengashining ilmiy kotibi

ISHNING UMUMIY XUSUSIYATLARI

Kul Galining “Kyssa-i Yusuf” sheʼri chinakamiga tatar adabiyotining choʻqqisi hisoblanadi. sarguzasht tabiati, Oʻrta va Oʻrta Sharq, Oʻrta va Janubi-Sharqiy Osiyoda keng tarqalgan1 13-asrda yozilgan “Kyssa-i Yusuf” sheʼri boshqird, qozoq xalqlarining keyingi barcha adabiyotiga doimo katta taʼsir koʻrsatgan , O‘zbek, turkman va boshqa adabiyotlar shu boisdan ham she’r kitobxonlar, shoir va yozuvchilar, olimlarning diqqat markazida bo‘lgan

Go'zal Yusufning hikoyasi nafaqat Sharq adabiyotlarida, aksariyat hollarda Qur'on madaniyati bilan chambarchas bog'liq, balki Eski Ahd an'analarida shakllangan adabiyotlarda ham ma'lum.

Sharq adabiyotida Yusuf mavzusiga oid bir yuz ellikdan ortiq mashhur asarlar mavjud bo‘lishiga qaramay, “Qiso-i Yusuf” nafaqat o‘ziga xos, o‘ziga xos asar bo‘lib, balki u dunyoda yangi sahifa ochgan. ilk oʻrta asr turkiy tilli xalqlar adabiyoti tarixi, oʻrta asr turkiy tilli adabiyotga xos boʻlmagan dunyoviy unsurlar koʻrinishida ifodalangan (oʻsha davr asarlarida targʻib qilingan asketizmdan farqli ravishda, mavzu Yusuf va Zulayhoning dunyoviy muhabbati Qul Gali she’rida yaqqol namoyon bo‘ladi)

NS tomonidan ta'kidlanganidek. Xisomov “Oʻrta asr adabiy yodgorliklarini oʻrganish hech qachon toʻliq va ishonchli boʻlmaydi, agar manbalar masalasi koʻzdan chetda qolsa”2. Bizning ishimiz mazmunida musulmon mualliflari tomonidan yaratilgan adabiy manbalarning mohiyati va mazmuni qisqartirilganligi muhim ahamiyatga ega. matnlarning oʻzini tarjimalar asosida, chuqur tahlil qilmasdan, tafsir va anʼanalarni (sunnat4) koʻrib chiqishga taʼsir qilmasdan oʻrganishga, asarni toʻgʻri tushunish uchun juda muhim.

Tadqiqotning dolzarbligi she'rning islomgacha bo'lgan va folklor, diniy (Qur'oniy) xususiyatlari va Kul Galiyning yangiligi yoritilgan batafsil tahlil qilinmaganligi, Yusuf haqidagi Qur'on syujetining o'zgarishining etarli darajada o'rganilmaganligi bilan belgilanadi. “Qissa-i Yusuf” she’rida madaniy-gumanitar qadriyatlar kontekstida go‘zal.

"Kvyatkovskiy A. P. She'riy lug'at / Ilmiy nashr. I Rodnyakovskaya -M Sov Encycl, 1966 yil.

2 Oxunov A. M. Oʻrta asr turkiy-tatar adabiyotining arabcha manbasi at-Tabariy asarlari asosida – TGGI Qozon nashriyoti, 2001 y.

3 Tafsir - (arabcha) - Qur'on matnining sharhi, sharhi Ko'p oyatlar yangi o'zgartirilganlarga tushunarsiz edi.

4 S?nna - (arabcha) yo'l, yo'l degan ma'noni anglatadi Islom qonunchiligida sunnat deganda payg'ambar Muhammad payg'ambarning so'zlari va ishlari, ya'ni payg'ambarning payg'ambar bo'lgan vaqtlaridan boshlab o'tgan hayot yo'llari, ya'ni hadislar tushuniladi. Sunnat shariatning Qur'ondan keyingi ikkinchi manbasi bo'lib, sunniylar va shialar sunnatni ham xuddi Qur'on kabi Xudo tomonidan ilhomlantirilgan deb bilishadi.

tar xalqi, folklor va jahon adabiyotining oʻziga xos asarlaridagi syujetni jahon dinlarining muqaddas matnlari asosida oʻrganishga zamonaviy ilmiy qiyosiy yondashuv zarurligi, xalqlar badiiy madaniyatini chuqur oʻrganish zaruriyati. islomni noyob milliy dunyo va Rossiya xalqlari madaniyatining ajralmas sohasi sifatida e'tirof etish

Tadqiqot ob'ekti Tavrot, Eski Ahd, Qur'on va xalq og'zaki ijodi va jahon dinlarining muqaddas kitoblari asosidagi o'ziga xos adabiy asarlar matnlarida Go'zal Yusuf haqidagi syujetning amal qilishidir.

Tadqiqot mavzusi Qul Galiyning XIII asrga oid “Kyssa-i Yusuf” (“Yusuf qissasi”) she’rining qadimgi turkiy va bulg‘or-tatar manbalari kontekstida.

Tadqiqotdan maqsad Yusuf go‘zal afsonasining adabiy, folklor va diniy manbalarning umumiy kontekstida o‘zgarishidagi Qul Gali she’rining yangiligini aniqlashdan iborat.

Shu maqsaddan kelib chiqib, dissertatsiya oldiga quyidagi vazifalarni qo‘yadi

jahon fantastika va ilmiy adabiyotida Go'zal Yusufning syujetiga murojaat qilish an'anasini ko'rib chiqing,

Qur’onga borib taqaladigan Qul Galiyning “Kyssa-i Yusuf” she’ridagi Go‘zal Yusuf syujeti talqinining qiyosiy tarixiy va tipologik tahlilini o‘tkazish, Tavrot, Eski Ahd matnlari;

sheʼrning bosh qahramoni – Yusuf paygʻambar obrazini Qurʼon matnidagi (12-sura) va “Qul Gali” sheʼrida asar manbalarini hisobga olgan holda dinlararo tarix syujet chizigʻiga munosabat sifatida tahlil qiling ( Qur'on matni, Qur'on tafsirlari (tafsirlari) matnlari, arab-fors Sharqi asarlari, jamiyatda dinning ustuvor ahamiyati bo'lgan she'rning yozilgan davrining o'ziga xosligi, shuningdek, muallifning shaxsiyati,

quyidagi qatlamlarni aniqlab, obrazlar tizimi, she’riy vositalar, she’rning janr-struktura tizimi o‘zgarishini ko‘rsating.

a) tatar xalqi madaniyatining folklor va islomgacha bo'lgan elementlari;

b) She’rdagi Qur’on an’anasi Ushbu tadqiqotning nazariy va uslubiy asoslari

umuman Volga Bolgariyasining yozma madaniyatiga (X Yu Minnegulova5, A X Xalikov6, A T Sibgatullina asarlari), xususan, Kul Gali yozma merosiga (R.K.G‘anieva7, N Sh Xisamova8, Sh Sh Abilovaning tadqiqotlari9) bag‘ishlangan ilmiy ishlardir. , G T

5 Mintsegulov X Yu Bolgar chory yazmamaniyate / / Miras - 1993 - No 5-6

6 XoliqovAH Berenche daulet Bolgar te // Kazan Tatarkitneshr, 1992 y.

7 G'anievaRK Sharq Uyg'onish davri va shoir Qut Gali - Qozon Qozon nashriyoti >n-ta, 1988 yil.

8 Xisamov N Sh “Kyssa-i Yusuf” sheʼri Kul Ali Syujet manbalari va muallif ijodi tahlili - M.Nauka, 1979, “XIII-XV asrlar turk-tatar sheʼriyatida Yusuf va Zulayho syujeti (Oʻrta asr turk-tatar sheʼriyati). versiyalar muammosi) - Qozon davlat unitar korxonasi PIK "Idel" -Press, 2001 yil

Tagirjonova10, M Usmonova, X Ko‘ro‘g‘li, A M Oxunov), shuningdek, diniy matnlardagi (Tavrot, Eski Ahd, Qur’on) Go‘zal Yusuf (Yusuf payg‘ambar) syujetiga bag‘ishlangan asarlar suriyalik avliyo Efraim, Avliyo Ignatiy, Suriyalik Ishoq, Yusuf Ali, Qutb, Doriobodiy, Usmon Nuri Topbosh11 va boshqalar.

Turkiy madaniyat va tatarlarning kelib chiqishini o‘rganishda Qozon tarixiy maktabining M 3 Zakiev, I R. Tagirov, A X Xoliqov, S X Alishev, R G Faxrutdinov, A G Muhammadiev, M A Usmonov kabi vakillarining asarlari asosiy qatlam bo‘ldi. , D M Isxakov, F Sh Xuzin, I L Izmailov, Ya Sh Sharapov, D K Sobirova, S M Mixaylova, O N Korshunova, GM Davletshin12

Tatar folklorining qadimiy ildizlarini aniqlashda N.S.Isanbet, F.I.Urmancheev13, X Maxmutov”4, M.X Bakirovlarning asarlari alohida ahamiyat kasb etadi.Yana bir tadqiqot sohasi qadimgi qabilalar va xalqlarning mifologiyasi, dinlari, dunyoqarashlari boʻlib, ular oʻz tarixiga asoslanadi. S. G. Klyashtorniy15, L.N.Gumilyov16, IV Steblevoy17, LP Potapov18, M.X.Bakirov19 va boshqalarning asarlari.

Kuchli sotsial-madaniy ta'sir omili sifatida islom diniga bag'ishlangan tadqiqotlar alohida o'rin tutadi, ularni shartli ravishda uch guruhga bo'lish mumkin. , ikkinchi guruhga umuman tatarlar tarixi va madaniyatida islom dinining oʻrni va ahamiyatini belgilovchi asarlar (masalan, R. M. Muxamedshina22, T. K. Ibragima, F. M. Sultonov, A. N. Yuzeeva23), uchinchi guruhga esa tasavvufga bagʻishlangan ilmiy manbalar kiradi. (ishlaydi

9 Tatar Edebiyate tarixi 6t - Kazan Tatkitnashr, 1984 - 1t Urtagasyrlar leftere

10 Tairdjanov G.T.Tarixtan-edebiyatke - Kazan Tatkitngshr, 1986 y.

"To'pbosh Usmon Nuriy "Tarixi payg'ambarlar" nashriyoti "SAD", M, 2006 yil.

12 Davletshin G. M. "Tatar xalqining ajdodlari ma'naviy madaniyati tarixiga oid insholar (kelib chiqishi, shakllanishi va rivojlanishi" - Qozon tatar kitob nashriyoti, 2004 yil.

13 UrmancheevFI Tatar xalqining qahramonlik eposi - Kazan Tatknigoizdat, 1984 yil

11 Mehmutov X Sh Boringypar eitken suzler (USH-HUI Pos terkitatar yadkerlerende aforizmlar) - Kazan.

Fiker, 2002 yil

15 Klyashtorny S G Qadimgi turkiy yodgorliklardagi mifologik mavzular//Turkologik to‘plam -

1977-M, 1981-C 117-138

16 Gumilyov L N Qadimgi turklar - M, 1993 y

17 Stebpeva I. V. Qadimgi turkiy diniy-mifologik tizimni qayta qurish sari // Turkologik.

Osmon kolleksiyasi-1971 - M, 1972 yil

18 Potapov L P Oltoy shamanizmi - L Fan, 1991 y

"Bakirov M X Shigriyat bishege goumterki poetrysenen yaryluy bem in boringy formalariy - Kazan Megarif, 2001 y.

