Mafkura ta'rifi. Mafkuraning asosiy turlari

Kondillakning 19-asrning boshida bu atamani taklif qilgan Destutt de Tracyga ergashgan shogirdlari mafkurachi deb atalgan va uni gʻoyalar fani, demak, barcha fanlar fani deb bilishgan. Ammo bunday fan mavjud emas: biz faqat g'oyalar tug'iladigan miyani o'rganishimiz mumkin yoki bu g'oyalardan foydalanadigan yoki o'zi ularga xizmat qiladigan u yoki bu nazariyani o'rganishimiz mumkin. Shubhasiz, shuning uchun ham “mafkura” so‘zi bugungi kunda asl ma’nosida qo‘llanilmaydi. Ko'p o'n yillar davomida "mafkura" atamasi marksistik ma'noda qo'llanilmoqda. Mafkura - bu g'oyalar yoki g'oyalar to'plami(qadriyatlar, tamoyillar, e'tiqodlar), ular bilish jarayoni (mafkura fan emas) bilan emas, balki ularning ma'lum bir jamiyatda paydo bo'lishining tarixiy sharoitlari, xususan, manfaatlar to'qnashuvi, jamiyatning shakllanishi natijasida paydo bo'lishi bilan izohlanadi. ittifoqlar va turli kuchlar muvozanatining o'zgarishi. Bu ijtimoiy fikrga o'xshash narsa bo'lib, u alohida shaxsning miyasida paydo bo'lmaydi, balki har bir kishining tafakkurida iz qoldiradi, uni o'zida belgilangan doirada fikrlashga majbur qiladi. Mafkura ongli fikrlash emas, balki ijtimoiy va tarixiy jihatdan aniqlangan ong faqat mumkin bo'lgan o'ziga xos jamiyatdir. Bu "haqiqiy hayot tili" (Marks va Engels, Nemis mafkurasi, I). U tabiatan heteronomik; uning tarixi jamiyatning moddiy taraqqiyoti tarixiga bo'ysunadi, bu esa pirovard natijada iqtisodiy infratuzilmaga (ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlariga) bog'liqdir. Siz erta yoki kech tosh asrida, feodal yoki kapitalistik jamiyatda, sanoat yoki axborot inqilobi davrida yashayotganingizda bir xil g'oyalarga ega bo'lolmaysiz.

Tegishli materiallar:

"Mafkuraning tarixi yo'q", deb yozadi o'sha mualliflar (o'sha erda). Bundan shuni anglashimiz kerakki, mafkuraning o'ziga xos avtonom tarixi yo'q, uning tarixi o'zi a'zo bo'lgan, uni belgilab beruvchi va o'z navbatida ta'sir qiladigan jamiyat tarixidir. Hammasidan keyin; axiyri mafkura shunchaki biror narsaning in'ikosi emas, bundan tashqari, biror narsaning yon oqibati emas. Bu faol kuch bo'lib, uning amaliy-ijtimoiy vazifasi, Altusser ta'kidlaganidek, nazariy vazifasidan muhimroqdir. U bizni o'ziga bo'ysundirib, barchamizni o'ziga tobe qiladi. Mafkura "shaxslarning ularning mavjudlik sharoitlariga xayoliy munosabatini" o'rnatadi ("Pozitsiyalar", 1976; yana qarang: "Marks uchun", 1965). Mafkuraning sa'y-harakatlari bilimga emas, balki kuch va yo'nalish tanlashga qaratilgan.

Tegishli materiallar:

Axloqsizlik

Hukmron mafkura, deb o'rgatadi Marks, hukmron sinf mafkurasidir. U bizni umuminsoniy va majburiy fikrlar deb hisoblaydi, ular aslida ijtimoiy guruhlarning ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlardagi o'rni bilan belgilanadigan shaxsiy manfaatlarning ifodasidir - albatta, u haqiqatan ham shunday ekanligiga chin dildan ishonadi. Mafkura haqiqatga qiziqmaydi, chunki haqiqat hech kimning manfaatini o'ylamaydi. Bundan kelib chiqadiki, u yoki bu ta’limotda to‘g‘ri bo‘lmagan hamma narsa mafkuradir. Shuning uchun ham "mafkura" so'zi ko'pincha soxta bilim bilan tenglashtirib, kamsituvchi ma'noda qo'llaniladi. Ammo bu yondashuvning o'zi mafkuraviy xususiyatga ega. Fikrning to'g'ri emasligi uning yolg'on ekanligini anglatmaydi.

Tegishli materiallar:

Masalan, "Hamma odamlar huquq va qadr-qimmat jihatidan tengdir" degan bayonot. Shubhasiz, bunday bayonot bilimga asoslanmagan. Ammo uni haqiqatdan mahrum qiladigan bu holat uni yolg'on deb hisoblashga imkon bermaydi. Va bu uning ma'nosi yoki qiymati yo'q degani emas. Mafkuraviy tezis, deb tushuntiradi Altusser, na to'g'ri, na yolg'on, lekin kuchlar muvozanatini hisobga olsak, u adolatli yoki adolatsiz bo'lishi mumkin. Va bugungi kunda davom etayotgan kurashda, men shaxsan men haqiqiyligi yuqoriroq bo'lgan boshqa tezisni bilmayman. Shunday qilib, mafkurada yolg'on bo'lgan yagona narsa uning o'zini haqiqat sifatida ko'rsatishga da'vosidir. Mafkura soxta ong emas, balki illyuziya, bundan tashqari, illyuziya ong zarur; xayollar to'plami emas, balki zaruriy illyuziyalar to'plami. Axloqning mafkuraning ajralmas qismi ekanligi hech qanday holatda biz axloqsiz qilishimiz kerak yoki qilishimiz mumkin degani emas; aksincha, aynan mana shu holat uni butunlay imkonsiz qiladi.

1. Mafkura tushunchasining ta’rifi

2. Mafkuraning mohiyati

3. Mafkura turlari

4. Zamonaviy Rossiya Federatsiyasida mafkura; muammolar, istiqbollar

5. Hozirgi zamondagi mafkuraviy oqimlar

Klassik mafkuralar

Radikal va milliy mafkuralar

Mafkura - Bu(yunoncha tidelogo, yunoncha didea — prototip, gʻoya; va ligos — soʻz, aql, taʼlimot) — gʻoyalar haqidagi taʼlimot.

VAdeologiya siyosiy boshqaruv tizimining mantiqiy va psixologik xulq-atvor asoslari.

VAdeologiya turli ijtimoiy tabaqalar, guruhlar va jamiyatlarning manfaatlarini ifodalovchi kishilarning voqelikka va bir-biriga munosabati e’tirof etiladigan va baholanadigan qarashlar va g‘oyalar, siyosiy dastur va shiorlar, falsafiy tushunchalar tizimi.

Mafkura - Bu ijtimoiy ishlab chiqarish va iste'mol sohasidagi munosabatlarni belgilovchi, o'rnatuvchi va tartibga soluvchi tamoyillar, me'yorlar va qoidalar majmui.

Mafkura ta'rifi

Mafkuraning juda ko'p ta'riflari mavjud bo'lib, ular, xususan, ular belgilagan hodisani baholashda farqlanadi.

Mafkura, K.Marksning fikricha, ma'lum bir sinfning o'ziga xos manfaatlarini ifodalovchi, butun jamiyat manfaatlari sifatida taqdim etiladigan soxta ongdir.

K.Mangeymga ko‘ra mafkura ijtimoiy voqelikning buzilgan aksi bo‘lib, narsalarning mavjud tartibini saqlab qolishga intilayotgan ayrim guruhlar yoki sinflarning manfaatlarini ifodalaydi; utopiyaga qarshi.

A.A.ning fikricha mafkura.

Shagin - davlat boyliklarini boshqarish tizimining sinfiy tarkibiy qismi, shuningdek (Falsafa + Siyosiy Iqtisodiyot + Sotsiologiya) - Bilish usuli.

Roland Bartning fikricha, mafkura zamonaviy metallingvistik mif, ob'ektlarga bilvosita ma'nolar beradigan va ularni ijtimoiylashtiradigan konnotativ tizimdir.

V. A. Yankoning fikricha, mafkura, ideal holda, ko'rsatma (mafkuralar yoki qoidalar turkumi).

Siyosiy mafkura, boshqa har qanday mafkura singari, oʻzining asosiy vazifasini bajarish uchun, yaʼni: oʻzi qamrab olgan sohadagi jarayonlarning eng samarali rejimda va izchillik bilan borishini taʼminlash, mafkuralar toʻplamidan (yulduzlari turkumidan) maxsus yaratiladi. u tomonidan belgilangan muayyan mazmun bilan, agar oxirgi shart mafkuraga tarkibiy atribut sifatida kiritilgan bo'lsa.

Umuman mafkurani, xususan, siyosiy mafkurani farqlash kerak. Bundan tashqari, uning mafkuralarini yoki aloqalarini mazmunli talqin qilishdan. Siyosiy mafkuraning mohiyati hokimiyatni amalga oshirishdan kelib chiqadi.

Bu biz chidab bo'lmas voqelikdan yashirish uchun o'rnatadigan arvoh illyuziyasi emas, bu o'z mohiyatiga ko'ra bizning "haqiqatimiz" uchun tayanch bo'lib xizmat qiladigan xayoliy qurilishdir: bizning aniq, real ijtimoiy munosabatlarimizni tuzadigan "xayol". va bundan tashqari, chidab bo'lmas, haqiqiy, tushunib bo'lmaydigan mavjudotni niqoblaydi (Ernesto Laklau va Chantal Muff "antagonizm", ya'ni ramziy tasvirlab bo'lmaydigan travmatik ijtimoiy bo'linish deb ataydi).

