En tidig form av världsbild. Historiska typer av världsbild

Historiskt sett var den första formen av världsbild mytologi. Mytologi (från den grekiska mythos - legend, legend och logos - ord, begrepp, undervisning) är en typ av medvetande, ett sätt att förstå världen, karakteristiskt för de tidiga stadierna av samhällets utveckling. Myten är forntida människors första försök att förklara världen, att ta upp de mest grundläggande, nyckelfrågorna i relation till människan - världen och att hitta svar på dem. I primitiva människors andliga liv fungerade mytologin som en universell, integrerad form av deras medvetande, som en integrerad världsbild som innehöll grunderna för kunskap, religiös övertygelse, politiska åsikter, olika typer av konster och filosofi. Myten, som den tidigaste formen av mänsklighetens andliga kultur, uttryckte världsbilden, världsbilden och världsbilden för människorna i den tid då den skapades, uttryckte dess anda.

För de första formerna av att förklara världen fanns det naturligtvis inte tillräckligt med experimentellt material för generalisering, inte heller strikt logik, varför de var ganska naiva. I myten är världen snarare inte analyserad, utan upplevd. I den är förståelsen av världen besläktad med en världsbild, baserad på sensoriska visuella representationer. När den forntida människan försökte förstå världen överskred den forntida människan naturligtvis sina förmågor hos det just framväxande intellektet, samtidigt som han dessutom hade mycket dålig erfarenhet, tvingades han spekulera i sitt tänkande, spekulera om det obegripliga och okända, ibland bygga fantastiska bilder .

Ett karakteristiskt drag för den mytologiska typen av världsbild var antropomorfism- överföring till världen av sina egna, mänskliga egenskaper. Världen i dess olika yttringar uppfattades som lik en människa, visade sig vara humaniserad. Naturliga ting och fenomen, i analogi med människan, ansågs vara lika levande, intelligenta, kapabla till kommunikation och känslor. Som ett resultat kände en person inte sin oenighet med naturen, snarare kände han sig en oskiljaktig helhet med den. I hans syn på världen, det subjektiva och det objektiva, det andliga och det materiella, det naturliga och det övernaturliga organiskt sammansmälta till ett, visade sig allt vara genomsyrat av något slags levande, rimligt men mystiskt tyg, i vilket personen själv var vävd. Detta drag av den mytologiska uppfattningen av världen som en odelbar helhet kallas synkretism. Man kunde i den se en vag gissning om hela världens sammanlänkning, om dess nära enhet och släktskap till tillvarons ursprung.

Mytens originalitet manifesterades också i det faktum att tanken uttrycktes i specifika känslomässiga, konstnärliga, ibland poetiska bilder. Med hjälp av en konstnärlig och figurativ beskrivning försökte man besvara frågan om omvärldens uppkomst och struktur, ursprunget till de viktigaste naturkrafterna och naturfenomenen för en person, världsharmoni, människors ursprung, mysteriet med en persons födelse och död, olika tester som uppstår på hans livsväg. En speciell plats ockuperades av myter om människors kulturella prestationer - eldning, uppfinning av hantverk, jordbruk, ursprunget till seder, ritualer, etc.

Trots det mytologiska tänkandets begränsningar började utvecklingen av forntida människors världsbild redan då sin process att gå från myt till logos, från fiktion och olika tankespekulationer till att förstå dess faktiska relationer och mönster. Detta berodde på det faktum att människor i deras liv och praktik inte kunde undgå att lägga märke till en viss logik i de processer som äger rum runt dem, inte att förstå de enklaste relationerna. Tillsammans med detta växte deras generaliserande och analytiska förmåga. Men gradvis ledde idén om världens viktigaste krafter och de mest allmänna, enklaste mönstren till deras abstraktion till något självständigt, med uppkomsten av kraften som "styr" de specifika processerna i världen. Således var gudarna i mytologin det enklaste uttrycket för de ursprungliga abstraktionerna av naturens och samhällets drivkrafter. De initiala generaliseringarna kunde ännu inte vara så starka att de samtidigt omfattade världens universella innehåll och samtidigt hållas på grundval av verkliga processer. Därför blev det universella den kraft som motsätter sig den verkliga världen, tas ur den, avgör världens öde utanför dess gränser. Vägledande här skulle vara idén om den grekiska "Olympus" som ett speciellt himmelskt rike, där hela världens öde avgjordes.