20 Fedorov-Davydov G A Oltin Oʻrda xonlari hukmronligi ostidagi Sharqiy Yevropa koʻchmanchilari Arxeologik yodgorliklar - M, 1966 y.

21 Usmonov M A XIII-XVI asrlarda tatar xonliklarida Juchi ulusi va musulmon ruhoniylarining islomlashuv bosqichlari // Feodolizm davrida Yaqin Sharqda ruhoniylar va diniy hayot - M, 1985 - C 177-185.

22 tatar -M Fan, 2001 yil

23 Ibragim T.K., Sultonov F.M., Yuzeev A.N. Umumiy musulmon kontekstidagi tatar diniy tafakkuri - Qozon, 2002 yil

Sh Sh Avilova24, G T Tagirdjanova25, R M Amirxonova26, A T Sibgatullina27, A X Xalikova28 va boshqalar)

Bu nazariy va uslubiy asos materiallarni, jumladan, yozma, folklor manbalari va mifologiyasini, etnografik ma’lumotlarni ilmiy ishonchli o‘rganish imkonini beradi, V.L.Yanin to‘g‘ri ta’kidlaganidek, “bir tadqiqotda manbalarning sintezi bugungi kunda tarixiy taraqqiyotning asosiy vositasi hisoblanadi. (bizning holimizda - filologiya) fan»29

Tadqiqotda matnli, qiyosiy tarixiy, qiyosiy va tipologik usullardan madaniy va etnografik yondashuvlar bilan uyg‘unlashgan holda foydalanilgan bo‘lib, bu ishning fanlararo xususiyatiga mos keladi.

Asarning ilmiy yangiligi Qul Galiyning “Kyssa-i Yusuf” she’rining Tavrot, Eski Ahd, Qur’on matnlaridagi Go‘zal Yusuf syujeti talqinlarini qiyoslashda ko‘p qirrali tahlilidadir. tatar xalqining madaniy va diniy gumanistik qadriyatlari kontekstida, islomgacha bo'lgan, folklor, diniy (Qur'on) xususiyatlarini yoritib, muallifning g'oyaviy va uslubiy yangiligini isbotlash uchun.

Tadqiqotning nazariy ahamiyati uning maqsadi, dissertatsiyaning maqsad va vazifalariga mos keladigan fanlararo tahlil metodologiyasini ishlab chiqish tajribasi bilan belgilanadi, unda an'anaviy filologik usullar bilan bir qatorda madaniy, etnografik va aksiologik yondashuvlar qo'llaniladi

Bitiruv malakaviy ishining amaliy ahamiyati uning materiallari, xulosalari va usullaridan Go‘zal Yusuf syujetining diniy manbalarda, jahon adabiyotida, Qul Gali ijodiy merosida mavjudligini yanada tadqiq etishda, shuningdek, ilmiy manbalardan foydalanishda foydalanish imkoniyatidadir. Rossiya xalqlari adabiyoti tarixi, tatar adabiyoti tarixi bo'yicha universitet va maktab kurslarida, tegishli maxsus kurslar va seminarlarda olingan natijalar

Ishning aprobatsiyasi. Tadqiqotning asosiy qoidalari va natijalari aspirantura seminarida va XX-XXI asrlar rus adabiyoti va jurnalistika kafedrasida muhokama qilindi. Moskva davlat pedagogika universiteti talabalarining ilmiy-tadqiqot ishlari natijalari (2002), "Slavyan madaniyatining kelib chiqishi, an'analari, o'zaro ta'siri" Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasi (Moskva, 2006), "Dunyo" o'n birinchi Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasi. bolalar uchun adabiyot va haqida

24 tatar edebiyati tarixi 6t - Kazan Tatkitnzshr, 1984 - I t Urtagasyr devere

2! Ta'irjanov G.T.Tarixtan-zdebiyatka - Qozon Tatkitnashr, 1986 y.

26 Amirxonov R M tatar ijtimoiy-falsafiy tafakkuri o'rta asrlar (XIH-cep XVIbb) - Qozon, 1993 y.

27 Sibgatullina E T Sufichylyk serlere (Terki-tatar shigriyatende dini-sufichyl symbollar, obarlar, atachalar) - Kazan 1998 y.

28 Xoliqov A X mo'g'ullar, tatarlar. Oltin O'rda va Bochgariya - Qozon muxlisi, 1994 yil

29 Yanin VL Rossiya o'rta asrlari tarixi bo'yicha moddiy yozma manbalarni o'rganishda integratsiya muammosiga // SSSR tarixi - 1973 yil - 3-son.

bolalar" (Moskva, 2006), "Volga bo'yi xalqlari filologiyasi muammolari" Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasi (Moskva, 2007, 2008, 2009), Butunrossiya talabalar festivali konferentsiyasi "O'qituvchi" Rus adabiyoti" (Moskva, 2006, 2008) Tadqiqot natijalari oltita nashrda, shu jumladan Astraxan davlat universitetining gumanitar tadqiqotlar jurnalida (Oliy attestatsiya komissiyasi tomonidan tavsiya etilgan nashr) aks ettirilgan.

Mudofaa uchun shartlar

1 Go‘zal Yusufning syujeti jahon adabiyoti asarlarida diniy manbalarga taalluqli bo‘lgan o‘ziga xos dinlararo afsonalardan biridir nafaqat ma'lum bir diniy tizim kontekstida, balki madaniy arxetipni (E.M.Meletinskiy) badiiy amalga oshirish.

2 “Qissa-i Yusuf” (“Yusuf qissasi”) she’ri (XIII asr) Yusuf payg‘ambar haqidagi Qur’on qissasining (“Yusuf” 12-surasi) badiiy jihatdan mukammal talqini va tatar adabiyotining noyob yodgorligidir. , bu nafaqat asosiy diniy manbaning maʼnosini, balki turkiy xalqlarning islomgacha boʻlgan eʼtiqodlariga xos boʻlgan unsurlarni (tenri) hamda arab-fors manbalari (Firdavsiy, Nizomiy3, Ab-dulloh Ansoriy) aks-sadolarini oʻzida mujassam etgan.

3 She’rni o‘zining pafosi va badiiy o‘ziga xosligi jihatidan nafaqat afsona, balki o‘sha davr adabiyotiga xos, aniq ifodalangan targ‘ibot va didaktik yo‘nalishga ega asar sifatida qarash mumkin.

4. Go‘zal Yusuf syujetining badiiy timsolida qadimgi turklarning arxaik dunyoqarashi va ularning mifologik ongini (son, quyosh, oy, yer, dunyo daraxti, qabr, timsol) aks ettiruvchi ramziylik alohida o‘rin tutadi. va boshqalar)

5 She’rda islom olamining ochib berilishiga she’rning muqaddas lug’ati (iymon postulatlari, farishtalar va payg’ambarlar, musulmon qamariy taqvimi, musulmon huquqi va mafkurasi asoslari, nutq odobining muqaddas formulalari va boshqalar) xizmat qiladi.

6 Yovuz o‘rta asrlar qonunlariga ko‘ra, Kul Gali badiiy tizimida ijobiy tamoyil tashuvchisi bo‘lgan qahramon obrazining asosiy konstantalari tashqi xususiyatlar (go‘zallik, yorqinlik), umuminsoniy madaniyatdir. qahramonning (kattalarga hurmat, odob, halollik), solihlik (yomonlik va xiyonatda sabr-toqat, hayotning qiyinchilik va mashaqqatlarida kamtarlik, gunohdan qo'rqish va unga qarshi kurashish), mo''jizaviy qobiliyatlari. solih odam (payg'ambar) - tushlarning ta'biri, qahramon hayotining inoyati va ibodatlari (shu jumladan,

30 Bu masala tadqiqotchilarning (masalan, N. Sh. Xisamov, A. T. Tagirdjanov, A. M. Oxunov asarlarida) yetarlicha batafsil bayon etilgan va spetsifikatsiyaga muhtoj emas.

boshqa odamlar), o'limidan keyin solih tanasining inoyati, qahramonning tabiiy aqli va ta'limi

Bitiruv malakaviy ishning tuzilishi va ko‘lami Bitiruv malakaviy ishi kirish, ikki bob va xulosa, adabiyotlar ro‘yxati va ilovadan iborat bo‘lib, unda tadqiqotda foydalanilgan islom madaniyati atama va tushunchalarining qisqacha tavsifi berilgan. Tadqiqotning to‘liq hajmi 160 ta. sahifalar, shu jumladan foydalanilgan manbalar ro'yxati - 17 bet (215 nom, shundan 21 nom tatar tilidagi manbalar va Internet manbalari)

Kirish mavzuni tanlashni, uning ilmiy dolzarbligini va yangiligini asoslaydi, muammoni bilish darajasini tavsiflaydi, tadqiqotning ob'ekti, predmeti, maqsadi, vazifalari, asosiy nazariy va uslubiy tamoyillari, amaliy ahamiyati, qo'yilgan qoidalarni shakllantiradi. himoya uchun oldinga

“Go‘zal Yusuf syujetiga murojaat tarixshunosligi” nomli birinchi bobda syujet jahon badiiy adabiyotida, Qur’on matnida jahon diniy tizimlari kontekstida va mavjudlik jarayonida kitobiy an’analarda o‘rganiladi. Firdavsiy G. Toʻqayga) va xalq ogʻzaki ijodida syujetni oʻrganishning tahliliy sharhi ilmiy adabiyotlarda berilgan.

“Jahon adabiyotida syujetga munosabat tarixshunosligi” nomli birinchi bandda tadqiqot metodologiyasining tamoyillari belgilab berilgan, ushbu syujetga bag‘ishlangan asarlar qatori ko‘rsatilgan Tavrot, Eski Ahd va Qur'on matnlari Yusuf (Jozef, Yozef) - ibroniycha Yusuf, Yusuf-eydan "Xudo ko'paysin", Yoqubning o'g'li ("keksalik o'g'li") (Ibt. 37:3) va Rohila (Ibt. 29 30-31, 30 22-24, Yusuf payg'ambar, Qur'on 12) diniy matn va rivoyatlar kontekstida iffat, farzandlik muhabbati, xalqiga sadoqat namunasi sifatida namoyon bo'ladi.

Biz tadqiqotimizda Tavrot, Eski Ahd, Qur’on an’analari asosidagi adabiyotlarda borligini aniqladik, shu bilan birga Yusuf Go‘zal syujeti va obrazining umumiy ma’nosini kitobxonlarning diniy qarashlari kontekstida yoritib berdik.

Tadqiqotda Yusuf payg‘ambarning Qur’on obrazi asosida bir yuz ellikdan ortiq to‘liq syujetning Volgabo‘yi musulmon xalqlari turkiy adabiyotlarida paydo bo‘lishi va keng tarqalishiga alohida e’tibor qaratilgan. -tarmoqli asarlar yaratilib, kundalik amaliyotda she’r xalq orasida mavjud bo‘lgan anonim folklor asarlari shaklida mustaqil yashab kelgan, doston tarzida – dostonlarning ko‘p variantlari tatar qishloqlarida yozib olingan, she’rlari esa . she'r "oson ohangga mos keladi, yaxshi eslab qoldi va zavqlandi

O'rta Volga, Urals va Sibirda tatarlarning ko'plab avlodlari tomonidan ijro etilgan

Birinchi mualliflardan (Firdavsiy, Nizomiy, Abdulla Ansoriy, Qul Galiy, Shayyod Hamza, Suli Fakih - XIII asr) so'ng, Yusuf Go'zal haqidagi syujetni ko'plab turkiy shoirlar E. Bertels ta'kidlaganidek, o'z ichiga olgan Oʻrta Osiyo qadimiy turkiy adabiy yodgorliklardan kelib chiqqan32 boʻlib, koʻpchilik matnlarida nafaqat syujetga havolalar, balki asarning baʼzi syujet yoʻnalishlarini toʻgʻridan-toʻgʻri oʻzlashtirish ham mumkin: koʻylakka sepilgan oʻldirilgan hayvonning qoni bilan aldash, qahramonning quduqqa tushishi, qahramonning zindonda qamalishi, motamsaro otaning ko‘zidan ayrilishi va hokazo.. An’analarga tortish Kul Gali hozirgacha davom etib kelmoqda va bu an’analarning davomchilari G To‘qay, X Tufan kabi mualliflar edi. , S Xakim, N Arslanov, A Ishoq, Sh Mudarris, E Davydov, Sh Galiyev, I Yuzeev, R Xaris, R Gataullin, M Xabibullin va boshqalar.