Mafkuraning vazifasi bizga voqelikdan qochish yo'lini taklif qilish emas, balki ijtimoiy voqelikning o'zini qandaydir travmatik, real mavjudotdan panoh sifatida ko'rsatishdir.

Terminning kelib chiqishi

“Mafkura” atamasi 19-asr boshlarida fransuz mutafakkiri A. L. C. Destutt de Treysi tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan. J.Lokkning sensatsion gnoseologiyasining izdoshi sifatida u bu atamani g‘oyalar ta’limotini ifodalash uchun kiritgan bo‘lib, u hissiy tajriba mazmunidan g‘oyalarning kelib chiqishining umumiy qonuniyatlari haqidagi ta’limot deb tushungan. Bu ta’limot fanda ham, ijtimoiy hayotda ham yetakchilik uchun asosiy tamoyil bo‘lib xizmat qilishi kerak edi. Shuning uchun A.L.K. Destutt de Tracy mafkurada axloq, siyosat va huquqning asosiy tamoyillarini bilish tizimini ko'rdi.

Ushbu atamaning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosidagi barcha keyingi o'zgarishlar bilan "mafkura" tushunchasining asl mazmunining semantik soyalari quyidagicha:

original hissiy g'oyalarni nazariy umumlashtirish bo'lishi;

mavjud bilimlarning eng muhim komponenti sifatida harakat qilish;

bu borada amaliy faoliyatning boshlang'ich tamoyillari bo'lib xizmat qiladi

Mafkuraning mohiyati

Mafkura idrok etilgan yoki "qurilgan" voqelikning ma'lum bir usulidan kelib chiqadi, insonning amaliy manfaatlariga yo'naltirilgan va odamlarning ongiga ta'sir qilish orqali ularni manipulyatsiya qilish va boshqarish maqsadiga ega.

Bu Jeyms insonning "ishonish irodasi" deb belgilagan narsaga asoslanadi. Har qanday mafkuraga xos bo'lgan irratsionalizmning muhim elementi ham uni yaratuvchilarning haqiqiy qiyofasini belgilaydi: Le Bonning so'zlariga ko'ra, "ajoyib ixtirochilar tsivilizatsiya yo'nalishini tezlashtiradi, fanatiklar va gallyutsinatsiyalardan aziyat chekadiganlar tarix yaratadilar".

Mafkura doirasida (odamlarning voqelikka o'z munosabatini, shuningdek, ijtimoiy muammolar va nizolarning mohiyatini anglash kontekstida) ushbu ijtimoiy munosabatlarni mustahkamlash yoki o'zgartirishga qaratilgan faol faoliyatning maqsad va dasturlarini o'z ichiga oladi. Mafkuraning o'zagi - sub'ektlar tomonidan siyosiy hokimiyatni tortib olish, ushlab turish va undan foydalanish masalalari bilan bog'liq g'oyalar doirasi. siyosatchilar.

Mafkura dunyoning ziddiyatli tabiatiga asoslanadi siyosatchilar, uni "dushman - do'st" qutb modeliga muvofiqlashtirish, ma'lum bir mafkura tarafdorlarini kristallash. Mafkuraviy dushman qiyofasining rivojlanish darajasi va ko'rinishi haqli ravishda ijtimoiy guruh - tashuvchisi I. Marks va Engelsning "Nemis mafkurasi" (1845-1846) va keyinchalik tushunilgan asarlarida birlashishining asosiy asosi hisoblanadi. I.:

a) idealistik kontseptsiya, unga ko'ra dunyo g'oyalar, fikrlar va tamoyillarning timsolidir;

b) fikrlash jarayonining turi, agar uning sub'ektlari - mafkurachilar o'z tuzilmalarining ma'lum sinflarning moddiy manfaatlari va ular faoliyatining ob'ektiv harakatlantiruvchi kuchlari bilan bog'liqligini anglamasdan, doimiy ravishda ijtimoiy g'oyalarning mutlaq mustaqilligi haqidagi illyuziyani takrorlaydilar; v) voqelikning o'zi sifatida ko'rsatilgan xayoliy voqelikni qurishdan iborat bo'lgan voqelikka yaqinlashishning bog'liq usuli.

Marksning so'zlariga ko'ra, "bizning hayotimiz mafkura va bo'sh farazlarga muhtoj emas, balki biz chalkashliklarni bilmasdan yashashimiz uchun kerak". Voqelik, Marksning fikricha, mafkura oynasida buzilgan, teskari ko'rinishda namoyon bo'ladi. Mafkura xayoliy ongga aylanadi.

Marksning mafkura haqidagi tushunchasi Furyening odamlar g'oyalari va manfaatlarining mos kelishi haqidagi illyuziyalarni tanqidiy tahlili bilan o'rtoqlashgan Engels tufayli o'zgartirildi. Furye "falsafachi-mafkurachilar"ni g'oyalarga haddan tashqari qiziqishlari, faqat ongni o'zgartirishga e'tibor qaratganliklari uchun tanqid qildi. O'rnatilgan marksizmda mafkura hukmron sinflarning "sinfiy manfaati" tomonidan yaratilgan, uni "butun jamiyat manfaatlari" sifatida ko'rsatishga intiladigan "soxta ong" sifatida tushunilgan.

Keyinchalik, marksistik an'analarda "ekspluatator sinflar" mafkurasini salbiy idrok etish sof ijobiy qabul qilingan "sotsialistik" mafkura bilan qarama-qarshilikni shakllantirdi.

Nototalitar (G'arbiy) tipdagi jamiyatlar mafkurasi tarixdagi eng kuchli mafkuraviy apparatning mavjudligi, ma'lum bir "ramka" plyuralizmi (natsional sotsializm va irqchilik mafkurasini taqiqlash, "rag'batlantirmaslik") bilan tavsiflanadi. kommunistik qarashlar), diniy bag'rikenglik, mafkuraviy bo'lmagan hodisalarning butun doirasidagi "bema'nilik" va boshqalar.

20-asr oʻrtalarida ijtimoiy voqelikni tasvirlash va tushuntirishning tubdan yangi vositalari va usullarining paydo boʻlishi. mafkuraning mohiyati va vazifalari haqidagi original tushunchalarning shakllanishini belgilab berdi. Baxtin uchun "mafkuraviy" - bu semiotik, umuman ramziy ma'noning sinonimi: "Mafkuraviy baholash mezonlari (yolg'on, haqiqat, adolat, ezgulik va boshqalar) har bir belgi uchun mos keladi. Mafkura sohasi Ularning orasiga teng belgi qo'yilishi mumkin, u erda mafkura mavjud. Baxtin mafkura bilan psixologiyani "ichki belgi" va "ichki nutq" sohasi sifatida qarama-qarshi qo'ydi.

Baxtin bu qarama-qarshilikning dialektik mohiyatini ilgari surdi, chunki "ichki belgi" ham belgidir, shuning uchun mafkura "individual" va bir qator ijtimoiy-psixologik hodisalarda u "hayot mafkurasi" sifatida ishlaydi. Baxtinning so'zlariga ko'ra, har bir psixologik narsa o'zining semiotik asoslariga ega: "Tashqi ob'ektivlashtirish, ma'lum bir materialda (imo-ishora, ichki so'z, faryod) timsolidan tashqari, ong - bu yomon mafkuraviy qurilish. ijtimoiy ifodaning aniq faktlaridan mavhumlik natijasida yaratilgan”. Baxtin umuman psixologiyaga qarshi chiqmadi, faqat uning axloqiy va huquqiy normalar, diniy ramzlar va boshqalar ko'rinishidagi ijtimoiy ob'ektivlashuviga qarshi chiqdi. Mafkuraning ob'ektiv shakllarini belgilash uchun Baxtin "ideologema" atamasini ishlatgan.

Mafkurani semiotik har bir narsaning umuminsoniy mulki sifatida talqin qilish uning faoliyatining o'ziga xos mexanizmlarini aniqlashtirishga to'sqinlik qildi, garchi u tadqiqotchilarning mafkuraviy afzalliklarini yo'q qildi, ularning yondashuvini ob'ektiv semiotikga aylantirdi (marksizm vakillarining siyosiy ishtirokidan farqli o'laroq). ).

Mafkuraning semiotik mexanizmlarini spetsifikatsiya qilish R.Bart falsafiy ijodining cho'qqilaridan biri bo'ldi. “Mifologiyalar”da (1957) Bart mif va mifologiyani birlashtirib, ularni “metatil” deb atagan. Bart mafkurani umumiy tarix doirasiga kiritilgan va maʼlum ijtimoiy manfaatlarga javob beruvchi afsonaviy konstruksiya sifatida taʼriflab, mafkura va afsona oʻrtasida semiotik farq qoʻyishni maqsadga muvofiq deb hisoblamadi. Belgini belgilovchi va belgilovchining assotsiatsiyasi, tilni esa belgilar tizimi sifatida belgilash an’analariga amal qilgan Bart mif va mafkurani “ikkilamchi semiotik tizimlar”, “ikkilamchi tillar” deb ta’rifladi. Birlamchi belgi tizimi belgilarining ma'nosi, asl "til", Bartning fikriga ko'ra, metatil tomonidan ichi bo'sh shaklga (qonsiz holatda saqlanib qolgan) "bo'shatiladi" va bu afsona va mafkuraning belgisiga aylanadi. .

Birlamchi ma'nolarning miltillovchi mavjudligi metatil tushunchalari uchun alibi bo'lib xizmat qiladi, ya'ni. afsona va mafkura belgilari uchun. Bu alibi mafkuraviy belgini rag'batlantiradi, shaklning tushuncha bilan bog'lanishini "tabiiy" va "tabiiy" narsa sifatida taqdim etadi. Afsona va mafkuraga nisbatan tanqidiy munosabat Bartni ularni sharpa timsolida tasvirlashga undaydi: “Afsona o‘lishni istamaydigan tildir, u oziqlanadigan ma’nolardan soxta, tanazzulga uchragan mavjudotni chiqarib tashlaydi, sun’iy ravishda kechiktiradi; ma'nolarning o'limi va ularda barcha qulayliklar bilan joylashib, ularni gapiradigan jasadlarga aylantiradi."

