Євангеліє читати онлайн повністю. Повний текст євангелії від Матфея

Євангеліє від Матвія – перша з книг Нового Завіту. Євангеліє від Матвія належить до канонічних євангелій. Новий завіт розпочинається чотирма євангеліями – життєписами Ісуса Христа. Три перші Євангелія схожі між собою, тому їх називають синоптичними (від грецького «синоптикос» – бачити спільно).

Читати Євангеліє від Матвія.

Євангеліє від Матвія складається з 28 розділів.

Церковне переказ називає автором Матвія – збирача податей, який пішов за Христом. Проте сучасні дослідники вважають, що Євангеліє було написано безпосереднім очевидцем події, отже, апостол Матвій може бути автором першого Євангелія. Вважається, що цей текст був написаний трохи пізніше, а невідомий автор спирався на Євангеліє від Марка і на джерело Q, що не дойшло.

Тема Євангелія від Матвія

Головна тема Євангелія від Матвія – життя та діяльність Ісуса Христа. Книга була призначена для єврейської аудиторії. Євангеліє від Матвія рясніє посиланнями на месіанські старозавітні пророцтва. Мета автора – показати, що месіанські пророцтва справджуються в пришестя Сина Божого.

В Євангелії докладно описується родовід Спасителя, починаючи від Авраама і закінчуючи Йосипом Обручником - чоловіком діви Марії.

Особливості євангелії від Матвія.

Євангеліє від Матвія - єдина книга Нового Завіту, написана не по-грецьки. Арамейський оригінал Євангелія було втрачено, а в канон було включено грецький переклад.

Діяльність месії розглядається в Євангелії з трьох точок зору:

як пророка,
як Законодавця,
як первосвященика.

У цій книзі головна увага приділяється вченню Христа.

Євангеліє від Матвія багато в чому повторює інші синоптичні євангелії, однак тут є кілька моментів, які не розкриті в жодній іншій книзі Нового Завіту:

Історія лікування двох сліпих,
Історія лікування німого біснуватого,
Історія про монету у роті риби.

Є в цьому Євангелії також і кілька оригінальних притч:

притча про кукіль,
притча про скарб у полі,
притча про дорогоцінну перлину,
притча про неводу,
притча про немилосердного позикодавця,
притча про працівників у винограднику,
притча про двох синів,
притча про шлюбному бенкеті,
притча про десять дівчат,
притча про таланти.

Тлумачення Євангелія від Матвія

Крім опису народження, життя і смерті Ісуса, в Євангелії також розкриваються теми про Друге Пришестя Христове, про есхатологічне розкриття Царства і в повсякденному духовному житті Церкви

Книга була написана для виконання 2-х завдань:

Розповісти юдеям, що Ісус є їхня Месія.
Підбадьорити тих, хто вірив у Ісуса як у Месію і боявся, що Бог відвернеться від народу Його після того, як був розіп'ятий Його Син. Матвій казав, що Бог не відмовився від народу і що царство, обіцяне раніше, прийде у майбутньому.

Євангеліє від Матвія свідчить, що Ісус – Месія. Автор відповідає на запитання «Якщо Ісус справді Месія, то чому Він не встановив обіцяного Царства?» Автор каже, що це Царство набуло іншої форми і що Ісус знову повернеться на землю, щоб встановити на ній Свою владу. Спаситель прийшов з благою звісткою до народу, але згідно з Божим планом Його звістку було відкинуто, щоб прозвучати пізніше для всіх народів у всьому світі.

Глава 1. Родовід Спасителя. Народження Месії.

Розділ 2.Втеча Святої Сімейства до Єгипту. Повернення Святої Сімейства до Назарета.

Розділ 3. Хрещення Ісуса Іоанном Хрестителем.

Розділ 4.Початок проповідницької діяльності Ісуса Христа у Галілеї. Перші учні Христа.

Розділи 5 – 7.Нагірна проповідь.

Розділи 8 – 9. Проповіді у Галілеї. Чудеса Христа. Влада рятівника над хворобами, силами зла, природою над смертю. Вміння Спасителя прощати. Здатність перетворювати темряву і виганяти бісів.

Розділ 10. Покликання 12 апостолів

Розділ 11. Виклик, кинутий владі Сина Божого.

Розділ 12.Суперечки про владу нового царя.

Розділи 13 – 18. Чудеса та притчі Христа. Проповідь у Галілеї та прилеглих землях.

Розділи 19 - 20.Ісус іде з Галілеї до Юдеї.

Розділи 21 – 22.Вхід Ісуса до Єрусалиму та проповіді там.

Розділ 23.Викриття Ісусом фарисеїв.

Розділ 24.Ісус пророкує своє Друге Пришестя після руйнування Єрусалима.

Розділ 25.Нові притчі. Пояснення майбутніх подій.

Розділ 26.Помазання Ісуса світом. Таємна вечеря. Арешт Месії та суд.

Розділ 27.Ісус Христос перед Пилатом. Розп'яття та поховання Спасителя.

Розділ 28.Воскресіння Ісуса.

Родовід Ісуса Христа () та Різдво Його ().

. Родовід Ісуса Христа, Сина Давидова, Сина Авраамового.

«Родовід»: обчислення предків у спадкоємному спадковому, як тут у єв. Матвія, або висхідному, як у Єв. Луки (і дал), порядку. У письменників східних взагалі і зокрема у єврейських було у звичаї, при описі життя якогось знаменитого обличчя, вказувати і його родовід таблицю, як це видно з книг Мойсея, Рут, Царств і Параліпоменон. Але євангеліст Матвій, поміщаючи родовід Господа, без сумніву, мав особливу важливу мету – показати, що походить саме від тих осіб, яким давно була обітниця про походження від них Месії, як це видно з подальших слів євангеліста. І поміщене на початку першого Євангелія, а разом з ним цілого складу новозавітних книг, родовід Господа є прекрасним переходом від Старого Завіту до Нового.

– «Ісуса Христа»: Ісус (грецькою Ἰησjῦς, єврейською – Ієшуа, скорочене з Єгошуа) означає Спаситель або просто Спаситель (див. Афан. В. 4, 513), – ім'я досить звичайне у юдеїв. Але тут, у додатку до Христа, воно мало особливе значення, висловлюючи поняття досконалого Ним справи порятунку роду людського (пор. прим, до). - Христос - слово грецьке і значить помазане - те ж, що єврейське Машіах - Месія, чому Ісус і називається то Христом, то Месією, що все одно (пор.). У євреїв царів і первосвящеників, а іноді й пророків, помазували оливою, чому вони й називалися помазаними (Машіах – . . . (пор. ; .). Помазання означало те саме, що посвята вибраних на особливе служіння Богові або Церкві Божій на землі. Воно було зовнішнім знаком виливу на помазуваного особливих дарів Божих.У цих значеннях ім'я Христа – Месії – Помазанця засвоюється переважно Господу Ісусу, як цареві, первосвященику і пророку, якому повідомлені дари духу не в міру, більше причетник Його (. ). Сина Давидового» : Слово син у юдеїв вживалося в різних значеннях: воно означало сина у власному значенні (порівн. та ін.), потім – обличчя усиновлене (. ), далі – нащадка взагалі (. та ін.), мало й інші не власні значення. Тут це слово означає нащадкаДавида, пізнішого члена з дому Давидового. Для євангеліста, який писав своє Євангеліє спочатку для тих, хто увірував з юдеїв, дуже важливо було вказати на Ісуса, як на нащадка Давидова, тому що, згідно з обітницею, даною цьому цареві-пророку (і дал.; і дал.; і дал.; і дал.), саме з його роду повинен був статися Месія; і ця впевненість така сильна була в юдеях, що їх не можна було б переконати, що Ісус є Месія, якби їм не було доведено, що Він походить з роду Давидового (порівн. . . та ін.). - «Сина Авраамова»: ще раніше Давида Аврааму, праотцю єврейського народу, дано була Богом обітниця, що з потомства його походить Месія (Христос) Спаситель (, порівн. .), і для євангеліста з тих же причин дуже важливо було показати, що Христос походить від роду отця віруючих – Авраама. Таким чином, Ісус, син Марії та уявного батька свого Йосипа, що народився в приниженні, був, за обітницями, нащадок батька віруючих Авраама і найбільшого з царів єврейських Давида. «Але чому євангеліст не назвав раніше сином Авраамовим, а потім уже Давидовим? - Бо Давид особливо славився у юдеїв як за знаменитістю його діянь, так і за часом життя, бо помер значно після Авраама. Хоча дав обітницю тому й іншому, але про обітницю, дану Аврааму, як про давнє, мало говорили, а обітниця, дана Давидові, як недавня і нова, повторювалося всіма (пор.). І ніхто не називав Христа сином Авраамовим, а всі називали сином Давидовим. Тому євангеліст згадує спочатку про Давида, як найвідомішого, а потім звертається до Авраама, як родоначальника, і Поеліку говорить юдеям, то зайвим вважає починати родовід з найдавніших пологів» ( Злат., Порівн. феоф.).