Asarda Tomas Manning Eski Ahddagi ushbu syujet talqiniga asoslangan “Jozef va uning akalari” (1933-1943) romani alohida ta’kidlangan.

Ushbu bo'limda, shuningdek, syujetni qayta talqin qiluvchi va Injil hikoyalarining ateistik mafkura ruhidagi talqinini ifodalovchi asarlar, masalan, Nozima Hikmatning "Go'zal Yusuf" pyesasi (1948) muhokama qilinadi.

Alohida hodisa sifatida xalqning o‘z tarixiga cheksiz qiziqishi ramzi sifatida tatar adabiyotining so‘nggi yillardagi asarlari, xususan, M. M. Xabibullinning “Xudo in’omi” (2007) tarixiy romani ko‘rib chiqiladi. She’rning yaratilishida Kul Gali shaxsining tatar adabiyoti va xalq tarixidagi ahamiyati va ko‘lami baholanadi va “Bolgariyada bunchalik bilimdon, iste’dodli va taqvodor odam ko‘rmagan”33 ta’kidlanadi.

“Jahon diniy tuzumlari kontekstida Qur’on matnidagi Go‘zal Yusuf syujeti” ikkinchi bandi Qur’on an’analaridagi syujetning mavjudligining o‘ziga xos xususiyatlarini aniqlashga bag‘ishlangan bo‘lib, bu yerda “Qur’on siymosi. Yusuf aynan insonparvarligi, muammolari bilan eng oddiy odamlarning muammolari bilan o‘xshashligi tufayli eng yaqin bo‘ldi”34, madaniyatlararo muloqot kontekstida esa solih Yusuf va Yusuf payg‘ambar obrazi har birining o‘ziga xosligini aniqlash imkonini beradi. adabiyot va ularni mafkuraviy pozitsiyalar, ma'naviy-axloqiy qadriyatlar, estetik g'oyalar va boshqalar birlashtiradigan umumiy narsa.

31 Oxunov A. M. Oʻrta asr turkiy-tatar adabiyotining arabcha manbasi at-

Tabari (qo‘llanma) - TGGI Qozon nashriyoti, 2001 yil

02 Bertels E O‘rta Osiyo xalqlari adabiyoti – Yangi dunyo, 1939, V” 6

33 Xabibullin M M Xudoning sovg'asi tarixiy romani / F Faizov tarjimasi - Qozon tatar kitob nashriyoti, 2007 yil

34 Oxunov A. M. Oʻrta asr turkiy-tatar adabiyotining at-Tabariy asarlari asosidagi arab manbasi – TGGI Qozon nashriyoti, 2001 y.

Qahramonning nasl-nasabi bu jihatda alohida e'tibor talab qiladi, diniy an'analarda umumiy, hurmatli va ahamiyatli ajdod Ibrohim (Ibrohim) alohida ajralib turadi.

“Bir zamonda Yusuf payg‘ambar bu dunyoga kelgan, Otasi Yoqub35, Allohning o‘zi sevgan, Bobosi Is’hoq36 iymon tabibi, quvvat manbai, U Ibrohim37 Muhtaramning o‘g‘li. hozir.”3&

Diniy manbalarda syujetning amal qilish an’anasini tahlil qilish asosida turli e’tiqodlar kontekstida unga alohida e’tibor qaratishning asosiy sabablari aniqlanadi: 1) U solih inson hayoti hikoyasi sifatida taqdim etilgan. Muqaddas Kitob va Qur'on, bu erda u eng batafsil hikoyadir, 2) syujet inson hayotidagi o'zgarishlarni tasvirlaydi va shuning uchun hayotning barcha qatlamlaridagi erkaklar va ayollar uchun hayotning yaxshi namunasidir, 3) u hayotning barcha qirralarini aks ettiradi. ularning ma’naviy jihatlari: otaning keksalikka bo‘lgan hurmati va taqvodor o‘g‘liga bo‘lgan alohida mehr-muhabbati, aka-ukalarning hasadgo‘yligi va ularning fitnasi, xiyonati – Yusufning kulgili bahoga qullikka sotilishi, otaxonning qayg‘usi. ota, qahramonning og‘ir sinovlarda (yolg‘on ayblovlar, zindonda qolishi) sabri, solih Yusufga Allohning rahmati (tushlarni ta’bir qilish qobiliyati in’omi, taqvoni yuksaltirish), davlat boshqaruvidagi donolik va oliy mansabdagi kamtarlik, o‘g‘ilning sadoqati. otasiga, Xudodan qo'rqish va rostgo'ylik go'zalligi

Asarda Eski Ahd va Qur’ondagi syujet faoliyati ko‘rib chiqilib, uning ushbu diniy matnlarda timsoli bo‘yicha tipologik umumiylik ochib berilgan – 1) Masalalarning yaqinligi (haqiqiy e’tiqod va haqiqat mavzulari, axloqiy tamoyillarga sodiqlik, diniy diniy qadriyatlarning muqaddasligi). oila, sinovlardagi qat'iyatlilik), 2) bosh qahramon syujetini ulug'lash (uning e'tiqodining chuqurligi, kundalik sinovlarda kamtarlik, xalqning diniy muqaddaslashtirilgan axloqiy an'analariga sodiqlik, vasvasalarga qarshilik va boshqalar).

Yuqoridagilar nasroniylar va musulmonlar tomonidan qahramonni idrok etishning yaqinligini belgilaydi: solih Yusuf va Yusuf payg'ambar - ilohiy tanlanganlik, gunohsizlik, faol fazilat xususiyatlariga ega qahramon.

“Ilmiy adabiyotda syujetni o‘rganish muammosi” uchinchi bandida tadqiqotchilar asarlaridagi Go‘zal Yusuf qissasining o‘rganilishi ko‘rib chiqilib, quyidagi tasnif taklif etiladi: 1) To‘g‘ridan-to‘g‘ri adabiyot matnlariga bag‘ishlangan asarlar. Muqaddas Yozuvlar, 2) ateistik e'tiqoddagi adabiyotlar, 3) folklor va badiiy adabiyotda Go'zal Yusuf haqidagi dinlararo syujetni qayta ishlashga bag'ishlangan asarlar.

35 Yoqub - Yoqub (Injil)

36 Ishoq - Ishoq (injil)

37 Ibrohim - Ibrohim (Injil)

38 Kul Gali Yusuf qissasi S N Ivanov tarjimasi - Qozon - Tatar kitob nashriyoti, 1985 10

Syujetni Rossiya xalqlari adabiyoti kontekstida o'rganishga alohida e'tibor qaratilgan, XX asrning birinchi yarmidan to hozirgi kungacha bo'lgan ilmiy fikrning rivojlanishi batafsil ko'rsatilgan.

“Kul Gali va uning she’rining o‘ziga xosligi” nomli ikkinchi bobda muallif shaxsi va she’rning yozilish davrining asosiy xususiyatlari, uning janr-tarkibiy va uslubiy o‘ziga xosligi, musulmon yozma an’analari va odobi bilan bog‘liqligi ko‘rib chiqiladi. o'rta asr romanining yangi paydo bo'lgan janri; xalq og‘zaki ijodi va islomgacha bo‘lgan unsurlarning semantikasi aniqlanadi va aniqlanadi, she’rdagi islomiy terminologiya ko‘rib chiqiladi, bosh qahramon obrazining o‘ziga xos xususiyatlari aniqlanadi.

“Muallif va she’rning yozilish vaqti” nomli birinchi bandda she’rning yaratilish davri tavsifi berilgan, tatar adabiyoti rivojlanishining turli tarixiy bosqichlarida o‘zlashtirish va ta’sir qilish muammosi asoslab berilgan Tarixiy manbalarda dissertatsiya muallifi muallifning asosiy shaxsiy xususiyatlarini, uning kelib chiqishi va tarjimai holini qayta tiklaydi.

“She’rning janr-strukturaviy o‘ziga xosligi” ikkinchi bandida she’rning janr va badiiy tuzilishining o‘ziga xosligi belgilanib, o‘ziga moyillik bilan qarama-qarshi bo‘lgan epik qahramonlik eposi o‘rniga o‘rta asr romani janri berilgan.

qabilaviy doston

“Kyssa-i Yusuf” she’rining uch qismli tuzilishining o‘ziga xosligi ko‘rsatilgan, uning kirish qismi diniy asar an’analariga ko‘ra, hikoyaning asosiy qismi “Basmalla”4 so‘zlari bilan boshlanadi. solih Yusuf qissasi bo‘lib, yakuniy qismda muallifning asarini qabul qilishini so‘rab, Qodir Tangriga qilgan duosi kiradi.

“Kul Gali” mashhur Qur’on syujetini badiiy o‘zgartiribgina qolmay, balki yangi obrazlarni ham o‘z ichiga oladi, ularning asosiysi – Yusuf va Zulayhoning muhabbati haqidagi sahifalar shunday, Qul Gali o‘z davri adabiyotida mavjud bo‘lgan qonun-qoidalardan sezilarli darajada ajralib, Qur’on syujetiga yerdagi ishq mavzusini kiritadi, lekin shu bilan birga Zulayhoning Yusufga bo‘lgan muhabbati muallif va qahramonlar muhabbatining o‘ziga xos namoyonidir. Qodir uchun she'r

She’rning badiiy tuzilishini tahlil qilish muallifning Qur’on matnidan to‘g‘ridan-to‘g‘ri o‘zlashtirishlarini aniqlash, ularning syujetdagi badiiy vazifalarini aniqlash imkonini berdi afsona emas, balki va'z janrida bu o'sha davr tatar adabiyotida she'r mavjudligining o'ziga xosligini belgilaydi, uning o'ziga xos xususiyati kuchli didaktik yo'nalish edi.

“Xalq og‘zaki ijodi tafsilotlari va islomgacha bo‘lgan xarakter” nomli uchinchi bandda she’r badiiy tuzilishining barcha darajalariga ta’siri ko‘rsatilgan.