Sådana idéer styrde den fortsatta utvecklingen av forntida människors världsbild i riktning mot religiositet. Religion(från lat. religion- religion, helighet, fromhet, vördnad, samvetsgrannhet, tillbedjan, etc.) - en speciell form av förståelse av världen, på grund av tron ​​på det övernaturliga, som inkluderar en uppsättning moraliska normer och typer av beteende, ritualer, religiösa handlingar och enande av människor i organisationer (kyrka, trossamfund).

Den religiösa världsbilden skiljer tydligt mellan den övernaturliga och den naturliga världen, mellan den mirakulösa och den jordiska. Den övernaturliga världens centrum är guden (gudarna), som bestämmer alla dess strukturer och skapar den verkliga världen. Den religiösa bilden av världen utgår från det faktum att det varelseplan som vi ser inte är det enda, utan bara är en skugga, en reflektion av dess dolda, djupa sidor.

En sådan världsbild är okritisk, där sinnet snubblar över svårigheter att förstå, det ger vika för tro. Det övernaturliga, dolda och djupa här är den religiösa trons lott, och inte logiska slutsatser och motiveringar. Det är dock möjligt att på detta sätt tro också på något som är absurt, absurt, och samtidigt inte ha några rationella bevis i grunden för denna tro. Den största nackdelen med en sådan världsbild är att religiös tro kan vara blind, baserat på spekulationer och förslag, vilket innebär att det kan motivera en person till helt meningslösa och ibland skadliga ansträngningar. Samtidigt kan du hitta positiva aspekter i det. Tro på högre andliga krafter som övervakar världsordningen och högre rättvisa uppmuntrar en person till andlig utveckling, moralisk självförbättring och kampen mot hans brister och laster. Det kan fylla känslan av livets andliga tomhet, hjälpa det att hitta mening, ge andligt och psykologiskt stöd för en person, rensa hans sinne med rena och ljusa tankar, föra honom till ett tillstånd av sinnesfrid, harmoni, vänlighet och kärlek. Således fungerar religiös tro som en energikälla eller andlig impuls för den troende. Religion, i sina bästa manifestationer, uppmuntrar en person att bryta sig loss från vardagens oro, väcka höga känslor i honom, styra honom till ädla tankar och handlingar, böjda honom till ömsesidig hjälp och ömsesidigt stöd. Det konsoliderar normerna och attityderna för korrekt beteende i samhället, indikerar moraliska riktlinjer för detta beteende, vilket bidrar till harmoniseringen av relationer i samhället. Den religiösa världsbilden bidrar till människors enhet på grundval av andliga värden, dessutom kan den mobilisera samhället för stora prestationer och omvandlingar för att förbättra livet eller möta hotet om fara.

Men för den materiella utvecklingen av samhället, för att fördjupa kunskapen om den verkliga världen, kan en sådan världsbild inte kallas progressiv. För att religionen ska spela en exklusivt positiv roll bör den inte bli den dominerande formen av världsbild, utan bara vara dess harmoniskt kompletterande del. Religiös tro, som kan vara acceptabel, bör endast baseras på tro på ljusa och progressiva ideal, stödd av resultaten av kunskap och social praktik.

En viktig prestation av den religiösa världsbilden kan betraktas som en gissning om det existerande världens dualitet, skillnaden mellan världen uppenbar, synlig, varelse,å ena sidan, och den verkliga, djupa världen, grundläggande- med en annan. Men denna gissning som har uppstått har ännu inte fått stöd av en tillräcklig bas av experimentella data och rigoriteten av logiska motiveringar, och var därför fylld med mycket dåligt innehåll som inte har någon allvarlig praktisk betydelse.