. Авраам породив Ісаака; Ісаак породив Якова; Яків породив Юду та братів його;

Родовід Христа від Авраама такий: «Авраам породив Ісаака»; про це розповідається у книзі Буття – і дав. У родовід у євангеліста входять лише главипологів, від яких повинен був статися Месія, а не всі члени прізвища. Тому тут йдеться про народження лише Ісаака, а не інших дітей Авраама; далі йдеться про народження від Ісака тільки Якова; з дітей Якова на ім'я названо лише Юда і т.д. - «Ісаак породив Якова»: . – «Яків – Юду» та її братів: , порівн. і д. «Для чого євангеліст, згадавши про Авраама і сказавши, що він породив Ісаака, а Ісаак Якова, не згадує про брата останнього, тим часом як після Якова згадує про Юді і братів його? Причиною цього деякі поставляють зловживання Ісава, те саме й про інших деяких предків. Але я цього не скажу: бо якби це було так, то чому ж трохи згодом згадуються зловтішні дружини? Причина та, що Сарацини та Ізмаїльтяни, Араби та всі, що походять від тих предків, не мали нічого спільного з народом ізраїльським. Тому й промовчав він про них, а звертається прямо до предків Ісуса та юдейського народу» ( Злат.).

. Юда породив Фареса та Зару від Фамарі; Фарес породив Есрома; Есром породив Арама; Арам породив Амінадава; Амінадав породив Наассона; Наассон породив Салмона; Салмон породив Вооза від Рахава; Вооз породив Овіда від Рут; Овид породив Єссея;

«Юда – Фареса та 3ару від Фамарі»: . "Фарес - Есрома": . «Есром - Арама»: . "Арам - Амінадава": . "Амінадав - Наассона": . Між Фаресом (), який із сімейством Якова переселився в Єгипет, і Наассоном (), який при виході євреїв з Єгипту, після 430 років перебування їх там, був родоначальником коліна Юдина (), тільки три члени родоводу названі тут; здається – деякі опущені, як і . Опущення є і нижче, як побачимо, допущені з особливих цілей (див. прим. до). "Наассон - Салмона": . "Салмон - Вооза від Рахавы": . . "Вооз - Овіда від Рут": . "Овід - Єссея" : .

. Єсей породив царя Давида; Давид цар породив Соломона від колишньої за Урією;

«Єсей породив царя Давида»: . та д. «Давид – Соломона від колишньої за Урією»: . У віршах 3-му, 5-му та 6-му, всупереч звичаю східних письменників ( Євф. Зиг.), введені в родовід таблицю жінки, і до того ж, як виявляється св. Золотоуст, «Злорівні». На пояснення цього він, на слова третього вірша: «Юда породив Фареса та Зару від Фамарі», зауважує: «що робиш ти, богонатхненний чоловік, нагадуючи нам історію беззаконного кровосмішення? І навіщо він це каже? – Якби ми стали перераховувати рід будь-якої звичайної людини, то пристойно було б промовчати про ту справу. Але в родовіді Бога, що втілився, не тільки не повинно замовчати, але ще велегласно слід сповістити про це, щоб показати Його промисл і могутність. Бо Він прийшов не для того, щоб уникати ганьби нашої, але щоб знищити її... Христу має дивуватися не тільки тому, що сприйняв на себе тіло і став людиною, але й тому, що порочних людей удостоїв бути своїми родичами, не соромлячись чимало наших пороків; притому Він хоче ще показати і те, що всі, і самі праотці, винні у гріхах. Так, патріарх, від якого і саме ім'я отримав народ юдейський, виявляється чималим грішником: бо Тамар викриває його. І Давид від дружини перелюбної породив Соломона. Якщо ж ці великі мужі не виконали закону, то тим більше ті, що нижчі за них. А якщо не виконали, то всі згрішили, і пришестя Христа було потрібне. Чи бачиш, що не з небагатьох і незначних причин євангеліст згадав про всю історію Юди? І тому згадується про Руфи і Рахаве, у тому числі одна була іноплемінниця, іншу блудниця, тобто. щоб навчити тебе, що Спаситель прийшов знищити всі наші гріхи, прийшов як лікар, а не як суддя... Отже, євангеліст склав родовід і помістив у ньому цих дружин для того, щоб такими прикладами присоромити юдеїв і навчити їх не звеличуватися» (пор. . Феофіл.).

. Соломон породив Ровоама; Ровоам породив Авію; Авія породив Асу; Аса породив Йосафата; Йосафат породив Йорама; Йорам породив Озію; Озія породив Йотама; Іоатам породив Ахаза; Ахаз породив Єзекію; Єзекія породив Манасію; Манасія породив Амона; Амон породив Йосію;

«Соломон породив Ровоама»: . . "Ровоам - Авію": . "Авія - Асу": . «Аса породив Йосафата»: . «Йосафат – Йорама»: . «Іорам - Озію»: . . . Власне Йорам народив Охозію, Охозія – Іоаса, Іоас – Амасію, а Амасія – Озію, – три царі опущені (див. прим. до ). - «Озія породив Іоафама»: . «Іоафам – Ахаза»: . «Ахаз - Єзекію»: . . «Єзекія народив Манасію»: . . "Манасія - Амона": . . "Амон - Іосію": .

. Йосія породив Йоакима; Іоаким породив Єхонію та братів його перед переселенням до Вавилону.

«Іосія породив Єхонію та братів його». Іосія породив Іоакима, Іоаким – Єхонію: . ; знову один член родоводу опущений. Втім, у деяких стародавніх рукописах він не опущений і на підставі їх внесений до нашого слов'янського перекладу: (на брезі) та в російську (в тексті). «Перед переселенням до Вавилону»: при вавилонському царі Навуходоносорі близько 588 р. до Р. Хр. (). Вавилон – Московське місто вавилонського царства, великого і могутнього тоді, – стояв на Євфраті, річці, що впадає в Перську затоку; нині відшукують руїни цього чудового та багатого колись міста. У полоні юдеї пробули 70 років, за пророцтвом Єремії пророка ().

. А по переселенні до Вавилону, Єгонія породив Салафіїля; Салафіїль породив Зоровавеля;

«Єхонія породив Салафіїля»: . Єгонія не мав дітей за тілом: бо коли він був відведений в вавилонський полон, він був бездітний (. порівн.), а впродовж полону в в'язниці і після полону в старості він не міг мати дітей, і слово Боже, промовлене через Єремію , Повинне було прийти на ньому у виконання – і прийшло. Тому, якщо згадується кілька синів Єхонії: то були діти його за усиновленням або законом ужичества(від слова ужик, що означає – родич). За цим законом (... порівн. і буд.) брат або найближчий родич померлого бездітним повинен був одружитися і відновити його сім'я; народжені від цього діти вважалися дітьми померлого, хоча за тілом належали тому, хто відновив насіння, і мали таким чином двох батьків, одного за тілом, іншого (померлого) за законом. Такі й були діти Єхонії, і притому відновником насіння був член не з потомства Соломона, але з потомства його брата по матері Натана, тому що брати та найближчі родичі Єхонії та Седекії. останніх царівперед полоном – були убиті. Таким чином, Нірій (з нащадків Натана) є членом родоводу, тому що його син Салафіїль усиновлений Єхонія (пор. і ). - «Салафіїль народив Зоровавеля»: Салафііль за свідченням 1-ї книги був бездітний, але його брат Федаія (за законом ужичества, народив йому дітей, з яких старший - Зоровавель - вважався законним сином Салафіїля).