39 Meletinskiy E M O'rta asr romani M, 1983 yil

40 “Bismi-lLahi ir-Rahmoni ir-Rahim” so‘zlarining talaffuzi “Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan” ma’nosidagi arabcha fe’l.

folklor an’analari – hozirgi Kul Gali ham, asrlarga borib taqaladigan (qadimgi turkiy dunyoqarash va xalq she’riyatidan tortib doston obrazlari va badiiy uslublarini yaratishning epik vositalarigacha), she’rdagi islomgacha bo‘lgan madaniyat va e’tiqodlar aks-sadolari (semantika) ko‘rib chiqiladi. astral belgilar, asosiy elementlar, an'anaviy folklor mifologik raqamlari, "dunyo daraxti", "ko'ylak" motivlari va boshqalar)

Qul Gali sheʼridagi arxaik dunyoqarash aks-sadolarini samoviy jismlarga, birinchi navbatda, quyoshga (turkiy tillarda quyosh semantikasi ancha keng boʻlib, bu nuroniyning qadimgi zamonlar dunyoqarashida muhim oʻrin tutganidan dalolat beradi) ehtiromini koʻrsatish mumkin. Turklar va quyoshga sig'inish bilan bog'liq saqlanib qolgan e'tiqodlarning aks-sadolari ko'plab turkiy xalqlarning zamonaviy hayotida aks ettirilgan va yulduzlar va oy (Kul-Galidagi oy tasviri ko'p ma'noga ega: oy samoviy jism, me'yor sifatida oy, go'zallik timsoli, "xudo" ma'nosidagi oy41 (bu nihoyatda kam uchraydi, asosan yozma yodgorliklarda) ) Yuqoridagilardan ko'rinib turibdiki, oy muhim o'rin tutadi. qadimgi turklarning kosmogonik g‘oyalarida, lekin muqaddas ierarxiyada baribir osmon va quyoshdan pastroqda turadi.

An'anaga ko'ra, musulmon dunyoqarashida samoviy jismlar Yusufning oila a'zolari bilan bog'liq edi: quyosh - uning otasi Yoqub, oy - onasi Rohila, o'n bir yulduz - aka-uka Biroq, samoviy jismlar ramziyligining semantik komponenti, birinchi navbatda quyosh, oy va yulduzlarga qaraganda ancha kengroq edi. Hunlar davrida yulduzlar va oyning osmondagi joylashuvini hisobga olgan holda qaror qabul qilingan42, qadimgi manbalarda esa odam oʻlimi “toʻxtagan” deb qayd etilgan. quyosh va oyni ko'rish» (vafot etgan)43 tatar tilidagi bu odatlarning aks-sadolari «Ko'zingni och, quyoshni ista» («Ko'zingni och, quyoshni nomla» («Ko'zingni och, quyoshni ista") maqolida tatar tilida saqlanib qolgan; quyoshni chaqiring”).

Qadimgi turklar dunyoqarashida osmon jismlariga sig‘inish bilan bir qatorda o‘z ona yurtiga muhabbat ham alohida ahamiyatga ega bo‘lib, u yerning o‘z mustaqil xudosiga ega bo‘lgan45 va hozirgi tilda bu turkiy tilda o‘z ifodasini topgan. so'zlashuvchi xalqlar o'zlarining kichik vatanlarini "jir-su" ("jir-su"") deb atashadi, vatanni sog'inish esa "jirsu" ("juda intilish") so'zi bilan ifodalanadi.

Qadimgi turklar dunyoqarashida tetsri tushunchasining amal qilishining o‘ziga xosligi ochib berilgan, Volgabo‘yi Bolgariya xalqlarining e’tiqodlari tahlil qilinganda, tetsri va osmon so‘zlari qadimgi turklar uchun sinonim bo‘lganligi qayd etilgan46.

41 Turkiy tillarning qiyosiy-tarixiy grammatikasi Prototurkiy til asosi Prototurkiy etnos dunyosining tilga koʻra surati / [Er. E.R. Tenishev, AD Dybo]-M Science, 2006

42 Bikchurin N Ya (Iankinf) Oʻrta Osiyoda qadimgi davrlarda yashagan xalqlar toʻgʻrisidagi maʼlumotlar toʻplami - M, SSSR FA nashriyoti, 1950-t2.

43 Stebleva I. V. Qadimgi turkiy retigo-mifologik tizimni qayta tiklashga // TS -1971 - M, 1972

44 Davletshin G. M. "Tatar xalqining ajdodlari ma'naviy madaniyati tarixiga oid insholar (kelib chiqishi, shakllanishi va rivojlanishi" - Qozon tatar kitob nashriyoti, 2004 yil.

45 Malov SE Yenisey turkiylarning yozma tili matnlari va tarjimalari - M, L SSSR Fanlar Akademiyasi nashriyoti, 1959 y.

46 Valeev R M Volga Bolgariya savdo va pul tizimlari X-XIII asr boshlari - Qozon FEST, 1995, Zakirov S Zochota O'rdasining Misr bilan diplomatik aloqalari (XSh-X1Uvv) - M Fan, 1966 y.

Tatar xalqining islomgacha bo'lgan e'tiqodlari bir qator afsonalar majmui bo'lib, yagona butparast xudo - Ber (Yagona) Tetsriga e'tiqod qiluvchi turklarga xos bo'lgan dinga aylandi juda bardoshli bo'lib, Islom dini qabul qilingandan keyingina Tetsri nomi yagona Ollohga almashtirila boshlandi, Bundan tashqari, Tetsri ismining o'zi ham izsiz yo'qolib qolmadi, balki Allohning ismining aks-sadosi darajasiga ko'tarildi; bu jarayonlar she'r matnidagi Tetsri haqida eslatmalardir

Turkiy xalqlarning diniy e'tiqodlarida to'g'risidagi g'oyalar alohida o'rin tutadi<смировом древе», мотив которого мы находим и в тексте поэмы «Дерево, особенно высокое, по представлению гуннов считалось связующим средством с главным божеством Тенгриханом, жившим на небе, и почиталось, как сам Тенгри»48 По представлениям древних тюрок мир состоял из трех частей49, что нашло отражение в представлениях о «мировом дереве» с его верхней, средней и подземной частями, а в поэме основатель рода Иакуб (Иаков) отождествляется с раскидистым высоким деревом, а его двенадцать сыновей - с двенадцатью ветвями дерева50

Kul Galidan meros bo'lib qolgan arxaik simvolizm kontekstida "qabr" motivi ko'rsatkichdir - tiriklar dunyosi va o'liklar dunyosi o'rtasidagi bog'liqlik, bu ramziy tasvir orqali o'liklar bilan aloqa qilish mumkin Turkiy xalqlarning mifologik g‘oyalari aks-sadosi bo‘lib, unga ko‘ra butun dunyo uch yarusdan – samoviy, yerdagi va yer ostidan iborat bo‘lgan Yusuf (Yusuf)ning onasi qabri ustida yig‘lash marosimi motivi o‘rganilgan. O'g'uzlar va qipchoqlarga xos51 Ibn Fadlan erkaklar yig'lashi va nolasi bilan kechgan dafn marosimi haqida xabar beradi52 Muallifning she'rning ushbu qismida musulmon qonunlariga zid bo'lganligi diqqatga sazovordir. marhumning qabri kanonik hukm qilingan53

She'r tuzilishining muhim tarkibiy qismi - bu, qoida tariqasida, yashirin, bashoratli ma'noga ega bo'lgan va bo'lajak voqealarni belgilash rolini o'ynaydigan tushlar, qahramonni sinash uchun sabab bo'ladi e'tiqodlari

47 Qarang: Davletshin GM "Tatar xalqi ajdodlari ma'naviy madaniyati tarixiga oid insholar (kelib chiqishi, shakllanishi va rivojlanishi" - Qozon tatar kitob nashriyoti, 2004 yil.

48 Davtetshin G. M. "Tatar xalqining ajdodlari ma'naviy madaniyati tarixiga oid insholar (kelib chiqishi, shakllanishi va rivojlanishi" - Qozon tatar kitob nashriyoti, 2004 yil.

49 Flerova V E Graffiti of Khazaria - M, 1997, 45,64,65-betlar

0Balalar folklori /)Kyept0zuChesebem anlacha mekalzper biruchese N Isenbzt-Kazan Tatkitnashr, 1984 y.

" Xisachov N Sh "Kyssa-i Yusuf" she'ri Kul Gali Syujet manbalari va muallif ijodi tahlili - M Fan, 1979 y.

"Kovalevskiy A. P. Ahmad Ibn Fadzanning 921-922 yillarda Volga bo'ylab sayohati haqidagi kitobi Mashhad qo'lyozmasi bo'yicha tadqiqotlar - Xarkov, 1956 yil.

53 Hadis Oisha, svh al-Buxoriy va boshqalar, masalan, Al-Askaloniy A Fath al-bari bi sharh sahih al-Buxoriy T 4, 195-hadis 1289-bet

bashoratli tushlar Al-Mas "udi (930-950) amiri ko'rgan tush ta'sirida bolgarlar tomonidan islom dinini qabul qilganligi haqida xabar beradi54

Muallifning turkiy xalqlarning folklor va mifologik ongi uchun an’anaviy bo‘lgan “uch” raqamlari ramziyligiga murojaati tahlil qilingan (eng qadimiy turkiy runik yodgorliklarda “uch” soni etnik va geografik nomlarning bir qismi bo‘lgan. raqamli ko'rsatkich53), "to'rt" (to'rtta asosiy yo'nalish, to'rt burchak va boshqalarni belgilash juda qadimiy an'ananing bir qismi, bu raqam "to'rtta tug'ilish" musulmon g'oyalari kontekstida aks ettirilgan, Muhammad payg'ambarning to'rt xalifasi56) .

She’rda “etti” soni alohida ahamiyatga ega bo‘lib, turklar orasida “etti” sonining ishtirokida astronomik atamalar va g‘oyalarni shakllantirish uchun turg‘un tendentsiyaga ega bo‘lgan tushunchalar ayniqsa kengdir folklor syujetlari, maqollari va maqollarida tez-tez uchraydigan element "etti" soni Quyi dunyoni tasvirlashda mistik muqaddas ma'noga ega - er osti dunyosining etti mamlakati, etti do'zax, bu she'r matnida saroyni tasvirlashda aks etadi. Qahramonni yo‘ldan ozdirish uchun Zulayho tomonidan qurilgan va chuqur dindor muallifga gunoh maskani sifatida ko‘rinadigan va musulmon urf-odatlari nuqtai nazaridan yer osti dunyosining ham yetti eshiklari bor. birlik qatorining ma'lum sonlarining ramziy ma'nolarining muhim qismi asrlarga borib taqaladi

Asarda “Kul Gali” she’ridagi “ko‘ylak (ko‘ylak)” motivi va xalq og‘zaki ijodi an’analari o‘rganilib, quyidagi asosiy ma’nolar aniqlanadi: 1) Ko‘ylak – kafan (marhumni dafn etish marosimi kiyimi), 2) o‘limni tasdiqlovchi ko‘ylak/ qahramonning hayoti va aybi/begunohligi, 3) Qodir tomonidan yuborilgan va solih qahramon tanasining ayrim qismlarini begonalardan yashirgan ko'ylak57, 4) sovg'a sifatida ko'ylak, 5) bayram belgisi sifatida ko'ylak

“She’r lug‘atida islom olami” nomli to‘rtinchi bandda she’rdagi islom ta’limoti va huquqining muqaddas lug‘ati (iymon postulatlari, farishtalar va payg‘ambarlar, musulmon qamariy taqvimi, islom huquqi va mafkurasi asoslari, nutq odobining muqaddas formulalari, musulmon fani va madaniyati namoyandalari), uning badiiy vazifalari va islom madaniyatining oliy ma’lumotli namoyandasi tomonidan yozilgan butun asar kontekstida to‘g‘ri tushunishning ahamiyati.

54 Kovalevskiy A P Ahmad ibn Fadlanning 921-922 yillarda Volga bo'ylab sayohati haqida kitobi Mashhad qo'lyozmasi bo'yicha tadqiqotlar - Xarkov, 1956 yil

55 Turkiy tillarning qiyosiy-tarixiy grammatikasi.Prototurkiy til bazasi Til maʼlumotlariga koʻra prototurkiy etnos olamining surati / [tahrirlangan Ed E R Tenishev, A D Dybo] - M Nauka, 2006 y.

