Slutsatsen av dikten till vem i Ryssland att leva bra. Analys av dikten "vem lever bra i Ryssland"

Det efterlängtade avskaffandet av livegenskapen gav bönderna frihet. Men började folket leva gott och lyckligt? Detta är huvudfrågan i dikten, som Nekrasov försöker svara på.

Dikten tog 14 år att färdigställa och färdigställdes 1877. Poeten misslyckades med att fullfölja sin plan - han dog. Nekrasov själv definierade verkets genre - en episk dikt. Handlingen är väldigt enkel - sju män bestämde sig för att oberoende av varandra ta reda på hur livet är i Ryssland. De gick åt olika håll.

Träffa olika människor- präst, godsägare, tiggare, fyllare, köpman. Och talar modernt språk, "de intervjuas." Diktens huvudperson är det ryska folket. Männen är begåvade gemensamma drag, ingen porträttbeskrivning. Deras bild är kollektiv, vilken person som helst från folket kunde väl passa in på beskrivningen av en av de sju männen.

Vilka problem kan ett fritt folk ha nu? Världsligt - fylleri, mänskliga synder, problemet med frihet och uppror. Nekrasov var den första som identifierade problemen med en rysk kvinna. Och det mesta huvudproblemetär problemet med lycka. Alla förstår det på sitt sätt. För prästen och godsägaren är lycka personligt välbefinnande, heder, mer pengar.

En man har sin egen lycka - en rad olyckor. Antingen föll han i klorna på en björn, sedan i tjänsten hamnade han under het hand chef. Grisha ger huvudsvaret på frågan om lycka. Det är vad det är Huvudidén dikter - lycklig är den som lever inte för sig själv, utan för samhällets skull. Inte direkt, men Gregory uppmanar alla att älska sitt folk och kämpa för sin lycka.

Dikten är aktuell idag. Rent juridiskt är det ryska folket fritt. Men är han nöjd med det han ser omkring sig. Om du skickar de där sju personerna åt olika håll så att de kan se? Övergivna kollektivgårdsfält, förfallna hus i byarna. De levde inte så efter kriget. Stängda postkontor och skolor, dagis, första hjälpen-poster (hälsooptimering), fullständig frånvaro av arbete i byarna, totalt fylleri, vilket leder till dödsfall. Ungdomarna vill inte återvända till byarna.

män, som i Förr, gå till jobbet i avlägsna länder, se inte familjer, delta inte i uppfostran av barn. De lämnas åt sig själva, känner sig övergivna och värdelösa. De skjuter lärare och deras klasskamrater i skolor.

Så vem är bra att bo i Ryssland? Frågan förblir obesvarad.

Alternativ 2

Dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland" dök upp precis vid tiden för avskaffandet av livegenskapen. Författaren har arbetat med det i ungefär tio år. Naturligtvis hann han inte avsluta den, men den är ändå klar. Nekrasov kunde inte hålla sig borta. Efter honom skrev de färdigt och samlade in material bästa vänner och släktingar. Många läsare gillar verkligen den här dikten och är fortfarande populär och känd. Även om detta arbete är svårt att förstå och inte många kan förstå det första gången. Och för att förstå dess innebörd måste du göra en analys.

Dikten började med att flera bönder möttes på en stolpstig. Men läsarna känner inte till var och en av dem. Men ändå har de envishet i att de inte kommer att hålla med någon annans åsikt, utan försöker hitta sin egen sanning. Alla andra bybor beskrivs här lite mer detaljerat. Var och en av dem började berätta hur den eller den personen bor i Ryssland. Naturligtvis, hur många människor har så många åsikter, och därför förvandlades samtalet gradvis till ett argument.

Till slut kom de till ingenting, eftersom varje person förblev med sin egen åsikt. Och för att hitta svaret på denna fråga bestämde de sig för att resa runt i världen. På vägen träffar de olika människor, och var och en ny person berättar om sitt liv. De träffas först i prästen, han berättar om sitt liv. Sedan träffar de en fyllare som har sin egen uppfattning om livet. Efter det träffar de en stackars man som är kränkt av livet, eftersom han har det osötat.

Författaren släpper in läsaren med livet för var och en av de personer som möter dikten. Det är ibland mycket svårt för en fattig att arbeta och skaffa sig en slant till bostad. Men mästaren bryr sig inte om någonting alls, för han har allt, och hans fickor är fulla av pengar.

Det kan tyckas för många att det inte finns något komplicerat här, men det uppfattas enkelt och enkelt, men det är det faktiskt inte.

Bland alla män är det Grisha som kommer att hitta svaret på denna fråga. Dessutom kommer han att kunna spegla allt som folk förväntar sig i framtiden.

i de svåraste eller svåra situationer alla människor förenas och sedan kommer lösningen av sig själv, och det är mycket lättare att hantera dessa problem än tidigare. Godsägaren ger ingen vila i den här byn, och när han dör suckar alla bara av lättnad.

Ofta finns det problem bland människorna som de löser tillsammans. Drickandet sker ofta i byn, människor delar glada stunder med varandra.

Grisha tyckte alltid synd om sin mamma, som ofta fick det av sin man. Och när han växte upp började han tycka synd om hemlandet han bor i. Han tror att om en person inte tänker på sig själv, utan på andra människor, kommer han snart att bli en lycklig person. Han älskade alltid sitt folk och gjorde allt för att skydda dem i allt och alltid och lösa deras problem.

I slutändan kan man förstå att det, trots att verket är ofullbordat, ändå är av stort litterärt värde. Och det är relevant idag.

