Православна сім'я як. Бесіди з батюшкою

І все чого не попросіть у молитві

з вірою отримаєте(Мт.21:22)

1. сім'я як основа суспільства . У березні 2007 р. Синодом РПЦ прийнято концепцію місіонерської діяльності, де зазначено, що у реаліях 21 ст. місіонер повинен пам'ятати, що він є співпрацівником Духа Святого, благовісником Слова Божого (1Кор3.9). Ці слова дуже важливі в умовах кризи сучасного суспільства та сім'ї як її основи. Сім'я це засноване на шлюбі об'єднання людей, пов'язаних спільним побутом та відповідальністю. Шлюб - найдавніша форма відносин людей, з якої суспільство встановлює їх подружні правничий та обов'язки. Поняття сім'я ширше, ніж шлюб, оскільки включає дітей та інших родичів.

Кожна сім'я проходить ряд еволюційних етапів: освіта, народження дітей, одруження, розпад сім'ї. Як соціальний інститут сім'я тісно пов'язані з економікою, політикою, релігією, освітою. Закон регулює відносини у сім'ї. У сім'ї закладаються основи здоров'я дітей, батьки виховують їх та визначають професію. У сім'ї дитина бачить поділ праці та починає свою господарську діяльність. Сім'я із сприятливим психологічним кліматом надійно захищає людину. Основна функція сім'ї є репродуктивною, тобто. народження та виховання дітей. Сім'я виконує економічну функцію, проте сьогодні спільного господарства майже немає, що викликає відчуження дітей та батьків та розпад сім'ї. Сім'я також виконує відновлювальну (рекреативну), комунікативну та регулятивну функції. У разі сучасного інформаційного суспільства вони спрощуються, сім'я переживає глибоку кризу.

Після гріхопадіння Адама та Єви першим видом була полігамна сім'я (тобто багатоженство) у т.ч. у скіфів та слов'ян (polus - багато, з грец.).

Після Хрещення Русі 988г. князі скріплювали свої спілки вінчанням, а народ зберігав язичницькі звичаї. " Повчання дітям " князя Володимира Мономаха (1117) говорить про рівність у ній. У "Повісті временних літ" (12 ст) сказано, що древляни замикали дружин, а поляни купували їх за вено (плата сім'ї нареченої за втрату працівниці). Лаврентьевская літопис (14в.) відзначає багатоженство у слов'ян.

У Київській Русі з появою власності та забороною кровозмішування поступово складається моногамна сім'я (monos – єдиний, gamos – шлюб, з грец.) тобто із двох подружжя, що утворює з сусідами територіальну громаду. У шлюб брали 12-14 років, жили в будинках (димах, 8-16 м2)середня тривалість життя жінок становила 33,1 (до 30 років вона народжувала 5-7 дітей), а чоловіків 36,7 років (В.Коцюба Історико - демографічна характеристика давньорусько "1 ciм" i ". -Археологія, 2001, № 1, з 30).

В Україні в 16-18 ст. існував громадянський шлюб на віру, але з обов'язковим весіллям. З економічних причин у селянських сім'ях Росії дружина часто була старшою за чоловіка, шлюб був обов'язковий, а в середньовічній Європі 20% населення перебувало поза шлюбом (Російська історія, 2009, № 3, стор 219). У 1744 Синод ввів обов'язкове вінчання, тобто з'являється православна сім'я, освячена Богом і Церквою. Однак Катеринославська губернія в народі називалася Невінчанною, де сім'ї немає зовсім (Вересаєв В. Країна вогню, т.1 ... с. 97). Але в кожному будинку знаходилися ікони Богородиці.

У 1917 -1936гг більшовики вважали шлюб приватною угодою (св. 70%) з теорією «склянки води» (Молода гвардія1923, № 3, с.122), тобто сім'я скасовувалася, вперше у світі узаконили аборт (1920), а головну увагу приділяли класової боротьби за соціалізм. У дитячих будинках, де дитина проводила більшу частину дня, вихователі робили з неї комуніста.

Після реалізації таких завдань діти відмовлялися від батьків. У 1934р. у піонерському таборі «Артек» навіть провели Всесоюзний зліт дітей - дозорців (донощиків на своїх рідних як «ворогів народу»).

Із середини 30 років 20 ст. шлюб визнавався законним лише після реєстрації органами власти.В1944-1991г.г. 430тис. жінок нагороджені орденом «Мати-героїня» за виховання 10детей.В конце 60г.г.добрачные статеві контакти мали 62% чоловіків, і 55% жінок (Н.Лебина,с.125). У 70-80 роки 20в. в СРСР виробляли близько 4,5 млн. абортів на рік.

Сьогодні разом із реєстрацією та вінчанням має місце так званий громадянський шлюб (фактичний), кожна друга молода сім'я, 70% молоді мають секс до 20 років. По структурі переважає бінуклеарна сім'я, із двох частин, тобто. біархат (bi - двох, лат, arche - влада, грец.). З 29 років кількість жінок переважає.

Більшість жінок працює, що веде до зниження народжуваності та розлучень (70 % з ініціативи жінок). В Україні 13.5 млн.сімей, 20% сімей бездітні, кожна шоста не повна, 30 відсотків дітей народжуються поза шлюбом. Якщо 1913 р. в Україні 44 народжень дітей на 1 тис. чол., приріст 19 чол., то 2007 р. - 10 чол. 6 чол. спад населення (з 1995 р), у Росії 1901 р. однією жінку - 7 пологів, у зв. 1,2 (Статистичний щорічник 2007, с350-351),баланс зі смертністю можливий за 2,1.

У Європі найвища народжуваність у Франції (2,0 – на жінку).

У СРСР зростання народжуваності 1935-39, 1944-61, 1970-85 та з 2001 р. в Росії (Літературна газета, 2013 №4). У СРСР на 1 тис. осіб 19 дітей, у США - 14 (Батьківський комітет, 2008, 15 лют.). У 1983 р. число розлучень США 5,3, СРСР – 3,5 (Ми та планета, с. 16). В Україні на 100 пологів 84 аборти (Репродуктивне здоров'я нації, в Європі - 10). З 1991 р. смертність в СРСР перевищила народжуваність, кількість розлучень у Росії досягла 80%. (О. Маховська. Ідеальна російська сім'я).

Загалом по Росії, Україні та Білорусі виробляються мільйони абортів на рік. З 1991р.-св.170млн. (Статистика Росії, 2010 c.172). Це головна причина нашої демографічної катастрофи (В. Башлачев). Варіант вирішення проблеми – допомога на дітей до повноліття. У Росії з 2007р. всі сім'ї, що народили 2 дитини отримують безготівкову допомогу в 340 тис. руб. (місто, 2010 № 28). А в Україні з 2012р – 57,6 тис. грн., c2013р. три роки декрету зараховуються до страхового стажу. Україна з розлучень і смертності на 1 місці в Європі (на 1тис. чол.5,3 розлучення. У Росії-5,0. У Білорусі-3,8, Місто 2010, № 16) Причина зниження народжуваності матеріальне становище та конфлікти в сім'ї. В Україні розпадається кожна 2 сім'я, після зниження ціни на тест ДНК з'ясувалося, що кожна 3 дитина не від свого батька (Самарянка 2008, №2 з 21). концепція,12.6,Релігія та суспільство,2010,6окт).

У вже 1990 р. більше половини дітей жили у неповних сім'ях звідси депресія і суїцид (Валянський З. Армагеддон завтра,с56), 67% сімей у США дітей, 100 млн.американців не перебувають у шлюбі. Одночасно, чверть чоловіків і жінок живуть із сексуальним партнером, має місце груповий секс-свінг. Інститут шлюбу стає віртуальним (Д.Іванов Віртуальне суспільство., с.124). (TO Emigrate.com)/

У Європі з 18 ст. сім'я – приватна угода. З 1989 р. у Данії, та був у більшості країн Євросоюзу дозволені одностатеві союзи та шлюби з усиновленням дітей. У 1999 р. у Франції було укладено б тис. таких шлюбів, з 2004 те саме відбувається в США. З 2009 р. у Швеції лютеранські священики вінчають одностатеві пари, а кубинки навіть на роботу ходять у бігуді, щоб увечері бути коханою дружиною. Втративши господарство, сім'я перетворилася на місце сну, харчування, гігієни. Ринкова конкуренція та споживацтво руйнує сім'ю.

Чверть жінок у США та Європі заявляють, що не мають наміру мати дітей. (Гідденс Е. вислизаючий світ., c.116). Щасливі 8-10% сімей У Європі на 1тис. чол-2,1 розлучення, третина дітей народжуються поза шлюбом, дві третини сімей бездітні (wikinews Eurostat, 2006, 14.05).

У 1994 р. Каїрська конференція ООН прийняла програму стійкого розвитку, тобто. планування сім'ї з обов'язковою сексуальною освітою підлітків (Освіта чи розтління? з 6).

У Німеччині батьків, котрі перешкоджають цьому, переслідують кримінально.

Основне завдання православного місіонерства змінити систему цінностей, тобто діти не злидні, а Дар Божий! Раніше православні у Христі йшли на смерть, а сьогодні бояться народжувати дітей через високі ціни на життя, лженауки, телебачення. У цьому наша національна трагедія.

2. Богослужіння Таїнства Шлюбу. У християнстві шлюб це союз у якому чоловік і жінка беруть обов'язок жити разом все життя як чоловік і дружина, заповнюючи себе при вирішенні релігійно-моральних запитів і допомагаючи один одному в житті. Такий взаємозв'язок створює сприятливі умови для дітей. Православна Церква вбачає у Таїнстві Шлюбу духовну таємницю, аналогічну таємниці єднання Господа Ісуса Христа із Церквою. Отже, шлюб особливе Таїнство пов'язане з дією Божої благодаті. Християнський шлюб вільна угода подружжя, де чоловік глава союзу, а дружина його помічниця у спільному житті. Таке становище ґрунтується на свідченні Святого Письма (Еф. 5:23). Через благословення Бога шлюб стає справою чесною і ложа його служить благу народження та виховання дітей (Євр. 13:4).