56 Xalifa — (arab vorisi, noib) — musulmonlar jamiyatining, musulmon davlatining boshligʻi, maʼnaviy va dunyoviy hokimiyatni birlashtirgan, Rasulullohning oʻrnini egallagan.

57 Bu maʼno islom qonunlaridan kelib chiqqan boʻlib, u erkak va ayollarning kiyinish qoidalarini belgilab beradi va “avrat”57 joylarini belgilab beradi, u kishining qarindoshi boʻlmagan barcha odamlardan yopilishi kerak (Erkaklar uchun bu tanadir). kindikdan tizzagacha, ayollar uchun - yuz, qo'llar va oyoqlardan tashqari butun tana)

She'rdagi Allohga zikr va murojaatlar58 - Qur'on matnidagi Xudoning asosiy, eng keng tarqalgan ism-epiteti, hijriy qamariy5, payg'ambarlar ismlari60 (Odam, Muso (Muso), Ibrohim (Ibrohim), Ishoq () Ishoq), Yoqub (Yoqub) , Yusuf (Yusuf)), Muhammad payg'ambar, xalifalar nomlari6*, hanafiy mazhabining asoschisi - Abu Hanif (taxminan 699-767), ta'limoti bir yo'nalishni ifodalaydi. mo''tadil, o'rta mavqega tomon va hozirda Rossiya musulmonlarining aksariyati orasida eng keng tarqalgan62

She’rda tilga olingan islom terminologiyasi va lug‘atini tahlil qilish she’rda g‘oyaviy va mafkuraviy xususiyatga ega bo‘lgan har ikkala tafsilot (iymon postulatlari, farishtalar ismlari, kitob nomlari, payg‘ambarlarning ismlari va payg‘ambarlik risolasining davomiyligi) borligini aytishga asos bo‘ladi. , ilohiy taqdir va boshqalar) va musulmonlar tarixi va huquqining shaxsiy elementlari (diniy va tarixiy shaxslarning nomlari, ibodatlar, kitoblar nomlari, inson xatti-harakatlarining asosiy qoidalari, musulmon xronologiyasi, kanonik musulmon bayramlarining nomlari va boshqalar) va Kul. Gali o‘zini nafaqat o‘z xalqi madaniyati, balki umuman musulmon madaniyatining ham haqiqiy mutaxassisi ekanligini isbotladi

“Qissa-i Yusuf” she’rining obrazlar tizimida Go‘zal Yusuf obrazining o‘zgarishi” beshinchi bandida Qur’on manbalaridagi qahramon xususiyatlari ko‘rib chiqilib, ularning she’rdagi o‘zgarishi izlanadi.

Qayd etilishicha, kitobxonlar tafakkuridagi syujet qahramon bilan bog‘liq bo‘lib, o‘quvchilar ko‘pincha “Yusuf xabari” (“Yusuf haqida xabar”), “Yusuf belen Zulayho” (“Yusuf va Zulayho”), “Yusuf kitobi” (“Yusuf kitobi”) va butun Yoqublar oilasi qissasining markaziy qahramoni bo‘lgan Yusuf obrazi butun she’rni tushunishda nihoyatda muhimdir.Oiladagi kenja farzand haqida gapiradigan bo‘lsak. Shuni ta'kidlash kerakki, turkiy tillarda qadim zamonlardan beri "eng kichigi", qoida tariqasida, oiladagi so'nggi bola bo'lib, "odatda ota-onalar va katta bolalar tomonidan erkalanadi, lekin katta aka-ukalarga nisbatan u Ularni tinglashi va ularga bo‘ysunishi kerak.” aka-ukalar kichiklarga tayanch bo‘lib xizmat qilgan, qozoqcha “Kimning akasi bo‘lsa, o‘shaning ukasi bor”63 mazmunini aks ettiradi. katta va kichik birodarlar o'rtasidagi munosabatlar

O'sha davr badiiy qonunlari bilan belgilanadigan she'r qahramoni obrazining doimiylari ta'kidlangan 1) tashqi xususiyatlar

58 Atah (arab) - hurmatli

59hijriy (arab) — koʻchirish, ketish

60 Payg'ambarlar - "Xudo yordami bilan (suf bilan birga) odamlarga hidoyat qiladigan, ularga O'zining muqaddas marosimlari va vasiyatlarini ochib beradigan" odamlardir (Evropa Sharqiy entsiklopedik lug'atida Islom - Qozon - Magarif, 2004).

61 Xalifa (arab) — vorisi, oʻrinbosari — musulmon jamiyati, musulmon davlati boshligʻi, Muhammad paygʻambar vafotidan keyin oʻrniga kelgan.

a Syukiyainen L R musulmon huquqi Nazariya va amaliyot masalalari - M, 1986 yil

63 Turkiy tillarning qiyosiy-tarixiy grammatikasi Prototurkiy til asosi Prototurkiy etnos dunyosining tilga ko'ra surati / [rep. Ed E R Tenishev, A D Dybo] - M Nauka, 2006

(go'zallik64, nur, xushbo'y), 2) qahramonning umuminsoniy madaniyati (kattalarga hurmat, odob, halollik), 3) diniy solihlik (yomonlik va xiyonat oldida qat'iylik, hayotning qiyinchilik va mashaqqatlarida kamtarlik) , gunohdan qo'rqish va unga qarshi kurash), 4) solih kishining (payg'ambarning) mo''jizaviy qobiliyatlari, tushlarni ta'birlash qobiliyati, qahramon hayotining inoyati65 va uning ibodatlari (shu jumladan, boshqa odamlar uchun), solih insonning vafotidan keyin tanasi, 5) Qahramonning intellektual madaniyati va tarbiyasi

Asar tahlili asosida shunday xulosa qilishimiz mumkinki, “Qul Gali” she’ridagi Go‘zal Yusuf haqidagi syujetning o‘zgarishi asarning maxsus tashkil etilgan badiiy makonini va qahramonlar obrazlari tizimini yaratish orqali amalga oshiriladi (Yoqub - Yusuf - uning ukalari, Yusuf - Zulayho), muallif g'oyasi, shuningdek, sharq she'riyatiga xos bo'lgan o'ziga xos badiiy vositalarni tanlash bilan birlashtirilgan.

Xulosa tadqiqotning asosiy xulosalarini umumlashtiradi va shakllantiradi.

Kul Galiyning “Kyssa-i Yusuf” (“Yusuf qissasi”) (XIII asr) asosiy manbalari Yusuf payg‘ambar haqidagi Qur’on qissasi (“Yusuf” surasi, 12-sura), Firdavsiyning “Yusuf” she’ridir. va Zulayho” va Abdulla Ansoriyning “Anisel -muridin” asari.

She’rda turli adabiyotlar kontekstida keng tarqalgan har ikkala folklor motivlari (quyosh, oy, yer, qabr, dunyo daraxti, bashoratli tushlar va boshqalar) qatlamlari va arab-fors manbalari aks-sadolari, oldingi davr elementlari yoritilgan. Turkiy xalqlarning islom, butparast e'tiqodlari (Tetsri)

Ushbu syujetning mavjudligi nafaqat ma'lum bir diniy tizim kontekstida emas, balki madaniy arxetipning badiiy amalga oshirilishi sifatida ko'rib chiqilishi kerak.

She’rda islom olami ham muallif qo‘llagan muqaddas lug‘atda (imon postulatlari, farishtalar va payg‘ambarlar, musulmon qamariy taqvimi, islom huquqi va mafkurasi asoslari, nutq odobining muqaddas formulalari, musulmon ilmi namoyandalari va arboblari) aks ettirilgan. madaniyat) va mazmuni (kuchli didaktik yo'nalish) va she'rning tarkibiy o'ziga xosligi (diniy asarlarga xos bo'lgan 3 qismli tuzilish)

Qul Gali bosh qahramon obrazini tasvirlashda musulmon Sharqi sheʼriyatida keng tarqalgan yorugʻlik, rang, hid, oʻsimlik va hayvonot olamidan qiyoslash timsoli kabi badiiy uslub va vositalardan foydalanadi.

Bosh qahramon obrazini ochib bergan Qul Gali nafaqat o‘z davrining badiiy qonunlariga tayanadi, balki ishq chizig‘ini (Yusuf – Zulayho) ham kiritadi, bu esa muallifga o‘rnatilgan diniy-asket an’analaridan tashqariga chiqishga va uni o‘ziga xos bo‘lmagan tasvirlashga imkon beradi. faqat Xudo tanlagan shaxs sifatida.

64 Ibrohim T EfremovaN Musulmonlarning muqaddas tarixi Adachdan Isogacha. Xudoning elchilari haqidagi Qur'on hikoyalari - Moskva, 1996 yil

65 Musulmon dunyoqarashida “barakat” (arab) tushunchasi bilan oʻzaro bogʻliqlik – inoyat, baraka.

boshqalardan ustun turadigan, lekin har bir inson hurmat qiladigan tuyg'ularga qodir ekanini ko'rsatish, ya'ni qo'shniga, ayolga, oddiy odamlarga bo'lgan muhabbat, uni xalqqa yaqinlashtiradigan sadoqat, uni chinakam inson qiladi. xalq qahramoni, uning timsoli bilan xalq adolatli jamiyat va baxtli hayot haqidagi fikr va intilishlarini bog'laydi.

Kul Gali asos solgan insonparvarlik anʼanalari Muxamedyor, S. Saray, Gʻ. Toʻqay asarlarida va zamonaviy tatar adabiyotida (M Jalil, S. Hakim, X Tufan, R. Xaris va boshqalar) oʻz aksini topgan.

Bu boradagi tadqiqot istiqbollarini, birinchidan, muallifning “Kyssa-i Yusuf” she’ridagi an’ana va novatorlik o‘rtasidagi bog‘liqlik va uning tatar adabiyoti asarlariga ta’sirini aniqlash bilan bog‘laymiz, ikkinchidan, tatar adabiyoti asarlariga ta’sirini aniqlaymiz. “Kyssa-i Yusuf” she’rini o‘rganish metodikasi “Go‘zal Yusuf syujetiga bag‘ishlangan asarlarni tahlil qilishda ham, Qur’on an’analari yoki dinlararo syujet va obrazlar bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan tatar adabiyoti asarlarini tahlil qilishda ham, uchinchidan, jahon adabiyotida umumiy diniy syujet va obrazlarni o‘rganishni chuqurlashtirish

1 Sharyafetdinov R.X. Go'zal Yusuf haqidagi trans-diniy syujetni ochib berishda interyerning ahamiyati (Kul Galining "Yusuf qissasi" she'ri misolida) // "Gumanitar tadqiqotlar" ADU. Nashr No 1. - Astraxan, 2009. - P. 31-34 -0,3 pp.

2 Sharyafetdinov R X Kul Galining “Kyssa-i Yusuf” she’rining gumanistik pafosi // Madaniyatlar dialogi rus-tatar munosabatlari “Slavyan madaniyatining kelib chiqishi, an’analari” Butunrossiya ilmiy-amaliy konferensiyasi doirasida o‘tkazilgan tarixiy-filologik seminar materiallari. , shovqin” VII Kiril va Methodius o'qishlari III qism 2-son -M - Yaroslavl, Remder, 2006 - P 77-80- 0,3 p l

3 Sharyafetdinov R.H.Islom va rus jamiyati munosabatlari tarixiy retrospektsiyada” // Talabalarning 2002 yildagi ilmiy ishlari natijalariga bag‘ishlangan konferensiyaning gumanitar materiallari - M MPGU, 2002 - C 160-165- 0,3 p l.