Mif va mafkura til-obyektning ovozi orqali gapiradi, uni iste'molchi uchun jonlantiradi, uning ichak shaklini asl ma'nosi bilan almashtiradi. Metaltilning oʻzi maʼnosi I. “Semiologiya asoslari” asarida (1965) R. Bart mafkura – bu qadriyatlarni doimiy izlash va ularni mavzulashtirish ekanligini taʼkidlagan. Majoziylashtirish holatida, Bartning fikricha, mafkuraviy nutq mifologik tus oladi. Kristeva mafkurani oʻrganish uchun Baxtinning “ideologema” atamasidan foydalangan.

Ikkinchisini u matnga ijtimoiy va tarixiy koordinatalarni beradigan, shuningdek, matnni uning madaniy makonini tashkil etuvchi boshqa ma'no amaliyotlari bilan bog'laydigan "intertekstual" funktsiya sifatida belgilagan.

Mafkura, Kristevaning fikriga ko'ra, mafkura tadqiqotchisining o'ziga ma'lum modellar va rasmiylashtirishlardan foydalanishga ruxsat beruvchi semiotik konnotatsiyalarda ham mavjud. Dan qutulish ma'lumotlar zarur shartlar mumkin emas, lekin ularni aniqlashtirish o'z-o'zini aks ettirish aktida mumkin. Eko mafkuraning kommunikativ funktsiyalarini ko'rib chiqdi, bu mumkin bo'lgan konnotatsiyalar doirasini cheklash orqali "semantik tizimlarni ularning ichki munosabatlarining umumiyligida ko'rib chiqishga to'sqinlik qiladi".

Mafkuraviy subkod semantik tizimning istalmagan oqibatlarini istisno qiladi. Mafkura ma'lum bir ritorik subkodning belgisi sifatida ishlaydi va mafkuraviy kontekstlar "sklerotik jihatdan qattiqlashtirilgan xabarlar" orqali shakllanadi. Keyinchalik Eko mafkurani asosiy kodni qayta kodlash, xabarlarga ikkinchi darajali ma'nolarni berish deb ta'rifladi. Recoding for Eco - bu birlamchi kodning izohli modifikatsiyasi bo'lib, avvalgi qoidadan nostandart foydalanishga va yangi qoida yaratishga olib keladi. Masalan, ritorik va ikonologik qoidalar birlamchi xabarlarning makroskopik qismlarini qandaydir ma'noga ega bo'ladi va ularni qayta kodlaydi.

Totalitar jamiyatlarda mafkura maxsus dogmalar, muqaddas kitoblar, havoriylar, avliyolar, xudolar, liturgiya va boshqalar bilan davlat diniga aylantiriladi. Davlat bu holda, u mafkuraviy tizim sifatida harakat qiladi, uning chegaralarida mafkura postulatlarini sharhlay oladigan va o'zgartira oladigan oliy ruhoniy ham yuqori mansabdor shaxs, ham siyosiy rahbar sifatida ishlaydi.

Mafkura turlari

19-asrda 5 ta asosiy mafkura paydo boʻldi:

Liberal

Konservativ

Sotsialistik (kommunistik)

Anarxik

Millatchi

20-asrda fashistik mafkura paydo boʻldi.

So‘nggi paytlarda barcha siyosatchilar va siyosiy partiyalar pragmatik maqsadlarda barqaror mafkuradan tobora ko‘proq voz kechmoqda, ya’ni g‘oyaga qarshi taktikani qo‘llamoqda.

Mafkura ijtimoiy ishlab chiqarish va iste'mol sohasidagi bozor ishtirokchilari o'rtasidagi munosabatlarni belgilab berganligi sababli, bir-biridan tubdan farq qiladigan ikkita mafkura mavjudligi aniq. Ulardan birinchisi barcha ishtirokchilar uchun teng huquqlarni belgilaydi bozor ega bo'lgan mol-mulkdan qat'i nazar, ikkinchisi esa bozor munosabatlari jarayonida qo'llaniladigan mulk shakllarining birortasi asosida teng bo'lmagan munosabatlarni o'rnatadi. (Bu erda shuni ta'kidlash o'rinlidir kuch mulk shakllaridan biri hamdir.) Ikkinchi mafkurani amalga oshirishning juda ko'p variantlari borligi va adolatsizlikni oqlash uchun qanday mulkdan foydalanishga qarab, nom tanlanadi, ammo mohiyati o'zgarmasligi aniq. bu, ekspluatatsiyani oqlash uchun hamma narsa qilinadi.

Zamonaviy mafkura Rossiya Federatsiyasi; muammolar, istiqbollar

Jamoatchilik fikrida kommunistik mafkuraning yakkahokimlik maqomi yemirilgandan so‘ng, mutaxassislar mafkuraviy bo‘shliq, ya’ni g‘oyaviy va maqsadga yo‘naltirilgan harakatlar, deb ataydigan vaziyat vujudga keldi. Ammo bu uzoq davom etmadi. U uchun kurashga kirganlar manfaatlarini himoya qilishga uringan yangi siyosiy elitalar faoliyati kuch guruhlar, eng muhimi, aholining keng qatlamlarining o'z siyosiy tuyg'ularini, umidlari va umidsizliklarini kontseptuallashtirishga intilishi turli mafkuraviy ta'limotlarning kuchayishiga sabab bo'ldi. Vaqtinchalik xotirjamlik o‘z o‘rnini mafkuraviy bumga bo‘shatib berdi. Biroq, mafkuraviy tuzilmalarning ko'pligiga qaramay, hozirgi vaqtda siyosiy-mafkuraviy makonda uchta mafkuraviy harakat ustunlik qilmoqda: kommunistik, milliy-vatanparvarlik va liberal-demokratik.

Shu bilan birga, kommunistik mafkurada ikki yo‘nalish yaqqol ko‘zga tashlanadi. Ulardan biri bu ta’limotni liberallashtirish, uni sotsial-demokratiya bilan birgalikdagi ideallarga yaqinlashtirish istagini bildiradi. Bu xususiy mulk huquqlarini tan olish, jangari ateizmni rad etish, inson huquqlariga nisbatan sodiq munosabat, huquqiy davlatchilik normalarini e'lon qilish va boshqalarda ifodalanadi. Biroq, davlat mulkining ustuvor mavqei, iqtisodiyotni davlat tomonidan tartibga solish, ijtimoiy-sinfiy ustuvorliklarni saqlash, qat'iy geosiyosiy maqsadlar va boshqa bir qator an'anaviy qoidalar g'oyalari bilan qo'shilgan bunday o'zgartirishlar ushbu tendentsiyaning ziddiyatli va nomuvofiqligini ko'rsatadi.

Shu bilan birga, taniqli siyosiy qadriyatlar va maqsadlarga asoslangan fundamentalistik harakat ham mavjud bo'lib, unda rivojlanish imkoniyatini istisno qiladi. mamlakat burjua tipidagi munosabatlar. Shuni hisobga olib, haqiqiy ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy jarayonlar ko'p jihatdan jamiyat taraqqiyotining aynan shu istiqboli bilan bog'liq bo'lib, bu mafkuraviy tendentsiya ko'pincha ekstremistik talablar va siyosiy norozilik shakllarini qo'zg'atadi.

Vatan siymosini o‘z talablari markaziga qo‘yuvchi milliy-vatanparvarlik g‘oyalari faolligining kuchayishi murakkablik bilan bog‘liq. jarayonlar rus xalqining milliy o'z-o'zini anglashining rivojlanishi va ayniqsa milliy o'ziga xoslikning "inqirozi", tarixiy istiqbol hissi va millatning o'zini o'zi qadrlash darajasini tushunishning yo'qolishi. O'zining g'oyaviy va siyosiy mazmuniga ko'ra, bu o'ziga xoslik tarafdorlarini o'z bayrog'i ostida to'plagan eng ziddiyatli va rang-barang harakatdir. Rossiya Federatsiyasi va uning madaniyati, boshqa madaniyatlar va sivilizatsiyalar bilan teng muloqot jarayonida ularni boyitish va rivojlantirish tarafdori va etnogegemonizm tarafdorlari, boshqa xalqlar huquqlariga qarshi qaratilgan va boshqa milliy guruhlar vakillariga dushman.

Liberal-demokratik mafkura o'zining asosiy qadriyatlariga sodiq bo'lib, uchta nisbatan mustaqil mafkuraviy tendentsiya bilan ifodalanadi. Radikal deb atalmish davlatning tartibga solish rolini izchil qisqartirish va stixiyali jarayonlarni rag'batlantirishni ta'kidlaydi, asosiy vazifani makroiqtisodiy islohotlarni amalga oshirish va G'arb tajribasini to'liq moslashtirishda ko'radi, avtoritarizmga qarshi chiqadi, ammo shunga qaramay zo'ravonlik choralari orqali arxaik ijtimoiy tuzilmalar qarshiligini engish imkoniyati uchun. Muammoning bu formulasidan farqli o'laroq, konservativ liberalizm, an’anaviy fikrdagi qatlamlarning qarshiligidan qo‘rqib, mavjud iqtisodiy aloqalarga maksimal darajada e’tibor qaratish, rejalashtirilgan o‘zgarishlarni amalga oshirishda davlatning rolini oshirish va islohotlar jarayonida aholi uchun katta psixologik qulaylikka erishish tarafdori.