Vem ska leva bra i Ryssland - Analys

År 1861 genomfördes slutligen en reform i Ryssland - avskaffandet av livegenskapen. Hela samhället var extremt begeistrade av denna nyhet. Men trots den frihet som kungen gav, undrade många fortfarande: "Är folket lyckligt efter reformerna?" och "Finns det verklig frihet i samhället?". Nekrasov, som passionerat älskade det vanliga folket, kunde utan tvekan inte ignorera sådana betydande händelse som livegenskapens fall. Två år efter att manifestet släpptes tar han upp skrivandet av dikten "Vem lever bra i Ryssland". Den visar det ryska folkets liv efter reformerna. Denna skapelse av Nekrasov anses vara den viktigaste - den är också mycket populär i modern tid. Vid första anblicken kan läsaren identifiera att handlingen i verket är enkel och primitiv, men detta verk är mycket utsmyckat för perception. Av denna anledning skulle det vara rimligt att analysera dikten - med hjälp av den kan du fördjupa dig i verkets djupa innebörd, bestämma de problem som tas upp i det.

"Vem borde leva bra i Ryssland" - ett verk som skapades av författaren Nikolai Nekrasov under perioden 1863 och 1877. Som framgår av hans nära människor och samtida, idén kom idén till Nekrasov i mitten av artonhundratalet. Den begåvade poeten satte som sitt mål att lägga in absolut allt han vet om människorna i dikten, allt han hörde från dem. Men Nekrasov lyckades inte slutföra verket på grund av sin död, bara några delar av verket med en prolog kom ut.

På axlarna av utgivaren av dikten låg den svåra uppgiften att bestämma vilken sekvens diktens delar skulle ha, för Nikolai Nekrasov kombinerade dem inte till en helhet. Chukovsky tog itu med detta problem, efter att ha analyserat författarens verk kom han till slutsatsen att det skulle vara bäst att skriva ut olika delar i den form som de presenteras för den nuvarande läsaren.

Det råder en hel del kontroverser om vilken genre dikten tillhör. Detta är enligt människor och dikt-resan och den ryska Odyssén, det finns andra definitioner. Ändå hävdar den stora majoriteten av kritikerna enhälligt att "För vem det är bra att leva i Ryssland" är en episk dikt. Skapelsen kallas episk eftersom den speglar livet för ett helt folk, under en viss viktig period av historien - krig, olika sociala katastrofer. Författaren Nekrasov beskriver allt från folkets ställning och tillgriper folklore för att visa folkets inställning till problemet. Som regel innehåller eposet många hjältar som bildar en handling.

Den stora poeten A.N. Nekrasov och ett av hans mest populära verk - dikten "Vem lever bra i Ryssland" dök upp inför läsarna och kritikerna, naturligtvis, skyndade sig också att uttrycka sin åsikt om detta verk.

Velinsky i tidningen "Kyiv Telegraph" 1869 skrev sin recension. Han trodde att, förutom Nekrasov, ingen av hans samtida hade rätt att kallas poet. När allt kommer omkring innehåller dessa ord bara sanningen om livet. Och verkets rader kan få läsaren att känna sympati för en enkel bondes öde, för vilken fylleri tycks vara den enda utvägen. Velinsky tror att Nekrasovs idé är spänningen hos högsamhällets sympati för vanligt folk, deras problem, uttryckta i denna dikt.

I "Nya tiden" 1870 publicerades yttrandet från en kritiker under pseudonymen L. L. Enligt hans mening är Nekrasovs verk för utsträckt och det finns absolut onödiga scener som bara tröttar ut läsaren, stör intrycket av verket. Men alla dessa brister täcks av en förståelse för livet och dess mening. Många scener av dikten får dig att vilja läsa många gånger, och ju mer du läser om dem, desto mer gillar du dem.

IN OCH. Burenin, i nr 68 i Sankt-Peterburgskie Vedomosti, skriver främst om kapitlet "Sista barnet". Han noterar att i verket är livets sanning nära sammanflätad med författarens tankar. Och trots att dikten är skriven i en anekdotisk stil, är dess djupa filosofiska övertoner inte mindre märkbara av detta. Intrycket av verket försämras inte av stilen som dikten är skriven i.

I jämförelse med andra kapitel i verket anser Burenin "Last Child" som den bästa. Han märker att andra kapitel är svaga och även luktar vulgaritet. Och även trots att kapitlet är skrivet på hackad vers läses det lätt och uttrycksfullt. Men kritikern konstaterar att det i detta enligt hans mening bästa kapitel finns rader av "tveksam kvalitet".

Avseenko, i Russkiy Mir, tror tvärtom att Burenins favoritkapitel i verket inte kommer att väcka något intresse bland hans samtida vare sig till dess innebörd eller innehåll. Och även författarens välmenande idé - att skratta åt markägarnas tyranni och visa absurditeten i den gamla ordningen för en samtida är ingen mening. Och handlingen, enligt kritikern, är generellt "inkonsekvent".

Avseenko tror att livet länge har gått framåt, och Nekrasov lever fortfarande i sin glanstid (40- och 50-talet av artonhundratalet), som om han inte ser att vaudeville-propagandan i de dagar då det inte längre finns livegna av idéer mot livegenskap är absurt och ger backdating.

I Russkiy Vestnik säger Avseenko att folkbuketten i dikten blir starkare än "en blandning av vodka, stall och damm" och bara Mr Reshetnikov var engagerad i liknande realism före Mr. Nekrasov. Och Avseenko tycker att färgerna som författaren målar kvinnokvinnor och charmörer på landsbygden med är inte dåliga. Kritikern kallar dock denna nya nationalitet för falsk och långt ifrån verkligheten.

A.M. Zhemchuzhnikov, i ett brev till Nekrasov, talar särskilt entusiastiskt om de två sista kapitlen i arbetet, och nämner separat kapitlet "Hyresvärden". Han skriver att den här dikten är en stor sak och bland alla författares verk står den i främsta rummet. Zhemchuzhnikov råder författaren att inte skynda sig att avsluta dikten, att inte begränsa den.

