Повідомлення на тему: «Сторінки історії Росії. Життя давніх слов'ян»

Докрещенський період історії Русі був великим головним болем радянських істориків та ідеологів, про нього простіше було забути і не згадувати. Проблема була в тому, що в кінці 20-х і на початку 30-х років ХХ століття радянські вчені гуманітарних наук змогли більш-менш обґрунтувати закономірну "еволюційність" новоспеченої комуністичної ідеології "геніальних" Маркса - Леніна, і розбили всю історію на п'ять відомих періодів :

- від первіснообщинної формації до найпрогресивнішої та еволюційної – комуністичної.

Але період історії Росії до прийняття християнства не вписувався в жодне "стандартне" лекало - не був схожий ні первіснообщинний лад, ні на рабовласницький, ні на феодальний. А швидше був схожий на соціалістичний.

І в цьому була вся комічність ситуації, і велике бажання не звертати на цей період наукової уваги. У цьому була причина невдоволення Фрояновим та інші радянськими вченими, що вони намагалися у цьому періоді історії розібратися.

У період перед хрещенням Русі у русів була, безперечно, своя держава і при цьому не було класового суспільства, зокрема феодального. І незручність було у тому, що “класична” радянська ідеологія стверджувала, що клас феодалів створює державу як інструмент свого політичного панування та придушення селян. А тут виходила проблема…

Більш того, судячи з військових перемог русів над сусідами, і що сама "цариця світу" Візантія платила їм данину, то виходило, що “оригінальний” устрій нашого суспільства та держави наших предків був ефективнішим, гармонійнішим і виграшним проти іншими укладами і структурами того періоду в інших народів.

“І тут треба зазначити, що археологічні пам'ятки східних слов'ян відтворюють суспільство без будь-яких виразних слідів майнового розшарування. Визначний дослідник східнослов'янських старожитностей І.І.Ляпушкін підкреслював, що серед відомих нам жител

“…у найрізноманітніших регіонах лісостепової смуги немає можливості вказати такі, які за своїм архітектурним виглядом і змістом знайденого у яких побутового і господарського інвентарю виділялися б багатством.

Внутрішнє влаштування житла і знайдений у них інвентар поки що не дозволяють розчленувати мешканців цих останніх лише за родом занять – на землевласників та ремісників”.

Інший відомий фахівець із слов'яно-російської археології В.В. Сєдов пише:

“Виникнення економічної нерівності на матеріалах досліджених археологами поселень виявити неможливо. Здається, немає чітких слідів майнової диференціації слов'янського суспільства та у могильних пам'ятниках 6-8 століть”.

Все це потребує іншого осмислення археологічного матеріалу”- Зазначає у своєму дослідженні І.Я.Фроянов.

Тобто, в цьому давньоруському суспільстві не було сенсом життя накопичення багатств і передача його дітям, це не було якоюсь світоглядною чи моральною цінністю, і це явно не віталося і зневажливо засуджувалося.

А що було цінним?Це видно з того - чим клялися росіяни, бо клялися найціннішим - наприклад, і в договорі з греками 907 року руси клялися не золотом, не матір'ю і не дітьми, а "зброєю своєю, і Перуном, Богом своїм, і Волосом, скотинням богом" ”. Також Перуном та Волосом присягався Святослав у договорі 971 року з Візантією.

Тобто найціннішим вважали свій зв'язок з Богом, з Богами, їх шанування і свою честь і свободу.В одному з договорів з Візантійським імператором є такий фрагмент клятви Світлослава у разі порушення клятви: "нехай ми будемо золоті, як золото це" (золота дошка-підставка візантійського писаря - Р.К.). Що вкотре показує огидне ставлення русів до золотого тельця.

І тепер і тоді слов'яни, руси виділялися і виділяються у своїй переважній більшості доброзичливістю, душевністю, терпимістю до інших поглядів, те що іноземці називають “толерантністю”.

Яскравий приклад цьому, - ще до хрещення Русі, на початку 10 століття на Русі, коли в християнському світі і мови не могло бути, щоб язичницькі капища, святилища або кумири (ідоли) стояли на "християнській території" (при славній християнській любові до всіх , терпіння та милосердя), – у Києві за півстоліття до прийняття християнства була побудована Соборна церква і навколо неї існувала християнська громада.

Це тільки тепер ворожі ідеологи та їхні журналісти брехливо заволали про неіснуючу ксенофобію росіян, і у всі біноклі та мікроскопи намагаються цю їхню ксенофобію побачити, а ще більше – спровокувати.

Дослідник історії російських німецький учений Б.Шубарт із захопленням писав:

“Російська людина має християнські чесноти в якості постійних національних властивостей. Росіяни були християнами ще до звернення до християнства” (Б.Шубарт “Європа і душа Сходу”).

У російських був рабства у звичному розумінні, хоча були раби з бранців у результаті битв, які, звісно, був інший статус. І.Я.Фроянов написав на цю тему книгу "Рабство і данництво у східних слов'ян" (СПб., 1996 р.), а в своїй останній книзі писав:

“Східнослов'янському суспільству було відоме рабство. Звичайне право забороняло звертати в рабів своїх одноплемінників. Тому рабами ставали захоплені у полон іноземці. Їх називали челяддю. Для російських слов'ян челядь – насамперед предмет торгівлі.

Становище рабів був суворим, скажімо, в античному світі. Челядін входив у родинний колектив на правах молодшого члена. Рабство обмежувалося певним терміном, після якого невільник, набуваючи волі, міг повернутися в свою землю або залишитися у колишніх господарів, але вже на становищі вільного.

У науці подібний стиль відносин між рабовласниками та рабами отримав найменування патріархального рабства”.

Патріархальне – це батьківське. Такого відношення до рабів ви не зустрінете не у мудрих грецьких рабовласників, не у середньовічних християнських торговців рабами, ні у християнських рабовласників на півдні Нового Світу – в Америці.

Жили росіяни в родових та міжродових поселеннях, займалися полюванням, рибальством, торгівлею, землеробством, скотарством та ремісництвом. Арабський мандрівник Ібн Фадлан в 928 описував, що російські будували великі будинки в яких жило 30-50 чоловік.

Інший арабський мандрівник Ібн-Русте на рубежі 9-10 століть описував як дивину російські лазні у сильні морози:

"Коли ж розжарюються каміння вищого ступеня, поливають їх водою, від чого поширюється пара, що нагріває житло до того, що знімають одяг".