Liberalizmning uchinchi varianti ijtimoiy liberalizmdir. O'z nuqtai nazariga ko'ra, u sotsial-demokratik reologiyaga juda yaqin. Undagi asosiy qadriyat klassik liberalizm ruhida nafaqat davlatdan va boshqa odamlardan mustaqillik, balki hamma uchun taxminan teng boshlang'ich imkoniyatlarni o'rnatish sifatida tushunilgan erkinlikdir. Bu ta'lim, sog'liqni saqlash va ijtimoiy ta'minot sohasidagi davlat dasturlariga ijobiy munosabatni, ijtimoiy adolat tamoyillarining ahamiyatini tan olishni, mehnatning qadr-qimmatini va boshqalarni o'z ichiga oladi.

Nazariy nuqtai nazardan, qayd etilgan mafkuraviy tendentsiyalarning dialogi ularning ma'lum bir yaqinlashishini va hatto individual qoidalarning sintezini anglatishi mumkin. Amalda, ular o'rtasida ma'lum bir pozitsiyalar yaqinlashuvi mavjud bo'lsa-da, bir qator siyosiy muammolar bo'yicha (masalan, hurmat inson huquqlari, milliy manfaatlarni himoya qilish va boshqa ba'zi masalalar) qarama-qarshilik hali ham hukmronlik qilmoqda, natijada siyosiy keskinlik va kurash kuchaymoqda.

O‘tish davri ijtimoiy munosabatlari bo‘lgan jamiyatlardagi o‘zgarishlar tajribasi shuni ko‘rsatadiki, siyosiy vaziyatni barqarorlashtirishning eng muhim shartlaridan biri uning faoliyatiga rahbarlik qiluvchi, davlat va jamiyat integratsiyasini ta’minlaydigan uzoq muddatli mafkuraviy va maqsadli ta’limotni ishlab chiqishdir. jamiyat, butun ijtimoiy tizimning yaxlitligi.

O'z navbatida, ushbu turdagi mafkura rivojlanishining sharti jamiyatning asosiy guruhlari ijtimoiy tizimning tabiati va kelajakdagi rivojlanish istiqbollari bo'yicha kelishuvini aks ettiradigan minimal kelishuvga erishishdir. Bu erda hokimiyat organlarining pozitsiyasi, ularning fuqarolar manfaatlarini ifodalash va ular oldidagi majburiyatlarini saqlab qolish qobiliyati alohida o'rin tutadi.

Davlat mafkurasini samarali rivojlantirishning yana bir sharti – avlodlarning tarixiy davomiyligini saqlash, mamlakatning milliy, tarixiy-geografik xususiyatlarini puxta hisobga olishdir.

Ko'rinishidan, Rossiya Federatsiyasi liberal va milliy vatanparvarlik qadriyatlarini sotsialistik fikr va amaliyotning eng yaxshi an'analari bilan ijodiy sinteziga asoslangan yaxlit mafkuraning yangi shaklini hali topa olmadi.

Mafkuraviy jihatdanyo'qzamonaviy dunyoda mavjud

Klassik mafkuralar

Siyosiy mafkuralarning fan tomonidan klassik deb ta’riflangan asosiy turlariga kiradi liberalizm, .

Mustaqil mafkuraviy harakat sifatida 17—18-asrlar oxirlarida ingliz maʼrifatparvarlarining siyosiy falsafasi asosida shakllangan. “Liberalizm” atamasi 19-asrning birinchi yarmida bir qator Gʻarbiy Yevropa davlatlarida keng qoʻllanila boshlandi va lotincha “erkin”, “erkinlikka tegishli” soʻzidan kelib chiqqan. Shuning uchun liberalizmning barcha ta'riflari shaxsiy erkinlik g'oyalarini o'z ichiga oladi.

Liberal dunyoqarashning kelib chiqishi Uyg'onish davriga borib taqaladi. Liberalizm g’oyalari majmuasining shakllanishiga Yevropa va Amerika ma’rifatparvari, nemis klassik falsafasi, Yevropa klassik siyosiy iqtisodining vakillari hissa qo’shdilar.

Liberalizm tashkil topganidan buyon davlatga nisbatan tanqidiy munosabat, fuqarolarning siyosiy mas’uliyati, diniy bag‘rikenglik, insonparvarlik tamoyillarini himoya qildi. Klassik liberalizm g'oyalari majmuasiga quyidagilar kiradi:

ijtimoiy sohada: insonning mutlaq qadriyatini va barcha odamlarning tengligini tasdiqlash, insonning yashash, erkinlik, mulkka bo'lgan ajralmas huquqlarini tan olish;

iqtisodda: davlat iqtisodiyoti negizida joylashgan xususiy mulkni tan olish, davlat tomonidan cheklash va tartibga solishni bekor qilishni talab qilish;

siyosiy sohada: tan olish inson huquqlari, qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatlarni ajratish, raqobatni tan olish.

Liberal mafkuraning asosiy muammosi doimo insonning shaxsiy hayotiga davlat aralashuvining ruxsat etilgan darajasi va xarakterini aniqlash, xalq hokimiyati va erkinligini uyg'unlashtirish bo'lib kelgan.

Bu masalalarni hal etish va klassik liberalizm g‘oyalarini amalga oshirishga urinishlar 20-asrda “yangi liberalizm” yoki “neoliberalizm” tushunchalarining paydo bo‘lishiga olib keldi. Neoliberalistlar klassik liberalizmni isloh qilishga, uning shakli va mafkuraviy mazmunini o‘zgartirishga harakat qilmoqdalar. Neoliberallarning siyosiy dasturi siyosiy jarayonda ommaning ishtiroki, boshqaruvchilar va boshqariladiganlar o'rtasidagi kelishuv zarurligi g'oyalariga asoslangan edi. Umuman olganda, neoliberalizm liberalizm g'oyalaridagi ba'zi haddan tashqari narsalarni yumshatishga harakat qiladi.

18-asr oxirida Rossiya Federatsiyasida liberalizm avtokratiya va krepostnoylik an'analariga, byurokratik mas'uliyatsizlikka qarshi doimiy qarama-qarshilik va ularni bartaraf etishda paydo bo'ldi. U shaxsning munosib yashash huquqini tan olishga qaratilgan edi. Rus liberal tafakkuri paydo bo'lishida antidemokratik tendentsiya bilan ajralib turadi. 19-20-asrlar boʻsagʻasida liberalizm va demokratik gʻoyalar tushunchalarining yaqinlashishi tendentsiyasi kuzatildi. Rossiya Federatsiyasida liberal fikrning rivojlanishi asosan falsafiy va huquqiy masalalarni o'rganish bilan bog'liq edi.

Shunday qilib, liberalizm o'z rivojlanishining turli bosqichlarida turli tarkibiy qismlarni o'z ichiga oldi va yangi ta'limotlarni ishlab chiqdi. Bu uning salohiyatini kuchaytirdi, tarafdorlarini jalb qildi, lekin uni yanada qarama-qarshi va heterojen qildi.

Liberalizmning siyosiy mafkurasi ilmiy ta’limotlarga nisbatan kamroq talablarga javob bera boshladi. Liberalizmning mafkuraviy va siyosiy pozitsiyalari zaiflashdi. Bugungi kunda liberalizm o'zining mafkuraviy bazasini qayta ko'rib chiqish, yangi ichki tendentsiyalar va modifikatsiyalarni izlash zarurati bilan yuzma-yuz turibdi.

Siyosiy mafkuraning keyingi asosiy turini atash mumkin konservatizm. Chiqish uchun zaruriy shart konservatizm 18-asrdagi frantsuz burjua inqilobidan keyin liberalizmning muvaffaqiyatsizliklariga aylandi. “” atamasi birinchi marta fransuz yozuvchisi F.Shatobrian tomonidan ishlatilgan va burjua inqilobiga feodal-aristokratik reaksiyaning mafkurasini bildirgan. Bu atama lotincha "men saqlayman, himoya qilaman" so'zidan kelib chiqqan.

Konservatizm siyosiy mafkura sifatida nafaqat oʻzining maqsadlari va mafkuraviy mazmunidan qatʼi nazar, avvalgi boshqaruv tizimini yangisidan afzal koʻradigan siyosiy ong tizimini, balki siyosiy ishtirok, davlatga, shaxsga, davlatga, shaxsga munosabat tamoyillarini ham ifodalaydi. ijtimoiy tartib.

Konservatizmning mafkuraviy va siyosiy ahamiyatini aniqlash qiyin, chunki buning bir qancha sabablari bor. Birinchidan, konservatizmning siyosiy mafkurasida ichki xilma-xillik mavjud. Uning tuzilishida ikkita mafkuraviy yo'nalish mavjud. Ulardan biri ijtimoiy tuzilmaning barqarorligini o'zgarmagan holda saqlashni zarur deb hisoblaydi. Ikkinchisi siyosiy kuchlarning qarama-qarshiligini yo'q qilishga qaratilgan va avvalgi siyosiy kuchlarni takror ishlab chiqarishni taklif qiladi. Bu erda konservatizm siyosiy mafkura sifatida ishlaydi:

mavjud buyurtmalarni qo'llab-quvvatlash;

yo'qolgan narsaga qaytish.

Ammo konservatizmning turli yo'nalishlari umumiy xarakterli xususiyatlarga ega: inson tabiatining nomukammalligini va umuminsoniy axloqiy va diniy tartib mavjudligini tan olish, tug'ilishdan boshlab odamlarning tengsizligiga ishonish, sinfiy va ijtimoiy ierarxiya zarurati. Bu konservatizmga xos bo'lmagan radikalizmni, nizolarni kuch bilan hal qilish usullariga intilishni ochib beradi, garchi konservatizm siyosatning ijtimoiy qatlamlar o'rtasidagi keskinlikni yumshatish qobiliyatiga ishonadi.

So'nggi o'n yilliklarda dunyoda odatda uchta mafkuraviy harakat ajralib chiqdi: an'anaviy, libertar va neokonservatizm. Ikkinchisi 20-asrning 70-yillarida jahon iqtisodiyotiga javob sifatida shakllangan.