. Зоровавель породив Авіуда; Авіуд породив Еліакима; Єлиаким породив Азора; Азор породив Садока; Садок породив Ахіма; Ахім породив Еліуда; Еліуд породив Елеазара; Єлеазар народив Матфана; Матфан породив Якова; Яків народив Йосипа, чоловіка Марії, від якої народився Ісус, званий Христос.

«Зоровавель породив Авіуда... Матфан породив Якова»: всі імена з історії невідомі: ймовірно, всі ці члени родоводу зберігалися у фамільних записах або в переказі, принаймні родовід і в цій частині, без сумніву, достовірно. - «Яков породив Йосипа, чоловіка Марії»: «з чого видно, що Христос походить від Давида? Він народився не від чоловіка, а від однієї дружини, а родоводу діви у євангеліста немає; Отже, чому ж можемо знати, що Христос був нащадок Давида?.. Гавриїлу наказує йти до діви, зарученої чоловікові, ім'ям Йосипові, з дому Давидового. Чого ж бажаєш ясніше цього, коли чуєш, що діва була з дому Давидового? Звідси видно, що й Йосип походив із цього покоління. Бо був закон, яким наказувалося брати дружину не з іншого, а з того ж племени... У юдеїв не дозволено брати жінку не тільки з іншого коліна, але з іншого роду чи племені. А тому слова: з дому Давидова, чи віднесемо до діви, сказане вище залишиться безсумнівним, або докладемо до Йосипа, сказане про нього ставитиметься і до діви. Якщо Йосип був із дому Давидового, то взяв дружину не з іншого роду, а з того ж, з якого походив сам» ( Злат., Порівн. Феофіл.). – «Чоловік Марії» : чоловіка тільки по зарученню (див. прим. до ). - «Від якої народився»: порівн. .– «Ісус, званий Христос»: порівн. прим. до.

. Отож усіх родів від Авраама до Давида чотирнадцять пологів. і від Давида до переселення до Вавилону чотирнадцять пологів; і від переселення до Вавилону до Христа чотирнадцять пологів.

«Чотирнадцять пологів»: євангеліст ділить родовід на три періоди і в кожному з них називає 2 * 7 = 14 пологів. Хоча в деяких періодах було більше 14 пологів, але зайві опускаються. Ймовірно, це зроблено для полегшення пам'яті, щоб було зручніше запам'ятати родовід таблицю. За поясненням св. 3латоуста, «євангеліст розділив весь родовід на три частини, бажаючи тим показати, що юдеї зі зміною правління не робилися кращими, але за часів аристократії, і за царів, і під час олігархії віддавалися тим самим порокам; під керуванням суддів, священиків і царів не мали жодного особливого успіху в чеснотах» (як про це свідчать і деякі з імен у кожній частині). Періоди:

1	2	3
Від Авраама до Давида	Від Давида до полону	Від полону до Христа
1. Авраам	1. Соломон	1. Єхонія
Ісаак	Ровоам	Салафіїль
Яків	Авія	Зоровавель
Юда	Аса	Авіуд
5. Фарес	5. Йосафат	5. Єліакім
Есром	Йорам	Азор
Арам	Озія	Садок
Амінадав	Йоафам	Ахім
Наассон	Ахаз	Еліуд
10. Салмон	10. Єзекія	10. Єлеазар
Віз	Манасія	Матфан
Овід	Аммон	Яків
Єссей	Йосія	Йосип
Давиде	Йоаким	Христос
14	14	14

«Євангеліст зараховує до пологів і самого Христа, усюди з'єднуючи Його з нами» ( Злат.).

. Різдво Ісуса Христа було так: по зарученні Матері Його Марії з Йосипом, перш ніж вони поєднувалися, виявилося, що Вона має в утробі від Духа Святого.

«За заручинами» : заручини у іудеїв полягали в договорі, який укладався між батьком нареченої та батьком нареченого або, за їхніх батьків, найближчими родичами нареченого та нареченої, причому давалася і ціна нареченої, або подарунки. – «З Йосипом»: він був із роду Давидового (), на той час приниженого; ремеслом – тесляр (порівн.). За переказами, він був на той час уже старим і вдовим. Далекий родич Марії, він побрався з нею тільки для того, щоб бути охоронцем цієї обітниці дівоцтва (Чет Мін 25 березня, і 25-27 грудень). - «Перш ніж поєднувалися»: між днем заручення та днем шлюбу проходило кілька часу, іноді кілька місяців, протягом яких наречена, залишаючись у домі родичів, вважалася вже дружиною зарученого; втім («здається», Злат.) бувало і так, що заручені жили разом, тільки не мали подружнього спілкування. Переказ, згідно із зазначенням єв. Луки каже, що заручена Марія жила в домі Йосипа в Назареті. - Після заручення Марії Йосипу, перш ніж вони поєднувалися, виявилося, що Вона має в утробі «від Духа Святого». «Дуже виразно сказав євангеліст: «Виявилося, що Вона має в утробі», - Як говориться про обставини особливих, що трапляються понад всякого сподівання і несподіваних »( Злат., Порівн. Євф. Зиг.: сказав – виявилосячерез несподіванку). «Отже, не простягайся далі, не вимагай нічого більше сказаного і не питай, яким чином Дух утворив немовля в діві. Бо якщо при природній дії неможливо пояснити способи цієї освіти, то як можна пояснити це, коли чудодіяв Дух? ( Злат.).

. Йосип же чоловік її, бувши праведний і не бажаючи оголосити її, хотів таємно відпустити її.

«Чоловік її»: тільки ще заручений. - «Будучи праведений»: δι'χαιος , 1) справедлива, така людина, яка віддає кожному належне; 2) добрий (), велелюбний, який пом'якшує строгість закону милістю, любов'ю, добротою. Йосип виявив справедливість свою в тому, що, підозрюючи заручену свою в невірності, не хотів усупереч закону поєднуватись з нею, а намірився відпустити; доброту ж свою - у тому, що захотів таємно відпустити її, не оголошуючи публічно. - «Не бажаючи оголосити її»: за законом Мойсеєву заручена, що порушила вірність до часу шлюбу, побивалася камінням перед брамою міста (), тобто. зазнавала найганебнішої і болісної смерті. Потім закон надавав чоловікові право відпустити дружину від себе, давши їй розвідне листа (). Був звичай у цьому розвідному листі позначати причини розлучення, причому мали бути і свідки, що у всякому разі ганебно дружини. Йосип, за добротою своєю, не тільки не хотів піддати заручену свою законну кару, але навіть не хотів зганьбити її, давши їй лист розвідний з тими формальностями, які наказував закон, а подумав, не оголошуючи причин розлучення, таємно, не безславлячи, відпустити її. від себе. Про благовіщення і безнасінне зачаття немовля в утробі Марії Йосип, мабуть, досі зовсім не знав.

. Але коли він подумав це, то Ангел Господній явився йому уві сні і сказав: Йосипе, сину Давидів! не бійся прийняти Марію, жінку твою, бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого; народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх.