Наші предки були дуже охайні.Тим більше в порівнянні з Європою, в якій навіть у період Відродження при дворах Парижа, Лондона, Мадрида та інших столиць жінки користувалися не тільки парфумерією – щоб нейтралізувати неприємний “дух”, а й спеціальними шовковками для вправи вошей на голові, а проблему викиду випорожнень із вікон на вулиці міста навіть на початку 19 століття розглядав парламент Франції.

Дохристиянське давньоруське суспільство було общинним, вічовим, де князь був підзвітний народним зборам - віче, яке могло затвердити передачу влади князя у спадок, а могло і переобрати собі князя.

"Давньоруський князь - це не імператор і навіть не монарх, бо над ним стояло віче, або народне зібрання, якому він був підзвітний"– зазначив І.Я.Фроянов.

Російський князь цього періоду та його дружина не демонструвала феодальних “гегемонських” ознак. Без урахування думки найавторитетніших членів суспільства: голів пологів, мудрих “дідів” та шановних військовоначальників – рішення не приймалося. Гарним прикладом цього був знаменитий князь Світлослав. О.С.Іванченко у своєму дослідженні зазначає:

“…Звернемося до оригінального тексту Лева Діакона… Зустріч ця відбулася біля берега Дунаю 23 липня 971 року, після того, як напередодні Цимисхій запросив у Світлослава миру і запросив його до себе у ставку для переговорів, але той їхати туди відмовився… Довелося Цимисхию, свою гординю, самому вирушити до Світлослава.

Проте, мислячи по-ромейськи, імператор Візантії бажав, якщо не вдалося військовою силою, то хоча б пишністю свого вбрання і багатством нарядів супроводу його свити... Лев Діакон:

“Государ, покритий парадними, золотою ковкою, обладунками, під'їхав верхи до берега Істра; за ним йшли численні блискучі вершники. Незабаром здався і Святослав, який переплив річку в скіфському човні (це вкотре підтверджує, що скіфами греки називали русів).

Він сидів на веслах і греблі, як усі, нічим серед інших не виділяючись. Зовнішність у нього була така: середнього зросту, не дуже великого і не дуже малого, з густими бровами, з блакитними очима, з прямим носом, з голеною головою і з густим довгим волоссям, що звисало з верхньої губи. Голова в нього була зовсім гола, і тільки з одного її боку звисав шматок волосся... Одяг на ньому був білий, який нічим іншим, крім помітної чистоти, не відрізнявся від інших одягів. Сидячи в човні на лаві веслярів, він поговорив трохи з государем про умови миру і поїхав… Государ з радістю прийняв умови русів…”.

Май Святослав Ігорович щодо Візантії такі ж наміри, як проти Великої Хазарії, він без особливих зусиль знищив би цю хитливу імперію ще під час свого першого походу на Дунай: чотири дні шляху залишалося йому до Царгорода, коли синкель Феофіл, найближчий радник візантійського патріарха перед ним на коліна, попросивши миру на будь-яких умовах. І справді Царгород платив данину Русі величезну”.

Підкреслю важливе свідчення - князь русів Світлослав рівний за своїм статусом візантійському імператору був одягнений як всі його дружинники і греблі веслами разом з усіма ... Тобто, на Русі в цей період общинний, вічовий (соборний) лад був заснований на рівності, справедливості та обліку інтересів усіх його членів.

З урахуванням того, що сучасною мовою розумників "соціум" - це суспільство, а "соціалізм" - це лад враховує інтереси всього суспільства або його більшості, то ми бачимо в дохристиянській Русі приклад соціалізму, причому як дуже ефективного способу організації суспільства і принципів регулювання життя суспільства.

Історія із запрошенням на князювання Рюрика приблизно 859-862гг. також вказує устрій російського суспільства того періоду. Познайомимося з цією історією і заразом з'ясуємо – хто ж за національністю був Рюрік.

З давніх-давен склалося у русів два центри розвитку: південний - на південних торгових шляхах на річці Дніпро місто Київ і північний - на північних торгових шляхах на річці Волхов місто Новгород.

Коли був побудований Київ достеменно невідомо, як і багато в дохристиянській історії Русі, бо численні письмові документи, літописи, в тому числі й ті, над якими працював знаменитий християнський літописець Нестор, були знищені християнами з ідеологічних міркувань після хрещення Русі.Але відомо, що Київ був збудований слов'янами на чолі з князем на ім'я Кий та його братами Щеком та Хоривом. Була в них і сестра з гарним ім'ям Либідь.

Тодішній світ раптом дізнався і заговорив про київських князів, коли 18 червня 860 року київський князь Аскольд та його воєвода Дір підійшли з російським військом до столиці Візантії Царгороду (Константинополю) з моря на 200 великих човнах і пред'явили ультим.

Зрештою візантійський імператор не витримав і запропонував величезну контрибуцію, з якою руси попливли на Батьківщину. Зрозуміло, що головної імперії світу могла протистояти лише імперія, і це була велика розвинена слов'янська імперія у вигляді союзу слов'янських племен, а не дрімучі варварські слов'яни, яких облагодіяли своїм приходом цивілізовані християни, як про це пишуть автори книг.

У цей період на півночі Русі у 860-х роках виник ще один сильний князь – Рюрик. Нестор писав, що прибув “князь Рюрік та її брати – з пологи своїми… ті варяги називалися русью”.

“…Російський Старгород перебував у районі теперішніх західнонімецьких земель Ольденбург і Макленбург і прилеглого до них балтійського острова Рюген. Саме там і була Західна Русь або Рутенія. - Пояснював у своїй книзі В.Н.Ємельянов. – Що ж до варягів, то це не етнонім, який зазвичай помилково асоціюється з норманами, а назва професії воїнів.

Воїни-найманці, які об'єднуються під загальною назвою варяги, були представниками різних родів західнобалтійського регіону. Західні руси теж мали своїх варягів. Саме з-поміж них і був покликаний рідний онук новгородського князя Ростомисла – Рюрик, син його середньої дочки Умили…

Він прийшов у Північну Русь зі столицею Новгороді, оскільки чоловіча лінія Ростомисла згасла ще за його життя.

Новгород на момент приходу Рюрика та її братів Санеуса і Трувора був древніше Києва – столиці Південної Русі – на віки”.

"Новугородьці: ти суть люди ноугородьці - від роду варязька ..." - писав знаменитий Нестор, як бачимо, маючи на увазі під варягами всіх північних слов'ян. Якраз звідти і почав правити Рюрік, з розташованого на північ від Ладограда (сучасна Стара Ладога), про що і записано в літописі:

"І сивий найстаріший у Ладозі Рюрік".