Kritiker under pseudonymen A.S. i "New Time" säger att Nekrasovs musa utvecklas och går framåt. Han skriver att i dikten kommer bonden att finna ett eko av sina strävanden. För han kommer att hitta sin enkla mänskliga känsla i replikerna.

Valar - rapportmeddelande (betyg 3, 7 Biologi)
valar beaktas speciell sort när det gäller däggdjur som lever i vattenelementet är de mycket vanliga i haven och haven. Denna grupp av djur saknar helt bakben.

Den 19 februari 1861 ägde en efterlängtad reform rum i Ryssland - avskaffandet av livegenskapen, som omedelbart rörde upp hela samhället och orsakade en våg av nya problem, vars huvudsakliga kan uttryckas i en rad från Nekrasovs dikt: "Folket är befriat, men är folket lyckliga? ...". Sångare folkliv, Nekrasov stod inte åt sidan heller den här gången - sedan 1863 börjar hans dikt "Vem lever bra i Ryssland", som berättar om livet i Ryssland efter reformen, skapas. Verket anses vara höjdpunkten i författarens arbete och åtnjuter än i dag läsarnas välförtjänta kärlek. Samtidigt är den, trots sin till synes enkla och stiliserade sagointrig, väldigt svår att uppfatta. Därför kommer vi att analysera dikten "Vem lever bra i Ryssland" för att bättre förstå dess innebörd och problem.

skapelsehistoria

Nekrasov skapade dikten "Vem lever bra i Ryssland" från 1863 till 1877, och några idéer, enligt samtida, uppstod från poeten redan på 1850-talet. Nekrasov ville i ett verk ange allt som, som han sa, "Jag vet om människorna, allt som jag råkade höra från deras läppar", ackumulerat "med ord" under 20 år av hans liv. Tyvärr, på grund av författarens död, förblev dikten oavslutad, endast fyra delar av dikten och en prolog publicerades.

Efter författarens död stod utgivarna av dikten inför utmanande uppgift– att bestämma i vilken ordning man ska publicera de olika delarna av verket, tk. Nekrasov hade inte tid att kombinera dem till en. Uppgiften löstes av K. Chukovsky, som, beroende på författarens arkiv, bestämde sig för att skriva ut delarna i den ordning som de är kända för den moderna läsaren: "Sista barnet", "Bondekvinnan", "Feast för hela Värld".

Genre, komposition

Det finns många olika genredefinitioner av "Vem borde leva bra i Ryssland" - de talar om det som en "diktresa", "Rysk Odyssey", till och med en så förvirrande definition är känd som "protokollet för ett slags all- Ryska bondekongressen, en oöverträffad utskrift av debatten om en skarp politiskt problem". Ändå finns det också författarens definition av genren, som de flesta kritiker håller med om: den episka dikten. Eposet innebär skildringen av ett helt folks liv vid något avgörande ögonblick i historien, oavsett om det är ett krig eller annan social omvälvning. Författaren beskriver vad som händer genom folkets ögon och vänder sig ofta till folklore som ett sätt att visa folkets syn på problemet. Eposet har som regel inte en hjälte - det finns många hjältar, och de spelar en mer sammankopplande än handlingsbildande roll. Dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" passar alla dessa kriterier och kan säkert kallas ett epos.

Tema och idé om arbetet, hjältar, problem

Handlingen i dikten är enkel: "på pelarvägen" sammanstrålar sju män som bråkade om vem som bor bäst i Ryssland. För att ta reda på det ger de sig ut på en resa. I detta avseende kan verkets tema definieras som en storskalig berättelse om böndernas liv i Ryssland. Nekrasov täckte nästan alla livets sfärer - under hans vandringar kommer bönderna att lära känna olika människor: en präst, en godsägare, tiggare, fyllare, köpmän, en cykel av människoöden kommer att passera framför deras ögon - från en sårad soldat till en gång allsmäktig prins. Rättvis, fängelse, hårt arbete om mästaren, död och födelse, helgdagar, bröllop, auktioner och valet av borgmästare - ingenting undgick författarens blick.

Frågan om vem som ska anses vara diktens huvudperson är tvetydig. Å ena sidan har den formellt sju huvudkaraktärer - män som vandrar på jakt efter en lycklig person. Bilden av Grisha Dobrosklonov sticker också ut, i vars person författaren skildrar det framtida folkets frälsare och upplysare. Men förutom detta spåras bilden av folket tydligt i dikten som bilden av det huvudsakliga skådespelare Arbetar. Människorna framträder som en helhet i scenerna av mässan, massfestligheter ("Drunk Night", "Feast for the Whole World"), höbärgning. Accepterat av hela världen olika lösningar– från Yermils hjälp till valet av borgarmästare bryter till och med en lättnadens suck efter godsägarens död ut från alla samtidigt. Sju män är inte heller individualiserade - de beskrivs så kortfattat som möjligt, har inte sina egna separata drag och karaktärer, strävar efter samma mål och talar till och med, som regel, alla tillsammans. De sekundära karaktärerna (livsjägen Yakov, byns chef, Savely) är skrivna av författaren i mycket mer detalj, vilket gör att vi kan prata om det speciella skapandet av en villkorligt allegorisk bild av folket med hjälp av sju vandrare.