4 Sharyafetdinov R.H. Kul Galining “Kyssa-i Yusuf” sheʼrida Goʻzal Yusufning bolalik va yoshlik davrini tasvirlash funktsiyasi // Bolalar va bolalar uchun jahon adabiyoti XI Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasi materiallari - M. Moskva davlat pedagogika. Universitet, 2006-C 248-251-0,3 p l

5 Sharyafetdinov R.X. Kul Galining “Kyssa-i Yusuf” (“Yusuf qissasi”) sheʼrida Yusuf paygʻambar haqidagi Qurʼon syujetining tarkibiy oʻzgarishlari // Volgaboʻyi xalqlari filologiyasi muammolari Universitetlararo ilmiy maqolalar toʻplami - M. - Yaroslavl Remder, 2007 - P 157-1610, 4 p l

6 Sharyafetdinov R.H. Og'zaki xalq ijodiyotida diniy mavzularning faoliyati (Go'zal Yusuf (Yusuf payg'ambar) haqidagi syujet misolidan foydalanish) // Volga bo'yi xalqlari filologiyasi muammolari. Moskva davlat pedagogika universitetining 135 yilligiga bag'ishlangan Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasi materiallari - 2-son - M - Yaroslavl Remder, 2008 - P.170-174- 0,4 p l.

Pechga tegishli 07/08/2009 1-jild p l Buyurtma № 164 Turi 100 nusxa

MSh U bosmaxonasi

1-bob. Go'zal Yusufning syujetini davolash tarixshunosligi

1.1. Jahon adabiyotida syujetga ishlov berish tarixshunosligi.

1.2. Jahon diniy tizimlari kontekstida Qur'on matnidagi Go'zal Yusuf qissasi.

1.3. Ilmiy adabiyotlarda syujet tadqiqoti muammosi.

2-bob. Kul Gali va uning she’rining o‘ziga xosligi

2.2. She’rning janri va strukturaviy o‘ziga xosligi.

2.3. Xalq og‘zaki ijodi tafsilotlari va islomgacha bo‘lgan xarakter.

2.4. She’r lug’atida islom olami.

2.5. “Qissa-i Yusuf” she’rining obrazlar tizimida Go‘zal Yusuf obrazining o‘zgarishi.

Dissertatsiyaga kirish 2009 yil, filologiyadan referat, Sharyafetdinov, Ramil Xaydarovich

Kul Galining “Kyssa-i Yusuf” she’ri chinakamiga tatar adabiyotining cho‘qqisidir. A.P.ning she'riy lug'atida. Kvyatkovskiy “kissi” (arabcha – afsona, hikoya), Yaqin va Oʻrta Sharq, Markaziy va Janubi-Sharqiy Osiyoda keng tarqalgan tarixiy-qahramonlik yoki muhabbat-sarguzasht xarakteridagi adabiy va folklor janri sifatida taʼriflanadi1. 13-asrda yozilgan she'r tatar xalqining keyingi barcha adabiyotiga doimo katta ta'sir ko'rsatdi. “Kyssa-i Yusuf” boshqird, qozoq, oʻzbek, turkman va boshqa adabiyotlar tarixiga kirdi. Shu bois she’r hamisha kitobxonlar ham, shoir va yozuvchilar ham, olimlarning ham diqqat markazida bo‘lib kelgan.

Go'zal Yusufning hikoyasi nafaqat Sharq adabiyotida, aksariyat hollarda Qur'on madaniyati bilan chambarchas bog'liq, balki Eski Ahd an'analarida shakllangan adabiyotda ham ma'lum.

Sharq adabiyotida Yusuf mavzusiga oid bir yuz ellikdan ortiq mashhur asarlar mavjud bo‘lishiga qaramay, “Qiso-i Yusuf” nafaqat o‘ziga xos, o‘ziga xos asar bo‘lib, balki u dunyoda yangi sahifa ochgan. ilk oʻrta asr turkiy tilli xalqlar adabiyoti tarixi, oʻrta asr turkiy tilli adabiyotga xos boʻlmagan dunyoviy unsurlar koʻrinishida ifodalangan (oʻsha davr asarlarida targʻib qilingan asketizmdan farqli ravishda, mavzu Yusuf va Zulayhoning dunyoviy muhabbati Qul Gali she’rida yaqqol namoyon bo‘ladi).

N.S. ta'kidlaganidek. Xisomov: “Oʻrta asr adabiy yodgorliklarini oʻrganish hech qachon toʻliq va ishonchli boʻlmaydi, agar manbalar masalasi koʻzdan chetda qolsa”2. Bizning ishimiz kontekstida musulmon mualliflari tomonidan yaratilgan adabiy manbalarning mohiyati va mazmuni matnlarning o‘zini tarjimalar asosida o‘rganishga qisqartirilganligi muhim ahamiyatga ega.

1 Kvyatkovskiy A.P. She'riy lug'at / Ilmiy. ed. I. Rodnyakovskaya. - M.: Sov. Entsikl., 1966 yil.

2 Oxunov A.M. Oʻrta asr turkiy-tatar adabiyotining arab manbasi: at-Tabariy asarlari asosida. - Qozon: TGGI nashriyoti, 2001. tafsir3 va urf-odatlarni (sunnat4) ko'rib chiqishga ta'sir qilmaydigan chuqur tahlil, asarni to'g'ri tushunish uchun juda muhimdir.

Tadqiqotning dolzarbligi she’rning mufassal tahlil qilinmaganligi, uning islomgacha bo‘lgan va folklor, diniy (Qur’oniy) xususiyatlari va Kul Galiyning yangiligi yoritilganligi bilan belgilanadi; "Kyssa-i Yusuf" she'rida Go'zal Yusuf haqidagi Qur'on syujetining tatar xalqining madaniy-gumanitar qadriyatlari kontekstida o'zgarishi haqida etarli ma'lumot yo'qligi; folklor va jahon adabiyotining o‘ziga xos asarlaridagi syujetni jahon dinlarining muqaddas matnlari asosida o‘rganishga zamonaviy ilmiy qiyosiy yondashuv zarurligi; islom diniga e'tiqod qiluvchi xalqlarning badiiy madaniyatini o'ziga xos milliy dunyo va Rossiya xalqlari madaniyatining ajralmas sohasi sifatida chuqur o'rganish zarurati.

Tadqiqot ob'ekti Tavrot, Eski Ahd, Qur'on va xalq og'zaki ijodi va jahon dinlarining muqaddas kitoblari asosida yaratilgan o'ziga xos adabiy asarlar matnlarida Go'zal Yusuf haqidagi syujetning amal qilishidir.

Tadqiqot mavzusi Qul Galiyning XIII asrga oid “Kyssa-i Yusuf” (“Yusuf qissasi”) she’rini qadimgi turkiy va bulgaro-tatar manbalari kontekstida tashkil etadi.

Tadqiqot maqsadi: Go‘zal Yusuf afsonasining adabiy, folklor va diniy manbalarning umumiy kontekstida o‘zgarishidagi Qul Gali she’rining yangiligini aniqlash.

Ushbu maqsadga muvofiq dissertatsiya quyidagi vazifalarni qo'yadi:

Tafsir — (arabcha) — Qurʼon matnini sharhlash, sharhlash. Ko'p oyatlar yangi qabul qilinganlar uchun tushunarsiz edi. Qur'on tafsiriga bag'ishlangan asarlar "Tafsir ul-Kur'on" deb ataladi.

4 Sunnat - (arabcha) yo'l, yo'l degan ma'noni anglatadi. Islom qonunchiligida sunnat deganda Muhammad payg‘ambarning so‘zlari va xatti-harakatlari, ya’ni payg‘ambarning payg‘ambar bo‘lganidan boshlab o‘tgan hayot yo‘llari, ya’ni hadislar nazarda tutiladi. Sunnat shariatning Qur'ondan keyingi ikkinchi manbasidir. Sunniylar va shialar sunnatni xuddi Qur'on kabi Alloh tomonidan ilhomlantirilgan deb biladilar. jahon badiiy adabiyoti va ilmiy adabiyotida Go‘zal Yusufning syujetiga murojaat qilish an’anasini ko‘rib chiqing; Qul Galiyning “Kyssa-i Yusuf” sheʼridagi Goʻzal Yusuf syujeti talqini Qurʼondan, Tavrot va Eski Ahd matnlarida qiyosiy tarixiy va tipologik tahlil oʻtkazish; she’rning bosh qahramoni – Yusuf payg‘ambar obrazini Qur’on matnidagi (12-sura) va “Qul Gali” g‘azalidagi dinlararo tarix syujetiga munosabat sifatida asar manbalarini hisobga olgan holda tahlil qiling (Qur’on. matn, Qur'on tafsirlari (tafsirlari) matnlari, arab-fors Sharqi asarlari), jamiyatda dinning ustuvor ahamiyati bilan she'r yozilgan davrning o'ziga xos xususiyatlari, shuningdek, muallifning shaxsiyati; quyidagi qatlamlarni aniqlagan holda obrazlar tizimi, she’riy vositalar, she’rning janr-struktura tizimi o‘zgarishini ko‘rsatish: a) tatar xalqi madaniyatining folklor va islomgacha bo‘lgan unsurlari; b) She’rdagi Qur’on an’anasi. Ushbu tadqiqotning nazariy va uslubiy asoslari sifatida umuman Volga Bolgariyasining yozma madaniyati (X.Yu.Minnegulov5, A.X.Xolikov6, A.T.Sibgatullina asarlari), xususan, Kul Gali yozma merosiga bagʻishlangan ilmiy ishlar tashkil etadi.

7 8 9 tadqiqot N.Sh. Xisamova, R.K. G‘aniyeva, Sh.Sh. Abilova, G.T. Tagirjonova10, M. Usmonova, X. Korogli, A.M. Oxunov), shuningdek, diniy matnlarda (Tavrot, Eski Ahd, Qur'on) Go'zal Yusuf (Yusuf payg'ambar) syujetiga bag'ishlangan asarlar: Suriyalik Avliyo Efrayim, Avliyo.

5 Minnegulov X. Yu. Bolgar chory yazmiyasi // Qozon: Miras. - 5-6.

6 Xoliqov A.X. Berenche deulet. Bolgar bilan // Qozon: Tatarkitneshr., 1992.

7 Xisamov N.Sh. Qul Alining "Qissa-i Yusuf" she'ri. Syujet manbalari va muallif ijodi tahlili.-M.: Nauka, 1979; XIII-XV asrlar turk-tatar she’riyatida Yusuf va Zulayho syujeti. (Versiyalar muammosi) - Qozon: PIK "Idel-Press" davlat unitar korxonasi, 2001 yil.

8 G‘aniyeva R.K. Sharq Uyg'onish davri va shoir Kul Gali.-Qozon: Qozon universiteti nashriyoti, 1988 yil.

9 Tatar edebiyat tarixi: 6 jild - Qozon: Tatkitneshr., 1984, - 1 jild: Urtagasyrlar devere.

10 TaInrjanov G.T. Tarixtan-edebiyatke. - Qozon: Tatkitnashr., 1986 yil.

Ignatiy, Suriyalik Ishoq; Yusuf Ali, Qutb, Doriobodiy, Usmon Nuri Top-bash11 va boshqalar.