Як стверджує академік В.Чудінов – землі сьогоднішньої північної Німеччини, на яких раніше жили слов'яни, називали Білою Руссю та Рутенією, і відповідно слов'ян – русами, рутенами, ругами. Їхніми нащадками є і слов'яни-поляки, які давно живуть на Одері, і береги Балтики.

“... Брехня, спрямовану кастрацію нашої історії, – це звана норманнская теорія, через яку Рюрик із братами століттями завзято вважаються скандинавами, а чи не західними руссами…– обурювався у своїй книзі В.Н.Ємельянов. – Адже є книга француза Кармье “Листи північ”, видана ним 1840 року у Парижі, та був 1841 року у Брюсселі.

Цей французький дослідник, який має, на наше щастя, жодного стосунку до суперечки антинорманистов з норманістами, під час відвідування ним Макленбурга, тобто. саме тієї області, звідки був покликаний Рюрік, записав серед легенд, звичаїв та обрядів місцевого населення також і легенду про покликання на Русь трьох синів князя слов'ян-наглядачів Годлава. Отже, ще 1840 року серед оніміченого населення Макленбурга існувала легенда про покликання…”.

Дослідник історії стародавньої Русі Микола Левашов у своїй книзі "Росія у кривих дзеркалах" (2007 р.) пише:

Але найцікавіше в тому, що навіть фальшивку вони не змогли зробити без серйозних протиріч і прогалин. За “офіційною” версією слов'яно-російська держава Київська Русь, виникла в 9-10 століттях і виникла одночасно у готовій формі, зі зведенням законів, з досить складною державною ієрархією, системою вірувань та міфів. Пояснення цьому в "офіційній" версії дуже просте: "Дикі" слов'яни-руси запросили до себе в князя Рюрика-варяга, нібито шведа, забувши про те, що в самій Швеції на той час жодної організованої держави ще просто не було, а були тільки дружини ярлів, які займалися збройним пограбуванням своїх сусідів.

До того ж, Рюрік ніякого відношення до шведів не мав (яких, до того ж, називали вікінгами, а не варягами), а був князем з венедів і належав до касти варягів професійних воїнів, які вивчали мистецтво бою з дитячих років. Рюрик був запрошений на князювання за існуючими у слов'ян на той час традиції обирати на Віче найбільш гідного слов'янського князя собі у правителі”.

Цікава дискусія розгорнулася в журналі "Підсумки" № 38 за вересень 2007р. між метрами сучасної російської історичної науки професорами А.Кірпічниковим та В.Яніним з приводу 1250-річчя Старої Ладоги – столиці Верхньої чи Північної Русі. Валентин Янін:

“Давно вже недоречно міркувати про те, що покликання варягів – це антипатріотичний міф… При цьому треба розуміти, що до приходу Рюрика в нас уже існувала деяка державність (той самий старійшина Гостомисл був до Рюрика), завдяки чому варяга, власне, і було запрошено. місцевими елітами князювати.

Новгородська земля була місцем проживання трьох племен: кривичів, словен та фінно-угрів. Спочатку їм володіли варяги, які хотіли, щоб їм платили "білком з кожного чоловіка".

Можливо, саме через ці непомірні апетити їх незабаром прогнали, і племена стали вести, так би мовити, суверенний спосіб життя, який до добра не довів.

Коли між племенами почалися розбирання, вирішено було відправити послів до (нейтрального) Рюрика, до тих варягів, які називали себе Руссю. Проживали вони на території південної Балтики, північної Польщі та північної Німеччини. Наші пращури закликали князя звідти, звідки багато хто з них і сам був родом. Можна сказати, вони звернулися за допомогою до далеких родичів.

Якщо виходити із реального стану справ, то до Рюрика елементи державності серед згаданих племен вже були. Подивіться: Рюрику місцева еліта наказала, що він не має права збирати данину з населення, це можуть робити тільки самі високопоставлені новгородці, а йому повинні давати лише дар за відправлення ним обов'язків, знову перекладу сучасною мовою, найманого менеджера. Весь бюджет також контролювався самими новгородцями.

До кінця 11 століття вони взагалі створили свою вертикаль влади - посадництво, яке потім стало головним органом вічової республіки. До речі, я думаю, не випадково Олег, який став після Рюрика новгородським князем, не захотів тут затримуватися і попрямував до Києва, де став безроздільно панувати”.

Рюрік помер у 879 році, і його єдиний спадкоємець Ігор був ще дуже юний, тому Русь очолив його родич Олег. У 882 р. Олег вирішив захопити владу у всій Русі, що означало об'єднання Північної та Південної частин Русі під його владою, і рушив військовим походом на південь.

І взявши нападом Смоленськ, Олег рушив на Київ. Олег вигадав хитрий і підступний план – він із війнами під виглядом великого торговельного каравану приплив Дніпром до Києва. І коли зустріти купців вийшли на берег Аскольд і Дір, то Олег зі збройними війнами вискочили з човнів і, пред'явив Аскольду претензію – що він не з князівської династії, вбив обох. Таким підступним та кривавим способом Олег захопив владу у Києві та таким чином об'єднав обидві частини Русі.

Завдяки Рюрику та його послідовникам Київ ставав центром Русі, до якої входили численні слов'янські племена.

“Кінець 9, 10 століття характеризуються підпорядкуванням древлян, сіверян, радимичів, вятичів, уличів та інших спілок племен Києву. В результаті під гегемонією Полянської столиці склався грандіозний "союз союзів", або суперсоюз, що охопив територіально майже всю Європу.

Київська знать, поляни загалом використовували цю нову політичну організацію як засіб для одержання данини…” – наголосив І.Я.Фроянов.

Сусідні з Руссю угри-угорці черговий раз рушили через слов'янські землі у бік колишньої Римської імперії і по дорозі спробували захопити Київ, але не вийшло і, уклавши 898р. союзний договір з киянами, рушили у пошуках військових пригод на захід і дійшли до Дунаю, де й започаткували Угорщину, яка збереглася і до наших днів.

А Олег, відбивши напад угрів-хунів, задумав повторити знаменитий похід Аскольда на Візантійську імперію і почав готуватися. І 907 року відбувся знаменитий другий похід русів на чолі з Олегом на Візантію.