"Коли він подумав це": «Чому Ангел не сказав Йосипу перш за його збентеження? Щоб не виявив Йосип невіри, і з ним не сталося того самого, що з Захарією. Неважко повірити справі, коли вона вже перед очима; а коли немає і початку оного, тоді слова не так легко будуть прийняті... З цієї причини мовчала і діва. Бо думала, що не запевнить нареченого, сказавши про незвичайну справу, а навпаки, засмутить її, подавши думку, що прикриває вчинений злочин. Якщо й сама вона, чуючи про даровану їй дещицю благодаті, судить по-людськи і каже: як «буде це, коли чоловіка не знаю»(); то набагато більше засумнівався б Йосип, особливо почувши про це від підозрюваної дружини» ( Злат.). – Ангел Господній: Ангел означає вісник; цим ім'ям у Священному писанні називаються власне духовно-розумні істоти, що устояли в добрі, коли впали дияволи; вони живуть на небесах і посилаються Богом для сповіщення і виконання Його волі, причому вони вживають різні засоби, будучи уві сні, у баченні, наяву, приймаючи образ людський. – «Уві сні» : нерідкий у Старому Завіті спосіб одкровення Божої волі: . та дав. . та ін – «Син Давидів»: Ангел називає Йосипа нащадком саме Давида, нагадуванням про нього порушуючи віру у свої слова про обіцяного Давиду нащадка його – Месії. – «Не бійся» , що прийнявши несвяткує свою обручницю, переступиш закон і образиш Бога; «Не бійся», не сумнівайся в чистоті та невинності її. – «Прийняти»: утримати в себе в домі, тому що в думці Йосип уже відпустив її. - «Народжене в ній є від Святого Духа»: порівн. .- «Родить сина» : усуваючи сумнів Йосипа і відкриваючи збентежену його таємницю, Ангел запевняє, що Марія народить саме сина і пророкує йому ім'я; з пояснення цього імені, як і з вказівок Ангела на зачаття сина від Духа Святого, Йосип міг помітити, що мова йдепро Месію. – «Він врятує»: ім'я Ісус означає Спаситель, і Він, відповідно до цього імені, дійсно врятував людей своєю спокутною. – «Людей своїх»: усіх тих, кого дав Йому Батько (). Людьми чи народом Божим називалися власне юдеї, тому що їх особливо вибрав і ущедряв як свій особливо улюблений народ, і їм послав Месію Ісуса для викуплення через Нього всіх людей. Всі, хто звертається до Христа з усіх народів і в усі часи, є люди Божі та Христові (пор. Злат.). – «Від гріхів їх»: є причина поділу між Богом і людиною та причина всього зла; тому врятувати від гріхів означає примирити людей з Богом і дарувати їм втрачене через гріх блаженне єднання з Богом, в якому і перебувають істинно віруючі в Христа і ті, хто стоять у духовному спілкуванні з Ним.

. А все це сталося, нехай збудеться промовлене Господом через пророка, який каже: се, Діва в утробі прийме і породить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл, що означає: з нами Бог.

«А все це сталося, та справдиться речене»та ін.: євангеліст Матвій, призначаючи своє Євангеліє спочатку для тих, хто увірував з євреїв, має тому звичай, переважно перед іншими євангелістами, у подіях життя Христового вказувати виконання старозавітних пророцтв про Месію, що було особливо важливо для юдеїв (див. і м. д.). ). Так і тут, у народженні Христа від діви, вказується виконання стародавнього пророцтва про це (св. Злат., Феофіл.і Євф. Зиг.слова 22-го та 23-го віршів вважають продовженням мови Ангела). - Так збудеться: щоб виповнилося Слова ці (як і інші подібні) треба розуміти не так, що народився Месія для того, щоб виповнилося пророцтво, а так, що пророцтво дано тому, що Месія повинен народитися, і тому воно прийшло у виконання, збулося.

«Через пророка» : Ісаю – за 700 з лишком років до Різдва Христового. Воно було висловлено з нагоди нашестя тоді при Ахазі з'єднаних військ царів ізраїльського та сирського на Юдею з метою позбавити престолу будинок Давидів, з яким пов'язані були обітниці про Месію. Пророк запевняє, що задуми цих царів не збудуться, і на підтвердження цього дається таке знамення: «Се, діва в утробі зачне і народить Сина»та ін. (). Сенс пророцтва такий: дім Давидів не втратить царства, бо з нього під час свого має народитися Месія від діви; аж доки царюючий рід Давида не припиниться, вороги ж, що загрожують йому тепер, нічого не встигнуть. Віддалена майбутня подія є пророком знаменням або доказом найближчого майбутнього, подібно до того, як вказував Мойсею на майбутнє поклоніння народу на горі, на доказ того, що народ дійсно скоро вийде з Єгипту ().

«Еммануїл – з нами Бог»: з'явився на землі і мешкає між людьми людському образі, поєднавши божество з людством (). «Чому ж названо Йому ім'я не Еммануїл, а Ісус? Тому, що не сказано назвеш, але - назвать, тобто. народи та сама подія. Тут запозичується ім'я від події, як і властиве Писання, пригоди вживати замість імен. Отже слова: «назвуть ім'я Йому Еммануїл»означають те, що побачать Бога з людьми. Бо хоч завжди був із людьми, але ніколи не був такий явний» ( Злат., Порівн. Феофіл.).

. Вставши зі сну, Йосип вчинив, як наказав йому Ангол Господній, і прийняв дружину свою, і не знав її, як нарешті вона породила Сина Свого первістка, і він назвав Йому ім'я: Ісус.

«Прийняв дружину свою»: тільки заручену йому, прийняв як дружину до себе в будинок, або залишив її жити у себе в домі (пор. прим. до); наречена у євреїв називалася дружиною. - «Не знав її. Як нарешті народила»: власне – доки не народила: вчення про сновидіння Пресвятої Богородиці Євангеліст вжив своє доки, але ти не підозрюй з того, ніби Йосип після пізнав її. Євангеліст дає цим тільки знати, що діва перед народженням була абсолютно недоторканною; що було після народження, про те дає судити тобі самому. Що тобі треба впізнати від нього, він і сказав, тобто. що діва була недоторканною до народження, а що само собою видно зі сказаного як вірне слідство, то надає власному твоєму роздуму, тобто, що такий праведник (як Йосип) не захотів пізнати діву після того, як вона така дивно стала матір'ю і удостоїлася і народити нечуваним чином і нанести незвичайний плід» ( Злат. Бог наказує освятити собі будь-якого первістка, незважаючи на те, чи будуть після нього діти чи ні, і – однорідний був первісток. «Називає його первістком не тому, ніби був у неї ще інший якийсь син, але просто тому, що він перший народився, і притому єдиний: бо Христос є і первородний, як народжений першим, і єдинорідний, як той, хто не має брата» ( Феофіл.). Якщо ж у Євангеліях згадується про братів Ісуса Христа (. та ін.) і вони називаються навіть за іменами (; . – Яків, Йосія, Симон та Юда): то були вони не рідні, а названі брати Його – діти Йосипа заручника від першого його шлюбу ( Григ. Б., Епіф., Кирило. Олександр., Іларій, Євсевій, Феофіл.та ін. Порівн. Чет Мін грудня 26). Менш імовірна думка, що згадані особи були двоюрідні братися Ісуса Христа – діти Клеопи брата Йосипова, і Марії сестри Богоматері, хоч і тримаються цієї думки бл. Ієронім, Феодориті Августин.

Євангеліє від Матвія було написано наприкінці першого сторіччя. Основним лейтмотивом є проповідь та життя Господа Нашого Ісуса Христа. У тексті є величезна кількість посилань на Писання Старого Завіту.

Починається оповідання перерахуванням родоводу Господа. Таким чином, письменник показує читачеві, що Господь є нащадком Авраама та царя Давида. Час усіх пророцтв прийшов, і вони були сповнені.

Тлумачення Євангелія від Матвія

У православному богослов'ї існують різні методитлумачення Біблії. Найбільш відомими богословськими школами є олександрійська та антиохійська. Багато святих отців тлумачили богонатхненний текст.

Серед відомих тлумачів: Іоан Златоуст, Василь Великий, Максим Сповідник, Григорій Богослов, Феодорит Кірський, Феофілакт Болгарський.

Кожен з них знаходив дивовижні речі в Писанні і натхненний Святим Духом тлумачив текст згідно православному богослов'юта Священному Переказу.

У п'ятому столітті текст був розділений глави, щоб було зручніше орієнтуватися у ньому. Євангеліє від Матвія складається з 28 розділів. Дуже короткий змісткожного розділу у вигляді тез представлено нижче.

Глава 1

Читач знайомиться з родоводом Господа. Далі євангеліст розповідає про реакцію Йосипа, коли праведний старець дізнався, що Пресвята Діва вагітна. Його бажання відпустити Пречисту було зупинено Ангелом. Необхідність відправитися до Вифлеєму для перепису населення. Народження Богонемовля.

Розділ 2

Волхви виявили на небосхилі зірку, яка передвіщала народження Спасителя світу. Описується, як вони прийшли з вітаннями до Ірода. Імператор юдеї хоче вбити народженого Царя.