Перший шлюб був здійснений в Едемському саду Господом Богом. Самотність обтяжувала першу людину Адама, і тоді Господь сказав: «Не добре бути чоловікові одному, створимо йому помічника відповідного йому (Бут. 2:18), покине чоловік батька та матір свою, і приліпиться до жінки своєї, і будуть одне тіло» (Бут. 2:24). ).

Апостол Павло дав визначення, що любов не шукає свого (1 Кор 13:5), тобто. безкорислива як безкорислива Любов Господа! У цих словах Писання і є ключем до таємниці шлюбу з благословення Божого людям. А далі людина не сміє торкатися суті шлюбу за словом Христа. «Що Бог поєднував, того нехай людина не розлучає» (Мф.19: 6). Протягом 2тис. років люди створили різні шлюбні обряди, але суть шлюбу від цього змінилася. Одруження означає бажання бути затвердженими в любові (Еф. 3:18) через розуміння любові Христової. Християни вважають, що одруження має бути не за пристрастю, а з думкою про Бога. Тому, беручи шлюб, за цивільними законами вони попередньо просять на нього благословення священика, їх намір оголошувався в Церкві до громадянського договору. Шлюби, не оголошені в церковній громаді, прирівнювалися до блуду і засуджувалися.

Святитель Іоанн Златоуст в одній із бесід каже: треба закликати священиків та їхніми молитвами утверджувати шлюбну згоду, щоб і кохання нареченого зростало і цнотливість нареченої височіла.

У Новозавітному розумінні Церква – Тіло Христове, де Христос Глава. Своїми молитвами Церква зводить благословення Боже на одружених. Створюється таїнство благодаті тобто духовний союз Христа з нареченими, їхня «домашня Церква» (Кол.4:15, Рим 16:4). Складаючи одну плоть, подружжя має і одну душу (Дії 4:32)

При здійсненні Таїнства наречений і наречена перед Церквою відкривають обіцянку перебувати в подружній вірності. Початок життя

Наречені пов'язують із істиною «де двоє чи троє зібрані в ім'я Моє, там Я серед них» (Мт. 18:20).

Таїнство Шлюбу встановлено 4 в., але в Русі відбувалося з 11 в. С16в. шлюбу передували «обшуком», щоб наречені ні в кумівстві, ні в сватанні не поимелися (Стоглав, гл. 46, з 219). З «обшуком» поєднувався сімейний договір батьків. У день шлюбу наречений запрошував до себе в дім священика і їхав із ним за нареченою. У будинку нареченої їх зустрічав її батько і сідав за стіл. Свахи заплітали коси нареченій, покладали вінець і покривали фатою. Після молитви та благословення батьків всі прямували до церкви. При зарученні нареченому давали золоту каблучку, а нареченій срібну. Після їхнього освячення у вівтарі ними обмінювалися. Іноді заручалися аналогічними хрестиками, з 16 ст. перед вінчанням проводилося постриг нареченого і нареченої. При долученні загальної чаші посудина журилася.

У синодальну епоху в Росії вінчат шлюб міг тільки парафіяльний священик нареченого або нареченої. Заручення – це скріплення перед Богом взаємних обіцянок. Воно відбувається з благословення батьків і духовного отця. Видимий знак цього кільця з молитвою священика. Молитви батьків творять будинки їхніх дітей, без них жодна родина не встоїть.

Наречений наречений і наречена призначають день весілля, найкращий день 1 неділя після Великодня! До вінчання шлюб реєструється в цивільній інстанції (РАГСі), потім здійснюється Таїнство. Свічки наречених, що горять, є світло благодаті, що сходить на них. Заручини є підготовкою до нероздільного проживання в шлюбі. Таїнство вінчання починається з прославлення Св.Трійці. Священик просить Бога зберегти цей шлюб, як колись у Ковчезі. Далі він благословляє нареченого і наречену вінцями. Вінці є символом союзу Христа і Церкви і благословення на потомство, передане Церкві. Разом зі словами «Господи Боже наш, славою і честю вінчаю я (їх)» - вони зображують Таїнство Шлюбу. Якщо подружжя сумлінно виконуватиме свій обов'язок, воно наблизиться до Бога, який перетворив воду сімейного життя на вино Царства Божого.

Життя у ній пов'язані з випробуваннями. Це: погані звички, пошук насолод, озлобленість і т.д. Порятунок лише у духовній близькості з Богом. Вінці з хрестом нагадують про мучеників, тобто про смиренність і поблажливість, про Славу Божу! Після молитви «Отче наш» наречені випивають спільну чашу з червоним вином, яку благословляє священик. Потім він з'єднує їхні праві руки, покриває їх епітрахіллю і поверх кладе свою руку. І вимовляє слова «Отець благословляє, Син вінчає, Святий Дух освячує», тобто. чоловік отримує дружину від Церкви, яка з'єднує їх у Христі.

Далі священик тричі обводить наречених навколо аналоя, тобто. на Славу Св. Трійці з молитвами. Плодіться і розмножуйтесь, і наповнюйте землю і володійте нею (Бут.1: 28). Врятується через дитинство, якщо перебуватиме у вірі та любові (1Тим. 2:15). Ось спадщина від Господа: діти (Пс 126:3).

Після вінчання наречені повертаються у свій будинок, де їх зустрічають батьки з іконами, протягом 30 днів як напій використовують слабоалкогольну медовуху, що сприятливо для зачаття.

З 1775 р. у Росії церковне заручення та вінчання відбувається одночасно. Стародавня Церква не схвалювала другий шлюб. Виняток допускали, якщо шлюб розірваний з вини іншого чоловіка. Вдовим 2 шлюб дозволяли без благословення. За Статутом Стоглава під час вінчання вдівця і дівчини відбувається чин першого шлюбу. Нині другий шлюб відбувається з дозволу митрополита.

3. Православ'я та сучасна сім'я. «Любов довготерпить, милосердить, любов не заздрить (1 Кор 13:4). Хто не любить, той не пізнав Бога, бо Бог є любов (Ів.4:8). Більше всього зодягніться в любов, яка є сукупністю досконалості (Кол. 3:14).

Ми нічого не маємо, але всі маємо (2 Кор.6:10). Чоловік образ і слава Бога, а Дружина - слава Чоловіка (1 Кор. 11:7)»

Православні істини у 21 ст. актуальні як ніколи. Духовне відродження настане без відродження сім'ї. Батьки - християни повинні пояснити дітям, що в основі дисципліни лежить принцип «Хай буде воля Твоя!».

Вороги православ'я використовують інформаційно-психологічну агресію через ЗМІ, пропагуючи насильство, секс, тютюн, спиртне, споживчий спосіб життя. Ціль очевидна: моральне розбещення населення, особливо молоді. Етнодемократія «шуму» несе на зміну гуманітарну «мозаїчну» культуру, ідеальну для маніпуляції свідомістю. алкоголь-друга причина розпаду сім'ї. Далі: злочинність та загибель.

Реклама нам нав'язує європейські цінності, а лауреатом Євробачення 1998 р. стала трансвестит Дана Інтернейшнл (Ізраїль), 2006 р. група монстрів із Фінляндії «Лорді». Суть Болонської системи поки що не розвиток особистості, а натягування через тести для виконання елементарних функцій. Ведеться боротьба проти винищення бездомних тварин, одночасно сьогодні на вулицях України 2 млн. нікому не потрібних бомжів (в т.ч. св.

Набирає сили нове зло ювенальна юстиція: у Франції у батьків відібрали 2 млн. дітей, у Німеччині щороку - десятки тисяч, нібито за неправильне виховання дітей. Подібні експерименти проводяться владою в Україні та Росії. (Л.Рябиченко. Сім'я тут більше не живе, М.Захарова. Поверніть мені дочку!).).Це шлях до офіційної торгівлі дітьми., людськими органами. А нелегально вона давно ведеться. У Європі це Косово. (З 1998р.). В останні роки в Україні арешти лікарів здійснено у Києві, Миколаєві, Чернігові.

З 2010р. ПАРЄ впроваджує заміну в офіційних документах понять батько та мати (нібито сексизм) на батьків. У США з 2011р. прийнято визначення: батько №1 і №2, на користь одностатевих сімей, мають вже багато дітей. У ряді штатів з 2001 р. скасовано День Матері. Небезпека гомосексуалізму та гей-параду в Києві (2013 р.). не у відстоюванні своїх прав – вони ведуть боротьбу проти християнської сім'ї! Це шлях до зниження народжуваності та самознищення. Чи потрібні нам такі цінності? Якщо Китай на освіту виділяє 12%, то Україна лише 4% від ВВП.

Політолог М. Паренті (США) свідчить, з перших днів у школі дітей привчають не до спільної роботи, а до конкуренції, тобто користолюбства і замкнутості (Демократія для небагатьох., з 68). З 1999 р. діє Патріарший центр духовного розвитку молоді , а 2008 р. Український центр оцінки якості освіти примудрився спільно з Агенством США з міжнародного розвитку випустити пам'ятку для школярів, тобто. йде американізація наших дітей. У США з 2008 р. у ряді штатів легалізували проституцію, наркотики, терапевтичне клонування у 2012р. здалеку Біблію для гомосексуалістів.

Якщо 1991 р. в Україні проживало 51,9 млн. чол., то у сірий. 2008 р. 46,3 млн. (втрати св. 5 млн.,330 тис. чол. на рік, Статистичний щорічник України 2007 р., з 23). Ринковий фундаменталізм виявився нам смертельно небезпечний. З 2001 р. лише у Донецькій обл. закрито 92 школи, кількість учнів скоротилася на 120 тис. осіб. (Місто 2007, 26 січ.). Для Заходу ми конкуренти у боротьбі за ресурси, розумні та небезпечні.

Сьогодні йде відродження Православ'я на Донбасі, кількість парафій у Донецькій обл. збільшилося зі 145 (1991) до 530 (2006, Православний лик Донбасу., з 14).

У Донецьку діють: православні вітальні «Світло Радонежа», «Незгасна лампада», товариство «Тверезість», де виступають священики, науковці, викладачі, лікарі.