Велике російське воїнство рушило знову на човнах і сушею на Царгород – Константинополь. Цього разу візантійці, навчені попереднім гірким досвідом, вирішили бути розумнішими – і примудрилися перетягнути вхід у бухту біля столиці величезним товстим ланцюгом, щоб завадити входу російського флоту. І завадили.

Руси на це подивилися, висадилися на сушу, поставили човни на колеса (катки) і під їх прикриттям від стріл і під вітрилами пішли в атаку. Вражений незвичайним видовищем і наляканий візантійський імператор зі своїм оточенням запросив миру і запропонував викупитись.

Можливо, з того часу й пішов крилатий вислів про досягнення мети будь-якими шляхами: "не миттям, - так катанням".

Завантаживши на човни і вози велику контрибуцію, руси зажадали і виторгували собі ще безперешкодний доступ російських купців на візантійські ринки і рідкісний ексклюзив: безмитне право торгівлі російських купців по всій території Візантійської імперії.

У 911 році обидві сторони цей договір підтвердили та пролонгували у письмовій формі. І на наступний рік (912) Олег передав правління процвітаючої Русі Ігорю, який одружився з псков'янкою Ольгою, що перевозила колись його на човні через річку у Пскова.

Ігор утримав Русь у цілісності та зміг відобразити небезпечний набіг печенігів. І судячи з того, що Ігор у 941 році рушив третім військовим походом на Візантію, то можна здогадатися, що Візантія перестала дотримуватися договору з Олегом.

Цього разу візантійці приготувалися ґрунтовно, ланцюги вішати не стали, а додумалися закидати російські човни судинами з олією (“грецький вогонь”) з метальних знарядь. Цього росіяни не очікували, розгубилися, і, втративши багато суден, висадилися на сушу і влаштували жорстоку січу. Константинополь не взяли, зазнали серйозної шкоди і потім протягом півроку злі поверталися додому з різними пригодами.

І відразу стали готуватися більш ґрунтовно до нового походу. І в 944 році вчетверте рушили на Візантію. Цього разу візантійський імператор, передчуваючи лихо, на півдорозі запросив світ на вигідних для русів умовах; ті погодилися і завантажені візантійським золотом та тканинами повернулися до Києва.

У 945 році під час збору данини Ігорем із дружиною у древлян стався якийсь конфлікт. Слов'яни-древляни на чолі з князем Малом вирішили, що Ігор із дружиною переборщив у вимогах і створив несправедливість, і древляни вбили Ігоря та перебили його дружинників. Овдовіла Ольга направила до древлян велике військо і люто помстилася. Руссю почала правити княгиня Ольга.

З другої половини 20-го століття у розпорядження дослідників почали надходити нові письмові джерела - берестяні грамоти. Перші берестяні грамоти знайшли в 1951 р. під час археологічних розкопок у Новгороді. Вже виявлено близько 1000 грамот. Загальний обсяг словника берестяних грамот становить понад 3200 слів. Географія знахідок охоплює 11 міст: Новгород, Стара Русса, Торжок, Псков, Смоленськ, Вітебськ, Мстиславль, Твер, Москва, Стара Рязань, Звенигород Галицький.

Найраніші грамоти відносяться до 11 століття (1020 рік), коли зазначена територія ще не була християнізована. До цього періоду відносяться тридцять грамот, знайдених у Новгороді, і одна – у Стародавній Русі. До 12-го століття ні Новгород, ні Стара Русса ще були хрещені, тому імена людей, які у грамотах 11-го століття, язичницькі, тобто реальні російські. На початку 11-го століття, населення Новгорода листувалося як з адресатами, що усередині міста, а й із тими, хто був далеко поза його межами - у селах, інших містах. Навіть сільські жителі з найвіддаленіших сіл писали на бересті господарські доручення та прості листи.

Саме тому, видатний лінгвіст та дослідник новгородських грамот академія О.О.Залізняк стверджує, що «Ця стародавня система письма була дуже поширеною. Ця писемність була поширена по всій Русі. Прочитання берестяних грамот спростувало думка про те, що в Стародавній Русі грамотними були лише знатні люди та духовенство. Серед авторів та адресатів листів чимало представників нижчих верств населення, у знайдених текстах є свідчення практики навчання письма – азбук, прописів, числових таблиць, “проб пера”».

Писали шестирічні діти – «є одна грамота, де, начебто, певний рік позначено. Писав його шестирічний хлопчик. Писали майже всі російські жінки - «нині ми точно знаємо, що значної частини жінок читати, і писати вміла. Листи 12 ст. взагалі у найрізноманітніших відносинах відбивають суспільство вільніше, з великим розвитком, зокрема, жіночої участі, ніж суспільство ближче до нашого часу. Цей факт випливає з берестяних грамот цілком ясно». Про грамотності на Русі красномовно свідчить те що, що «картина Новгорода 14 в. і Флоренції 14 в., за рівнем жіночої грамотності – на користь Новгорода».

Фахівці знають, що Кирило і Мефодій винайшли глаголицю для болгар і в Болгарії провели все своє життя. Лист, званий «кирилицею», хоч і має схожість у назві, але нічого спільного з Кирилом не має. Назва «кирилиця» походить від позначення листа – російське «каракулі», або, наприклад, французьке «ecrire». І знайдена при розкопках Новгорода дошка, де писали у давнину, називається «кера» (сеrа).

У «Повісті минулих літ», пам'ятнику початку 12-го століття, про хрещення Новгорода відомостей немає. Отже, новгородці та жителі навколишніх сіл писали за 100 років до хрещення цього міста, і дісталася писемність новгородцям аж ніяк не від християн. Письмість на Русі існувала задовго до християнства. Частка нецерковних текстів на початку 11-го століття становить 95 відсотків усіх знайдених грамот.

Тим не менш, для академічних фальсифікаторів історії довгий час була основною версія про те, що російський народ навчався грамоти у прийшлих священиків. У чужинців! Пам'ятайте, ми з вами вже обговорювали таку тему: Коли наші пращури вирізали на камені руни, слов'яни вже писали один одному листи»

Але у своїй унікальній науковій праці «Ремесло Стародавньої Русі», випущеному ще в 1948 році, археолог академік Б.А.Рибаков опублікував такі дані: «Існує думка, що церква була монополістом у справі створення і поширення книг; думка це посилено підтримувалося самими церковниками. Правильно тут лише те, що монастирі та єпископські чи митрополичі двори були організаторами та цензорами книжкового списання, виступаючи нерідко у ролі посередників між замовником і писарем, але виконавцями найчастіше виявлялися не ченці, а люди, які не мали жодного відношення до церкви.