På ett eller annat sätt påverkas också människornas liv av alla problem som Nekrasov tar upp i dikten. Detta är problemet med lycka, problemet med berusning och moralisk förnedring, synd, förhållandet mellan det gamla och det nya sättet att leva, frihet och brist på frihet, uppror och tålamod, liksom problemet med den ryska kvinnan, karakteristiskt av många av poetens verk. Problemet med lycka i dikten är grundläggande, och förstås av olika karaktärer på olika sätt. För prästen, godsägaren och andra karaktärer utrustade med makt presenteras lyckan i form av personligt välbefinnande, "heder och rikedom". Bondlycka består av olika olyckor - björnen försökte mobba, men kunde inte, de slog ihjäl honom i tjänsten, men de dödade honom inte till döds ... Men det finns också sådana karaktärer för vilka deras egna, personliga lycka existerar inte separat från folkets lycka. Sådan är Yermil Girin, en ärlig borgare, sådan är han som dyker upp i sista kapitlet seminaristen Grisha Dobrosklonov. I hans själ växte kärleken till en fattig mamma och smälte samman med kärleken till samma fattiga hemland, för den lycka och upplysning som Grisha planerar att leva av.

Från Grishas förståelse av lycka växer huvudtanken fungerar: verklig lycka är endast möjlig för någon som inte tänker på sig själv och är redo att spendera hela sitt liv för allas lycka. Uppmaningen att älska sitt folk som de är och att kämpa för sin lycka, inte förbli likgiltiga för sina problem, låter tydligt genom hela dikten och finner sin slutgiltiga förkroppsligande i bilden av Grisha.

Konstnärliga medier

En analys av Nekrasovs "Vem lever bra i Ryssland" kan inte betraktas som komplett utan att beakta de konstnärliga uttryckssätten som används i dikten. I grund och botten är detta användningen av muntlig folkkonst - både som ett bildobjekt, för att skapa en mer tillförlitlig bild av bondelivet och som ett studieobjekt (för det framtida folkets beskyddare, Grisha Dobrosklonov).

Folklore introduceras i texten antingen direkt, som en stilisering: stiliseringen av prologen som en sagostart (den mytologiska siffran sju, en duk och andra detaljer talar vältaligt om detta), eller indirekt - citat från folkvisor, referenser till olika folkloreintriger (oftast till epos).

Stiliserad som en folkvisa och själva talet i dikten. Låt oss uppmärksamma stort antal dialektismer, diminutivsuffix, talrika upprepningar och användning av stabila konstruktioner i beskrivningar. Tack vare detta kan "till vem det är bra att leva i Ryssland" uppfattas som folkkonst, och detta är inte av misstag. På 1860-talet uppstod ett ökat intresse för folkkonst. Studiet av folklore uppfattades inte bara som vetenskaplig verksamhet, men också som en öppen dialog mellan intelligentian och folket, som naturligtvis stod Nekrasov nära ideologiskt.

Slutsats

Så efter att ha undersökt Nekrasovs verk "Vem lever bra i Ryssland", kan vi med säkerhet dra slutsatsen att, trots att det förblev ofärdigt, representerar det fortfarande ett enormt litterärt värde. Dikten förblir aktuell fram till idag och kan väcka intresse inte bara bland forskare, utan också bland den vanliga läsaren som är intresserad av historien om problemen i det ryska livet. "Vem borde leva bra i Ryssland" tolkades upprepade gånger i andra typer av konst - i form av en scenproduktion, olika illustrationer (Sokolov, Gerasimov, Shcherbakova), såväl som populära tryck på denna tomt.

Konstverk test

I februari 1861 avskaffade Ryssland träldom. Denna progressiva händelse rörde mycket upp bönderna och orsakade en våg av nya problem. Nekrasov beskrev den viktigaste i dikten "Elegy", där det finns en aforistisk rad: "Folket är befriat, men är folket lyckliga?" 1863 började Nikolai Alekseevich arbeta på en dikt "Vem i Ryssland att leva bra", som tar upp problemen för alla segment av landets befolkning efter livegenskapets avskaffande.

Trots den ganska enkla, folkloristiska berättarstilen är verket ganska svårt för korrekt uppfattning, eftersom det berör allvarliga filosofiska frågor. För många av dem letade Nekrasov efter svar hela sitt liv. Och själva dikten, som skapades under långa 14 år, blev aldrig färdig. Av de planerade åtta delarna lyckades författaren skriva fyra som inte följer efter varandra. Efter Nikolai Alekseevichs död stod förlagen inför ett problem: i vilken ordning ska delarna av dikten publiceras. Idag bekantar vi oss med verkets text i den ordning som föreslagits av Korney Chukovsky, som noggrant arbetade med författarens arkiv.

Några av Nekrasovs samtida hävdade att författaren hade idén om dikten redan på 50-talet, innan livegenskapet avskaffades. Nikolai Alekseevich ville passa in i ett verk allt han visste om människorna och hörde från många människor. Till viss del lyckades han.

Många genredefinitioner har valts ut för dikten "Vem lever bra i Ryssland". Vissa kritiker hävdar att detta är en "dikt-resa", andra talar om det som en "Rysk Odyssé". Författaren själv övervägde sitt verk episk eftersom den skildrar människors liv vid en vändpunkt i historien. En sådan period kan vara ett krig, en revolution och i vårt fall avskaffandet av livegenskapen.

Författaren försökte beskriva de aktuella händelserna genom vanliga människors ögon och med hjälp av deras ordförråd. Som regel finns det ingen huvudperson i eposet. Nekrasovs dikt "Till vem det är bra att leva i Ryssland" uppfyller helt dessa kriterier.

Men frågan om huvudkaraktär Dikten har tagits upp mer än en gång, den förföljer litteraturkritiker än i dag. Om man kontaktar dem formellt kan huvudkaraktärerna betraktas som bråkande män som gick för att leta efter lyckliga människor i Ryssland. Perfekt för denna roll Grisha Dobrosklonov– Folkets pedagog och räddare. Det är fullt möjligt att känna igen att huvudpersonen i dikten är hela det ryska folket. Detta återspeglas tydligt i massscenerna med festligheter, mässor, höbärgning. Viktiga beslut fattas i Ryssland av hela världen, till och med en lättnadens suck efter döden av godsägaren rymde från bönderna samtidigt.