Волхви приносять дари Богонемовля. Господь відкриває волхвам задум нечестивого правителя юдеї. Ірод знищує дітей у Назареті. Втеча святої сім'ї до Єгипту.

Розділ 3

Проповідь Іоанна Предтечі. Останній Старозавітний пророкзакликає до покаяння. Він вказує фарисеям та саддукеям на необхідність морального очищення. Покаяння не просто обряд, але цілісна зміна всього внутрішнього стану. Господь приходить до Івана. Предтеча намагається відмовитись від Хрещення Самого Спасителя. Слово про те, що Ісус Сам хреститиме вогнем і духом.

Розділ 4

Після Хрещення Господь віддаляється в пустелю, де прибуває у пості та молитві. Сорокаденний піст у пустелі, який закінчується неймовірним виснаженням Спасителя. Відбуваються спокуси від диявола, який намагається спокусити Христа владою цього світу. Покликання апостолів. Перші чудеса, зцілення хворих, сліпих людей.

Розділ 5

Вимова Нагірної проповіді. Досконалість нового морального закону. Притча про сіль землі. Господь закликає не гніватись, жити у світі, намагатися не кривдити і не кривдитися. Намагатися молитися за ворогів. Ніколи не присягатися ні небом, ні землею, ні ім'ям Бога.

Розділ 6

Продовження Нагірної проповіді. Дарування молитви «Отче Наш». Повчання про необхідність посту та прощення образ.

Слово про птахів небесних, які не сіють і не жнуть, але Небесний Батько живить їх. Справжній скарб не на землі, а на небі. Необхідно зробити вибір між земними благами та вірою в Бога.

Розділ 7

Продовження Нагірної проповіді. Господь відкриває слухачам досконалий закон, виявлений у заповідях блаженства. Він каже, що християни – це сіль землі. Слово про колоду у власному оці. Вимова притч, які мали великий вплив на людей.

Розділ 8

Багато чудес Господа були зроблені Ним і описані у священному тексті. У цьому розділі розповідається про зцілення прокаженого, йдеться про віру римського воїна. Управління земними стихіями, вітром та морем. Ісусові нема де спати, жоден дім не дав притулку Його. Зцілення Капернаумського біснуватого, вигнання Христа із міста.

Розділ 9

Спокуса з боку фарисеїв і саддукеїв, лікування паралізованої людини. Прощення гріхів. Різні притчі. Поділяє їжу із грішниками – відповідь законникам. Воскресіння померлої дівчини. Зцілення жінки, яка страждала на невідому хворобу протягом 40 років.

Розділ 10

Господь дає своїм учням владу та посилає їх на проповідь. Вказує, щоб вони проповідували скрізь та не боялися нікуди йти. Благовіщення Євангелія – це особлива праця, який не повинен сплачуватись.

Усі праці будуть винагороджені на небі. Також Господь неодноразово каже, що апостоли багато постраждають за проповідь його вчення.

Розділ 11

Іоанн Хреститель посилає до Господа своїх учнів. Ісус Христос називає Івана справжнім пророком. Після цього Господь викриває горді. Розкриває вчення про небесний Єрусалим, що туди можуть потрапити немовлята та люди, які ведуть боротьбу зі своїми пристрастями, гріхами та пожадливістю. Горді людипозбавлені можливості потрапити до неба.

Розділ 12

Богові Отцю не потрібна жертва. Замість них мають домінувати любов та милість. Вчення про суботу. Притчі та викриття законників та інших євреїв. Необхідно жити не за законом, а за покликом серця, за законом Божої любові. Говорить про знак пророка Йони. Господь каже, що учня Івана Богослова буде взято на небо, як і Пресвята Богородиця.

Розділ 13

Притчі потрібно розуміти просто, адже вони говорять про дуже складні речі, мовою, зрозумілою для всіх навколишніх людей. Цикл притч про пшеницю: кукіль, сіячі, бур'яни. Розкривається вчення про Царство Небесне. Господь порівнює слово Благої вісті із зерном, що впало в землю і починає проростати.

Розділ 14

Ірод вистачає пророка Хрестителя Іоанна, садить його до в'язниці, а потім стратить. Господь насичує безліч людей п'ятьма хлібами.

Ісус Христос ходить морем, апостол Петро бажає пересуватися морем пішки. Проте покинувши човен, Петро починає тонути. Викриття апостолів у маловірності.

Розділ 15

Викриття євреїв у жорстокосерді та відступі від вказівок Бога. Господь заступається за язичників. Неодноразово Він вказує, що для фарисеїв і саддукеїв закон став лише набором правил. Необхідно виконувати волю Бога не лише зовні, а й внутрішньо. Він годує 4000 чоловік і потім здійснює безліч знамень та чудес. Лікування сліпого від народження.

Розділ 16

Починає попереджати апостолів про те, що незабаром Його зрадять і розіпнуть на хресті. Гарячість апостола Петра та похвала від Господа. Апостол Петро стане новою основою Церкви. Учням потрібно пам'ятати про підступність фарисеїв. Тільки той, хто йде за Спасителем, до кінця зможе врятувати душу.

Розділ 17

Вигнання бісів можливе виключно постом та молитвою. Подорожі Ісуса Христа на горі Фавор. Перетворення. Апостоли стають свідками дива і в страху розбігаються. Господь забороняє їм говорити про те, що вони бачили і чули, але вони все ж таки розповідають людям, поголос швидко розходиться по Юдеї.

Розділ 18

Краще втратити частину свого тіла, ніж спокусити когось. Необхідно прощати багато разів грішній людині. Розповідь про царя та боржника. Бог Батько піклується про кожну людину. Ніколи нічого поганого не трапиться з тими, що люблять Бога і йдуть за Ним. Порятунок душі – головна мета життя людини.

Розділ 19

Вчення про життя праведника. Благословення людей творити сім'ї. Чоловік та дружина – одне тіло. Розлучення можливе лише у разі зради одного з подружжя. Матеріальний добробут людей ускладнює шлях до Бога. Люди, які підуть за Христом, будуть судити з Ним на небі.

Розділ 20

Господь розповідає притчу про робітників виноградаря, які прийшли до різний час, але отримали однакову заробітну плату. Він каже своїм послідовникам прямо, що Його умертвлять на хресті. Бачачи коливання в учнях, Він викриває їх у маловірності.

Після цього Ісус Христос зцілює двох сліпих людей.

Розділ 21

Урочистий вхід Господа до Єрусалиму. Радість народу та гіркоту Спасителя. Вчення про необхідність не лише говорити, а й робити благочестиві вчинки. Розповідь про злих працівників виноградаря. Відповідь на запитання – що є головним каменем Бога? Необхідно виконувати закон не на словах, а роблячи добрі вчинки.

Розділ 22

Ісус Христос розповідає апостолам про царство на небі. Необхідно розділяти обов'язки віруючого та громадянина країни. Відповідь питанням: кесареві – кесарево, Богу – Боже. Людина має смертну природу і тому завжди має бути готовою постати перед судом Божим. Люди не приходять на весілля у брудному одязі, так само треба підготувати душу, очистивши її, щоб стати перед Господом.

Розділ 23

Усі апостоли — брати, не треба намагатися виділитися з усіх і потім командувати. Потрібно мати праведний суд, роздавати милостиню та вірити в Бога. Найважливіша внутрішня краса. Не варто юдеям звеличуватися і пишатися тим, що вони були обрані Богом Батьком, адже на них кров пророків, яких вони нещадно вбивали.

Розділ 24

Потрібно завжди бути готовими до смерті. Господь розкриває апостолам, що кінець світу вже близький. Незабаром земля порине у темряву, померкне сонце, будуть епідемії, земля перестане плодоносити та давати врожаї. Тварини почнуть вмирати, пересохнуть річки. Почнуться жахливі війни, люди перетворяться на диких звірів.

Розділ 25

Притча про розумних дів. Усе гарні людибудуть винагороджені. Господь розповів послідовникам притчу про доброго та поганого раба. Хороший, сумлінний раб буде винагороджений належним чином, а безсовісний працівник, який ухиляється від своїх зобов'язань, буде дуже сильно покараний.