Ми зробили підрахунок писарів залежно від їхнього становища. Для домонгольської епохи результат був такий: половина книжкових переписувачів виявилася мирянами; для 14 – 15 ст. підрахунки дали такі результати: митрополитів – 1; дияконів – 8; ченців – 28; дяків – 19; попов-10; «рабів божих»-35; поповичів-4; паробків-5. Поповичів не можна вважати в розряді церковників, тому що майже обов'язкова для них грамотність («попов син грамоти не вміє ― ізгой») не передрікала ще їхню духовну кар'єру. Під розпливчастими найменуваннями на кшталт «раб божий», «грішник», «сумний раб божий», «грішний і зухвалий на зло, але в добро лінивий» тощо., без вказівки на приналежність до церкви, ми повинні розуміти світських ремісників. Іноді зустрічаються більш певні вказівки «Писав Євстафія, мирська людина, а прізвисько йому Шепель», «Все розпоп», «Фома писар». У таких випадках у нас вже не залишається сумнівів у «мирському» характері переписувачів.

Усього з нашого підрахунку 63 мирянина і 47 церковників, тобто. 57% ремісників-писарів не належало до церковних організацій. Основні форми в досліджувану епоху були ті ж, що й у домонгольську: робота на замовлення та робота на ринок; між ними існували різні проміжні стадії, що характеризували рівень розвиненості того чи іншого ремесла. Робота на замовлення характерна для деяких видів вотчинного ремесла та для галузей, пов'язаних із дорогою сировиною, як, наприклад, ювелірна справа або лиття дзвонів».

Ці цифри академік навів для 14 - 15 ст., коли вже, за розповідями церкви, вона служила, мало не керманичам для багатомільйонного російського народу. Цікаво було б подивитись на завантаженого, одного єдиного митрополита, який разом із зовсім мізерною купкою грамотних дияконів та ченців обслуговував поштові потреби багатомільйонного російського народу з кількох десятків тисяч російських сіл. Крім цього, цей митрополит і К° мали мати багаті воістину чудові якості: блискавичну швидкість листа і переміщення в просторі і часі, вміння одночасно знаходитися відразу в тисячах місць і так далі.

Не жартівливий, а реальний висновок з даних, наведених Б.А. Рибаковим, слідує такий, що церква ніколи не була на Русі місцем, з якого випливало знання і просвітництво. Тому повторимо, інший академік РАН А.А.Залізняк констатує, що «картина Новгорода 14 ст. та Флоренції 14 ст. за рівнем жіночої грамотності – на користь Новгорода». Зате церква до 18 століття привела російський народ у лоно безграмотної пітьми.

Розглянемо інший бік життя давньоруського суспільства до приходу наші землі християн. Вона стосується одягу. Історики звикли нам малювати російських людей одягненими виключно у прості білі сорочки, іноді, щоправда, дозволяючи собі сказати, що ці сорочки були прикрашені вишивками. Росіяни видаються такими жебраками, які ледве здатні одягнутися взагалі. Це чергова брехня, яка розповсюджується істориками про життя нашого народу.

Для початку нагадаємо, що перший у світі одяг був створений понад 40 тисяч років тому саме на Русі, у Костенках. А, наприклад, на стоянці Сунгір у Володимирі вже 30 тисяч років тому люди носили шкіряну куртку із замші, оброблену хутром, шапку-вушанку, шкіряні штани, шкіряні чоботи. Все було прикрашено різними предметами та кількома рядами намиста Уміння робити одяг на Русі, природно, збереглося і розвинулося до високого рівня. І одним із важливих матеріалів одягу для стародавніх Русів став шовк.

Археологічні знахідки шовку біля Стародавньої Русі 9 - 12-го століття виявлено більш ніж двохста пунктах. Максимальна концентрація знахідок – Московська, Володимирська, Іванівська та Ярославська області. Саме у тих, у яких у цей час спостерігався підйом населення. Але ці території не входили до Київської Русі, на території якої, навпаки, знахідки шовкових тканин дуже нечисленні. У міру віддалення від Москви – Володимира – Ярославля щільність знахідок шовку взагалі стрімко падає, і вже в європейській частині вони поодинокі.

Наприкінці 1-го тисячоліття н. у Московському краї жили вятичі та кривичі, про що свідчать групи курганів (у станції Яуза, в Царицині, Чертанові, Конькові. Дереалеві, Зюзіні, Черемушках, Матвіївському, Філях, Тушині та ін.). В'ятичі склали і первісне ядро населення Москви.

За різними джерелами Князь Володимир хрестив Русь, вірніше – почав хрещення Русі 986 чи 987 року. Проте християни і християнські церкви були у Росії, саме у Києві задовго до 986 року. І справа була навіть не в терпимості слов'ян-язичників до інших віросповідань, а в одному важливому принципі – у принципі свободи та суверенності рішення кожного слов'янина, для якого не було господарів , він сам для себе був цар і мав право на будь-яке рішення, що не суперечить звичаям громади, тому ніхто не вправі був його критикувати, дорікати або засуджувати, якщо рішення або вчинок слов'янина не завдавав шкоди громаді та її членам. Ну а далі вже почалася історія Хрещеної Русі...

джерела

За основу взято дослідження нашого сучасного вченого з Санкт-Петербурга Ігоря Яковича Фроянова, у якого ще в СРСР в 1974 вийшла монографія під назвою “Київська Русь. Нариси соціально-економічної історії”, потім було опубліковано багато наукових статей та видано чимало книг, а 2007 року вийшла його книга “Загадка хрещення Русі”.

А.А.Тюняєв, академік АФН та РАЄН

З підручників з історії ми знаємо, що слов'яни – це одна із найбільших етнічних громад у Старому світі. Однак, до кінця не зрозуміло, ні ким вони були, ні звідки прийшли. Спробуємо вивчити по крихтах ці мізерні відомості, а також зупинимося на достовірніших фактах про життя, побут, культуру і вірування цих племен.

Хто вони?

Спробуємо з'ясувати, що слов'яни – це хто, звідки прийшли до Європи і навіщо покинули свою батьківщину. Є кілька версій із цього питання. Одні історики вважають, що ні звідки не приходили, а мешкали тут із створення світу. Інші вчені вважають їх нащадками скіфів або сарматів, треті - відносять до інших народностей, що вийшли з глибин Азії, у тому числі і до арій. Але точно зробити висновки нереально, кожна гіпотеза має недоліки і білі плями.