Med de utvecklande tendenserna av fritt tänkande, kritiskt frågvis, kreativt tänkande, börjar samhället att formas filosofisk typ av synsätt. Det utesluter varken element av mytologiskt eller element av religiöst medvetande. De dominerande dragen i den är dock viljan att söka efter och belägga sanningar, logiska resonemang, utveckling av analytiska förmågor samt självkritik. Det är dessa egenskaper som gör det möjligt för en person att inte bara nöja sig med den ytliga logiken i anslutningen av de observerade processerna, utan att penetrera i sin kunskap in i de djupa, väsentliga aspekterna av världen och fånga dess verkliga sammankopplingar av olika djupnivåer och universalitet. Ändå, med en hög vetenskaplig potential, har den filosofiska världsbilden inte förlorat sina föregångares brister. Gissningar, fiktioner, illusioner och okritisk tro på bekvämt, behagligt och välgörande för vårt tänkande, tendensen att ta vad som är önsketänkande, att skapa tröst för vårt eget sätt att tänka, till skada för att förstå det sanna och objektiva, och till detta dag är frekventa följeslagare till den moderna världsbilden. Samtidigt är den moderna världsbilden till stor del resultatet av det moderna systemet för uppfostran och utbildning, den absorberar kunskap, tänkandes logik och visdom, utvecklad och finslipad under århundradena, inklusive av det vetenskapliga samfundet. Således används den filosofiska världsbildens obegränsade potential av var och en av oss i omfattningen av vår utbildning, lärdom, flexibilitet och djup i vårt tänkande, engagemang för rationalism och sökandet efter objektiv sanning.

Filosofi och livet

Filosofins betydelse i vårt liv kan inte överskattas. Men i de flesta moderna människors medvetande är filosofi emot livet som något abstrakt, för abstrakt, skilt från verkliga livets problem och bekymmer. Och det är inte svårt att förstå varför denna attityd har utvecklats. Faktum är att de flesta av de problem som anses av stora filosofer, vid första anblicken, inte är relevanta i vårt dagliga liv. Ändå var det deras idéer och reflektioner som bidrog till den progressiva utvecklingen av samhället, som åtföljdes av skapandet av allt mer bekväma levnadsvillkor för ett ökande antal samhällsskikt. Det är renässanshumanismens idéer, den franska upplysningen, modern rationalism och empirism m.m. ledde till bildandet av den typen av modernt civiliserat samhälle utan den komfort som vi inte längre kan föreställa oss våra liv i. Dessutom är potentialen hos stora filosofers idéer och reflektioner inte begränsad av det förflutnas prestationer, denna ovärderliga erfarenhet av mänskligt tänkande kommer att tjäna som mat för sinnet och inspiration för många framtida generationer av briljanta personligheter som kan förändra vår värld för desto bättre för en lång tid framöver.

Filosofin har många ansikten, den är inte begränsad till sanningar som bidrar till sociala framsteg, och påverkar även aspekter av personlig existens, inklusive de som kommer att vara evigt relevanta. Emellertid är individens problem som att relationerna inom samhället byggs upp, och varje relation är en produkt av människornas själva aktivitet och tänkande. Därför kommer graden av att lösa problemen med att utbilda en person, hans moraliska förbättring och andliga tillväxt, utrotningen av egoism och själviska inriktningar för alltid att tjäna som en indikator på harmoni i samhället, och därmed, i slutändan, livskvaliteten i det. Ju mer andligt utvecklade och moraliskt perfekta majoriteten av människor i samhället är, desto mer förädlar de relationerna i det och desto lättare blir det för alla att uppfylla sig själva, avslöja sina talanger och förmågor till gagn för hela samhället, förbättra dess kvalitet. liv. Dessa ämnen är djupt avslöjade i verk av österländska vise (Konfucius, Lao Tzu, Osho Rajanish), ryska tänkare (L.N. Tolstoy, N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, etc.), i marxism, i verk av I. Kant, James Redfield och andra.