Розділ 26

Встановлення Таїнства Євхаристії. Зрада Іуди. Подорож у Гефсиманський саді благання про Чашу. Взяття під варту Христа. Апостол Петро захищає Ісуса Христа і нападає на одного зі слуг Первосвященика. Христос зцілює потерпілого і наказує скласти зброю учням.

Розділ 27

Суд у Пілата. Йдеться Понтія та вибір народу Варрави. Бічування Ісуса Христа. Іскаріот приходить до первосвящеників і повертає гроші, які відмовляються їх брати назад. Самогубство Юди.

Розп'яття Господа. Двоє розбійників на хрестах та каяття одного з них. Поховання Ісуса Христа. Охорона біля гробниці.

Розділ 28

Воскресіння. Воїни, що охороняли труну, розбіглися в страху. Дружини-мироносиці вирушають до місця поховання, щоб змастити тіло Господа пахощами. Ангел сповіщає Марії про диво. Спочатку учні не вірять у чудове повстання Вчителя. Апостоли побачили Спасителя. Невіруючий Хома. Вознесіння Господа.

Висновок

У Писанні вказуються основні віхи життя Христа. Читання Благої вести можливе російською завдяки синодальному перекладу.

Читати в режимі онлайн Євангеліє від Матвія російською можна тут http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Читання Святого Письма є дуже важливим для кожного християнина і є обов'язковим для нього.

Книга спорідненості.Чому святий Матвій не сказав "бачення" або "слово", подібно до пророків, бо вони таким чином писали: "Бачення, яке бачив Ісаї" (Іс. 1, 1) або "Слово, яке було до Ісаї" (Іс. 2, 1)? Ти хочеш дізнатися чому? Тому що пророки зверталися до жорстоких і непокірних, а тому й казали, що це Божественне видіння і слово Боже, щоб народ злякався і не знехтував, що вони говорили. Матвій же говорив з вірними, благодумними, рівно й слухняними і тому не сказав попередньо нічого подібного до пророків. Маю сказати й інше: що бачили пророки, то вони бачили розумом, споглядаючи це через Святого Духа; тому й називали це баченням. Матвій же не розумово бачив Христа і споглядав Його, але морально перебував з Ним і чуттєво слухав Його, споглядаючи Його в тілі; тому не сказав: "бачення, яке я бачив", або "споглядання", але сказав: "Книга спорідненості".

Ісуса.Ім'я "Ісус" не грецьке, але єврейське, і в перекладі означає "Спаситель", бо словом "яо" у євреїв йдеться про спасіння.

Христа.Христами ("Христос" по-грецьки означає "помазаний") називалися царі та первосвященики, бо вони помазувалися святим оливою, що виливався з рога, який покладали на їхню голову. Господь називається Христом і як Цар, бо Він зацарював проти гріха, і як Первосвященик, бо Він Сам приніс Себе в жертву за нас. А помазаний Він справжнім оливою, Духом Святим, і помазаний переважно перед іншими, бо хто інший мав Духа так, як Господь? У святих діяла благодать Святого Духа, а в Христі діяла не благодать Святого Духа, але Сам Христос разом з Єдиносущим Йому Духом творив чудеса.

Сина Давидова.Після того, як Матвій сказав "Ісуса", він додав "Сина Давидового" для того, щоб ти не подумав, що він говорить про іншого Ісуса, бо був і інший знаменитий Ісус, вождь євреїв після Мойсея. Але цей називався сином Навина, а не Давидовим сином. Він жив багатьма поколіннями раніше за Давида і був не з племени Юдиного, з якого стався Давид, але з іншого.

Сина Авраамова.Чому Матвій поставив Давида перед Авраамом? Тому що Давид був більш відомий; він і жив згодом Авраама, і був славним царем. Із царів він перший благословив Богу і отримав обітницю від Бога, що з його насіння повстане Христос, чому всі і називали Христа Сином Давида. І Давид насправді зберіг у собі образ Христа: як він зацарював на місце знедоленого Богом і зненавиденого Саула, так і Христос прийшов у тілі й зацарював над нами після того, як Адам втратив царство та владу, яку він мав над усім живим і над демонами. .

Авраам породив Ісаака.З Авраама починає євангеліст родовід тому, що він був батьком євреїв, і тому, що він перший отримав обітницю, що "про його насіння благословляться всі народи". Отже, пристойно від нього почати родовід Христа, бо Христос є насіння Авраама, в якому отримали благословення всі ми, що були язичниками і перебували раніше під клятвою. Авраам у перекладі означає "батько мов", а Ісаак - "радість", "сміх". Євангеліст не згадує про незаконнонароджених дітей Авраама, наприклад, про Ізмаїла та інших, тому що юдеї походили не від них, а від Ісаака.

Ісаак породив Якова; Яків породив Юду та братів його.Бачиш, що про Юду та братів його Матвій згадав тому, що від них походять дванадцять колін.

Юда породив Фареса та Зару від Фамарі.Юда видав Тамар заміж за Іра, одного зі своїх синів; коли ж цей помер бездітним, то він поєднував її з Аїнаном, який також був його сином. Коли і цей втратив життя за свою сором'язливість, то Юда ні з ким уже не поєднував її шлюбом. Але вона, сильно бажаючи мати дітей від насіння Авраамового, склала з себе вдовський одяг, набула вигляду блудниці, змішалася зі свекром своїм і зачала від нього двох дітей-близнюків. Коли настав час пологів, перший із синів показав з ложени руку, ніби першим народиться він. Повивальна бабка відразу відзначила руку дитини червоною ниткою, щоб можна було дізнатися того, хто народиться першим. Але дитина захопила руку в черево, і раніше народилося інше немовля, а потім вже і те, яке раніше показало руку. Тому народжений першим був названий Фаресом, що означає "перерва", бо він порушив природний порядок, а той, хто захопив руку, - Зорою. Ця історія вказує на певну таємницю. Як Зара спершу показав руку, а потім привернув її знову, так і проживання в Христі: воно відкрилося у святих, які жили перед законом і обрізання, бо всі вони не дотриманням закону і заповідей виправдалися, але євангельським життям. Подивися на Авраама, який заради Бога залишив батька та дім і зрікся єства. Подивися на Іова, Мелхіседека. Але коли прийшов закон, таке життя зникло, але як там після народження Фареса пізніше знову і Зара вийшов з утроби, так і по даруванню закону пізніше засяяло життя євангельське, відбите червоною ниткою, тобто кров'ю Христа. Євангеліст згадав цих двох немовлят тому, що народження їх означало щось таємниче. Крім того, хоча Фа-мар, мабуть, і не заслуговує на похвалу за те, що змішалася зі свекром, але і про неї згадав євангеліст для того, щоб показати, що Христос, який прийняв заради нас все, прийняв і таких предків. Точніше: щоб тим, що Він Сам народився від них, освятити їх, бо не прийшов "покликати праведників, але грішників".

Фарес породив Есрома. Есром породив Арама, Арам породив Амінадава. Амінадав народив Наассона. Наассон породив Салмона. Салмон породив Вооза від Рахава. Дехто думає, що Рахав є та Раав-блудниця, яка прийняла шпигунів Ісуса Навина: вона і їх врятувала, і сама врятувалася. Матвій згадав про неї для того, щоб показати, що як вона була блудниця, так і всі збори язичників, бо вони блудили у своїх справах. Але ті з язичників, які прийняли шпигунів Ісуса, тобто апостолів, і увірували в їхні слова, ці всі врятувалися.

Вооз породив Овіда від Рут.Ця Рут була чужинцем; проте, вона одружилася з Воозом. Так і церква з язичників, будучи чужинцем і поза завітами, забула народ свій і шанування ідолів, і батька свого диявола, і Син Божий узяв її за дружину.

Овид породив Єссея. Єсей породив царя Давида, а цар Давид породив Соломона від того, що був за Урією.І про дружину Урія Матвій згадує тут з тією метою, щоб показати, що не повинно соромитися предків, але найбільше намагатися прославляти і їх своєю чеснотою, і що Богові всі завгодні, хоч би вони сталися і від блудниці, якщо мають чесноту.