Загальноприйнято вважати слов'ян індоєвропейським народом, який опинився у Старому світі під час Великого переселення. Він втратив зв'язок із спорідненими через велику відстань і пішов своїм шляхом розвитку. Але багато прихильників має теорія, що ця етнічна громада прийшла з Азії після Потопу, по дорозі асимілюючи з місцевими жителями та засновуючи вогнища цивілізацій – етрусків, греків та римлян, а далі заселили Балкани, береги Вісли, Дністра та Дніпра. вважає, що слов'яни прийшли в Русь після

Не менше суперечок викликає назва етносу. Деякі дослідники переконані, що слов'яни - це означає «люди грамотні, які володіють словом», інші переводять назву як «славні» або шукають його витоки імені Дніпра - Славутич.

Основні заняття наших предків

Отже, ми з'ясували, що слов'яни – це кочові племена, які осіли. Їх поєднував спільну мову, вірування, традиції. А якими були заняття слов'ян? Тут немає варіантів, звичайно, це землеробство. У лісових зонах спочатку потрібно було підготувати ділянку, вирубавши дерева та викорчувати пні. У лісостепових районах спочатку випалювалася трава, а потім землю удобрювали попелом, розпушували і садили насіння. З гармат використовувався плуг, соха, борона. З сільськогосподарських культур вони вирощували просо, жито, пшеницю, ячмінь, горох, коноплю, льон.

Інші заняття слов'ян було спрямовано виробництво знарядь праці для землеробства (ковальська справа), і навіть забезпечення побутових потреб (гончарство). Було високо розвинене тваринництво: наші пращури розводили овець, коней, кіз, свиней. Крім того, вони користувалися дарами лісу: збирали гриби, ягоди, мед лісових бджіл, полювали на диких птахів та звірів. Цим і торгували із сусідами, а першими грошима прийнято вважати шкірки куниць.

Культура

Спокійне життя слов'ян сприяло розвитку культури. Землеробство залишалося головним заняттям громади, але розвивалися і декоративно-ужиткові ремесла (ткацтво, ювелірне мистецтво, різьблення по дереву, кістки та металу, бондарство, шкіряна справа). Були в них і зародки писемності.

Жили наші предки громадами, важливі рішення ухвалювали на загальних зборах. У володінні громади були луки, орна земля, пасовища. Але кожна людина могла мати власне майно та худобу. На чолі племінного союзу стояв князь, який спирався на бояр-вотчинників. Це були шановні люди, яких обирали під час народних зборів, потім вони перетворилися на місцеву знати.

У побуті слов'яни були невибагливі, легко переносили примхи погоди, голод. Але залишалися гордими, волелюбними, хоробрими та вірними своїй громаді, своєму роду. Гостя завжди зустрічали хлібом та сіллю, пропонуючи найкраще, що було в домі.

Стурбовані сусіди

Слов'яни оселилися між Європою та Азією, у землях з унікальним запасом ресурсів та родючим ґрунтом. Зайняли вони велику територію майже безболісно, оскільки місця вистачало всім. Але багатства землі залучали грабіжників. Стурбовані сусіди слов'ян - кочівники авари, хозари, печеніги та половці - постійно робили набіги на села. Нашим предкам доводилося об'єднуватися проти них і спільно бити непроханих гостей. Це навчило їх військовій справі, постійної готовності до небезпеки, частої зміни місць проживання, витривалості. Але самі собою слов'яни були невойовничими, дружелюбними, вони поважали права інших, будь-коли мали рабів.

Замість ув'язнення

Доти, як князь Володимир хрестив Русь, слов'яни були язичниками. Вони поклонялися силам природи, будували капища і створювали кумирів, приносили жертви (не людські). Особливо розвинуто культ предків, зокрема й померлих. Християнство дозволило давньоруській державі стати ближче до Європи, але водночас вкрало багато. Було знищено об'єкти матеріальної, духовної та культурної цінності, втратилося те, що виділяло слов'ян серед інших народів. З'явився симбіоз, який хоч і мав елементи колишньої культури, формувався під впливом Візантії. Але це, як кажуть, вже зовсім інша історія...

Початковим місцем поселення слов'янзазвичай вважають Прикарпаття, звідки вони поширилися північ, південь і північний схід і розділилися на 3 групи: східних чи російських, західних (чехо-моравів, поляків і слов'ян полабських) і південних (болгар і сербів).

Протягом VII – IX століть слов'яни утворили окремі держави – чеську, моравську, польську, болгарську, російську та трохи пізніше сербську. Розповіді західноєвропейських, візантійських і арабських письменників, знали слов'ян, звістки літописні, і навіть усні перекази та пісні, що збереглися від часів язичництва, дають нам уявлення про життя і релігії російських слов'ян язичників. Слов'яни жили родовим побутом. Вони ділилися на кілька дрібних племен, що жили окремо одне від одного.

Ці племена були такі: слов'яни ільменські – на берегах Ільменського озера, кривичі – по верхів'ях Західної Двіни, Волги та Дніпра, дреговичі – між Прип'яттю та Західною Двіною, радимичі – на берегах Сожі, вятичі – на Оці, сіверяни – на Десні та Сеймі древляни – на Прип'яті, галявині – за середньою течією Дніпра, бужани – по Бугу, тиверці та уличі – по Дністру та Пруту, білохорвати – у нинішній східній Галичині.

Кожне з цих дрібних племен складалося з окремих пологів, що жили особливо і володіли особливою частиною землі, що було можливе за малонаселеності та обширності земель, зайнятих слов'янами. Кожен рід керувався родоначальником (старійшина, князь) і спільно володів усім родовим нерухомим майном, поки з часом не утворилася окрема сімейна власність. Для справ, що стосувалися цілого племені, всі його пологи сходилися на спільну сходку - віче, причому право голосу належало лише родоначальникам. Взаємні розбрат пологів виявлялися і на вічах.

Слов'яни жили осіло, займаючись землеробством, скотарством, полюванням, риболовлею і бджільництвом; вели також і мінову торгівлю із сусідами. Житлами їх були прості дерев'яні хати, збудовані у безпечних місцях – у лісах, біля річок, боліт та озер. Були в них і міста, що складалися з таких самих хат і оточені валом або парканом, де відбувалися їх вічові сходи і де вони захищалися у разі нападу ворогів.