Komplott Arbetet är ganska enkelt - sju män möttes av misstag på vägen, som startade en tvist om ämnet: vem bor bra i Ryssland? För att lösa det ger hjältarna iväg på en resa genom landet. På en lång resa möter de en mängd olika människor: köpmän, tiggare, fyllare, godsägare, en präst, en sårad soldat, en prins. Disputanterna fick också en chans att se många bilder från livet: fängelse, mässa, födelse, död, bröllop, helgdagar, auktioner, val av borgmästare, etc.

Sju män beskrivs inte av Nekrasov i detalj, deras karaktärer avslöjas praktiskt taget inte. Vandrare går tillsammans mot samma mål. Men karaktärerna i den andra planen (byns chef, Savely, livegen Yakov och andra) är tecknade ljust, med många små detaljer och nyanser. Detta gör att vi kan dra slutsatsen att författaren, i personen av sju män, skapade en villkorligt allegorisk bild av folket.

Problem att Nekrasov tog upp i sin dikt är mycket olika och relaterar till livet i olika samhällsskikt: girighet, fattigdom, analfabetism, obskurantism, svindlande, moralisk förnedring, fylleri, arrogans, grymhet, syndighet, svårigheten att övergå till ett nytt sätt att liv, obegränsat tålamod och en törst efter uppror, förtryck.

Men verkets nyckelproblem är begreppet lycka, som varje karaktär bestämmer på egen hand. För rika människor, som prästen och godsägaren, är lycka personligt välbefinnande. Det är mycket viktigt för en man att kunna komma bort från problem och olyckor: björnen jagade, men kom inte ikapp, de slog honom hårt på jobbet, men de slog honom inte till döds, etc.

Men det finns karaktärer i verket som inte söker lyckan bara för sig själva, de strävar efter att göra alla människor lyckliga. Sådana hjältar är Yermil Girin och Grisha Dobrosklonov. I Gregorys sinne växte kärleken till hans mamma till kärlek till hela landet. I killens själ identifierades den fattiga och olyckliga mamman med samma fattiga land. Och seminaristen Grisha betraktar upplysningen av folket som målet för hans liv. Från hur Dobrosklonov förstår lycka, följer diktens huvudidé: endast den person som är redo att ägna sitt liv åt kampen för folkets lycka kan helt känna denna känsla.

Main konstnärligt medium dikter kan betraktas som muntlig folkkonst. Författaren använder i stor utsträckning folklore i bilderna av böndernas liv och i beskrivningen av Rysslands framtida beskyddare, Grisha Dobrosklonov. Nekrasov använder folklig vokabulär i diktens text på olika sätt: som en direkt stilisering (prologen är komponerad), början på en saga (självmonterad duk, det mytiska siffran sju) eller indirekt (rader från folkvisor, referenser till olika legender och epos).

Verkets språk är stiliserat som en folkvisa. Det finns många dialektismer i texten, många upprepningar, diminutivsuffix i ord, stabila konstruktioner i beskrivningar. På grund av detta uppfattas verket "Who Lives Well in Russia" av många som folkkonst. I mitten av artonhundratalet studerades folklore inte bara ur vetenskapens synvinkel, utan också som ett sätt för intelligentian att kommunicera med folket.

Efter att ha analyserat Nekrasovs verk "Vem lever bra i Ryssland" i detalj, är det lätt att förstå att även i sin ofullbordade form är det ett litterärt arv och är av stort värde. Och idag är dikten av stort intresse för litteraturkritiker och läsare. studerar historiska drag av det ryska folket kan vi dra slutsatsen att de har förändrats lite, men kärnan i problemet förblir densamma - sökandet efter sin lycka.

Bilder av hyresvärdar i Nekrasovs dikt "Vem borde leva bra i Ryssland"

En dikt av N.A. Nekrasovs "Vem lever bra i Ryssland", som han arbetat med de sista tio åren av sitt liv, men inte hann att förverkliga fullt ut, kan inte anses vara oavslutad. Den innehåller allt som utgjorde meningen med poetens andliga, ideologiska, liv och konstnärliga sökande från ungdom till död. Och detta "allt" fann en värdig - rymlig och harmonisk - form av uttryck.

Vad är arkitekturen för dikten "Vem borde leva bra i Ryssland"? Arkitektonik är ett verks "arkitektur", konstruktionen av en helhet från separata strukturella delar: kapitel, delar, etc. I den här dikten är den komplex. Naturligtvis ger inkonsekvensen i uppdelningen av diktens enorma text upphov till komplexiteten i dess arkitektur. Allt läggs inte till, allt är inte enhetligt och allt är inte numrerat. Detta gör dock inte dikten mindre fantastisk – den chockerar alla som kan känna medkänsla, smärta och ilska vid åsynen av grymhet och orättvisa. Nekrasov, som skapade typiska bilder av orättvist förstörda bönder, gjorde dem odödliga.

Början av dikten -"Prolog" - sätter tonen i hela verket.

Naturligtvis är detta en fantastisk början: ingen vet var och när, ingen vet varför sju män sammanstrålar. Och en tvist blossar upp - hur kan en rysk person vara utan tvist; och bönderna förvandlas till vandrare som vandrar längs den ändlösa vägen för att finna sanningen, gömd antingen bakom nästa sväng, antingen bakom en närliggande kulle, eller inte alls möjlig.