Узагальнюючи досвід особистого місіонерства можна запропонувати кілька основних напрямків: краєзнавство, паломництво, вітальні у позанавчальний час, літні оздоровчі табори. «Хто створить і навчить, той великий назватиметься в Царстві Небесному» (Мт. 5:19).

Ефект воцерковлення буде приголомшливий. Це і є конкретна боротьба з марнотратством життя молоддю, альтернатива нічним клубам та дискотекам. Храм – стартовий майданчик у майбутнє, освячений Богом!

Виховуючи через молитву, прославляючи святих сповідників, розповідаючи про історію Церкви, ми споглядаємо божественне кохання, боремося з гріхом. Свобода в Богу – найкращий рецепт від гріха, інша свобода від сатани! Так благословиться людина, яка боїться Господа (Пс 127:1-4).

Багато сімей мають вдома Біблію та ікони, отже суспільство через свої основи потребує відродження християнських істин. Наші духовні цінності традиційні: християнська сім'я, совість, сумлінна праця, спільна взаємодопомога, служіння Богу та Вітчизні!

«Все мені дозволено, але не все корисно (1 Кор. 6:12), Тіла ваші храм Св. Духа (1 Кор. 6:19), Носіть тягарі один одного (Гал.6:2). Мета християнського шлюбу - любов -перетворення води на вино (О.Умінскі. З коханими не розлучайтеся).

У 2004 р. в Україні відновлено почесне звання Мати-героїня (за виховання 5 дітей). Його удостоєні 115тис. жінок. А в сім'ях Луцик, Манзік та Шуляк виховують по 17 рідних дітей, у сім'ї Немані – 21 дитина. Єпископ Лонгін (Жар) удостоєний звання Герой України (2008 р.). Маючи 3 своїх дітей він відкрив дитячий будинок на 220 осіб. Не забуто подвиг Матері-героїні. Є.Лисенка, яка виховала 16 дітей, 10 з них воювали на фронті, Є.Степанової 9 синів та 2 дочки якої загинули в боях з ворогом. Немає більшої тієї любові, якщо хто покладе душу за друга своя (Ін15:13).

З благословення митрополита Донецького та Маріупольського Іларіона з 2007 р. діє сімейний центр «Отрада» (кер. Ю.Пінчук.). Його мета допомогти у зміцненні сім'ї як домашньої церкви. Тиждень жінок-мироносиць, які служили Христу, відзначається в третій тиждень після Великодня, є символом поваги до дружини, матері і сестри. Дні святої любові та вірного подружжя 8 липня та 15 вересня. У ці дні православне подружжя звертається з добрими словами один до одного, зігріває ласкою дітей і згадує про самовіддану любов Петра і Февронії, муромських святих 13 ст., що й сьогодні зміцнює наші сім'ї.

З 2008р. проводиться щорічно Всеросійський День сім'ї, любові та вірності, заснований орден «Батьківська слава», на основі Знака Св.Ольги (1915р.), з 8 липня 2012р. засновано День Сім'ї в Україні. У 2010р. створено Міжнародну спілку православних жінок (сайт Я-матінка), а в 2011р. вперше нагороджено 12 жінок Патріаршим знаком материнства - за виховання 5 і більше дітей у православній традиції.

Архієрейський Собор РПЦ (червень 2008), що відбувся в ознаменування 1020-річчя Хрещення Русі, визначив, що православ'я це спосіб життя у Христі. «Я є шлях і істина і життя» (Ів. 14:6)

Зі Страхом Божим, вивчивши, осмисливши праці Святителя єпископа Феофана Затворника і Святителя єпископа Ігнатія Брянчанінова можна зробити наступні узагальнення, висновки, запропонувати практичні рекомендації з виховної методики.

Основою будь-якої виховної діяльності, зокрема педагогічної, є християнська Любов.

Людське життя становлять у тісній єдності три складові: тіло, душа і дух.

Дух є проявом сили душі і розвивається церковністю.

Тіло слід зміцнювати, оскільки воно знаряддя духу.

Необхідно приділяти увагу вихованню пам'яті, уяви, волі та серця.

Головне ж завдання виховання та освіти – розвиток серця, християнської моральності як основи людської істоти.

В іншому випадку людина подібна до холодної статуї з великою головою і крихкими ногами.

Вихователь має бути по-християнськи досконалий. Знати вікову психологію, вміти діяти на учнів із терпінням, сильно, плідно, за допомогою молитви та Церковних Таїнств.

Плодом доброго виховання є збереження благодаті Св. Хрещення, чесноти на все життя. (Святитель єпископ Феофан Затворник. Основи православного виховання.-К., 2002).

Надмірність знань забирає в них якість. Вразливістю молоді треба користуватися обережно, без гніву - домагаючись каяття. (Святитель єпископ Ігнатій Брянчанінов. Шукайте у всьому духа, а не літери. М., 2008)

Православні істини сьогодні актуальні як ніколи. Кожен, хто перебуває в ньому, не грішить (Ів.3:6). У Соціальній концепції РПЦ сказано, що необхідно сміливо протистояти злу, школа без християнської етики руйнує суспільство.

Слова основоположника вітчизняної педагогіки К. Ушинського набули нині особливого соціального звучання. Справжня наука як знайде можливість побудувати народне освіту з урахуванням нашої народної релігії, а й як найбільшим скарбом дорожитиме цією історичної основою (Пед.соч.,т.2.с.57).

Впроваджуючи повсюдно Болонську систему Міністерство освіти України ухвалило компромісне рішення щодо запровадження курсу християнської етики як факультативу по регіонах (з 2006 р. у Києві та ін.).

Щодня ЗМІ повідомляють нам про чергову дозу інформації на тему молоді: злочинність, наркоманія, алкоголізм, СНІД. Пропагується насильство, секс, алкоголь, тютюн.

Основне джерело інформації телеканали, а вони належать олігархам. Впровадження ліберального стандарту вседозволеності деформує розвиток особистості. Відмова від дітей і сім'ї, що нав'язується, веде до загибелі.

Отже, сьогодні Православній Церкві кинуто виклики силами зла.

Духовне відродження суспільства не настане без відродження сім'ї за принципом «Хай буде Воля Твоя!». Батьки-християни повинні пояснити це своїм дітям.

Втішно, що йде відродження Православ'я на Донбасі. Значно збільшилася кількість парафій, при багатьох храмах створено недільні школи. Водночас значно посилилася протестантсько-католицька пропаганда.

Підтримую думку Матері-Церкви щодо активізації православного місіонерства, особливо серед молоді.

Узагальнюючи особистий досвід місіонерства, можна запропонувати кілька основних напрямків:

Краєзнавство;

Шкільні олімпіади;

Студентські конференції;

Паломницькі поїздки;

Вітальні у позанавчальний час з лекціями та презентацією книг;

Літні оздоровчі табори;

Церковна археологія;

Православна публіцистика.

Хто створить і навчить, той великий назватиметься в Царстві Небесному! (Мт 5:19).

Це і є конкретна боротьба з марнотратством життя молоддю, альтернатива дискотекам та нічним клубам.

Храм - стартовий майданчик у майбутнє, освячений Богом!

Виховуючи на прикладах Св. Письма, через молитву, прославляючи святих сповідників, розповідаючи про позитивні приклади вітчизняної історії ми споглядаємо божественне кохання, боремося з гріхом.

Бог-Слово дав нам свободу вибору, свобода в Богу – найкращий рецепт від гріха, інша свобода від сатани!

Індивідуальне виховання передбачає єдність тіла та духу, формування вольової, цільної особистості.

Багато сімей мають вдома Біблію та ікони, отже суспільство через свої основи вимагає відродження християнських істин.

Почути цю вимогу і є сучасний підхід у православному місіонерстві та головна інноватика у педагогіці. Відома лише одна універсальна методика виховання: річ, особистий приклад наставника! Це основа довіри учнів, їх доброї волі.

З такими думками я і ображаюся до колег - православних педагогів України: запалити незгасні лампади в серцях молодих людей. Найменші вчинки на цьому шляху – велике благо для майбутнього життя молоді, а отже, і всього суспільства!

Наші духовні цінності традиційні: християнська сім'я, совість, сумлінна праця, спільна взаємодопомога, служіння Богу та Батьківщині!

Для їхньої реалізації пропоную активізувати діяльність Всеукраїнського педагогічного товариства.

Мета християнського виховання - особистісний похід до кожного учня та парафіянина у недільних церковних школах, їх духовне та моральне зростання.

Розвиток доброго початку, реалізація Благодати Церкви як живого общинного організму, перетворення його на світогляд, Православний спосіб життя. Це майбутнє нас та наших дітей

Допоможи нам Господи, виховуючи інших, самим зростати духовно!

Сергій Ковальов магістр богослов'я

Література

1. Аверінцев С. Шлюб та сім'я / Софія-Логос.-К., 2001

3. Андрєєва А. Сімейна психологія.-СПб, 2004

4. Анісімов Є. Смерть і життя на Бородінському полі (про М. Тучкова). - Спасо-Бородинський монастир, 2002

5. Антоній, митрополит Сурозький. - Людина перед Богом. (Шлюб - Чудо на землі) - М., 2006

6. Арсеньєв Н.Про духовну та релігійну традицію російської родини, Душа Православ'я.-М.2009.

8. Архієпископ Димитрій(Самбікін)Святий апостол Акіла.-Православний співрозмовник,1906,т.3,с.570

9. Архімандрит Георгій (Тертишніков) Житіє схимонаха Кирила та схимонахіні Марії, батьків Преподобного Сергія Радонезького. - Сергіїв Посад, 1992

10. Архімандрит Тихін (Шевкунов) Несвяті святі та інші оповідання.-М., 2011

11. АсадовЕ. Що таке щастя?.-М., 2008

12. БалашовН.,прот.І створив Бог чоловіка і жінку.-М.,2001.