Neokonservatizm davlatning iqtisodiyotga aralashuvi zarurligini tan oladi, lekin bozorni tartibga solish mexanizmlariga katta rol o'ynaydi. Neokonservatizmning siyosiy ta’limoti qator ustuvor qoidalarni o‘z ichiga oladi: shaxsning davlatga bo‘ysunishi, millatning siyosiy va ma’naviy hamjamiyatini ta’minlash. neokonservatorlar axloqiy tamoyillarga tayanishi, fuqarolik jamiyati institutlarini rivojlantirish, inson va tabiat o‘rtasidagi mutanosib munosabatlarni saqlash bilan birga, qonun va tartib asosida shaxsga zarur turmush sharoitini ta’minlashi kerak. Shu bilan birga, neokonservatizmning dushman bilan munosabatlarda o'ta radikal vositalardan foydalanishga doimo tayyorligi mavjud.

Zamonaviy Rossiya Federatsiyasida konservatizm o'ziga xos tarzda namoyon bo'ladi. IN davr Liberalizm davrida "konservativ" atamasi KPSS muxoliflarini belgilash uchun ishlatilgan. Ammo tez orada konservatizm o'zining asl ma'nosiga qaytdi va u o'zini kuchli siyosiy harakat deb e'lon qildi. Bugungi kunda konservatizm o'z ta'sirini saqlab qoladi va kuchaytiradi, lekin siyosiy harakat sifatida emas, balki intellektual harakat sifatida.

An'anaviy ravishda klassik deb ta'riflangan uchinchi siyosiy mafkura sotsializm. Chiqish sotsializm xalq ommasining ko'p asrlik ijtimoiy adolatga, shaxsni ijtimoiy himoya qilishga intilishi bilan bog'liq. Orzular izlari antik davrda allaqachon topilgan, O'rta asrlarda muhim rol o'ynaydi va 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida liberalizmga qarshi kurashadi.

IN davr Sanoat kapitalizmining rivojlanishi, bu ish haqi ishchilar sinfining ko'payishiga olib keldi, bu sinf manfaatlarini ifodalash va himoya qilish uchun zarur bo'ldi. Shu munosabat bilan jamiyat tuzilishini tubdan o'zgartirishni ta'minlovchi ta'limotlar paydo bo'lmoqda, ular o'rnini bosmoqda. kapitalizm burjuaziya tomonidan ommani ekspluatatsiya qilmasdan sotsializm. Bu g’oyalar mehnatkashlar o’rtasida tarqalgach, ular sotsialistik g’oyalar va nazariyalar deb atala boshlandi. 19-asrning oʻrtalariga kelib sotsialistik mafkuraning asosiy yoʻnalishlari rivojlanib, oxirida ular aniq dasturga, nazariy asosga ega boʻlib, koʻplab tarafdorlariga ega boʻlib, nihoyat shakllandi.

Mafkura – muayyan jamiyat manfaatlarini ifodalovchi qarashlar va g‘oyalar tizimidir. Siyosiy mafkuraga kelsak, u asosan siyosat bilan bog'liq bo'lgan g'oyalar va manfaatlarga qaratilgan. Unda siyosiy elitalardan birining manfaatlari va maqsadlari ifodalanadi. Mafkuraga qarab jamiyatning siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishiga turlicha qarashlar mavjud. Maqolada biz siyosiy mafkura turlarini ajratish uchun qanday mezonlar va ular o'zlarida nimani yashirishlari haqidagi savolni tahlil qilishga harakat qilamiz.

Tuzilishi

Har bir siyosiy mafkura ma'lum bir tuzilishga ega bo'lishi kerak, u quyidagicha ta'riflanadi:

Siyosiy g'oya bo'lishi kerak.
Mafkura o'z tushunchalari, ta'limotlari va tamoyillarini ajratib ko'rsatishi kerak.
Bundan tashqari, orzular va utopiyalar, mafkura qadriyatlari va uning asosiy ideallari ajralib turadi.
Barcha siyosiy jarayonlar baholanmoqda.
Har bir mafkuraning o‘z shiorlari bo‘lib, ular ostida yetakchilar so‘zga chiqadi va harakat dasturini yoritadi.

Bu siyosiy mafkura va xususan uning tuzilishi. Yuqoridagi fikrlardan kamida bittasiga ega bo‘lmagan siyosiy harakatni siyosiy mafkura deb bo‘lmaydi.

Siyosiy mafkuraning vazifalari

Siyosiy mafkura turlarini tavsiflashga kirishishdan oldin men o'quvchi e'tiborini har qanday siyosiy tizim uchun umumiy bo'lgan funktsiyalarga qaratmoqchiman.

Siyosiy mafkura muayyan ijtimoiy guruh, millat yoki sinf manfaatlarini ifodalaydi va himoya qiladi.
U ijtimoiy ongga siyosiy hikoyalar va siyosiy voqealarga o‘z mezonlari bo‘yicha berilgan baholarni kiritadi.
Integratsiya jarayoni odamlarning siyosiy g'oyalari, yo'nalishlari va jamiyatni baholashiga qarab birlashganda amalga oshiriladi.
Umumiy mafkuraviy me'yorlar va qadriyatlar qabul qilinadi, ular asosida inson xatti-harakatlarini tartibga solish va uni tashkil etish amalga oshiriladi.
Hukumat jamiyat oldiga ma'lum vazifalar qo'yadi va ularga ularni amalga oshirish sabablarini tushuntiradi, shu orqali ijtimoiy hamjamiyatlarni harakatga keltiradi.

Siyosiy mafkura turlarini aniqlash mezonlari

Siyosiy mafkura jamiyatning qaysi modelini taklif qilishi, nimasi birinchi o‘rinda turishi bilan belgilanishi mumkin: jamiyat yoki davlat.

Keyinchalik mafkuraning milliy masalaga munosabatiga e'tibor qaratish lozim.
Muhim jihat dinga munosabatdir.
Mafkuralar o'ziga xos xususiyatga ega bo'lib, ularning hech birida takrorlanmaydi.
Mafkuralarni chap, o'ng va markazga ajratadigan an'anaviy tasnif ham mavjud.

Bular siyosiy mafkura turlarini aniqlashning asosiy mezonlaridir.

Liberalizm

Bu mafkura tarixan birinchi hisoblanadi. Uning asoschilari J. Lokk va A. Smitdir. Ularning g‘oyalari burjuaziyaning ko‘zga ko‘ringan vakili bo‘lgan, xo‘jalik faoliyatiga ega, lekin siyosatda mutlaqo huquqqa ega bo‘lmagan shaxsni shakllantirish jarayoniga asoslanadi. Ammo shunga qaramay, ushbu aholi guruhi vakillari doimo hokimiyatni egallashga intilishgan.

Bu mafkura muayyan qadriyatlarga ega bo'lib, ular insonning erkinlik, hayot va shaxsiy mulk huquqlarini himoya qilishdan iborat. Ularning ustuvor vazifalari hamisha davlat va jamiyat manfaatlaridan yuqori bo‘lgan. Bu davrda individualizm asosiy iqtisodiy tamoyil hisoblanardi. Agar ijtimoiy soha haqida gapiradigan bo'lsak, u inson shaxsiyatining qadr-qimmatini tasdiqlashda, shuningdek, barcha odamlarning huquqlarini tenglashtirishda o'z ifodasini topgan. Iqtisodiy sohada mutlaqo cheksiz raqobatni ta'minlovchi erkin bozorning faol targ'iboti olib borildi. Siyosiy sohaga kelsak, bu yerda quyidagi chaqiriq aytildi – barcha ijtimoiy guruhlar va shaxslarning jamiyatdagi har qanday jarayonlarni erkin boshqarishi uchun huquqlari tan olinishi kerak.

Konservatizm

Yana bir siyosiy mafkura konservatizmdir. Bu erda asosiy qadriyatlar hamma narsada barqarorlik, tartib va an'anaviylik edi. Bu qadriyatlar o'z-o'zidan paydo bo'lmagan, balki siyosiy nazariyadan olingan; agar siz unga rioya qilsangiz, davlat va jamiyat tabiiy evolyutsiya natijasidir, degan xulosaga kelishingiz mumkin. Bu fikr liberalizm g'oyalariga mutlaqo ziddir, ular fuqarolar o'rtasidagi kelishuv va birlashma natijasidir. Siyosatga kelsak, bu erda konservatizm kuchli davlat tarafida edi, u aniq tabaqalanishni talab qildi. Bu hokimiyat faqat elita qo'lida tartibga solinishi kerakligini anglatadi.

Kommunizm

Keyin men ushbu turdagi siyosiy mafkurani (va uning mazmunini) kommunizm sifatida ta'kidlamoqchiman. Kommunizm marksizm asosida shakllangani hech kimga sir emas. Marksizm XIX asrda hukmronlik qilgan liberalizm o‘rnini egalladi. Uning ta'limoti odamlarning boshqa odamlar tomonidan ekspluatatsiyasi bo'lmagan adolatli jamiyat qurish edi va marksistlar ham odamlarning har qanday ijtimoiy begonalashuvidan butunlay voz kechishga intilishdi. Aynan shunday jamiyatni kommunistik deb atashga qaror qilindi. Bu vaqtda buyuk sanoat inqilobi sodir bo'ldi, bu esa marksizmning proletariat dunyoqarashiga aylanishiga sabab bo'ldi.

Ushbu davrning quyidagi asosiy qiymatlari aniqlanadi:

Ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish sinfiy yondashuv asosida amalga oshirildi.
Hukumat moddiy qadriyatlarga qiziqmaydigan mutlaqo yangi odamlarni tarbiyalashga intildi, ammo ijtimoiy ishlarni amalga oshirish uchun katta rag'bat bor edi.
Insonning har qanday ishi faqat umumiy manfaatlar uchun qilingan edi.
Ijtimoiy madaniyat integratsiyasining asosiy mexanizmi Kommunistik partiya bo'lib, u davlat bilan to'liq qo'shilishga intilgan.