Соломон породив Ровоама. Ровоам породив Авію. Авія породив Асу. Аса породив Йосафата. Йосафат породив Йорама. Йорам народив Озію. Озія породив Іоафама. Іоафам породив Ахаза. Ахаз породив Єзекію. Єзекія народив Манасію. Манасія народив Амона. Амон породив Йосію. Йосія породив Йоакима. Іоаким породив Єхонію та братів його перед переселенням до Вавилону. Переселенням Вавилонським називається той полон, який пізніше перенесли юдеї, відведені всі разом у Вавилон. Вавилонці і в інший час воювали з ними, але озлобляли їх поміркованіше, тоді ж зовсім переселили їх з батьківщини.

По переселенні ж до Вавилону, Єгонія породив Салафіїля. Салафіїль народив Зоровавеля. Зоровавель народив Авіуда. Авіуд народив Еліакима. Єлиаким народив Азора. Азор народив Садока. Садок народив Ахіма. Ахім породив Еліуда. Еліуд народив Елеазара. Єлеазар народив Матфана. Матфан народив Якова. Яків породив Йосипа, чоловіка Марії, від якої народився Ісус, званий Христос. Чому тут дається родовід Йосипа, а не Богородиці? Яка участь Йосипа в тому безнасінному народженні? Тут Йосип не був істинним отцем Христа, щоб від Йосипа вести родовід Христа. Отже, слухай: справді, Йосип не мав жодної участі в народженні Христа, і тому мало дати родовід Богородиці; але оскільки був закон - не вести родовід по жіночій лінії (Числ. 36, 6), то Матвій і не дав родоводу Діви. Крім того, давши родовід Йосипа, він дав і її родовід, бо був закон не брати дружин ні з іншого коліна, ні з іншого роду чи прізвища, але з того ж племени та роду. Так як був такий закон, то ясно, що якщо дається родовід Йосипа, то цим дається і родовід Богородиці, бо Богородиця була з того ж коліна і того ж роду; якщо ж ні, то як би вона могла бути заручена йому? Таким чином, євангеліст дотримався закону, який забороняв вести родовід по жіночій лінії, але, тим не менш, дав родовід Богородиці, давши родовід Йосипа. Чоловіком же Марії назвав його відповідно до загальної традиції, бо ми маємо звичай і обручника називати чоловіком зарученою, хоча шлюб ще й не скоєний.

Отож усіх родів від Авраама до Давида чотирнадцять пологів. і від Давида до переселення до Вавилону чотирнадцять пологів; і від переселення до Вавилону до Христа чотирнадцять пологів. Матвій розділив пологи на три частини, щоб показати юдеям, що були вони під керуванням суддів, як це було до Давида, або під керуванням царів, як це було до переселення, або під керуванням первосвящеників, як це було перед настанням Христа, - вони не отримували від цього жодної користі щодо чесноти і потребували справжнього судді, царя і первосвященика, який є Христос. Бо коли припинилися царі, за пророцтвом Якова, прийшов Христос. Але яким чином від переселення Вавилонського до Христа чотирнадцять пологів, коли їх виявляється лише тринадцять? Якби до складу родоводу могла входити жінка, ми зарахували б і Марію і заповнили число. Але жінка не входить до родоводу. Як це дозволити? Дехто каже, що Матвій поставив у рахунок переселення, як обличчя.

Різдво Ісуса Христа було так: після заручини Матері Його Марії з Йосипом.Навіщо Бог припустив, щоб Марія була заручена, і взагалі, навіщо Він дав людям привід підозрювати, що Йосип пізнав її? Для того, щоб вона мала захисника в нещастях. Бо він дбав про неї під час втечі до Єгипту і врятував її. Натомість вона була заручена і для того, щоб приховати її від диявола. Він, почувши, що Діва матиме в утробі, спостерігав би за нею. Отже, для того, щоб брехун був обдурений, Приснодіва заручається Йосипові. Шлюб був тільки на вигляд, насправді ж його не було.

Перш ніж поєдналися вони, виявилося, що вона має в утробі від Духа Святого.Слово "поєднуватися" тут означає сполучення. Перш ніж поєднувалися вони, Марія зачала, чому вражений євангеліст і вигукує: "виявилося", як би кажучи про щось надзвичайне.

А Йосип, чоловік її, праведний і не бажаючи оголосити її, хотів таємно відпустити її.Як же Йосип був праведний? Коли закон наказує викривати перелюбницю, тобто оголошувати про неї і карати, він мав намір приховати злочин і порушити закон. Питання вирішується насамперед у тому сенсі, що вже через це саме Йосип був праведний. Він не хотів бути суворим, але, людинолюбний за великою своєю добротою, він показує себе вище за закон і живе вище заповідей закону. Потім Йосип і сам знав, що Марія зачала від Духа Святого, і тому не бажав викрити і покарати ту, яка зачала від Духа Святого, а не від перелюбника. Бо дивись, що говорить євангеліст: "Виявилося, що вона має в утробі від Духа Святого". Для кого "виявилося"? Для Йосипа, тобто він дізнався, що Марія зачала від Святого Духа. Тому й хотів таємно відпустити її, як би не наважуючись мати дружиною ту, що удостоїлася такої великої благодаті.

Але коли він подумав це, то Ангел Господній явився йому уві сні, кажучи.Коли праведний вагався, явився ангел, навчаючи його, що має зробити. Уві сні є йому, тому що Йосип мав міцну віру. З пастухами, як грубими, ангел говорив наяву, а з Йосипом, як праведним і вірним, уві сні. Як міг він не повірити, коли ангел навчав його тому, що він сам із собою міркував і про що нікому не сказав? Коли він міркував, але нікому не говорив, явився йому янгол. Звичайно, Йосип повірив, що це від Бога, бо тільки Бог знає невимовне.

Йосип, син Давидів.Сином Давида назвав його, нагадуючи йому про пророцтво, що Христос походить від насіння Давида. Говорячи це, ангел переконував Йосипа, щоб він не вірував, але подумав про Давида, який отримав обітницю щодо Христа.

Не бійся прийняти.Цим показує, що Йосип боявся мати Марію, щоб не образити Бога тим, що він заступається перелюбниці. Або інакше: "не бійся", тобто бійся доторкнутися до неї, як зачала від Духа Святого, але "не бійся прийняти", тобто мати у своєму домі. Бо в умі та мислі Йосип уже відпустив Марію.

Марію, твою дружину.Це каже ангел: "Ти, може, думаєш, що вона - перелюбниця. Я ж говорю тобі, що вона твоя дружина", тобто вона ніким не розбещена, але твоя наречена.

Бо те, що народилося в ній, є від Святого Духа.Бо вона не лише далека від незаконного змішання, а й зачала якимось божественним чином, так що тобі слід радіти.

Народить Сина.Щоб хто-небудь не сказав: "але чому ж я повинен повірити тобі, що народжене є від Духа?", Ангел говорить про майбутнє, саме, що Діва народить Сина. Якщо в даному випадку я виявлюся правим, то ясно, що істинно і це - від Духа Святого. Не сказав "родить тобі", але просто "родить". для нього тільки з'явилася благодать, але вона вилилася на всіх.

І назвеш ім'я Йому Ісус.Ти назваш, звичайно, як батько і як покровитель Діви. Бо Йосип, дізнавшись, що зачаття від Духа, не думав уже про те, щоб відпустити Діву безпорадною. І ти допомагатимеш Марії у всьому.

Бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів.Тут тлумачиться, що означає слово "Ісус", саме-Спаситель, "бо Він", сказано, "врятує людей Своїх" - не тільки юдейський народ, а й язичницький, який прагне увірувати і стати Його народом. Від чого врятує? Чи не від війни? Ні, але від "гріхів їх". Звідси зрозуміло, що Той, хто народиться, є Бог, бо прощати гріхи властиво лише Богові.

А все це сталося, щоб справдилося Господеві через пророка, що говорить.Не думай, що це нещодавно зробилося угодним Богу, - давно, починала. Ти, Йосипе, як вихований у законі і знаєш пророків, вдумайся в сказане Господом. Не сказав "сказане Ісаєю", але "Господом", бо не людина говорила, але Бог вустами людини, так що пророцтво цілком достовірне.