13. Башлачов В. Демографія: Російський прорив.-М., 2004

14. БєлановськийЮ.,БоженовА.Двоє в єдину плоть.-М.2011

15. Біблія.-М., 1988

16. Біблія для дітей/ Упоряд. А.Соколов.- М., 2002

17. Богданович Л. Для чого люди одурманюються.-М., 1988, Подружнє життя.-М., 1991

18. Бондар Г. Переможемо рак разом.- Донецьк, 2007

19. Валянський З. Армагеддон завтра.- М.,2006

20. Васильєва Л. Дружини російської корони. - М..1999; Кремлівські дружини. - М. 1992

21. Вересаєв В. Невінчана губернія. Країна вогню, т.1, Донецьк, 1979

22. Віссаріон, еп.Положення осіб жіночої статі в житті християнської.-Душекорисне читання.-1902, ч.3

23. Володимир,отець Дружина церква не вчить.-Елементи,1995,№6

24. ГаврюшкінАруські жінки.-stihi.ru

25. Гідденс Е. Вислизаючий світ.-М.-2004

26. Гезалов А.Солене дитинство.-М., 2005

27. Гладков Ф. Цемент. - М.1965

28. Голод С. Сім'я та шлюб.-М., 1998

29. Гордєєва Л. Повість про Петра і Февронію Муромських.-М., 2008

30. Горічова Т. Дочки Іова.-СПб., 1992

31. Гребенников Г. Нареченим онукам від дідів наука.- М., 2003

32. Гоголь Н. Чим може бути дружина чоловіка. Духовна проза.- М., 1992, з 180-185

33. Гумеров П., священик Мала церква -М.2008; Сімейні конфлікти.-М., 2010

34. Гусєв В. Сестра. Вибране.-М..1952

35. Дев'ятова С. Православні подвижниці XX ст. - М. 2009

36. ДержавінГруські дівчата.-rvb.ru

37. Діакон Григорій (Григор'єв) Я будую міст між медициною і церквою.-Тверезіння, 2013, 1cент.

38. Щоденники імператриці Марії Федорівни.- М. 2006

39. Дорохіна О. Після 18-річного віку кожна дівчина оголошується державною власністю.

40. Євдокимов П. Жінка і порятунок світу - М., 2007, Таїнство Любові.-М., 2011

41. Елізарова Т. Ось така християнська сім'я.-Наука і релігія., 1992, № 3

42. Єлисавета Федорівна, вел.кнг. Про служіння жінки в Російській православній церкві.-Нижній Новгород., 1996

43. Єрмакова З. Велика княгиня Олена Павлівна. - Московський журнал 2007 №5

44. Житіє Галактіона та Єпістимії. - Словник книжників Стародавньої Русі. - Л. 1987 з 143-144.

45. Жигунова М. Російська сім'я.-Омськ., 1998

46. ​​Зайцева Є. Проводила на фронт синів. (про Т.Н. Олексієвої). - Радянська Чувашія 2011, 29 січ.

47. Записки та спогади російських жінок 18-19 ст. - М., 1990

48. ЗахароваНПоверніть мені дочку.-М., 2007

49. Зорін К. Час обіймати і час ухилятися від обіймів. - М., 2009

50. Іванов Д. Віртуальне суспільство. - Спб, 2002

51. Ігумен Анатолій (Берестов) Легальна наркоагресія в Росії.-М., 2008

52. Ігумен Євменій Аномалії батьківського кохання. - Іваново, 2007

53. Ієромонах Нектарій (Головкін) Пам'ятай годину смертну; Наука про цноту-Телегонія.

54. Ієромонах Роман. Прислухаючись до Божого наказу. - Мінськ 1998

55. Ікони Пресвятої Богородиці.-М., 1997

56. Іллінська А. Матінки Землі Російської.-М., 1994

57. Іоанн Златоуст Про шлюб і сім'ю. - Сергієв Посад, 1998

58. Іоанн Кронштадтський Моє життя у Христі.-М., 1998

59. Іоффе Я. Ми та планета. - М. 1985

60. ІсаковськийМ.Русской жінці.Три століття російської поезії.-М.,1968

61. Іскра Божа / Укл. Г.Дяченко-М.,2010

62. Як захистити вашу дитину.- М., 2003

63. Каледа Г. Домашня церква.- М., 2001

64. Катасонов В. Ходіння по водах. - Калуга 1999

65. Кніпер А. Не ненавидіти, але любити. - Кисловодськ, 2000

66. Коваленко О. Радянській матері-патріотці присвячується.-Мистецтво, 1976, № 3 (А. Ф. Купріянова).

67. Козловська Г. Чоловік і Жінка по-різному влаштовані організми.-Інтернет-журнал Стрітенського монастиря, 2001, 11дек.

68. Козирєв Ф. Шлюб і сім'я у православній традиції.-М., 2008

69. Коллонтай А. Велике кохання.- СПб, 2008., Сім'я та комуністичне держава.- К.,1919

70. Коморовський Є. Довідник розсудливих батьків.-М., 2010 КондаковНІконографія Богоматері.

71. Конов В. Єпістінья Степанова. – М., 2005.

72. КочетковА.З коханими не розлучайтеся.-М.1985

73. КравцоваМ.Жіноча самотність.-М.,2011

74. Куломзіна С. Сім'я-мала церква.-М..1997,Наша церква і наші діти.-М.,1994

75. Крупін В. Люби мене, як я тебе. - Роман-газета,.

76. КургановІ.Жінка і комунізм.-Нью-Йорк,1968

77. ЛебінаН Любов людей 60-х років.-Батьківщина., 2012, №5.

78. Лещенко В. Російська сім'я. – Спб, 2004.

79. ЛiбановаЕ Сiм'я та сiмейнi вiдносини в Украiнi.-К.2009

80. ЛихачевДЖінка на Русі не була приниженою!.-Наука і релігія.-1991, №3

81. ЛопухінА.Тлумачна Біблія.-СПб.1911

83. ЛученкоК.Матушки.-М.,2012

84. Макарій (Невський) Освіта.права та обов'язки жінки.-СПб.1994

85. Мартишина Н. Преображенські повісті Стародавньої Русі. Сказання про Петра та Февронію. - СергіївПосад, 2008

86. Матусовський М. Гарні дівчата. Бузковий туман.-СПб, 2006

87. МаховськаОсоба еміграції.-М., 2003, Ідеальна російська сім'я.-psyfactor.org

88. Медведєва І., Шишова Т. Спадкоємці царя Ірода.- М., 2003., Батьки та діти.-М., 2009

89. Мейєндорф І. Шлюб у Православ'ї.- М., 1995

90. МечевА.Поради дівчині-християнку.-М.1996

91. МізінВ.ХрабровДороги перемог.(про П.Е.Моревой).-Ярославль.1975

92. Митрополит Володимир (Богоявленський) Слово у день всеросійського дня тверезості.-СПб, 1913, 29 серпня.

93. Митрополит Лімассольський Афанасій Голод по Богу.Три спокуси у шлюбі.-М.,2011

94. МордовцевДруські жінки Нового часу.-СПб,1874.

95. Морозова Л. Великі та невідомі жінки Давньої Русі.-М.2009

96. Муретов М. Християнський шлюб і Церква. - Сергіїв Посад. 1916

97. Надєждін А. Жінка християнка.- М., 2000

98. НекрасовН.Є жінки в російських селищах.Мороз,Червоний ніс.-СПб,1864,Жінка-велике слово.-aforizmy.com.ua

99. Нефьодов Р., прот. Таїнства та обряди Православної Церкви.- М.,2004

100. Нікітіна Б. і Л. Ми і наші діти.-М., 1980

101. Ніколаєва О. Православ'я і свобода.-М., 2002

102. Ничипоров Б. Введення у християнську психологію.- М.. 1994

103. Носкова А. Сім'я в Росії.-М., 2004

104. Оптинський квітник.-М., 2009

105. Осипов А. Православне розуміння сенсу життя. - К., 2001

106. Острогорський А. З питання про моральність. Ізбр. пед. соч..-М.

107. Батько Володимир Отт Сага про нашу сім'ю.-Старий Оскол.1993

108. Відрада-газета Сімейного центру «Отрада» (2008.)

109. Павло і Клавдія.-Тула., 2012

110. Паїсій Святогорець Слова, т. 4, Сімейне життя. - Полтава, 2005

111. Паренті М. Демократія для небагатьох.- М., 1990

112. ПахмутоваА.Надежда.ПесниА.Пахмутовой.-М.,1976

113. Пестов Н. Сучасна практика православного благочестя.- М., 2004

114. ПетрунекВ.ТаранЛ Нелегкий крок до юності.-М.1984

115. ПобєдоносцевК.Права жінки в школі та суспільстві.-СПб.,1901

116. Під скляним ковпаком самотності.-М., 2012

117. Позиція РПЦ щодо реформи сімейного права та проблем ювенальної юстиції.-Харківські єпархіальні відомості.-2013,лютий

118. Покровський А. Цивільний та церковний шлюб у древніх християн.-Сергіїв Посад, 1915

119. Полонський Г. Доживемо до понеділка.-М.1970

120. Пономарьов А. Розвиток сім'ї в Україні.- К., 1989

121. Пономарьова Г. Блакитна хустка з кашеміру.-Донецьк 2009

122. ПоселянинЕ Богоматір.Опис ЇЇ земного життя і чудотворні ікони.-М.,2002

123. Послання Освяченого Архієрейського Собору.- Живе джерело, 2008 № 7

124. Православний шлюб / Упоряд. Є.Малишева.- М., 2004

125. Православне обличчя Донбасу / под.ред. Г.Гуляєва.- Донецьк, 2006

126. Подолання розлучення / Упоряд. Д. Семенік. – М., 2009

128. Просвітництво чи розбещення? .- Харків, 2009

129. Преосвященний Філарет (Гумілевський) Житія святих подвижниць Східної церкви.М., 1994

130. Протоієрей Андрій Ткачов Перше диво.-М., 2012

131. Протоієрей Артемій(Володимирів)Про шлюб та сімейне життя.-М.,2007

132. Протоієрей Володимир Воробйов Православне вчення про шлюб.-Православна бесіда, 1996 № 5

133. Протоієрей Валеріан КречетовПро найважливіше.-М.,2010

Протоієрей Димитрій Смирнов Про гріх і покаяння.-М., 2005

134. Протоієрей Димитрій Соколов Призначення жінки.- СПб, 1898

135. Протоієрей Максим Козлов Остання фортеця.-М., 2008

136. Протоієрей Сергій ФілімоновСурогатне материнство-бунт проти Бога.-Катехизис.ru

137. Православ'я та Світ (2007-2013)

138. Пушкін А. Капітанська дочка.- М., 1963., Євгеній Онєгін.-М., 1982

139. Рогозянський АКуди зникає справжній чоловік.