I prologens text, den som inte förekommer, som i en saga: en kvinna - nästan en häxa, och en grå hare, och små kavar, och en sångarunge och en gök ... Sju örn ugglor ser på vandrare i natten, ekot ekar deras rop, en uggla, en listig räv - alla har varit här. I ljumsken undersöker han en liten birdie - en sångare - och ser att hon är lyckligare än en bonde, bestämmer han sig för att ta reda på sanningen. Och, som i en saga, lovar sångarmodern, som hjälper bruden, att ge bönderna gott om allt de ber om på vägen, så att de bara finner det sanna svaret och visar vägen. Prologen är inte som en saga. Det här är en saga, bara litterär. Så bönderna ger ett löfte att inte återvända hem förrän de har hittat sanningen. Och vandringen börjar.

Kapitel I - "Pop". I den definierar prästen vad lycka är - "fred, rikedom, ära" - och beskriver sitt liv på ett sådant sätt att inget av villkoren för lycka är lämpligt för det. Olyckorna för bondeförsamlingsborna i fattiga byar, frosset från jordägarna som lämnade sina gods, det ödsliga lokala livet - allt detta ligger i prästens bittra svar. Och när de böjer sig lågt för honom, går vandrarna längre.

Kapitel II vandrare på mässan. Bilden av byn: "ett hus med en inskription: skola, tom, / tätt igensatt" - och det här är i byn "rikt, men smutsigt." Där, på mässan, låter en välbekant fras för oss:

När en man inte är Blucher

Och inte min herre dum...

Belinsky och Gogol

Kommer det att bära från marknaden?

Kapitel III "Drunken Night" beskriver bittert den ryske livegna bondens eviga last och tröst - fylleri till medvetslöshet. Pavlusha Veretennikov dyker upp igen, känd bland bönderna i byn Kuzminsky som en "mästare" och möts av vandrare där, på mässan. Han spelar in folkvisor, skämt - vi skulle säga, han samlar på rysk folklore.

Har spelat in tillräckligt

Veretennikov sa till dem:

"Smarta ryska bönder,

En är inte bra

Vad de dricker till förvåning

Att falla i diken, i diken—

Det är synd att titta!"

Detta förolämpar en av männen:

Det finns inget mått på rysk humle.

Och vår sorg mättes?

Finns det något mått på arbete?

Vin slår ner bonden

Och sorgen tar inte ner honom?

Arbetet faller inte?

En man mäter inte problem,

Klarar allt

Vad som än kommer.

Denna bonde, som står upp för alla och försvarar en rysk livegens värdighet, är en av diktens viktigaste hjältar, bonden Yakim Nagoi. Efternamn detta - tala. Och han bor i byn Bosov. Historien om hans otänkbart hårda liv och outrotliga stolta mod lär sig av vandrare från lokala bönder.

Kapitel IV vandrare går omkring i den festliga folkmassan och skriker: ”Hej! Finns det någonstans glad? - och bönderna som svar, som kommer att le och som kommer att spotta ... Pretenders dyker upp, eftertraktade drinken som utlovats av vandrare "för lycka". Allt detta är både skrämmande och oseriöst. Lycklig är soldaten som blir slagen, men inte dödad, inte dog av hunger och överlevde tjugo strider. Men av någon anledning är detta inte tillräckligt för vandrare, även om det är synd att vägra en soldat ett glas. Medlidande, inte glädje, orsakas också av andra naiva arbetare som ödmjukt anser sig vara lyckliga. Berättelserna om de "glada" blir läskigare och läskigare. Det finns till och med en typ av furstlig "slav", nöjd med sin "ädla" sjukdom - gikt - och det faktum att det åtminstone för honom närmare mästaren.

Äntligen skickar någon vandrare till Yermil Girin: om han inte är glad, vem är det då! Historien om Yermila är viktig för författaren: folket samlade in pengar så att bonden, utan att gå förbi köpmannen, skulle köpa en kvarn vid Unzha (en stor farbar flod i Kostroma-provinsen). Folkets generositet, som ger sitt sista för en god sak, är en fröjd för författaren. Nekrasov är stolt över männen. Efter det gav Yermil allt till sitt eget, det fanns en rubel som inte gavs bort - ägaren hittades inte, och pengarna samlades in enormt. Ermil gav rubeln till de fattiga. Berättelsen följer om hur Yermil vann folkets förtroende. Hans oförgängliga redlighet i tjänsten, först som kontorist, sedan som herreförvaltare, skapade hans hjälp under många år detta förtroende. Det verkade som att saken var klar - en sådan person kunde inte annat än vara lycklig. Och plötsligt meddelar den gråhåriga prästen: Yermil sitter i fängelse. Och han planterades där i samband med böndernas uppror i byn Stolbnyaki. Hur och vad – främlingarna hann inte ta reda på.

I kapitel V - "Hyresvärden" - vagnen rullar ut, i den - och faktiskt markägaren Obolt-Obolduev. Godsägaren beskrivs komiskt: en fyllig herre med en "pistol" och en punch. Notera: han har ett "talande", som nästan alltid med Nekrasov, namn. "Säg oss gudomliga, är markägarens liv sött?" - främlingar stoppar honom. Godsägarens berättelser om hans "rot" är märkliga för bönderna. Inte bedrifter, utan skam för att behaga drottningen och avsikten att sätta eld på Moskva - det här är de minnesvärda gärningarna från berömda förfäder. Vad är äran för? Hur man förstår? Berättelsen om markägaren om charmen i den tidigare mästarens liv behagar på något sätt inte bönderna, och Obolduev själv minns bittert det förflutna - det är borta och borta för alltid.

För att anpassa sig till ett nytt liv efter livegenskapets avskaffande måste man studera och arbeta. Men arbetskraft - ingen ädel vana. Därav sorgen.