Слов'яни відрізнялися високим зростом, рум'яним обличчям, русявим волоссям та сірими очима; ця були люди сильні, міцні, витривалі. У їжу вони вживали тварин, риб та птахів, просо, гречку, молоко; улюбленим напоєм служив мед; одяг складався з полотняної сукні та шкіри тварин; озброєнням були списи, стріли, дротики, мечі та щити. Миролюбні до сусідніх народів, між собою вони вели часті суперечки. У воєнний час слов'яни вміли хоробро захищати себе та вживали різні військові хитрощі. З їхніх язичницьких звичаїв чудові звичаї кривавої помсти та гостинності; цінуючи найвищу свободу, вони після закінчення відомого терміну відпускали на волю своїх полонених рабів.

Сімейне життя їх було засноване на послух молодших членів роду родоначальнику, дітей батькові; після смерті батька влада над малолітніми дітьми переходила до матері. Шлюбні звичаї їх були троякі: наречену викрадали (умикали) або купували, укладався шлюб і за взаємною згодою; бували випадки багатоженства. Хоча слов'янська жінка знаходилася в повній покорі у свого чоловіка і виконувала важкі домашні роботи, вона була дуже прив'язана до чоловіка і, за деякими звістками, після смерті його добровільно йшла на спалення разом з його трупом.

Не розуміючи сил і явищ природи, але усвідомлюючи їхній сильний вплив на успіхи землеробства, слов'яни поклонялися їм як добрим і злим богам (див. статті Російське язичництво та Слов'янська міфологія). Так вони обожнювали сонце під ім'ям Даждьбога або Хорса, грім і блискавку під ім'ям Перуна, який вважався водночас богом війни і користувався особливими, шануванням, Волосся або Велеса, який, будучи спочатку сонячним богом, став потім покровителем землеробства, захисником торгівлі, охоронцем стад, натхненником співаків та гуслярів, та вітер під ім'ям Стрибога. Крім головних богів, у слов'ян було багато другорядних: лісовики, русалки, водяні та домові (душі померлих предків). Богів своїх вони вшановували святами, що полягали в жертвоприношеннях тварин і навіть людей, в молитвах, ворожіннях і бенкетом і іграми, що закінчувалися. Головні свята були на честь бога сонця: Коляда або народження сонця біля нашого Різдва, Червона гірка на фоміному тижні, Семік у четвер на 7 тижні після Великодня, і Купала в ніч із 23 на 24 червня.

Русалки виходять із води перед Трійцею. Картина К. Маковського на тему російських язичницьких сюжетів. 1879

Російська язичницька релігія не досягла такого розвитку як у інших народів (наприклад, у греків); вона полягала у безпосередньому поклонінні силам і явищам природи, але уособлення цих сил і явищ, уявлення в певних образах у російських слов'ян був. Суспільного служіння богам, храмів і жерців у російських слов'ян також був; кожен родоначальник був водночас і жерцем, і члени сім'ї молилися у себе вдома переважно покровителю сім'ї – домовикові. Хоча з-поміж народу і виділялися волхвиі чарівники, які переважно знали язичницькі молитви та змови, займалися ворожіннями та користувалися за те повагою, але вони не мали значення жерців. Вірячи у потойбічне життя, слов'яни представляли її продовженням земної; мертвих спалювали чи ховали у могилах і робили ними тризну, тобто. бенкет у поєднанні з різними іграми. Пам'ятником цього язичницького життя слов'ян залишається народна поезія – змови, наговори, прикмети, прислів'я, загадки, пісні, казки, билини, які переходять із давніх часів з вуст у вуста і досі зберігаються у народі.

Як жили давні слов'яни?

Давним-давно, на землях Росії, України та Білорусії жили племена, які називають себе слов'янами. До слов'ян відносили себе: поляни, древляни, жителі півночі, кривичі, вятичі та ін. А одне з племен, що жило по берегах озера Ільмень і річки Волхов, називало себе просто - слов'яни. Саме вони є нашими пращурами. Слов'яни жили пологами, тобто. мали родинні зв'язки між собою. Головний серед родичів називався князем. Всі спірні питання та розбіжності між пологами вирішувалися на загальних зборах, які називалися «віче».

Щоб убезпечити роду набігів войовничих племен, слов'яни, зазвичай, селилися у місцях оточених крутими схилами чи ярами, вздовж річок. Свої поселення стародавні слов'яни обносили частоколом. Колоди, які використовувалися для спорудження частоколу, ретельно обтесувалися та обпалювалися на вогні. Коли їх глибоко вривали в землю, колоди щільно прилягали один до одного таким чином, що не було між ними жодного зазору. Така огорожа стояла довго і була надзвичайно міцною. Тому такі поселення і називали «городами», від слова «городити», тобто. обгороджувати поселення. Основним заняттям стародавніх слов'ян було землеробство, бджільництво, рибальство, хутровий промисел та полювання.

Цікаві також і давні вірування слов'ян. Слов'яни вірили, що Бог єдиний, але виявляє себе у безлічі ликів. Три основні сутності Бога, три сили, на яких тримається світобудова, називалися Ява, Нав і Прав. Прав - це зоряний закон, єдиний для всього Всесвіту. Це вищий закон Буття Миру та розвитку. Закону Прави підпорядкована Яв, тобто. світ явлений Всевишнім, народжений Родом. А світ Наві – це духовний, посмертний світ пращурів і богів. Самі слов'яни називали «православними», тобто. прославляють Прав. У своїх капищах (місцях релігійного поклоніння), вони співали слави богам, тобто. співали гімни, що славлять богів. Навіть хоровод був на той час релігійним таїнством. Він уособлював собою Велике Коло - Колесо Буття, яке обов'язково мало невпинно обертатися. Досі російською є вираз «жити по правді», тобто. жити за законами Прави.

Кухня стародавніх слов'ян не відрізнялася різноманітністю. В основному готували киселі, квас, щі, каші. До наших часів дійшла навіть приказка «щи, та каша – їжа наша». У ту пору, картоплі наші предки не знали, тому основними інгредієнтами щей були капуста та ріпа. Пироги пеклися в основному на свята, як і млинці. Слово «млинець», сталося з давнішого слова «млин», тобто. з намеленого зерна. У той час млинці здебільшого пеклися з гречаного борошна, а замість дріжджів у тісто додавався хміль. Виготовлені таким чином млинці були пухкими, ніздрюватими. Вони добре вбирали олію та сметану. Тож їх подавали на стіл разом. Зазвичай, перший млинець віддавався птахам, т.к. давні слов'яни вірили, що душі предків іноді прилітали до своїх нащадків як птахів. Перший випечений млинець був поминальний. Пекти млинці на поминки, досі вважається російською традицією.