Turkiy madaniyat va tatarlarning kelib chiqishini oʻrganishda katta qatlam Qozon tarixiy maktabi vakillarining M.Z. Zakiev, I.R. Tagirov, A.X. Xoliqov, S.X. Alishev, R.G. Faxrutdinov, A.G. Muhammadiyev, M.A. Usmonov, D.M. Isxaqov, F.Sh. Xuzin, I.L. Izmailov, Ya.Sh. Sharapov, D.K. Sobirova, S.M. Mixaylova, O.N. Korshunova, G.M. Davletshin12.

Tatar folklorining qadimiy ildizlarini aniqlashda N.S.ning asarlari alohida ahamiyatga ega. Isanbeta, F.I. Urmancheeva13, X. Maxmutova14, M.X. Bakirov. Tadqiqotning yana bir yo'nalishi - S.G.ning asarlari asosida mifologiya, dinlar, qadimgi qabilalar va xalqlarning dunyoqarashi. Klyashtorny15, JI.H. Gumileva16, I.V. Steblevoy17, L.P. Potapova18, M.X. Bakirov19 va boshqalar.

Kuchli ijtimoiy-madaniy ta'sir omili sifatida islom diniga bag'ishlangan tadqiqotlar alohida o'rin tutadi, ularni uch guruhga bo'lish mumkin. Birinchi guruhga maʼlum bir tarixiy davr ichida islomni tadqiq qiluvchi tadqiqotlar kiradi (G.A.

Fedorova-Davydova, M.A. Usmonov); Ikkinchi guruhga islom dinining butun tatarlar tarixi va madaniyatidagi o‘rni va ahamiyatini belgilovchi asarlar kiradi.

11 Topbash Usmon Nuri. Payg'ambarlar tarixi. M.: "SAD" nashriyot guruhi, 2006 yil.

12 Davletshin G.M. Tatar xalqining ajdodlari ma'naviy madaniyati tarixiga oid insholar (kelib chiqishi, shakllanishi va rivojlanishi. - Qozon: Tatar kitob nashriyoti, 2004 yil.

13 Urmancheev F.I. Tatar xalqining qahramonlik eposi, Qozon: Tatknigoizdat, 1984 yil.

14 Mehmutov X.Sh. Boringylar eitken suzler (VIII-XVII yez terkitatar yadkerlerende aforizmlar - Kazan: Fiker, 2002).

15 Klyashtorny S.G. Qadimgi turkiy yodgorliklarda mifologik mavzular/Turkologik toʻplam -1977.-M., 1981.-P. 117-138.

16 Gumilyov L.N. Qadimgi turklar, - M., 1993.

17 Stebleva I.V. Qadimgi turkiy diniy-mifologik tizimni qayta qurish sari // Turkologik toʻplam - 1971. - M., 1972.

18 Potapov L.P. Oltoy shamanizmi, - L.: Nauka, 1991.

19 Bakirov M.X. Shigariyat bishege: gomumterki she'r yaryluy bem in boringy formalariy, - Qozon: Megarif, 2001.

20 Fedorov-Davydov G.A. Oltin Oʻrda xonlari hukmronligi ostidagi Sharqiy Yevropa koʻchmanchilari. Arxeologik yodgorliklar, M., 1966.

21 Usmonov M.A. XIII-XVI asrlardagi tatar xonliklarida Juchi ulusi va musulmon ruhoniylarining islomlashuv bosqichlari. // Feodolizm davrida Yaqin Sharqdagi ruhoniylar va siyosiy hayot, - M., 1985. - B.177-185. masalan, P.M. Muxamedshina, T.K. Ibrohima, F.M. Sultonova, A.N.

Yuzeev), uchinchisiga esa tasavvufga bagʻishlangan ilmiy manbalar (Sh.Sh.Abilov24, G.T.Tagirdjonov25, R.M.Amirxonov26, A.T.Sibgatullina27, A.X.Xoliqov28 va boshqalar asarlari).

Ushbu nazariy va uslubiy asos materiallarni, jumladan yozma, folklor manbalari va mifologiyasini, shuningdek, etnografik ma'lumotlarni ilmiy aniqlik bilan o'rganish imkonini beradi. B.JI to'g'ri ta'kidlaganidek. Yanin, "bir tadqiqotda manbalarni sintez qilish bugungi kunda tarixiy (bizning holimizda, filologiya) fanini rivojlantirishning asosiy vositasidir"29.

Tadqiqotda madaniy-etnografik yondashuvlar bilan uyg‘unlashgan holda matnli, qiyosiy tarixiy, qiyosiy va tipologik usullardan foydalanilgan bo‘lib, bu ishning fanlararo xususiyatiga mos keladi.

Asarning ilmiy yangiligi Qul Galiyning “Qissa-i Yusuf” she’rini Tavrot, Eski Ahd, Qur’on matnlaridagi Yusuf Go‘zal haqidagi syujet talqinlarini qiyoslashda ko‘p qirrali tahlil qilishdadir. tatar xalqining madaniy va diniy gumanistik qadriyatlari kontekstida, muallifning g'oyaviy va uslubiy yangiligini aniqlashda islomgacha, folklor, uning diniy (Qur'on) xususiyatlarini yoritib berish;

Tadqiqotning nazariy ahamiyati uning maqsadi, dissertatsiyaning maqsad va vazifalariga mos keladigan fanlararo tahlil metodologiyasini ishlab chiqish tajribasi bilan belgilanadi. Unda an'anaviy filologiya bilan bir qatorda

22 Mukhamedshina P.M. Tatarlar - M. Nauka, 2001 yil.

23 Ibragim T.K., Sultonov F.M., Yuzeev A.N. Umumiy musulmon kontekstida tatar diniy tafakkuri - Qozon, 2002.

24 Tatar edebiyati tarixi: 6 jild - 1 jild: Urtagasyr devere. Qozon: Tatkitnashr., 1984 yil.

25 Tairjanov G.T. Tarixtan-edebiyatka - Qozon: Tatkitnashr., 1986.

26 Amirxonov R.M. Oʻrta asrlar tatar ijtimoiy-falsafiy tafakkuri (XIII-XV1-asr oʻrtalari). - Qozon, 1993 yil.

27 Sibgatullina E. T. Sufichylyk serlere (Terki-tatar shngyrnyatende dini-sufichyl symbollar, obazlar, atamalar). - Qozon: 1998 yil.

28 Xoliqov A.X. Mo'g'ullar, tatarlar, Oltin O'rda va Bolgariya. - Qozon: Feng, 1994 yil.

29 Yanin V.L. Rossiya o'rta asrlari tarixi bo'yicha moddiy yozma manbalarni o'rganishda integratsiya muammosi to'g'risida // SSSR tarixi. 1973 yil.- 3-son. Bizning uslublarimiz madaniy, etnografik va aksiologik yondashuvlardan foydalanadi.

Bitiruv malakaviy ishining amaliy ahamiyati uning materiallari, xulosalari va usullaridan Go‘zal Yusuf syujetining diniy manbalarda, jahon adabiyotida, Qul Gali ijodiy merosida mavjudligini yanada tadqiq etishda, shuningdek, ilmiy manbalardan foydalanishda foydalanish imkoniyatidadir. Rossiya xalqlari adabiyoti tarixi, tatar adabiyoti tarixi bo'yicha universitet va maktab kurslarida, tegishli maxsus kurslar va seminarlarda olingan natijalar.

Ishning aprobatsiyasi. Tadqiqotning asosiy qoidalari va natijalari Moskva Davlat Pedagogika Universitetining XX-XXI asrlar rus adabiyoti va jurnalistikasi kafedrasi va aspirantura seminarida muhokama qilindi. Dissertatsiya materiallari asosida beshta ilmiy konferentsiyada ma'ruzalar va ma'ruzalar qilindi: MSGU talabalarining ilmiy-tadqiqot ishlari natijalariga bag'ishlangan konferentsiya (2002); "Slavyan madaniyati: kelib chiqishi, an'analari, o'zaro ta'siri" Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasi (Moskva, 2006); "Bolalar va bolalar haqida jahon adabiyoti" o'n birinchi Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasi (Moskva, 2006); "Volga bo'yi xalqlari filologiyasi muammolari" Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyalari (Moskva, 2007, 2008, 2009); "Rus adabiyoti o'qituvchisi" Butunrossiya talabalar festivali konferentsiyasi (Moskva, 2006, 2008). Tadqiqot natijalari oltita nashrda, jumladan, Astraxan davlat universitetining gumanitar tadqiqotlar jurnalida (Oliy attestatsiya komissiyasi tomonidan tavsiya etilgan nashr) aks ettirilgan.

Mudofaa qoidalari:

1. Go‘zal Yusufning syujeti jahon adabiyoti asarlarida diniy manbalarga taalluqli bo‘lgan o‘ziga xos dinlararo miflardan biridir. Shundan kelib chiqib, jahon adabiyoti asarlarida ushbu syujetning mavjudligini nafaqat ma’lum bir diniy tizim kontekstidagina emas, balki madaniy arxetipning (E.M.Meletinskiy) badiiy realizatsiyasi sifatida qarashni zarur deb bilamiz.

2. “Kyssa-i Yusuf” (“Yusuf qissasi”) she’ri (XIII asr) – Yusuf payg‘ambar haqidagi Qur’on qissasining (“Yusuf” 12-surasi) badiiy jihatdan mukammal talqini va tatarlarning noyob yodgorligi. nafaqat asosiy diniy manba ma’nosini, balki turkiy xalqlarning islomgacha bo‘lgan e’tiqodiga xos bo‘lgan unsurlarni ham o‘z ichiga olgan adabiyot.

3. She’rni o‘zining pafosi, badiiy o‘ziga xosligi jihatidan nafaqat afsona, balki o‘sha davr adabiyotiga xos bo‘lgan targ‘ibot-tashviqot va didaktik yo‘nalish aniq ifodalangan asar sifatida qarash mumkin.

4. Go‘zal Yusuf syujetining badiiy timsolida qadimgi turklarning arxaik dunyoqarashi va ularning mifologik ongini (son, quyosh, oy, yer, dunyo daraxti, qabr, timsol) aks ettiruvchi ramziylik alohida o‘rin tutadi. va boshqalar).

5. She’rning muqaddas lug‘at boyligi she’rda islom olamini ochib berishga xizmat qiladi (iymon postulatlari, farishtalar va payg‘ambarlar, musulmon qamariy taqvimi, musulmon huquqi va mafkurasi asoslari, nutq odobining muqaddas formulalari va boshqalar).

6. Turkiy o‘rta asrlar qonunlariga ko‘ra, Qul Gali badiiy tizimida ijobiy tamoyil tashuvchisi bo‘lgan bosh qahramon obrazining asosiy konstantalari quyidagilardir: tashqi xususiyatlar (go‘zallik, yorqinlik); qahramonning umuminsoniy madaniyati (kattalarga hurmat, odob, halollik); solihlik (yomonlik va xiyonat oldida sabr-toqat, hayotning qiyinchiliklari va mashaqqatlari oldida kamtarlik, gunohdan qo'rqish va unga qarshi kurash); solih (payg'ambar)ning mo''jizaviy qobiliyatlari: isa

30 Bu masala tadqiqotchilarning (masalan, N.Sh.Xisamov, A.T.Tagirdjonov, A.M.Oxunov asarlarida) yetarlicha batafsil bayon etilgan va spetsifikatsiyaga muhtoj emas. tushlarning talqini, qahramon hayotining inoyati va uning ibodatlari (shu jumladan, boshqa odamlar uchun), o'limidan keyin solihlar tanasining inoyati; qahramonning tabiiy aqli va tarbiyasi.