"Den sista". Den här delen av dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland" börjar med en bild av höbruk på vattenängar. Kungafamiljen dyker upp. Utseendet på en gammal man är fruktansvärt - far och farfar till en adlig familj. Den uråldriga och ondskefulla prinsen Utyatin är vid liv eftersom hans tidigare livegna, enligt berättelsen om bonden Vlas, konspirerade med herrens familj för att avbilda den tidigare livegenskapen för prinsens sinnesfrids skull och för att han inte skulle vägra sin familj , genom ett infall av ett senilt arv. Bönderna lovades att ge tillbaka vattenängarna efter prinsens död. Den "trogna slaven" Ipat hittades också - vid Nekrasov, som du redan har märkt, och sådana typer bland bönderna finner deras beskrivning. Bara bonden Agap stod inte ut och skällde ut den siste för vad världen var värd. Bestraffning i stallet med piskor, låtsades, visade sig vara ödesdigert för den stolta bonden. Den siste dog nästan inför våra vandrare, och bönderna stämmer fortfarande för ängarna: "Arvingarna konkurrera med bönderna till denna dag."

Enligt logiken i konstruktionen av dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland", följer sedan, så att säga, hennesDen andra delen , berättigad"bondekvinna" och har sin egen"Prolog" och deras kapitel. Bönderna, efter att ha tappat tron på att hitta en lycklig man bland bönderna, bestämmer sig för att vända sig till kvinnorna. Det finns ingen anledning att återberätta vad och hur mycket "lycka" de finner i andelen kvinnor, bönder. Allt detta uttrycks med ett sådant djup av penetration i den lidande kvinnans själ, med ett sådant överflöd av detaljer om ödet, sakta berättat av en bondekvinna, respektfullt kallad "Matryona Timofeevna, hon är en guvernör", att ibland det berör till tårar, sedan får det dig att knyta näven av ilska. Hon var glad en av sina första kvinnokvällar, men när var det!

Sånger skapade av författaren på folklig basis vävs in i berättelsen, som om de sys på duken av en rysk folksång (Kapitel 2. "Sånger" ). Där sjunger vandrarna med Matryona i tur och ordning, och bondekvinnan själv, påminner om det förflutna.

Min äckliga make

Stiger:

För en sidenpiska

Accepterad.

kör

Piskan visslade

Blodet stänkte...

åh! leli! leli!

Blodet stänkte...

För att matcha sången var det gifta livet för en bondkvinna. Bara hennes farfar, Saveliy, förbarmade sig över henne och tröstade henne. "Det fanns också en lycklig man", minns Matryona.

Ett separat kapitel i dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" är tillägnat denna mäktiga ryska man -"Savelius, helige ryska hjälte" . Kapitlets titel talar om dess stil och innehåll. Den brännmärkta, före detta straffången, heroiska byggnaden, den gamle mannen talar lite, men träffande. "Att inte uthärda är en avgrund, att uthärda är en avgrund", är hans favoritord. Den gamle begravdes levande i marken för grymheterna mot bönderna på tysken Vogel, mästarens chef. Bilden av Saveliy är kollektiv:

Tror du, Matryonushka,

Mannen är inte en hjälte?

Och hans liv är inte militärt,

Och döden är inte skriven för honom

I strid - en hjälte!

Händer vridna med kedjor

Ben smidda med järn

Tillbaka ... täta skogar

Gick vidare - gick sönder.

Och bröstet? Profeten Elia

Skramlar och rider på den

På en eldvagn...

Allt tolereras av hjälten!

Kapitel"Dyomushka" det värsta händer: Matryonas son, lämnad hemma utan uppsikt, äts av grisar. Men det räcker inte: mamman anklagades för mord, och polisen öppnade barnet framför hennes ögon. Och det är ännu värre att Savely the Bogatyr själv, en djup gammal man som somnade och förbise barnet, var oskyldigt skyldig till döden av sitt älskade barnbarn, som väckte sin farfars lidande själ.

I kapitel V - "She-wolf" - bonden förlåter gubben och uthärdar allt som är kvar åt henne i livet. Jagar efter hon-vargen som bar bort fåren, Matryonas son Fedotka, herden, synd om odjuret: den hungriga, maktlösa, med svullna bröstvårtor, mamman till vargungarna sätter sig framför honom på gräset, får stryk och den lilla pojken lämnar henne ett får, redan död. Matryona accepterar straff för honom och lägger sig under piskan.

Efter det här avsnittet, Matryonas sång klagomål på en grå sten ovanför floden, när hon, en föräldralös, ringer en far, sedan en mamma för hjälp och tröst, avslutar berättelsen och skapar en övergång till ett nytt år av katastrofer -Kapitel VI "Ett svårt år" . Hungrig, "Ser ut som barn / jag var som hon", minns Matryona varghonan. Hennes man rakas in i soldaterna utan en mandatperiod och i tur och ordning förblir hon med sina barn i sin mans fientliga familj - en "parasit", utan skydd och hjälp. En soldats liv är ett speciellt ämne som avslöjas i detalj. Soldater piska hennes son med stavar på torget - du kan inte ens förstå varför.

En fruktansvärd sång föregår flykten av Matryona ensam en vinternatt (Chef för guvernören ). Hon rusade baklänges in på den snöiga vägen och bad till Förbedjaren.

Och nästa morgon gick Matryona till guvernören. Hon föll för sina fötter precis på trappan för att hennes man skulle få tillbaka, och hon födde. Guvernören visade sig vara en medkännande kvinna, och Matryona återvände med ett lyckligt barn. De gav smeknamnet guvernören, och livet verkade bli bättre, men så kom tiden, och de tog den äldste som soldat. "Vad mer vill du ha? - Matryona frågar bönderna, - nycklarna till kvinnors lycka ... är förlorade, ”och kan inte hittas.