Siyosiy turga kelsak, u faqat kapitalizmdan kommunizmga o'tish davri hisoblanadi. Sotsializm davrida hamma narsaga: biznesga, mulkka, tabiiy resurslarga faol da'vat bor edi.

Sotsialistik demokratiya

Siyosiy mafkura turiga sotsial-demokratiya misol bo'la oladi, u hozir ham siyosiy kuch hisoblanadi. Marksizm ichida "chap" mafkura kabi harakat mavjud bo'lib, uning asosida sotsial-demokratiya g'oyalari paydo bo'ldi. Uning asosiy asoslari allaqachon XIX asrning oxirida shakllangan. E.Bernshteyn bu tamoyillarning asoschisi sifatida tan olingan. U bu mavzuda ko'plab asarlar yozgan, ularda u marksizmdagi ko'pgina qoidalarni qat'iyan rad etgan. Aniqroq aytganda, u burjua jamiyatining keskinlashuviga qarshi chiqdi, inqilob zarur, burjua jamiyati tomonidan diktatura oʻrnatish zarur, degan gʻoyalarni qoʻllab-quvvatlamadi. Bu vaqtda G'arbiy Evropada biroz yangi vaziyat yuzaga keldi va shu munosabat bilan Bernshteyn o'sha paytdagi burjuaziya pozitsiyasiga zo'ravonlik bilan bosim o'tkazmasdan turib, tan olinishiga erishish mumkin deb hisoblardi. Uning ko'pgina g'oyalari bugungi sotsial-demokratiya ta'limotining tarkibiy qismlariga aylandi. Birdamlik, erkinlik va adolat birinchi o'ringa chiqdi. Sotsial-demokratlar ko'plab demokratik tamoyillarni ishlab chiqdilar, ular asosida davlat qurilishi kerak edi. Ular mutlaqo hamma ishlashi va o'qishi kerak, iqtisodiyot ko'p qirrali bo'lishi kerak va yana ko'p narsalarni ilgari surdilar.

Millatchilik

Ko'pincha millatchilik kabi siyosiy mafkuraning bu turi va turi juda salbiy qabul qilinadi. Ammo moddaga qarasangiz, bu fikr noto'g'ri. Umuman olganda, hozir ijodiy va buzg'unchi millatchilik o'rtasida farq bor. Agar birinchi variant haqida gapiradigan bo'lsak, bu erda siyosat ma'lum bir millatni birlashtirishga qaratilgan bo'lsa, ikkinchi holatda millatchilik boshqa xalqlarga qarshi qaratilgan. Shu bilan birga, nafaqat boshqa xalqlarni, balki o'z xalqlarini ham yo'q qilish xavfi mavjud. Bunda milliylik oliy qadriyatga aylanadi va xalqning butun hayoti uning atrofida aylanadi.

Aksariyat siyosatchilar millatni etnik kelib chiqishi bilan birlashtiradi, deb hisoblashadi. Agar biror kishi o'zini rus deb atasa, u o'zining etnik kelib chiqishi haqida gapiradi, degan fikr bor, lekin agar kishi o'zini rus deb atasa, bu uning fuqaroligini ko'rsatayotganining aniq ko'rsatkichidir.

Agar millatchilik mafkurasiga chuqurroq nazar tashlasak, bu yerda etnik guruh g‘oyasi aynan shu etnik guruh uchun mo‘ljallangan mamlakat g‘oyasi bilan uyg‘unlashganini ko‘rishimiz mumkin. Bu erda muayyan harakatlar paydo bo'la boshlaydi, ularning talablari etnik va siyosiy chegaralarni uyg'unlashtirishni o'z ichiga oladi. Ba'zi hollarda millatchilik jamiyatda "millat bo'lmaganlar" borligini qabul qiladi, lekin ba'zi hollarda bunday odamlarni haydab chiqarish kerakligini faol targ'ib qiladi, haqiqatan ham ularni butunlay yo'q qilishni talab qilishi mumkin. Hozirda millatchilik siyosiy spektrdagi siyosiy mafkuralarning eng xavfli turlaridan biri hisoblanadi.

Fashizm

Siyosiy mafkuraning asosiy turlariga fashizm kiradi, u liberalizm, kommunizm va konservatizmdan keskin farq qiladi. Ikkinchisi davlatning alohida ijtimoiy guruhlari manfaatlarini birinchi o'ringa qo'yganligi sababli, fashizm, o'z navbatida, irqiy ustunlik g'oyasiga ega. U butun mamlakat aholisini milliy tiklanish atrofida birlashtirishga intiladi.

Fashizm antisemintizm va irqchilikka asoslangan bo'lib, shovinistik millatchilik g'oyalariga ham asoslanadi. Tadqiqotchilarning fashizmning rivojlanishi haqidagi fikrlari bir-biridan keskin farq qiladi, chunki ba'zilar bu barcha mamlakatlar uchun yagona hodisa deb ta'kidlaydilar, boshqalari esa har bir davlat fashizmning o'ziga xos turini ishlab chiqdi, degan fikrda. Fashistlar uchun asosiy narsa har doim davlat va uning rahbari bo'lgan.

Anarxizm

Endi men anarxizm siyosiy mafkurasining belgilari va turlarini ko'rib chiqmoqchiman. Anarxizm fashizmga mutlaqo zid siyosiy harakatdir. Anarxizmning oliy maqsadi uning barcha institutlar va hokimiyat shakllarini bekor qilish orqali tenglik va erkinlikka erishish istagi deb hisoblanadi. Anarxizm davlatga qarshi qaratilgan g'oyalarni ilgari suradi va ularni amalga oshirish yo'llarini ham taklif qiladi.

Birinchi bunday g'oyalar antik davrda paydo bo'lgan. Ammo Godvin birinchi bo'lib 1793 yilda davlatsiz xalq mavjudligi kontseptsiyasini taklif qildi. Ammo anarxizm asoslari nemis mutafakkiri Shtirner tomonidan ishlab chiqilgan va amalga oshirilgan. Hozirda anarxizmning xilma-xil shakllari mavjud. Men e'tiborimni anarxizm yo'nalishlariga qaratmoqchiman. Avvalo, anarxo-individualizm ajralib turadi. Maks Stirner bu harakatning asoschisi hisoblanadi. Bu yo‘nalishda xususiy mulk faol qo‘llab-quvvatlanmoqda. Uning tarafdorlari, shuningdek, hech bir davlat organi shaxs yoki odamlar guruhi manfaatlarini cheklab qo'yolmaydi, degan fikrni ilgari suradi.

O'zaro munosabatlarga ko'proq e'tibor berish kerak. U XVIII asrda Angliya va Frantsiya ishchilari orasida paydo bo'lgan. Bu yo‘nalish o‘zaro yordam ko‘rsatish, ixtiyoriy shartnomalar tuzish, shuningdek, naqd pul ssudalari berish imkoniyatlariga asoslangan edi. Agar siz o'zaro munosabatlar e'tiqodiga ishonsangiz, uning hukmronligi ostida har bir ishchi nafaqat ish joyiga ega bo'lar, balki o'z mehnati uchun munosib maosh ham oladi.

Ijtimoiy anarxizm. U individualizm bilan bir qatorda turadi va bu siyosatning asosiy yo'nalishlaridan biridir. Uning tarafdorlari xususiy mulkdan voz kechishga intildilar, ular odamlar o'rtasidagi munosabatlarni faqat o'zaro yordam, hamkorlik va hamkorlik asosida qurishni ko'rib chiqdilar.

Kollektiv anarxizm. Uning ikkinchi nomi inqilobiy sotsializmga o'xshaydi. Uning tarafdorlari xususiy mulkni tan olmadilar va uni kollektivlashtirishga intildilar. Ular bunga faqat inqilob boshlangan taqdirdagina erishish mumkinligiga ishonishdi. Bu tendentsiya marksizm bilan bir vaqtda paydo bo'lgan, ammo uning qarashlarini baham ko'rmagan. Bu g'alati tuyulgan bo'lsa-da, marksistlar fuqaroliksiz jamiyat yaratishga intilganliklari sababli, ular anarxistlarning g'oyalari bilan to'g'ri kelmaydigan proletariat kuchini qo'llab-quvvatladilar.

Anarxo-feminizm anarxizmning so'nggi tarmog'i bo'lib, alohida e'tiborga loyiqdir. Bu anarxizm va radikal feminizm o'rtasidagi sintez natijasidir. Uning vakillari patriarxatga va umuman, butun mavjud davlat tuzumiga qarshi chiqdilar. Bu o'n to'qqizinchi asrning oxirida bir nechta ayollarning, shu jumladan Lucy Parsonsning ishi orqali paydo bo'lgan. O'sha davrning feministlari va hozirda o'rnatilgan gender rollariga faol qarshilik ko'rsatmoqdalar, ular oilaviy munosabatlar kontseptsiyasini o'zgartirishga harakat qilmoqdalar; Anarxo-feministlar uchun patriarxat zudlik bilan bartaraf etilishi kerak bo'lgan universal muammo edi.

Mafkuraning siyosatdagi roli

Mafkurada davlat hokimiyatini tashkil etishda ma'lum ijtimoiy qatlamlarning ma'lum afzalliklarini ajratib ko'rsatish odatiy holdir. Bu erda odamlar o'z fikrlarini bildirishlari, fikrlarini aniqlashtirishlari, maqsadlari va yangi tushunchalari haqida gapirishlari mumkin edi. Siyosiy mafkura juda uzoq vaqt davomida ma'lum bir siyosiy elita vakillari tomonidan ishlab chiqilgan va shundan keyingina ommaga yetkazilgan. Ularning maqsadi iloji boricha ko'proq odamlarni jalb qilishdir. Bu ularning mafkurasi davlatda kuchga ega bo'lishi uchun zarur.