Dissertatsiyaning tuzilishi va hajmi. Bitiruv malakaviy ishi kirish, ikki bob va xulosa, adabiyotlar ro‘yxati va ilovadan iborat bo‘lib, tadqiqotda foydalanilgan islom madaniyati atama va tushunchalarining qisqacha tavsifi berilgan. Tadqiqotning toʻliq hajmi 160 sahifani tashkil etadi, shu jumladan foydalanilgan manbalar roʻyxati – 16 bet (210 nom, shundan 14 tasi tatar tilidagi manbalar va internet resurslari).

Ilmiy ishning xulosasi “Qul Gali “Kysa-i Yusuf” she’rida Yusuf go‘zal haqidagi Qur’on syujetining o‘zgarishi” mavzusidagi dissertatsiya.

Xulosa.

Kul Galiyning “Kyssa-i Yusuf” she’rini o‘rganish va asar manbalarini Go‘zal Yusufning dinlararo afsonasi kontekstida aniqlash ikkala adabiy jarayon haqidagi tushunchamizni sezilarli darajada chuqurlashtirish va to‘ldirish imkonini berdi. bu davr va Qul Gali she’rining individual xususiyatlari.

Ko‘rinib turibdiki, turli diniy ta’limot vakillarini tushunishda birlashtirgan syujet va obrazlarni o‘rganish milliy adabiyotlarni o‘rganish nuqtai nazaridan ham, dinlararo va millatlararo muloqot sharoitida ham tolerantlikni shakllantirish yo‘lidagi eng muhim jarayondir. Rossiya jamiyatidagi munosabatlar. Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, bizning fikrimizcha, ushbu syujetning mavjudligini nafaqat ma'lum bir madaniy arxetip va unga asoslangan adabiyot kontekstida, balki ulardagi yaqin idrok etishning o'ziga xosligini hisobga olgan holda ko'rib chiqish mantiqiy ko'rinadi. yaqinlashish va qiyoslash uchun asos bo‘ladigan go‘zal Yusuf (Yusuf payg‘ambar) qissasi.

Bundan tashqari, 1990-yillarda boshlangan Rossiya Federatsiyasi xalqlarining milliy va diniy o'z-o'zini anglashining tiklanish jarayoni turkologiyada ham ko'plab "bo'sh joylar" ni aniqlaganini ta'kidlash joiz. “Qul Gali” she’ridagi Yusuf Go‘zal haqidagi Qur’on syujetini umuminsoniy diniy gumanistik qadriyatlar kontekstida talqin qilishga qiziqish ortishi.

“Kyssa-i Yusuf” (“Yusuf qissasi”) sheʼri nafaqat Yusuf paygʻambar haqidagi Qurʼon qissasining mashhur muvaffaqiyatli talqini (“Yusuf” surasi, 12-sura), balki oʻziga xos asardir. asosiy diniy manba unsurlari, balki turkiy xalqlarning islomgacha boʻlgan eʼtiqodiga xos boʻlgan unsurlar (tengri), folklor unsurlari (Quyosh, oy, yer va boshqalar motivlari) va fors manbalarining aks-sadolari (Firdavsiy, Nizomiy, va boshqalar).

Shunday qilib, tadqiqot uchun zarur bo'lgan materiallar diniy manbalar bilan cheklanib qolmaydi, balki yozma, folklor manbalari, afsonalar, etnografik va arxeologik ma'lumotlarni o'z ichiga oladi, bu bizning ishimizga Go'zal Yusufning syujetini ko'p qirrali tahlil qilish imkonini berdi, biz umid qilishga jur'at etamiz. “Kul Gali” she’ri va uning tatar adabiyotiga ta’siri, umuman Yusuf go‘zal syujetiga, Yusuf payg‘ambar qissasiga bag‘ishlangan asarlarni o‘rganishda ishlab chiqilgan metodikadan foydalanishga asos bo‘ladi. Ayniqsa, tatar adabiyoti.

Ilmiy adabiyotlar ro'yxati Sharyafetdinov, Ramil Xaydarovich, "Rossiya Federatsiyasi xalqlari adabiyoti (aniq adabiyotni ko'rsatgan holda)" mavzusidagi dissertatsiya.

1. Rus tilida:

2. Amirxanov R. U. “Yusuf qissasi” va uning qadriyatlari // Tatariston. -1993.-№ 10.

3. Anikeeva N.A. Kirish // Shayyod Hamza. Yusuf va Zulayho - M., 1992.

4. Abdullaev M.A. 19-asrdagi Dogʻiston xalqlarining falsafiy va ijtimoiy-siyosiy fikri tarixidan. M., 1968 yil.

5. Injilda Abdul-Ahad D. Muhammad. M.: Umma, 2005. - 255 b.

6. Abilov Sh.Sh. “Kissa va Yusuf” Ali va bolgar-tatar adabiyoti. -Kitobda: 1972 yilgi ilmiy sessiya ma'ruza tezislari - Qozon, 1973 yil.

7. Averintsev S.S. Qadimgi Sharq, antik va ilk o'rta asrlar madaniyatlarida kitobga munosabat tipologiyasi // Sovet Sharqi xalqlari madaniyati va san'atida antik davr va qadimiy an'analar - M.: Nauka, 1978.

8. Averyanov Yu.A. Rossiya Davlat kutubxonasi fondidan Jomiyning “Yusuf va Zulayho” sheʼrining Usmonli qoʻlyozmasidagi badiiy miniatyuralar. M .: Rossiya davlat gumanitar universitetining axborotnomasi № 8/09, 2009. P. 20-39.

9. Agbunov M.V. Qadimgi afsona va rivoyatlar. M.: Mikis, 1993 yil.

10. Agisheva I. N. Noma'lum Kul Gali // Tatariston, 1996. No 8. - B.31-36.

11. Akbiev S. X. Madaniyatlar birligi. Sovet Dog'istoni, 1983 yil, 2-son.

12. G‘azzoliy A.X. Amallar tarozilari. M.: Ansor, 2004. 216 b.

13. G‘azzoliy A.X. Imonlilar uchun ko'rsatmalar. Qozon, 2002. 664 b.

14. G‘azzoliy A.X. Hukmdorlarga maslahat. M., Ansor, 2005. 336 b.

15. Aliev G.Yu. Sharq xalqlari adabiyotida Xosrov va Shirin afsonasi. -M.: Sharq nashriyoti. adabiyot, 1960 yil.

16. Aliev G.Yu. Nizomiyning Sharq xalqlari adabiyotidagi mavzu va syujetlari. - M.: Nauka, 1985.-329 b.

17. Al-Qaradaviy. Islomda halol va harom. Maxachqal'a, 1992. 80 b.

18. Savol-javoblarda Alyautdinov Sh. M., 1993. 78 b.

19. Amirxonov R.U. “Yusuf qissasi” va uning qadriyatlari. //Tatariston. 1993. -№10.-S. 72-81.

20. Amirxonov R.M. "O'rta asrlardagi tatar ijtimoiy va falsafiy tafakkuri (XIII-XVI asrlar) Qozon, 1993 yil.

21. An-Navaviy. Solihlarning jannatlari. M.: Badr, 2001. 880 b.

22. Annenkova E.I. Rus kamtarligi va G'arb tsivilizatsiyasi // Rus adabiyoti. 1995. No 1. B. 126-136.

23. Antee R. Qadimgi Misrda mifologiya. Kitobda: Qadimgi dunyo mifologiyasi. M.: Nauka, 1977 yil.

24. Tatar she’riyati antologiyasi. Qozon, 1957 yil.

25. Tatar she'riyati antologiyasi: 2-kitobda. - Qozon: Tat. kitob nashriyoti, 1992 yil.

26. Artamonov M.I. Xazarlar tarixi - JL, 1962; Dog'iston tarixi. M., 1967 yil.

27. Arutyunov JI.X. Milliy dunyo va inson // Inson obrazi. M., 1972 yil.

28. Axmetyanov R.G. O'rta Volga bo'yi xalqlari ma'naviy madaniyatining umumiy lug'ati.-M., 1981 yil.

29. Oxunov A.M. Oʻrta asr turk-tatar adabiyotining arab manbasi: at-Tabariy asarlari asosida. (O'quv qo'llanma.) Qozon: TSGI dan, 2001 yil.

30. Oxunov A.M. O'rta asr tatarshunosligining muhim yutug'i // Ilmiy Tatariston, 2001.- № 1.

31. Oxunov A. M. At-Tabariy va boshqa sharq manbalari turkiy-bulg‘orlar haqida (IV).

32. VII asrlar) // Ilmiy Tatariston, 1998. No 4. - B.31-36.

33. Oxunov A. M. Kul Gali “Kyssa-i Yusuf” she’rining sharq kelib chiqishi // Ilmiy Tatariston, 1999.-No3.-B.73-75.

34. Oxunov A. M. Tatar qo'lyozma kitobi tarixi bo'yicha uzoq kutilgan asar // Gasyrlar Avaziy (Asrlar sadosi), 2001. No 1/2. - 27-279-betlar.

35. Oxunov A. M. Kul Galining “Kyssa-i Yusuf” she’ri arab-fors manbalari nuqtai nazaridan // Til, adabiyot va xalq ijodiyoti muammolari (aspirantura ishlari to‘plami). Birinchi masala. - Qozon: Fiker, 2000. - S. 128-133.

36. Oxunov A.M. Tabariy asarlari o‘rta asr tatar adabiyotining eng qadimgi manbasi sifatida (XIII-XIV asrlar): Qahramonlar talqini // Nomzodning avtoreferati. Filol. Sci. Qozon, 2000. - 22 p.

37. Baxtin M.M. Adabiyot va estetika masalalari. M., 1975 yil.

38. Bakirov M.X. Umumiy turkiy she’riyatning ibtidoiy va qadimgi shakllari // Av-toref. diss.doc. Filol. Fanlar - Qozon, 1999 yil.

39. Baranov X.K. Arabcha-ruscha lug'at M.: Rus.yazyk, 1985. 944 b.

40. Bartold V.V. Islom madaniyati // op. t.6., M.: Nauka, 1966 yil.

41. Bartold V.V. Musulmonlarning "Uyg'onish davri" to'plamining olimlari. Op. - 6-jild., M.: Nauka, 1966.

42. Bertels E.E. Markaziy Osiyo xalqlari adabiyoti. Yangi dunyo, 1939 yil, 6-son.

43. Injil. Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblari. M.: Protestant, 1991 yil.

44. Bikchurin N.Ya. (Yankinf). Oʻrta Osiyoda qadimda yashagan xalqlar toʻgʻrisidagi maʼlumotlar toʻplami – M.: SSSR Fanlar akademiyasi nashriyoti, 1950. – 2-jild, – 336 b.

45. Belyaev L.A. Xristian qadimiylari: qiyosiy o'rganishga kirish. -M.: "O'rta asrlar xristian madaniyati instituti" nashriyoti, 1998. 574 b.

46. ​​Bibliya bo'yicha ajoyib qo'llanma. M.: Respublika, 1993. - 479 b.

47. Borisov A.Ya. Qadimgi rus adabiyotida sharq elementlari masalasi to'g'risida //

48. Falastin to'plami, 1982. jild. 29(92). - Tarix va filologiya. - S. 154166.

49. Bo‘ratayev P. N. Xalq hikoyalari va xalq hikoyachiligi san’ati. Istanbul, 1946 yil.

50. Braginskaya N.V. "Yusuf va Asenat" ellinistik hikoya kontekstida. Yahudiy tadqiqotlari bo'yicha o'ninchi yillik fanlararo konferentsiya. 28-30 yanvar. Bibliya tadqiqotlari bo'limi. Tezislar. M., 2003 yil.