Після прийняття християнства на Русі, багато тисячолітніх традицій були забуті, але багато живих і досі. Вони залишилися у вигляді прислів'їв та приказок, стародавніх свят та казок. Можливо тому, російський народ досі пече млинці і ворожить святками. Ми досі охочіше святкуємо Масляну і печемо млинці, ніж постимо і відзначаємо Різдво. У нас досі у Великому Устюзі живе Дід Мороз, а Снігуронька, його онука, веселить дітей на святі Нового року. У віддалених селах, деякі бабусі, вмиваючи вранці своїх правнуків, досі примовляють: «Водічка, водичка, умий онучку личко. Щоб щічки червоніли, щоб очі горіли, щоб сміявся рот, щоб кусався зубок». Як же хочеться, щоб наші діти знали про культурні традиції наших предків.

Ця стаття була автоматично додана з спільноти

Сторінки історії Росії. Життя давніх слов'ян.

1. Наші пращури
2. Зовнішній вигляд слов'ян

4. Житла слов'ян
5. Вірування слов'ян
6. Духи, божества природи
7. Початок розселення слов'ян

1. Наші пращури

У середині першого тисячоліття нашої ери на просторах Східної Європи знаходилися дрімучі ліси, топкі болота, повноводні річки та дрібні річечки. Населяли цю територію східні слов'яни, від яких походять росіяни, українці та білоруси. Жили слов'яни племенами. Плем'я складалося з кількох пологів. Рід - Це кілька сімей, які живуть разом. Наші пращури, східні слов'яни, жили по берегах рік Ока, Волга, Дон, Дніпро, Західна Двіна.

Назви слов'янських племен: поляни, дреговичі, словені, древляни, сіверяни, родимичі, волиняни, вятичі, уличі, кривичі та ін..

2. Зовнішній вигляд слов'ян

Слов'яни були сильними, високого зросту, витривалими людьми.

Одяг слов'ян —чоловіків складалася з довгої сорочки, зітканої з льону та прикрашеної вишивкою, штанів, пояса та шкіряного взуття. Шкіряне взуття було подібне до чобота на м'якій шкіряній підошві або просто шматка шкіри, обгорнутого навколо ноги і укріпленого мотузкою. Зрозуміло, влітку обходилися без взуття. Одяг жінок включала довге плаття з лляної матерії, також прикрашене вишивками. Прикраси з металів, скла, бурштину та напівдорогоцінного каміння одягалися лише в урочистих випадках під час свят та весільних обрядів.

3. Заняття слов'ян, знаряддя праці та предмети побуту

Стародавні слов'яни займалися мисливством, рибальством, бортництвом (Збором меду диких бджіл), скотарством, землеробством, будівництвом, гончарною справою, збиранням.

Чоловіки полювали на ведмедів, кабанів, косуль. У ті часи в лісах було багато дичини. Ковалі кували зброю та необхідні знаряддя праці.

Жіноча половина готувала їжу, ткала, пряла, шила, займалася городом. Були і майстерні лікарі , які готували лікарські зілля з трав

Землеробством слов'яни займалися спільно. Щоб розорити землю, слов'янам доводилося вирубувати ліс. Дерева спалювали і золою добрив землю. Землю орали сохою, розпушували мотикою, потім засівали. Людина з ситом ходила і розкидала збіжжя по ораному полі. За вітру не сіяли. Щоб насіння закрити землею, поле обробляли бороною – сухуваткою . Ділянку засіювали 2-3 роки, поки землю була родючою і давала добрий урожай. Потім переходили нові ділянки.

Всі знання, навички та опеньки передавалися з покоління в покоління — від батька до сина, від матері до дочки.

4. Житла слов'ян

Час був неспокійний, жителі сусідніх селищ часто воювали між собою, тому селялися слов'яни зазвичай у місцях, оточених крутими схилами, глибокими ярами чи водою. Вони зводили навколо поселень земляні вали, копали рови, ставили частокіл. І будинки було зручно будувати на такій землі.

Будували слов'яни рубані хати чи селилися у напівземлянках, які на половину йшли в землю. У загонах і хлівах тримали худобу.

Обстановка в хатах була найпростіша: дерев'яні лавки, столи, піч із каміння або глини. Труб у хатах не було. Топили по-чорному. Дим виходив через невеликі віконця та дверцята.

З посуду були глиняні горщики та сковороди.

5. Вірування слов'ян

Слов'яни вважали, що всіма явищами природи керують боги:

Одним із головних богів був Перун - бог грому та блискавки . То справді був грізний бог, його вважали ще богом війни. На честь нього ставилися дерев'яні ідоли, виготовлені з могутнього дуба. Стояли ідоли просто неба, а поруч із ними був камінь, на якому приносилися жертви цьому богу. І це місце називалося храмом Перуна.
Яріло - божество природи, що прокидається, покровитель рослинного світу. Ярило – ототожнювався із сонцем
Сварог - Бог неба
Дажбог – син Сварога. Бог жнив, хранитель ключів землі.
Велес - Бог-покровитель тварин, особливо домашніх.
Стрибог - Бог вітру.
Макоша — Мати доброго врожаю, богиня врожаю, подателька благ.

Щоб боги були до людей добрішими, слов'яни влаштовували на їхню честь свята. Багато хто з них зберігся до наших днів:

Головному богу – Сонцю – присвячували Масляну .
Найбільше свято – Іванів день, або Івана купала , проходили в ніч із 23 на 24 червня.
20 липня, день Перуна , хлопці та дівчата не водили веселих хороводів, не співали пісень – вони благали про милість грізне божество.

6. Духи, божества природи

Рідний, звичний їм світ слов'яни населяли найфантастичнішими істотами. Вірили, що будинок охороняє домовик. , У річках і озерах живуть водяні і русалки, а лісі водяться лісовики. Були й інші духи природи – добрі та злі. До душ своїх предків слов'яни зверталися за захистом від злих сил, за порадою, просили їх про допомогу і хороший урожай.

7. Початок розселення слов'ян

Згодом східні слов'яни почали розселятися нові території. Переселення мало мирний характер. Слов'яни не нав'язували своїх звичаїв сусідам - фіно-угорським племенам. Проти спільних ворогів виступали із нею разом.

До 8 століття племена східних слов'ян об'єдналися у союзи племен. Кожен союз очолював князь.

Перегляди: 52 458