Odamlarning katta guruhlari ma’lum bir siyosiy mafkura ostida ushbu mafkurani yaratuvchilar tomonidan qo‘yilgan umumiy maqsadlarga erishish uchun birlashadilar. Har bir narsani eng kichik tafsilotlargacha o'ylab ko'rish juda muhimdir. Zero, har bir siyosiy mafkuraning g‘oyalari nafaqat ma’lum bir ijtimoiy guruhning, balki shu mamlakatning butun xalqining g‘oyalarini o‘zida mujassamlashtirishi kerak. Shundagina bu ijtimoiy harakat har qanday ma'noga ega bo'ladi.

Yigirmanchi asrning 30-yillarida fashizm mustahkam o'rnatilgan Germaniya yorqin misoldir. Zero, Gitler o‘z xalqining eng jiddiy muammolarini kashf eta oldi va ularni tezroq hal etishga va’da berdi. Bolsheviklar urushdan charchagan xalqning oldiga kelib, kommunizm davridagi go‘zal hayot haqida gapirganda ham xuddi shunday qizg‘in va’dalarni berishardi. Odamlarning esa bolsheviklarga ishonishdan va ularga ergashishdan boshqa iloji qolmadi. Axir, ular shunchaki holdan toygan edilar va buni anglab yetgan kuchlar bundan o'z manfaati uchun foydalandilar.

Mafkura har doim juda kuchli qurol bo'lib kelgan, chunki u nafaqat odamlarni birlashtirib, birlashtira oladi, balki ularni janjallashtiradi, haqiqiy dushmanga aylantiradi. Oddiy ishchilar sinfidan u hech narsadan qo'rqmaydigan haqiqiy jangchilarni tarbiyalashi mumkin.

Davlatda ma'lum bir mafkuraning mavjudligi majburiy komponent hisoblanadi. Mafkurasiz davlat amorf hisoblanadi. Bu erda har bir kishi o'zi uchun gapira boshlaydi, odamlar kichik guruhlarga birlashishi va bir-biri bilan janjallashishi mumkin. Bunday davlatni yo'q qilish juda oson va buning uchun urush boshlash ham shart emas. Axir har kim o‘z manfaatini himoya qilsa, davlat tarafini kim oladi?

Ko'pchilik mafkura, albatta, kimgadir qarshi qaratilgan harakat, deb hisoblaydi, lekin aslida bunday emas. Zero, odamlar birlashib, o‘z davlati manfaatlari yo‘lida harakat qilishlari, o‘z davlatlarini ulug‘lashlari, demografik o‘sish uchun kurashishlari, qashshoqlikni yengishlari va boshqa ko‘plab ichki muammolarni hal qilishlari mumkin, lekin faqat birgalikda.

Endi Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasida aytilishicha, mamlakatda davlat darajasida hech qanday mafkura o'rnatilmagan. Biroq odamlar mamlakat kelajagi uchun birlasha oldilar. Bu esa ularning davlatiga, kuch-qudratiga, ildizlariga bo‘lgan munosabatida osongina ko‘rinadi. Ular boshqalarning erkinligiga tajovuz qilmasdan, o'z mamlakatlarini yaxshilashga intilishadi.

Oddiy ma’noda mafkura, eng avvalo, qarashlar va g‘oyalar tizimidir. Bu juda muhim ijtimoiy hodisa bo'lib, hozirgi vaqtda uning bir nechta turlari mavjud. Ularning barchasi ma'lum bir davrga xos bo'lgan voqelikka qat'iy bog'liqlikda shakllangan. Mafkura siyosat bilan chambarchas bog'liq, chunki u muayyan qarashlar tizimini amalga oshirish unga bog'liq bo'lgan davlat tuzilmasining bir qismidir. Ushbu hodisani yaxshiroq tushunish uchun biz uning paydo bo'lish tarixini, turlarini ko'rib chiqamiz, shuningdek, mafkuraning zamonaviy jamiyatdagi rolini o'rganamiz.

Mafkura tushunchasi

Bu haqda birinchi marta frantsuzlar gapira boshladilar: A. Destutom de Tracy va Etyen de Kondillak 18-asr oxirida fan yaratishga harakat qildilar, uning mavzusi g'oyalar va ularning shakllanishi tamoyillariga bag'ishlangan. Ular ushbu ta'limot ijtimoiy hayotdagi etakchilik qoidalarini tuzishi kerak, shuning uchun uning asosini qonun elementlari,

Ammo Napoleon mavhum olimlarni rad etdi va mafkura tushunchasi Karl Marks o'z nazariyasini yaratishni boshlagunga qadar unutildi va u keyinchalik asosiy nazariyalardan biriga aylandi. Mafkuraga ko'ra, u ma'lum bir sinf manfaatlarining ifodasidir.

Hozirgi vaqtda u kichik guruh yoki jamiyat manfaatlarini o'z ichiga olgan, shuningdek, odamlarning voqelikka munosabatini aks ettiruvchi e'tiqod tizimi sifatida qabul qilinadi.

Mafkura turlari

Mafkura butun qarashlar tizimini o‘z ichiga olgan ko‘p qirrali tushuncha bo‘lgani uchun uning bir qancha turlari vaqt o‘tishi bilan siyosiy va iqtisodiy omillar ta’sirida shakllangan.

Liberalistik. Bu mafkura e'tiborni tortadi, uning tarafdorlari har bir insonning huquq va erkinliklari qonuniy asosda ta'minlanishi kerak, deb hisoblaydilar. Mulkni tasarruf etishning eng katta erkinligi ham aynan shu yerda namoyon bo'ladi: qonunchilik bu jarayonni minimal darajada tartibga solib, shaxsga o'z mulkidan o'zi xohlagancha foydalanish imkonini beradi. Umuman olganda, liberalizmga ko'ra, shaxsning har qanday namoyon bo'lishi (jamiyatdagi xatti-harakatlar, shuningdek, o'zini o'zi anglash usullari) qonunchilik bilan minimal darajada cheklanishi kerak: bir tomondan, bu mafkuraning ijobiy sifati, lekin erkinlik o'z vaqtida bo'lishi kerak. , chunki noo'rin liberalizm jamiyatni buzishi mumkin.
Konservativ mafkura, birinchi navbatda, an'analar, qadriyatlar va diniy ta'limotlarga amal qilishdir. Bu yerda ekstremizm va har qanday tub islohotlar rad etilib, barqarorlik, xavfsizlik va harbiy qudratni mustahkamlash rag‘batlantirilmoqda.
Sotsialistik. Bu mafkura sotsializmga xos xususiyat – mulkchilikni ham e’lon qiladi. Fuqarolar davlat tomonidan ta'minlanadi va ular, o'z navbatida, uning manfaati uchun ishlaydi.
Anti-ideologiya. So'nggi paytlarda u tobora ommalashib bormoqda, ya'ni mavjud mafkuralarning har qandayini rad etish.

Mafkuraning asosiy vazifalari

5 ta asosiy funktsiya mavjud:

Insoniyatni yo'naltirish. Mafkura jamiyat tuzilishi va undagi shaxsning roli haqidagi asosiy qoidalarni ham o'z ichiga olganligi sababli, u yoki bu qarashlar amalga oshirilganda, odamlarning faoliyati tartibga solinadi.
Odamlarni safarbar qilish. Mafkura tarafdorlari o'zlari tarafdor bo'lgan umumiy qarashlarni amalga oshirish uchun guruhlarga birlashadilar.
Jamiyat integratsiyasi. Mafkura har qanday shaxsiy manfaatdan ko'ra ko'proq global xarakterga ega, bu odamlarning integratsiyasini ifodalaydi: ular umumiy qarashlar va manfaatlarni qabul qiladilar;
Amortizatsiya. Ba'zida sinflar va odamlar guruhlarining ehtiyojlari va imkoniyatlari o'rtasida tafovut mavjud. Keyin mafkura ziddiyatli vaziyatni zaiflashtirish va yumshatish uchun xizmat qiladi.
Manfaatlarni ifodalash va himoya qilish. Mafkura real hayot sharoitlarini hisobga olgan holda shakllanadi. Har qanday kontseptsiyada yuksak g'oyalar bo'lishi mumkin bo'lsa-da, ularning ba'zilari amaliy ahamiyatga ega. Axir, amaliy foyda keltirmaydigan g'oyalar kamdan-kam tarafdorlarga ega. Bundan kelib chiqadiki, jamiyat tomonidan qabul qilingan har qanday qarashlar tizimi kimningdir manfaatlariga mos keladi va shunga mos ravishda ularni amalga oshirish va himoya qilishga qaratilgan.

Zamonaviy sharoitda, ko'rib turganimizdek, mafkura jamiyatni birlashtirish va uni umumiy maqsadlarga erishishga yo'naltirish imkonini beradigan zaruriy hodisadir.

Nazariy siyosiy bilimlarni ifodalash shakli hisoblanadi siyosiy mafkura. Bu har qanday ijtimoiy tashkilotning g'oyalar tizimi bo'lib, unda jamiyatning rivojlanish yo'nalishi asoslanadi va ijtimoiy o'zgarishlar dasturi shakllanadi.

“Mafkura” atamasi birinchi marta 1796 yilda frantsuz faylasufi D. de Treysi tomonidan ishlatilgan. Bu atama odamlar tafakkurining kelib chiqishini oʻrganuvchi yangi “gʻoyalar fani”ni anglatardi. Biroq, ob'ektivlik yo'qligi sababli mafkura fan emas. Dastlab, bu atamaga K. Marks bergan ma'no berildi: hukmron sinf g'oyalari tizimi. Keyin "mafkura" tushunchasi har qanday ijtimoiy institutning siyosiy g'oyalar tizimiga kengaytirildi.