140. Батьківський комітет. Газета для батьків.- Харків, 2008

142. Рюріков Ю. Любов під кінець 20 століття. - М., 1998

143. РуденкоІ.Вулиця якою ти йдеш щодня.-М.1986

144. Російські діти.-СПб.2006

145. Распутін В. Дочка Івана мати Івана.- М., 2008

146. РюриковЮ.Любов на исходе20века.-М..1998

147. Рябіченко Л. Сім'я тут більше не живе.

149. Самарянка. Всеукраїнський православний жіночий журнал.-Дніпропетровськ, (2008-2009)

151. Своєручні записки княгині Наталії Борисівни Долгорукой.-СПб.1992

125.СвтІгнатій БрянчаніновАскетична проповідь.-СПб.-1886;Шукайте у всьому духу,а не букви.-М.,2008

126.СвтМиколай СербськийСимволи та сигнали.-М.,2012

127. Свт Феофан Затворник Основи православного воспитания.-К.,2002;Шлях до спасению.-М.,1994

128. Священик А. Лазебніков Закон Божий для дітей.-Донецьк.,2006

129. Священик А. Різдвяний Сім'я православного християнина.- СПб, 1902

130. Сімейний кодекс України. – К., 2002

СеменікД.Справжнє кохання.-Мінськ,2009

131. Семенов Ю. Походження шлюбу та сім'ї.- М., 1974

132. Сім'я-мала церква.-Ізд.Стрітенського монастиря.-2002

133.СимоновК.Жди меня.-М.,1941

134. Слобідський С. Закон Божий. - Нижній Новгород, 2004

Соколова Н. Під дахом Всевишнього.-М., 2001

136. Соціалізація жінок.-Петроград., 1918, с.4-5

137. Соціологія сім'ї / А. Антонов та ін. - М., 2005

Врятуй і збережи.-М., 1997

СтаріковаЕ.Чого не знають батьки.-М.,2012

138. Стоюнін В. Наша сім'я та її історичні долі.

139. Статистичний щорічник України 2007.- К., 2008

140.СтраховН.Християнське вчення про шлюб.-Харків.,1895

141. Сухініна Н.Де живуть щасливі.-М.2006

142. Схіархімандрит Зосима (Сокур) Слово про Святу Русь.- М-, 2008

143. Сисоєва Ю. Записки попаді.-М., 2009

СичоваЛ.Колонія духу.-Літературна газета.-2013, №49.

144. Титаренко В. Сім'я та формування особистості.-М., 1987

Толкунова В. Все починається з любові.

145. ТорікА.Воцерковління.Дімон.Флавіан.-М.2011

Тверезе життя (2012-2013).

146. Трофімов А. Святі дружини Русі.-М.1993

147. Тургенєв І. Ася. Перше кохання.-М., 1962

ТушноваВне зрікаються любя.-М., 1999

148.УмінськийА.,прот.Як говорити з дитиною на теми статі,сексу та народження дітей.

149ХарчевА.МацковськийМ.Сучасна сім'я та її проблеми.-М.,1993

150. Черкашин Н. Останнє кохання Колчака.-М.2008

151. Що потрібно знати кожній дівчинці/ Під ред. А. Грачова.- М., 2008

152.Що ховається під ім'ям валеологія// Життя.-М., 1999

153. Шангіна І. Російські дівчата.-СПб.-2003

154.ШевченкоМ.Попутниці.-М.,1976

155. Шестун Р. Православна сім'я.- М., 2005

156. Шиманський Г. Християнська чеснота цнотливості та чистоти. - М., 1997

157. Шмельов І.Літо Господнє.-М., 1990, Історія любовна.-М., 1995

ШубінП.Російська жінка.Оленка..-bard.ru

158. Щербакова Г. Вам і не снилося.-М.2004

159.ЩіпахінаЛ.Дихання століття.-М.1985

160. Троїцький З. Християнська філософія шлюбу.- М., 1998

161. Углов Ф. З полону ілюзій.- М., 1988

162. Флоренський П. Імена.- Харків, 2000

163.Халтуріна Д. Російський хрест.-М., 2006

164. Ходаков.Н.Молода сім'я.-Л..1991

165. Християнська сім'я та шлюб / Упоряд. А. Зеленцов.- М., 1992

166. Церква і мир. Соціальна концепція РПЦ.-М., 2000

167. Чарська Л.Записки інститутки.-М.2006

ШмідтЮРуським жінкам,Чоловік і жінка,Дівчата російські.-clubochek.ru

169. Шульгін У. Про стан жінок у Росії до Петра Великого.- До., 1850

170. Таїнство вінчання. - Вид. Свято-Успенської Почаївської Лаври.- 2005

Ювенальна реформа в Україні та арабська весна (І.Комаров, В.Гамаюн).-Батьківський комітет України 2013,8листопада.

171. Юнда Л. Соціально-психологічні основи сімейного життя.-К., 1990

172. Юності чесне зерцало.- СПб, 1717

Православ'я про сім'ю висловлюється досить однозначно: людина створена «неповною», і знайти свою цілісність, завершеність може або в шлюбі, або в чернецтві.

При цьому Бог не присвятив для кожного чоловіка лише одну жінку, більшість священиків вважають, що міф про «половинки» – не більше, ніж небажання працювати над собою та стосунками. Шлюб вчить людей смиренності, в сім'ї чоловік і дружина вчаться піклуватися один про одного, прислухатися до бажань партнера, ставити інтереси сім'ї вище за власні.

Цивільний шлюб, зазначають деякі священнослужителі, не є гріхом чи зневаженням моралі, адже шлюби відбуваються на небесах, а не в стінах РАГСу. Якщо Бог звів цих людей, дав їм можливість жити разом, ділити ложе, вести спільне господарство і побут – вони вже одружилися в серці своєму, і перед Всевишнім є такими ж чоловіком і дружиною, як і вінчане подружжя.

Погано, що сучасна молодь часто сприймає такі стосунки як «недобрак» – іграшкові, пробні стосунки. Мовляв, зараз поживемо небагато, якщо щось розбіжимося. Незареєстроване «співжиття» слід сприймати так само повноцінним шлюбом, як і будь-яку іншу форму спільного проживання, ставитися до нього так само дбайливо і уважно.

Невірно думати, що шлюб у православ'ї розглядається виключно з погляду продовження роду. Бог дає кожному під силу його: бувають і бездітні пари, але хіба вони від цього стають «несправжньою» сім'єю? Головне – що чоловік та дружина стають одним цілим, єдиним тілом. Цей союз починається на Землі, але продовжується і в Царстві Небесному, істинний християнський шлюб вічний.

Вінчання молодої пари в храмі Косми та Доміана у Шубіні (Столешников провулок), у Москві

Духовні наставники одноголосно стверджують: шлюб ґрунтується на смиренності. Не можна вимагати від людини того, чого не має. Чи означає це, що чоловік вам не підходить, необхідно руйнувати існуюче і будувати нове? Ні в якому разі. Крім зовсім крайніх прикладів (наприклад, коли чоловік б'є дружину, хтось один із партнерів відверто асоціальний, проживання з ним небезпечне для життя та психіки), завжди можна знайти компроміс, якщо зберігати кохання, повагу та розуміння.

Головне питання, яке потрібно поставити себе, одружуючись: «Що я можу дати цій людині?», тоді як багато хто запитує: «Що вона може дати мені?» З таким егоїстичним підходом дуже складно створити по-справжньому міцний союз і привести його до стану міцного інституту, малої Церкви, освяченої Господом.

Православна сім'я. Якою вона має бути

Сім'я в житті Церкви, як і в житті громадянського суспільства, займає важливе, основне місце. Сім'ю у Православ'ї називають «Мала Церква». Апостол Павло порівнює стосунки в сім'ї з стосунками Христа та Його Церкви: «Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господу, тому що чоловік є главою дружини, як і Христос головою Церкви, і Він Спаситель тіла. Але як Церква слухається Христа, так і дружини своїм чоловікам у всьому.

Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї... Так повинні чоловіки любити своїх дружин, як свої тіла: той, хто любить свою дружину, любить самого себе... Тому залишить людина батька свого і матір і приліпиться до дружини своєї, і будуть двоє одне тіло...» (Еф. 5: 22-33).

«Безмежна жертовність, безмежне самозречення Христа — ось ідеал взаємин у шлюбі. І саме те кохання, яке, за словами апостола Павла, “довго терпить, милосердить, не заздрить, не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не радіє неправді, а тішиться істиною, все покриває, усьому вірить , всього сподівається, все переносить і ніколи не перестає” (1 Кор. 13: 4-8), лежить в основі християнського шлюбу” (5: 368).

Свт. Іоанн Златоуст пише: «Найбільше цінуватимемо одностайність у сім'ї і все робитимемо так і спрямовуватимемо до того, щоб у шлюбі постійно зберігалися мир і тиша... Тоді і діти наслідуватимуть чесноти батьків, і в усьому домі буде благополуччя.

Хочеш, щоб дружина корилася тобі, як Христу кориться Церква? Піклуйся і сам про неї, як Христос про Церкву. Де чоловік, дружина та діти з'єднані узами чесноти, злагоди та любові, там серед них Христос.

Якщо ми будемо керувати своїми будинками, то будемо здатні й до управління Церквою, тому що будинок є мала Церква. Таким чином, якщо хороші будуть чоловіки та дружини, то все буде чудово.

У цьому полягає фортеця життя всіх нас, щоб дружина була єдиносущна з чоловіком; цим підтримується все у світі».