Den tredje delen av dikten "För vem i Ryssland är det bra att leva," kallas inte det, men med alla tecken på en oberoende del, - en dedikation till Sergei Petrovich Botkin, en introduktion och kapitel, - har ett konstigt namn -"Fest för hela världen" . I inledningen lyser ett slags hopp om den frihet som beviljats bönderna, som fortfarande inte är synligt, upp bonden Vlas ansikte med ett leende för nästan första gången i hans liv. Men första kapitlet"Bitter tid - bittra sånger" - representerar antingen en stilisering av folkliga kupletter som berättar om hungersnöd och orättvisa under livegenskap, sedan sorgsna, "utdragna, sorgliga" Vahlat-låtar om ofrånkomlig påtvingad ångest, och slutligen "Corvee".

Separat kapitel - berättelse"Om en exemplarisk livegen - Jakob den troende" – börjar som om en livegen av den slaviska typen som Nekrasov var intresserad av. Berättelsen tar dock en oväntad och skarp vändning: oförmögen att bära förolämpningen, tog Yakov först att dricka, flydde, och när han kom tillbaka förde han mästaren in i en sumpig ravin och hängde sig framför honom. En fruktansvärd synd för en kristen är självmord. Vandrarna är chockade och rädda, och en ny dispyt börjar – en dispyt om vem som är mest syndig av alla. Berättar för Ionushka - "ödmjuk bönsyrsa".

En ny sida i dikten öppnas -"Vandrare och pilgrimer" , för henne -"Om två stora syndare" : en berättelse om Kudeyar-ataman, en rånare som dödade ett oräkneligt antal själar. Berättelsen går i en episk vers, och som i en rysk sång vaknar samvetet i Kudeyar, han accepterar eremitage och ånger från helgonet som visade sig för honom: att skära av den hundraåriga eken med samma kniv med som han dödade. Verket är många år gammalt, förhoppningen att det ska gå att slutföra innan döden är svag. Plötsligt dyker den välkände skurken Pan Glukhovsky upp på hästryggen framför Kudeyar och frestar eremiten med skamlösa tal. Kudeyar kan inte motstå frestelsen: en kniv ligger i pannans bröst. Och - ett mirakel! - kollapsad sekelgammal ek.

Bönderna startar en tvist om vems synd som är tyngre - "ädel" eller "bonde".I kapitlet "Bondens synd" I en episk vers berättar Ignatius Prokhorov också om Judas-synden (förräderisynden) för en bondechef som frestades att betala en arvinge och gömde ägarens vilja, där alla hans bönders åtta tusen själar släpptes fria. . Lyssnarna ryser. Det finns ingen förlåtelse för förgöraren av åtta tusen själar. Böndernas förtvivlan, som medgav att sådana synder är möjliga bland dem, strömmar ut i en sång. "Hungry" - en fruktansvärd sång - en besvärjelse, tjutet från ett missnöjt odjur - inte en man. Ett nytt ansikte dyker upp - Grigory, rektorns unge gudson, son till en diakon. Han tröstar och inspirerar bönderna. Efter att ha stönat och funderat bestämmer de sig: Till allt fel: bli starkare!

Det visar sig att Grisha ska "till Moskva, till Novovorsitet". Och då blir det klart att Grisha är bondevärldens hopp:

"Jag behöver inget silver,

Inget guld, men gud förbjude

Så att mina landsmän

Och varje bonde

Levde fritt och glatt

Över hela det heliga Ryssland!”

Men historien fortsätter, och vandrarna blir vittnen till hur en gammal soldat, tunn som en spån, hängd med medaljer, kör upp på en vagn med hö och sjunger sin sång - "Soldatens" med refrängen: "Ljuset är sjukt, / Det finns inget bröd, / Det finns inget skydd, / Det finns ingen död,” och till andra: ”Tyska kulor, / turkiska kulor, / franska kulor, / ryska pinnar.” Allt om soldatens andel finns samlat i detta kapitel av dikten.

Men här är ett nytt kapitel med en peppande titel"God tid - bra låtar" . Sången om nytt hopp sjungs av Savva och Grisha på Volga-banken.

Bilden av Grisha Dobrosklonov, son till en diakon från Volga, förenar naturligtvis funktionerna Kära Nekrasov vänner - Belinsky, Dobrolyubov (jämför namnen), Chernyshevsky. De kunde sjunga den här låten också. Grisha lyckades knappt överleva svälten: hans mammas sång, sjungen av bondkvinnor, heter "Salt". En bit vattnad med mammas tårar är en ersättning för salt för ett svältande barn. "Med kärlek till den stackars modern / Kärlek till hela Vakhlachin / Sammanslagna, - och i femton år / Gregory visste redan säkert / Att han skulle leva för lycka / Fattig och mörk inhemsk hörn." Bilder av änglakrafter dyker upp i dikten, och stilen förändras dramatiskt. Poeten går över till att marschera tre rader, som påminner om de godas krafters rytmiska steg, och tränger oundvikligen bort det föråldrade och onda. "Angel of Mercy" sjunger en invocerande sång över en rysk ungdom.

Grisha, som vaknar, går ner på ängarna, tänker på sitt hemlands öde och sjunger. I sången, hans hopp och kärlek. Och fast självförtroende: "Nog! /Färdig med tidigare beräkning, /Färdig beräkning med master! / Det ryska folket samlar kraft / Och lär sig att bli medborgare.

"Rus" är den sista låten av Grisha Dobrosklonov.

Källa (förkortad): Mikhalskaya, A.K. Litteratur: Grundnivå: Årskurs 10. Kl 14.00 Del 1: konto. bidrag / A.K. Mikhalskaya, O.N. Zaitsev. - M.: Bustard, 2018