Mafkura bir guruh fuqarolarning siyosiy qadriyatlarini targ'ib qiladi va qoida tariqasida, bu guruhni siyosiy etakchilikni amalga oshirishga da'vo qiladi. Siyosiy qadriyatlar - Bular siyosatni amalga oshirish shakllari, u yoki bu siyosat orqali erishiladigan manfaatlar, jamiyat manfaatlarini qondirish uchun zarur bo‘lgan harakatlar haqidagi sub’yektlarning g‘oyalari va tushunchalari.

Qadriyatlar ko'pincha aniq ideallarda ifodalanadi. Bular ijtimoiy tuzumning orzu qilingan tasvirlari: xavfsizlik, tenglik, erkinlik, adolat, demokratiya va boshqalar. Quyidagi asosiylarini aniqlash mumkin funktsiyalari

1)siyosiy mafkura, ya'ni mafkura orqali amalga oshiriladigan fuqarolar ongidagi zaruriy o'zgarishlar: orientatsion

2) : mafkura siyosiy sub'ektlarni ma'lum bir ijtimoiy guruhning qadriyatlari va manfaatlari tizimiga yo'naltiradi; safarbarlik

3) : mafkura o'z izdoshlariga ma'lum bir siyosiy faoliyat uchun ko'rsatmalar beradi; integratsiya:

Siyosiy mafkura jamiyatning siyosiy rivojlanishining omili vazifasini bajaradi. Jamiyatda hukmron mafkura mamlakat konstitutsiyasida mustahkamlangan va shu tariqa davlat mafkurasiga aylanadi.

Unga muvofiq, davlat ijtimoiy o'zgarishlarni amalga oshirishga chaqiriladi. Agar konstitutsiyaviy qoidalar fuqarolar tomonidan qo‘llab-quvvatlansa, davlat mafkurasi milliy g‘oya maqomiga ega bo‘ladi. Albatta, manfaatlar va qadriyatlarning kichik ro'yxatigina mamlakatning barcha fuqarolarini birlashtirishi mumkin. Jamiyatning ko'plab ijtimoiy guruhlari, ijtimoiy qatlamlari zarur ijtimoiy o'zgarishlar dasturi haqida o'z g'oyalari va tushunchalariga ega. Bu turli xil siyosiy mafkuralarda o'z ifodasini topadi Siyosiy mafkura

siyosiy faoliyatning turli sub'ektlari manfaatlarini ifodalovchi va uyushgan siyosiy harakatning nazariy asosini yaratuvchi g'oyalar tizimini deyiladi. Mafkura ijtimoiy-siyosiy nazariya shaklida rasmiylashtiriladi, so‘ngra turli partiya va arboblarning siyosiy dasturlarida konkretlashtiriladi va odamlarning xulq-atvorini belgilab, haqiqiy siyosiy amaliyotga ta’sir qiladi.

Turli sub'ektlarning (shaxslar, partiyalar, sinflar, millatlar va boshqalar) manfaatlari, ularning zamonaviy jamiyatga bergan baholari, ijtimoiy ideal haqidagi g'oyalari bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi, shuning uchun mafkuralar ham farqlanadi. Liberalizm (lotincha liberal - erkin) demokratik huquq va shaxs erkinliklarini, tadbirkorlik erkinligini va parlament tizimini himoya qiladi. Liberal mafkura quyidagilar bilan tavsiflanadi: Individualizm,, erkinlik, aql tenglik, bag'rikenglik,

rozilik, konstitutsiyaviylik. 20-asrda nazariyasi ishlab chiqildi neoliberalizm

, unga ko'ra davlatning asosiy vazifalari erkin tadbirkorlikni himoya qilish, monopoliyaga qarshi kurash va yakka tartibdagi tadbirkorlikni rivojlantirishdan iborat. Konservatizm (lotincha conservare - himoya qilish) odatda liberalizmga qarama-qarshi qo'yiladi. Bu mafkura an’anaviy ijtimoiy tuzumni himoya qilishga, turli yangilik va o‘zgarishlarga qarshi turishga qaratilgan. Konservatizm quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turadi: an'anaviylik, insoniy nomukammallik,, ierarxiya, tartib paternalizm,

o'z. 20-asrda shakllangan, uning vazifasi G'arb qadriyatlarini himoya qilish va tarqatish edi.

Konservatizmning o'ziga xos belgisi mavjud vaziyatni innovatsiyalardan himoya qilish bo'lganligi sababli, neokonservatizm ko'plab o'rnatilgan liberal qadriyatlarni - huquq va erkinliklarni himoya qilish, tadbirkorlik erkinligini o'zlashtirgani ajablanarli emas. Shu bilan birga, u ushbu qadriyatlarni an'anaviy qadriyatlar (oila, din, vatanparvarlik) bilan chambarchas bog'lashga harakat qiladi. Sotsialistik mafkura (lotincha sotsialis - ommaviy) ideal sifatida ijtimoiy adolat va tenglik tamoyillarini ilgari suradi. Sotsializmning elementlari quyidagilardir:;tenglik; jamiyatning ustuvorligi; kollektivizm; jamoat mulki; ommaviy xarakter.

rejalashtirilgan iqtisodiyot Sotsial-demokratik mafkura

sotsialistik mafkuraning bir variantidir. Bu mafkura tarafdorlarining fikricha, ijtimoiy adolat va tenglik jamiyatiga o‘tish bosqichma-bosqich bo‘lishi kerak. Bu o‘tish mexanizmi inqilob va zo‘ravonlik emas, balki ijtimoiy islohotlardir. Sotsial-demokratlar erkin bozor va davlat o'rtasida murosaga erishishga intiladi. Ular kapitalizmga qarshi emas, balki boylar va kambag'allar o'rtasidagi tafovutni kamaytirish uchun daromadlarni davlat tomonidan kambag'allar manfaatiga qayta taqsimlanishi kerak, deb hisoblaydilar. Kommunistik mafkura

- sotsialistik mafkuraning yana bir versiyasi. Uning nazariy asoslanishi Karl Marks (1818-1883) va Vladimir Ilich Lenin (1870-1924) tomonidan amalga oshirilgan. Kommunistlarning fikricha, islohotlar jamiyatni ijtimoiy adolat o'rnatishga yetaklay olmaydi, chunki hukmron sinflar o'z hokimiyatini ixtiyoriy ravishda berishni xohlamaydilar. Shuning uchun yagona to'g'ri yo'l - kapitalizmni yo'q qilishi kerak bo'lgan inqilobiy zo'ravonlik. Lenin inqilobdan keyin Kommunistik partiya rahbarligida mehnatkashlar jamiyatni tenglik va adolat asosida qayta quradi, deb hisoblardi. Kommunistik mafkura uchun ideal sinfsiz kommunistik jamiyat bo'lib, unda "har kimdan qobiliyatiga ko'ra, har kimga ehtiyojlariga ko'ra" tamoyili amalga oshiriladi.(italyancha fascio - ligament, to'plam) chuqur iqtisodiy inqiroz va siyosiy beqarorlik fonida Birinchi va Ikkinchi jahon urushlari o'rtasida shakllangan.

U militaristik ritorika, kuchga sig'inish, qahramonlik va fidoyilikni romantiklashtirish, jangovar anti-intellektualizm, milliy birlikka chaqiriqlar va xarizmatik lider atrofida birlashish bilan ajralib turadi. Fashizmda qon (millat va irq) individual xususiyatlardan yuqori baholangan. Umuman olganda, fashizm milliy va irqiy ustunlik, zo'ravonlik va shovinizm g'oyalarini ilgari surdi. Fashizm g'oyalarini amalda amalga oshirish o'n millionlab odamlarning o'limiga olib keldi. Anarxizm

(yunoncha anarxiya - anarxiya) mafkuraviy spektrning boshqa qutbida. Bu mafkuraga xos xususiyat davlat hokimiyatini inkor etishdir. Anarxistlar hukumat hokimiyati zo'ravonlikning bir turi va uni bekor qilish kerak, deb hisoblashadi. Erkin shaxslar yoki kichik jamoalar o'z ishlarini davlatsiz hal qilishlari mumkin - bir-biri bilan hamkorlik qilish, tovar almashish, ixtiyoriy shartnomalar tuzish. Sanab o'tilgan mafkuralardan tashqari, hozirgi vaqtda shakllanish jarayonida bo'lgan yana ikkita ijtimoiy-siyosiy qarashlar tizimini nomlash mumkin: feminizm (lotin tilidan femina - ayol), kamsitishning barcha shakllariga, ayniqsa erkaklar tomonidan ayollarga nisbatan kamsitishlarga barham berish tarafdori; Va

ekologiya (inglizcha muhitdan - muhit), tabiatni muhofaza qilishga chaqiradi. Ushbu e'tiqod tizimlari siyosiy kun tartibiga va siyosiy faoliyatga tobora ko'proq ta'sir qilmoqda. Rasmdagi asosiy siyosiy mafkuralar. o'xshashlik va farqlarini aks ettiruvchi ketma-ketlikda joylashtirilgan. Rasmga ko'ra. qaysi mafkuralarning chapga, qaysilari o‘ngga tegishli ekanligini aniqlash mumkin. Qoida tariqasida, chap Ular inson tabiatiga nekbinlik bilan qarashadi va jamiyatda ijtimoiy adolatga davlat tomonidan ortiqcha himoyasiz erishish mumkinligiga ishonishadi. O'ta chaplar anarxistlar, kommunistlar esa ularga yaqin. Sotsial-demokratlar mo''tadilroq so'l mafkura tarafdorlari. Liberallar endi markazga yaqinroq. Aslida