«Основа здорового морального життя суспільства та його живучості є сім'я. “Якщо всередині цієї суспільної одиниці спотворено основні початки життя, якщо зіпсовано це зерно суспільного розвитку та порядку, то скільки б не творили ми штучних форм, вони не приведуть із собою здорового життя для суспільства”. "Непристрій сім'ї засмучує, - за зауваженням великого святителя Іоанна Золотоуста, - весь всесвіт". І, навпаки, “якщо подружні взаємини гаразд, то й діти виховуються добре, і слуги благочинні, і сусіди, і друзі, і родичі радіють, і всім приємна згода подружжя”».

Свт. Григорій Богослов пише: «Поглянь, що несе людині священний шлюб. Хто навчив премудрості, відчув все, що є під небом, на землі та в морі? Хто дав закони містам, а ще раніше законів наповнив форум, дав будинки, палестри, бенкетні столи? Хто зібрав хори тих, що співають у храмах, хто вивів нас із первісного тваринного життя й обрав землю, перетнув моря? Хто об'єднав одне те, що перебував розділеним, а то й шлюб? Але це ще не все. Ми — руки, вуха, ноги один одного через благодіяння шлюбу, що подвоює наші сили і веселить наших друзів. Розділена турбота стримує тяготи, спільна радість стає солодшою. Шлюб — це печатка кохання, яку не можна зламати. Ті, що з'єднуються за тілом, одна душа, у взаємній любові вони загострюють жало віри, бо шлюб не видаляє від Бога, а наближає до нього остільки, оскільки саме Бог утвердив його для нас.

За словами свт. Амфілохія Іконійського: «Ми не вносимо ворожнечі між дівством і шлюбом — навпаки, поважаємо те й інше, як корисне взаємно. Славно дівоцтво, але дівоцтво істинне, тому що і в дівоцтві є відмінності: одні діви задрімали і заснули, а інші не спали (Мт. 25, 1-13). Достойний похвали і шлюб, але шлюб вірний і чесний, оскільки багато хто зберіг, а багато хто і не зберіг чистоти його».

Протоієрей Григорій Дьяченко каже: «Отже бачите, браття, який важливий і святий християнський шлюб за самим походженням своїм від Бога! — важливий і святий він і за його призначенням, служити благословенним розсадником людського роду, природним джерелом сімейного щастя і запобіжним лікуванням проти гріховного розтління нашої природи. Високе значення його відкривається ще більше, що апостол показує в ньому образ таємничого єднання Христа з Церквою і тому називає його таємницею великою.

«Митрополит Сурозький Антоній зазначає, що «Шлюб — диво землі. У світі, де все і вся йде врозброд, шлюб — місце, де двоє людей, завдяки тому, що вони полюбили одне одного, стають єдиними, місце, де різниця закінчується, де починається здійснення єдиного життя. І в цьому найбільше диво людських стосунків: двоє раптом робляться однією особистістю, дві особи раптом, тому що вони одна одну полюбили і прийняли до кінця, зовсім, виявляються чимось більшим, ніж двійця, ніж просто дві людини, виявляються єдністю.

Над цим кожному треба замислитись, бо жити нарізно болісно, ​​важко, але водночас — легко й звично. Розумові та матеріальні інтереси, смаки розходяться, і тому дуже легко сказати собі: хочу жити тим, що мене цікавить. Хто живе для прибутку, хто живе для культури, хто живе для боротьби за якийсь ідеал, але я — самодостатня одиниця, мені вистачає себе самого, а насправді від цього виходить розпорошення суспільства, розпорошення людства. Зрештою, не залишається нічого від тієї дивної, дивної єдності, яка могла б існувати між людьми. І шлюб, як я вже сказав, є дивом відновлення єдності там, де вона може бути відновлена ​​людськими силами.

У Святому Письмі шлюб виявляється граничною радістю, граничною повнотою. Це повнота не заспокоєності, а торжества радості та любові. Найдосконаліший образ її нам дано в так званому шлюбі Агнця(Об. 19: 7, 9), тобто в поєднанні, в радості зустрічі Бога, що став людиною, що віддав все своє життя, все Своє буття світу, - з тварюкою: коли все вже завершено, коли немає вже протилежності, коли Бог і людина об'єднана спільним життям. І це не обмежується людиною, а переростає її і охоплює все творіння, так що апостол Павло міг сказати: Буде Бог все у всьому(1 Кор. 15: 28).

В іншому місці митрополит Сурозький Антоній порівнює сім'ю, в якій з'явилася дитина, зі Святою Трійцею: «Один із отців Церкви (здається, святий Григорій Великий) писав про те, що світ не міг би продовжувати існувати без обрядів, тобто без таких дій або таких станів, коли Божественне вливається у творене, коли творіння переростає себе самого, коли Божественне, вливаючись у творене, прилучає тварність до вічного і Божественного. І він каже, що єдине таїнство пашого світу — це шлюб; шлюб, що розуміється як поєднання двох істот, які один на одного подивилися, полюбили один одного так, щоб уже не бачити один одного іншого, чужого, не бачити іншого як наготу, а побачити іншого як красу. Шлюб, за словами цього святого, є єдиним таїнством, яке весь світ тримає з його створення і навіть його падіння. Шлюб не як формальність, не як обряд, а якось диво, яке дозволяє двом людям один на одного подивитися та сказати: ми вже не двоє, а двійця, ми єдині, ми двійця так само, як Бог – Трійця. І коли з'являється дитина, ми ікона святої трійці» (136: 789, 790).

На думку протоієрея Миколи Погребняка: «У традиційній системі цінностей православної людини сім'я завжди посідала чільне місце; православний погляд на сім'ю, як на малу церкву має на увазі не лише боговстановленість шлюбних стосунків, а й їхню рятівність. Але необхідно додати, що для цього мала сімейна тура в бурхливому житейському морі повинна слідувати тим же курсом, що і великий корабель Церкви Христової. Цей образ зустрічається у святоотцівських творіннях: “Шлюб не тільки не перешкоджає богоугодному життю, а й дуже сприяє приборканню палкої природи, не дозволяючи хвилюватися морю, але безперестанку спрямовуючи човен у пристань”, – каже святитель Іоанн Златоуст”».

Враховуючи основне значення сім'ї, у багатьох місцях як Старого, так і Нового Завіту наводяться настанови подружжю у їхніх сімейних відносинах, а також йдеться про значення для сім'ї доброчесної дружини, наприклад:

«Також і ви, дружини, коріться своїм чоловікам, щоб ті з них, які не підкоряються слову, життям жінок своїх без слова набували, коли побачать ваше чисте, богобоязливе життя. Хай буде окрасою вашою не зовнішнє плетіння волосся, не золоті убори чи ошатність в одязі, але потаємна серця людина в нетлінному красілагідного і мовчазного духу, що дорогоцінно перед Богом. Так колись і святі дружини, що сподівалися на Бога, прикрашали себе, підкоряючись своїм чоловікам. Так Сарра слухалася Авраама, називаючи його паном. Ви - діти її, якщо робите добро і не бентежитеся від жодного страху. Також і ви, чоловіки, поводьтеся розумно з дружинами, як з наймогутнішою судиною, надавши їм честь, як співспадкоємницям благодатного життя, щоб не було вам перешкоди в молитвах. Нарешті будьте всі однодумні, жалісливі, братолюбні, милосердні, дружелюбні, смиренномудрі ... »(1 Петр 3: 1-8);

«Хто знайде доброчесну дружину? Ціна її вища за перли; впевнене в ній серце чоловіка її, і він не залишиться без прибутку; вона віддає йому добром, а не злом, у всі дні свого життя. Добуває шерсть і льон, і охоче працює своїми руками. Вона, як купецькі кораблі, здалеку видобуває свій хліб. Вона встає ще вночі і роздає їжу в домі своєму та врочне служницям своїм. Задумає вона про поле, і набуває його; від плодів рук своїх насаджує виноградник. Перепоясує силою стегна свої та зміцнює м'язи свої. Вона відчуває, що заняття її добре, і світильник її не гасне і вночі. Простягає руки свої до прядки, і пальці її беруться за веретено. Длань свою вона відкриває бідному, і руку свою подає нужденному. Не боїться холоду для сім'ї своєї, бо вся сім'я її одягнена в подвійний одяг. Вона робить собі килими; Вісон та пурпур - одяг її. Чоловік її відомий біля воріт, коли сидить із старійшинами землі. Вона робить покривала та продає, і пояси доставляє купцям Фінікійським. Фортеця та краса - одяг її, і весело дивиться вона на майбутнє. Уста свої відкриває з мудрістю, і лагідне повчання на язиці її. Вона спостерігає за господарством у домі своєму і не їсть хліба ледарства. Встають діти і ублажають її, - чоловік, і хвалить її: "багато було дружин доброчесних, але ти перевершила всіх їх". Миловидність оманлива і краса суєтна; але дружина, яка боїться Господа, гідна хвали. Дайте їй від плоду рук її, і нехай прославлять її біля брами справи її! (Прип. 31: 10-31).

Водночас, Святе Письмо зображує і пороки недбалої дружини. Так апостол Павло засуджує сластолюбних молодих вдовиць, які пусто проводять час (1 Тим. 5: 5, 6, 11-13). У книзі Приповістей говориться: «Що золоте кільце в носі у свині, то жінка красива і безрозсудна» (Прип. 11: 22); «Добродильна дружина – вінець для чоловіка свого; а ганебна - як гниль у кістках його» (Прип. 12: 4); «Краще жити в землі безлюдній, аніж із жінкою сварливою та сердитою» (Прип. 21: 19); «Краще жити в кутку на покрівлі, аніж із сварливою жінкою в просторій хаті» (Прип. 25: 24); «Неперервна крапель у дощовий день і сварлива дружина – рівні…» (Прип. 27: 15). Давньогрецький поет Гесіод писав: «Краще за хорошу дружину нічого не буває на світі. І нічого не буває страшніше дружини поганої».