Се, Діва в утробі прийме.Євреї кажуть, що у пророка стоїть не "діва", а "молода жінка". Їм треба сказати, що мовою Святого Письма юна жінка і діва - одне й те саме, бо молодою жінкою воно називає нерозтлінну. Потім, якби народила не діва, то як це могло бути знаменням і дивом? Бо вислухай Ісаю, який каже, що "заради цього Господь Сам дасть вам знамення" (Іс. 6, 14), і одразу додає "це, Діва" і далі. Тож якби не діва народила, не було б і знамення. Отже, євреї, замишляючи недобре, спотворюють Писання і замість "діва" ставлять "молода жінка". Але чи варто "молода жінка" або "діва", принаймні, що має народити, має вважати дівою, щоб це було дивом.

І породить Сина, і назвуть Йому Ймення: Еммануїл, що означає: з нами Бог.Євреї кажуть: чому ж Його названо не Еммануїлом, а Ісусом Христом? Повинно на це сказати, що пророк не говорить "назвеш", але "назвуть", тобто справи покажуть, що Він є Бог, хоч і живе з нами. Божественне Писання дає імена від справ, як, наприклад: "звіки йому ім'я: Магер-шелал-хашбаз" (Іс. 8, 3), але де і хто названий таким ім'ям? Оскільки одночасно з народженням Господа було розкрадено і полонено, - припинилося блукання (ідолопоклонство), то тому й говориться, що Його названо так, отримавши ім'я від Своєї справи.

Вставши від сну, Йосип вчинив, як наказав йому Ангол Господній.Подивися на душу, що прокинулася, як швидко вона переконується.

І прийняв свою дружину.Матвій постійно називає Марію дружиною Йосипа, виганяючи погану підозру і навчаючи, що вона була дружиною не іншого когось, а саме його.

І не знав її, як нарешті Вона народила,тобто ніколи не змішувався з нею, бо слово "як" (дондеже) означає тут не те, ніби до народження не знав її, після пізнав, але що він зовсім ніколи не пізнав її. Така особливість мови Писання; так, не повернувся брехень до ковчега, "доки не вичерпалася вода від землі" (Бут. 8, 6), але він не повертався і після цього; або ще: "Я з вами по всі дні до кінця віку" (Мф. 28, 20), а після закінчення хіба не буде? Яким чином? Тоді тим паче. Подібно до цього і тут слова: "як нарешті народила" розумій у тому сенсі, що Йосип не знав її ні раніше, ні після народження. Бо як Йосип торкнувся б цієї святої, коли добре знав її невимовне народження?

Сина Свого первістка.Називає Його первістком не тому, що ніби вона народила ще іншого якогось сина, але просто тому, що Він перший народився і єдиний: Христос є і "перворідний", як народився першим, і "єдинородний", як той, хто не має другого брата.

І він назвав Йому Ймення: Ісус.Йосип показує і тут свою слухняність, бо він зробив те, що сказав йому ангел.

Біблія («книга, твір») - зібрання священних текстів християн, що складається з багатьох частин, що об'єднуються в Старий Заповітта Новий Завіт. Біблія має чіткий поділ: до та після народження Ісуса Христа. До народження – це Старий Заповіт, після народження – Новий Заповіт. Новий завіт і називається Євангеліє.

Біблія – це книга, що містить священні писання єврейської та християнської релігій. Єврейська Біблія, збірка давньоєврейських священних текстів, входить і до християнську Біблію, утворюючи її першу частину – Старий Завіт. Як християни, так і євреї вважають її записом договору (завіту), укладеного Богом із людиною та відкритого Мойсею на горі Сінай. Християни вірять, що Ісус Христос сповістив про новий Завіт, який є виконанням Завіту, даного в Об'явленні Мойсею, але разом із тим замінює його. Тому книги, які розповідають про діяльність Ісуса та його учнів, називають Новим Завітом. Новий Завіт становить другу частину християнської Біблії.

Слово «Біблія» - давньогрецьке походження. Мовою давніх греків «біблос» означало – «книги». Нині ми називаємо цим словом одну певну книгу, що з кількох десятків окремих релігійних творів. Біблія є книгою, що охоплює понад тисячу сторінок. Біблія складається з двох частин: Старий Завіт та Новий Завіт.
Старий Завіт, який розповідає про участь Бога в житті єврейського народу до приходу Ісуса Христа.
Новий Завіт, який дає відомості про життя і вчення Христа у всій Його правді та красі. Бог через життя, смерть і воскресіння Ісуса Христа дарував людям спасіння – у цьому полягає головне вчення християнства. Хоча тільки перші чотири книги Нового Завіту безпосередньо оповідають про життя Ісуса, кожна з 27 книг по-своєму прагне витлумачити значення Ісуса або показати, як його вчення прикладається до життя віруючих.
Євангеліє (грецької - « блага звістка») - Життєпис Ісуса Христа; книги, шановані як священні в християнстві, в яких розповідається про божественну природу Ісуса Христа, його народження, життя, чудеса, смерть, воскресіння і піднесення. Євангелія входить до складу книг Нового Завіту.

Біблія Новий Завіт. Євангеліє.

Біблія Старий Заповіт.

Тексти Книг Святого Письма Старого та Нового Завіту, викладені на цьому сайті, взяті з Синодального перекладу.

Молитва перед читанням Святої Євангелії

(молитва після 11-ї кафізми)

Засяй у серцях наших, Людинолюбче Владико, Твого Богорозумства нетлінне світло, і уявні наші відкрий очі, в Євангельських Твоїх проповідей розуміння, вклади в нас і страх блаженних Твоїх заповідей, да плотські похоті, вся поправше, до твого і мудро і діє. Ти єси просвітлення душ і тілес наших, Христе Боже, і Тобі славу возсилаємо, з Безначальним Твоїм Отцем, і Пресвятим і Благим, і Животворячим Твоїм Духом, нині і повсякчас, і на віки віків, амінь.

Є три способи читати книгу, – пише один мудрець, – можна читати її для того, щоб піддати її критичній оцінці; можна читати, шукаючи в ній втіх для свого почуття та уяви і, нарешті, можна читати совістю. Перші читають, щоб судити, другі – щоб розважитись, треті – щоб удосконалюватися. Євангеліє, яке не має рівної між книгами, треба читати спочатку тільки простим розумом і совістю. Читане так, воно змусить ваше сумління тремтіти на кожній сторінці перед добром, перед високою прекрасною мораллю“.

«При читанні Євангелія, - вселяє єп. Ігнатій (Брянчанінов), - не шукай насолоди, не шукай захоплення, не шукай блискучих думок: шукай побачити непогрішно святу Істину.
Не задовольняйся одним безплідним читанням євангелії; намагайся виконувати його заповіді, читай його справами. Це книга життя, і треба читати її життям.

Правило щодо читання Слова Божого

Читаючу книгу має виконати таке:
1) Повинен читати небагато аркушів і сторінок, бо багато того, хто прочитав, не можна все зрозуміти і в пам'яті утримувати.
2) Мало прочитувати і багато міркувати, що читається, бо так краще, що читається розуміється і в пам'яті поглиблюється, і наш розум просвічується.
3) Дивитись, що з читаного у книзі зрозуміло, чи незрозуміло. Коли розумієш, що читаєш, добре; а коли не розумієш, залиш і далі читай. Незрозуміле чи то з наступного читання з'ясується, чи повтореним іншим читанням, за допомогою Божою, проясниться.
4) Чого вчить книга ухилятися, чого вчить шукати і робити, про те намагайся, щоб справою виконувати. Від зла ухиляйся, і твори добре.
5) Коли розум від книги будеш тільки гострити, а волю не виправлятимеш, то від читання книги будеш лютіший, ніж був; Оскільки люті бувають вчені і розумні дурні, ніж найпростіші невігласи.
6) Пам'ятай, що краще любити по-християнськи, ніж розуміти високо; краще червоно жити, ніж говорити: «розум кичить, а любов творить».
7) Чому сам за допомогою Божої навчишся, тому та інших при нагоді любовно вчи, щоб насіння посіяне росло, і плід творило».