«Писання мудрих Ізраїлю (насамперед, Пісня Пісень, а також Екклесіяст, Притчі Соломонові та Премудрість Ісуса, сина Сирахова) говорять про любов чоловіка та жінки у шлюбі як про найпрекрасніше, що може бути у земному житті людини. Все шануючий суєтою і ні в чому не знаходить радості Екклесіяст по суті, тільки для шлюбу робить виняток; він говорить про шлюб чи не як про єдину світлу пляму в темряві суєтного життя. Також високо оцінює значення шлюбу і Сирах, більше звертає увагу те що, як отруює життя вторгнення зла у шлюбне життя…

Послання апостолів, порівнюючи стосунки у шлюбі з стосунками Христа і Церкви, вимагають від подружжя духовної єдності і говорять про чільну роль чоловіка, який відповідає за всю сім'ю перед Богом. Крім цього, Новий Завіт неодноразово згадує необхідність подружньої вірності».

На думку М. Григоревського: «Узагальнюючи дані у святоотцівських творах щодо шлюбного союзу, ми бачимо, що Церква, тримаючись заповіданого Божественним словом вчення про шлюб, істота шлюбного союзу вважала в психічній природі людини, в почутті любові, що зароджується тут, і щирого серця. Висловлене одним із перших представників християнської писемності, св. Ігнатієм Богоносцем, ця думка на істоту шлюбного союзу помітною ниткою проходить через твори подальших св. отців та церковних вчителів - Феофіла Антіохійського, Климента Олександрійського, Орігена, Григорія Богослова, Астерія Амасійського, Кіпрана Карфагенського, Іларія Амасійського, св. амросія Медіоланського та “Апостольські Постанови”» (6: 80).

Відзначимо ставлення Російської Православної Церкви до сім'ї та шлюбу:

«Високо оцінюючи подвиг добровільної цнотливої ​​безшлюбності, прийнятого заради Христа та Євангелія, і визнаючи особливу роль чернецтва у своїй історії та сучасному житті, Церква ніколи не ставилася до шлюбу зневажливо і засуджувала тих, хто з помилково зрозумілого прагнення до чистоти принижував шлюбні.

Апостол Павло, який особисто для себе вибрав дівство і закликає наслідувати його в цьому (1 Кор. 7: 8), проте засуджує “лицемірство лжесловесників, спалених у совісті своїй, що забороняють одружуватися” (1 Тим. 4: 2, 3). ). 51-е Апостольське правило свідчить: “Якщо хтось... віддаляється від шлюбу... не заради подвигу помірності, але через гноблення, забувши... що Бог, творячи людину, чоловіка і дружину створив їх, і таким чином, хуля , зводить наклеп на створення, який або нехай виправиться, або нехай буде викинутий зі священного чину і відкинутий від Церкви”. Його розвивають 1-і, 9-і та 10-ті правила Гангрського Собору: “Якщо хто осуджує шлюб і гребує дружиною вірною і благочестивою, що з чоловіком своїм злягається, або ганьбить ону, як не може ввійти в Царство (Божі), нехай буде під клятвою. Якщо хтось діється чи утримується, віддаляючись від шлюбу, як той, хто гребує ним, а не заради самої краси і святині дівства, нехай буде під клятвою. Якщо хтось із незайманих заради Господа підноситься над шлюбом, нехай буде під клятвою”. Священний Синод Російської Православної Церкви у визначенні від 28 грудня 1998 року, посилаючись на ці правила, вказав на “неприпустимість негативного чи зарозумілого ставлення до шлюбу”...

Для християн шлюб став не просто юридичним договором, засобом продовження роду та задоволення тимчасових природних потреб, але, за словами святителя Іоанна Золотоуста, “таїнством кохання”, вічним єднанням подружжя один з одним у Христі. Спочатку християни брали шлюб церковним благословенням і спільною участю в Євхаристії, що було найдавнішою формою здійснення Таїнства Шлюбу…

Сім'я як домашня церква є єдиним організмом, члени якого живуть і будують свої відносини на основі закону любові. Досвід сімейного спілкування навчає людину подолання гріховного егоїзму та закладає основи здорової громадянськості. Саме в сім'ї, як у школі благочестя, формується та міцніє правильне ставлення до ближніх, а отже, і до свого народу, до суспільства загалом. Жива спадкоємність поколінь, починаючись у сім'ї, знаходить своє продовження у любові до предків і батьківщині, у почутті причетності до історії. Тому настільки небезпечним є руйнація традиційних зв'язків батьків з дітьми, якому, на жаль, багато в чому сприяє уклад життя сучасного суспільства. Приниження соціальної значущості материнства та батьківства порівняно з успіхами чоловіків та жінок у професійній галузі призводить до того, що діти починають сприйматися як непотрібний тягар; воно також сприяє відчуженню та роль сім'ї у становленні особистості виняткова, її не можуть підмінити інші соціальні інститути. Руйнування сімейних зв'язків неминуче пов'язане з порушенням нормального розвитку дітей і накладає довгий, певною мірою незабутній відбиток на все їхнє подальше життя, розвитку антагонізму між поколіннями. Людське тіло є дивним створінням Божим і призначене стати храмом Святого Духа (1 Кор. 6: 19, 20). Засуджуючи порнографію і блуд, Церква аж ніяк не закликає гребувати тілом або статевою близькістю як такими, бо тілесні стосунки чоловіка і жінки благословлені Богом у шлюбі, де вони стають джерелом продовження людського роду і виражають цнотливу любов, повну спільноту, єдинодумство душ , про який Церква молиться у чині шлюбного вінчання. Навпаки, засудження заслуговує на перетворення цих чистих і гідних за задумом Божим відносин, а також самого людського тіла на предмет принизливої ​​експлуатації та торгівлі, призначений для отримання егоїстичного, безособового, безлюбового та збоченого задоволення...» («Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви») , прийняті Архієрейським Собором РПЦ у 2000 р.).

«Початком общинного життя є сім'я. Недарма святий апостол Павло говорить про причетність сім'ї до Таїнства Церкви (див. Еф. 5, 23-33). У сім'ї людина знаходить досвід любові до Бога та ближнього. Через сім'ю передаються релігійні традиції, соціальний устрій та національна культура суспільства. Сучасне право має розглядати сім'ю як законний союз чоловіка та жінки, в якому створюються природні умови для нормального виховання дітей. Закон також покликаний поважати сім'ю як цілісний організм та захищати його від руйнування, що провокується падінням моральності. Охороняючи права дитини, юридична система не повинна заперечувати особливу роль батьків у її вихованні, невіддільному від світоглядного та релігійного досвіду» («Основи вчення Російської Православної Церкви про гідність, свободу та права людини», прийняті Архієрейським Собором РПЦ у 2008 р.).

Наведемо тепер цитати щодо порівняння шлюбу з іншими способами життя: У православному «Повчанні ієрея до наречених» говориться: «…велика нива Церкви Великого Володаря Бога, тривожно тяжка, тригубою прикрашається жнивами і плодом. Перша частина тяжкої ниви є дівоцтво, що полюбили і до кінця життя зберігають його нетлінно, і це приносить у житницю Господню стократ чеснот плоди. Друга частина є помірність вдівства, і приносить плоди в шістдесят разів. Третя, що одружилися, живуть благочестиво в страху Божому, приносить плоди в тридцять крат» (126: 34).

Свт. Іоанн Златоуст пише: «Ось три способи життя: дівство, шлюб, блуд. Шлюб — у середині, блуд — унизу, дівоцтво — вгорі. Дівство увінчується, шлюб пропорційно похваляється, блуд засуджується і карається».

На думку святого Амвросія Медіоланського: «Існують три форми чесноти цнотливості: цнотливість подружжя, цнотливість вдівства і цнотливість цноти. Ми не вихваляємо одні з них, крім інших.

Митрополит Антоній Сурозький зазначає, що: «В одному стародавньому рукописі Євангелія є місце, де запитують Христа: “Коли прийде Царство Боже?” І Христос відповідає: “Царство Боже вжепройшло там, де двоє вже не двоє, а одне”.

Можна тоді поставити запитання: якщо Царство Боже насправді одружилося, то яке ставлення цього Царства до людини, яка обирає самотнє життя? У Церкві є два інститути, які здаються протилежними один одному: це шлюб і чернецтво. Разом з тим для кожної людини, яка належить Церкві, є її членом, живе її життям, цілком зрозуміло, що суперечностей у її бутті, її сутності не може бути. І насправді, якщо продумати питання про шлюб і чернецтво в їхній істоті, робиться зрозумілим, що шлюб і чернецтво — як би два лики однієї і тієї ж Церкви. У шлюбі єдність впадає у вічі: двоє з'єднують свою долю те щоб весь свій земний шлях пройти разом. У чернецтві людина відходить від тієї особистої людської близькості, яка становить радість і повноту шлюбу, ніби в передчутті того часу, коли Бог переможе, коли переможе все, що є найкращим у людині. Так, чернець від цього відмовляється, але він не відмовляється від любові: по-перше від любові до Бога, по-друге, від любові до людини. Монахом може стати тільки така людина, яка усвідомила і сприйняла досить глибоко трагізм світу, для якого страждання світу настільки значне, що він готовий про себе забути зовсім для того, щоб пам'ятати про світ, який перебуває у стражданні, у відірваності від Бога, у боротьбі, і для того, щоб пам'ятати про Самого Бога, розп'ятого через любов до світу. І тому відхід у чернецтво далеко не означає втечі зі світу. Мені згадується послушник Валаамського монастиря, про який розповідав мій духівник. Він п'ятдесят років пробув у монастирі, але так і не погодився на постриг. Він пройшов ціле життя подвигу, але не вважав себе готовим до чернецтва. Мій духовний отець, тоді ще мирянин, який шукав свій шлях, запитав його: “Що таке чернецтво, хто такий чернець, що ти не можеш стати ним, хоча ведеш монастирське життя?”. І той відповів: "Монах - це людина, яка всім серцем сумує і плаче над горем світу, і до цього я ще не прийшов".

Як бачите, і в чернецтві, і в шлюбі корінь всього — у коханні, до того ж особистої, живої, конкретної любові до світу, в якому ми живемо, у свідомості його трагічності, а водночас (і це позначається, можливо, яскравіше) , більш зримо у шлюбі) - в радості про те, що в цьому трагічному світі є любов, єдність, є дружба, є такі людські відносини, які роблять його не пеклом, а можливим раєм.

І тут велику роль і в чернецтві, і у шлюбі грає надія, Зрозуміла не просто як мрія, але як акт тріумфальної віри, впевненості. Святе Письмо нам каже, що надія — це вже передчуття майбутнього (Рим. 8: 24). Надія — не мрія про те, що, можливо, в майбутньому стане краще. Виходячи з досвіду сьогоднішнього (не дивлячись на його похмурість і часом жах), бачачи, що серед цього дня, повного остраху, сяє світло, горить любов, що світло в темряві дійсно світить і темрява ніякою силою не може його перемогти (Ін. 1: 5), ми завдяки надії переповнюємося впевненістю, що врешті-решт переможе світло. Це надія наша, і це віра наша, і на них може зрости перемога любові, як у чернецтві, так і в шлюбі».

IV Єпархіальних Різдвяних освітніх читань

"Князь Володимир. Цивілізований вибір Русі»

Муніципальна Бюджетна освітня установа середня

загальноосвітня школа №1

Християнські цінності у формуванні

сімейних традицій у сучасній Росії

Курс: «Православ'я та сім'я»

Вчитель МБОУ ЗОШ №1

м. Нового Уренгоя

Російських Віра Леонідівна

Стаж роботи 33роки

Без Бога нація – натовп,

Об'єднана пороком,

Або сліпа, або дурна,

Чи, що ще страшніше, – жорстока.

І нехай на трон зійде будь-хто,

Висловлюючи високим складом.

Натовп залишиться натовпом,

Поки що не звернеться до Бога!

Росія була споконвіку країною Православного Християнства. Її творчо провідне національно-мовне ядро ​​завжди сповідувало Православну Віру. Все основний зміст християнського одкровення Росія отримала від православного сходу і у формі Православ'я, грецькою та слов'янською мовою. «Великий духовний та політичний переворот нашої планети є християнством. У цій священній стихії зник і оновився світ» (Пушкін)

З прийняттям християнства російські люди набувають справжньої віри , православно-християнський світогляд, писемність, літературу, школи, державність, право. Цим і пояснюється велика кількість християнських якостей у російському народі, які часто помічають іноземці спостереження, що мали тривалий контакт з росіянами. Можна сказати, що православна віра є колискою російської культури та вихователькою російського характеру.

Мало хто любить, коли йому нав'язують щось нове, але при цьому поважає та приймає традиції. Якщо Ви хочете, щоб у сім'ї був порядок. Всім відомо, що на Русі всі родини мали свої традиції, які об'єднували, роблячи їх сильними і міцними. У Росії відбулися зміни. Вони торкнулися і початкових ролей чоловіка та жінки. Жінки захотіли рівноправності: отримання такої ж освіти, як у чоловіків, можливості вирішувати за кого вона хотіла б проголосувати, навіть заробітки стали приблизно рівними. Жінка перестала бути хранителькою, а чоловік основним видобувачем та захисником. Стародавнє призначення жінки, хранительки сімейних традицій відійшло на другі ролі. Також змінилися погляди на поняття "сім'ї", на вірність у сім'ї, на виховання дітей. Багато традицій, які робили сім'ю – сім'єю, були втрачені. Багато сімей і досі нагадують людей, які живуть під одним дахом, при цьому, не маючи нічого спільного, навіть часом, не знаючи один одного. Адже саме сім'я дає відчуття стабільності та захисту з самого раннього дитинства, які ми проносимо через все наше свідоме життя та передаємо нашим дітям. Тому, традиції - це основа укладу сім'ї, сім'ї - дружною міцною, яка має майбутнє. Тож і треба відроджувати традиції, сімейні традиції. Добре, якщо вони будуть до вподоби всім членам сім'ї, адже вони здатні зближувати, зміцнювати любов, вселяти в душі взаємоповагу та взаєморозуміння, то чого так сильно не вистачає більшості сучасних сімей. Традиція перекладається як форми, що історично склалися і передаються з покоління в покоління форми діяльності та поведінки, і відповідні їм звичаї, правила, цінності. Саме традиції є чинником регуляції життєдіяльності людей, це основа виховання дітей. Виховання дитини починається зі стосунків, які панують у сім'ї між батьками. У свідомості дітей відкладаються звички, подібні до дорослих, смаки, уподобання, переваги задовго до того, як починається процес усвідомлення того, що відбувається. Адже побудова поведінки дітей іде за прикладом копіювання. Діти виховуються не тільки батьками як такими, а ще й тим сімейним життям, яке складається. Долучити до сімейних традицій можна на особистому прикладі самих батьків. З сім'ї починається і прилучення до культури, релігії дитина освоює основи матеріальної та духовної культури. В умовах сім'ї формуються і людські форми поведінки: мислення і мова, орієнтація у світі предметів та відносин, моральні якості, ідеали. Саме сім'я народжує відчуття наступності поколінь, а через це причетність до історії свого роду і розвиток ідеалів патріотизму. Сім'я, забезпечивши стабільність, розкриває здібності, сили у члені сім'ї. Непоганою традицією є обговорення питань сімейного життя. Наприклад, коли за вечірнім чаєм, усі члени сім'ї розповідають про те, що сьогодні з ними сталося цікавого, окрім цього обговорюють плани на майбутні вихідні, головне, щоб і діти також висловлювали свої думки. Корисний звичай - розбирати власні помилки вголос, це дає можливість проводити неупереджений аналіз вчинків та робити правильні висновки на майбутнє. Сімейні традиції - це духовна атмосфера будинку, яку складають: порядок дня, спосіб життя, звичаї, а також звички мешканців. Чим щасливішими були традиції та цікавіше пізнання світу в батьківській родині, тим більше радості буде у малюка й у подальшому житті. Хорошою традицією є святкування днів народжень, причому відзначення має зводитися не тільки до поїдання чогось смачного, а саме до пророблення чогось особливого і веселого. Для дітей всі свята - незвичайні та казкові, тому завдання дорослих зробити так, щоб дитина згадувала про дитинство якомога частіше потім, коли виросте і виховуватиме свого малюка. У моїй родині стало традицією зустрічати Новий рік всією сім'єю (з усіх міст з'їжджаються мої рідні).

Сімейні стосунки – насамперед духовні стосунки. Виховання юнаків і дівчат ґрунтувалося на розумінні того, що статеві стосунки можливі лише в рамках сім'ї та мають бути освячені благодатним союзом у таїнстві вінчання. Юнаків та дівчат усім укладом життя сім'ї привчали до сором'язливості. Однак духовна основа сімейних відносин у міру закриття храмів та впливу атеїстичної ідеології поступово зникла. Втрата духовної основи сім'ї, страху Божого поступово призводила до більш вільних, точніше, розпущених відносин, про які все ж таки не прийнято було говорити, на соціальному рівні такі відносини навіть засуджувалися. Тим часом зовнішні прояви життя, такі як зростання кількості розлучень, збільшення кількості абортів, свідчили про наявність проблем у сімейних стосунках. У православній сім'ї весь устрій життя пов'язаний з церковним календарем.

Метою таких форм є сприяння відродженню найкращих вітчизняних традицій сімейного виховання. Допомога сім'ї в усвідомленні та оформленні своєї системи життєвих цінностей, сприяння батькам, бабусям, дідусям та іншим членам сім'ї у оволодінні навичками творчої сімейної педагогіки. У вихованні дітей сім'я може бути замінена жодним іншим соціальним інститутом, їй належить виняткова роль сприянні становленню дитячої особистості. У сімейному спілкуванні людина вчиться долати свій егоїзм, у сім'ї дізнається, що таке добре і що таке погано. У сім'ї дитина освоює основи культури матеріальної та духовної. У спілкуванні з близькими дорослими у дитини формуються власне людські форми поведінки: навички мислення та мовлення, орієнтації та діяльності у світі предметів та людських відносин, моральні якості, життєві цінності, прагнення, ідеали. У сім'ї народжується почуття живої наступності поколінь, відчуття причетності до історії свого народу, минулого, сьогодення та майбутнього своєї Батьківщини.

Видимим проявом сімейного життя є будинок. Будинок – це місце, де розгортається і тілесне, і душевне, і духовне життя сім'ї. Сім'я і дім є для наших дітей духовною фортецею, яка захищає їх від спокус цього світу. Що можуть зробити батьки, щоб допомогти дітям встояти проти цих спокус? Щодня ми маємо бути готовими долати вплив світу здоровим християнським вихованням. Ми повинні бути досить розважливими, щоб використовувати у своїх виховних цілях усе, що є в ньому позитивним. Насамперед, сім'я стає джерелом любові для дітей. Атмосфера сім'ї сильно впливає формування душевного образу дитини, визначає розвиток дитячих почуттів, дитячого мислення. Цю загальну атмосферу можна назвати «світовідчуттям сім'ї». Діти, що виросли в атмосфері любові, несуть її в собі і далі, створюючи свої сім'ї, наповнюють цією любов'ю землю. Кохання є єдиною творчою силою. Отже, сім'я створена як джерело кохання та творчої сили для всього людства. Немає кохання – і будь-яка методологія виховного процесу приречена на провал.

Список використаної літератури

Бородіна А.В, Основи православної культури. М: Покров, 2003

Вікторович В.А, Росія та слов'янський світ. Історія, мова, культура. М.: Три квадрати, 2008

Печніков Б.А, Лицарі церкви. М.: Політвидав, 1991

Рогів А, Російський народ. Православ'я. М: Олма-Прес, 2008

Гараджа В.І. "Релігієзнавство" М. "Аспект Прес", 1994 р.

Кривелєв І.А. "Історія релігій" М. "Думка", 1975 р.

Мчедлов М.П. "Релігія та сучасність" М. Видавництво політичної літератури, 1982 р.

Радугін А.А., Радугін К.А. "Соціологія" М. "Центр", 1997 р.

Токарєв С.А. Релігія історія народів світу. М., 1986р.

Еліаде М. Космос та історія. М., 1987

Яблокова І.М. "Основи релігієзнавства", 1994р.