Men filosofins roll i vårt liv är inte heller begränsad till detta. Filosofi är inte bara visdomen från det förflutnas stora tänkare och forskning inom området vetenskapsfilosofi, filosofi är också ett sätt att tänka, en världsbild för en modern utbildad person. Varje person med hög utbildning och tillräcklig livserfarenhet är lika kapabel till filosofiskt tänkande. Vi njuter alla av frukterna av utvecklingen av filosofiskt tänkande. I vårt liv, utan att veta om det, använder vi begrepp och bedömningar, tankevändningar som återspeglar den kunskap som har formats och finslipats genom århundraden av filosofisk förståelse av verkligheten. Vi är födda och uppvuxna redan med ett givet färdigt språkfält (talstrukturer) och det förefaller oss som om det alltid har varit så med alla, att det mänskliga talet från århundrade till århundrade har varit mer eller mindre oförändrat, bara lika anpassad för att kommunicera och förklara djupa betydelser, som nu. Men det är inte. För att uppnå ett sådant tillräckligt perfekt språk, med vars hjälp vi nu kan uttrycka de mest subtila nyanserna av betydelse, har mänskligheten gått igenom en mycket komplex, motsägelsefull process av dess bildning. Språket är ett fält för vårt tänkande, allt vi tänker på tänker vi utifrån talstrukturer. Därför bestäms kvaliteten på vårt tänkande till stor del av hur väl vi behärskar moderna koncept och bedömningar, hur skickligt vi bygger kopplingar mellan dem. Med andra ord, hur mycket djupare vi har absorberat tidernas visdom.

Sålunda har varje modernt utbildad person (oavsett om han inser det eller inte) sin egen livsfilosofi, sin egen filosofiska ställning i livet. Alla strävar efter att förstå, analysera viktiga situationer i sina liv, extrahera värdefull erfarenhet från dem, generalisera den, på grundval av vilken man kan utforma vissa strategier och beteendeprinciper. En annan sak är att det för vissa fungerar som en slags ledstjärna på deras livsväg, hjälper dem att välja rätt väg, fatta rätt beslut, undvika eventuella problem, medan för andra deras filosofiska ståndpunkt, deras livsförståelse, tvärtom, lockar till sig dessa problem. Saken är att ju mer oförskämd, okomplicerad, förenklad en person relaterar till livet, desto fler illusioner och fördomar bildas i honom, vilket innebär att dessa vanföreställningar förr eller senare börjar påverka hans liv negativt (genom felaktiga beslut). Verkligheten börjar "straffa" för sitt missförstånd, förstöra illusioner, "sänka en person till marken". Men en mer subtil, djupare, klokare inställning till livet gör som regel livet lättare för en person, särskilt under dess andra hälft, när resultaten av den väg som han valde för sig själv tidigare blir mer och mer märkbar, d.v.s. när den börjar skörda frukterna av det som lagts ner tidigare.

En sådan känslig, klok inställning till livet har ett mer direkt samband med filosofin i dess ursprungliga mening. Filosofi i en snäv, bokstavlig bemärkelse förknippas med begäret efter kloka tankar och handlingar. Det är denna form av filosofi som ligger närmast individens faktiska, vardagliga problem. Att vara vis innebär först och främst att förstå naturlagarna, historiens, livets lagar, förstå de djupa relationerna i dem och koordinera sitt eget liv med dessa lagar. Nära relaterat till detta är en annan viktig egenskap hos visdom - framsyn. Ett framsynt beslut utgår från det mest gynnsamma resultatet inte bara här och nu, utan tar också hänsyn till utsikterna för utvecklingen av situationen. Som Konfucius sa: "En person som inte ser långt kommer säkerligen att möta nära problem." Dagens framgång blir snabbt gårdagens, och framtida olösta problem, hur mycket du än lägger på dem imorgon, kommer förr eller senare att bli verkliga. En klok person är redo att offra idag för långsiktiga gynnsamma framtidsutsikter. Visdom är också förknippat med förmågan att hitta lösningar på de svåraste livssituationerna och problemen, att hitta kompromisser, att undvika ytterligheter, att hitta måttet, den gyllene medelvägen i allt. Alla dessa förmågor är resultatet av en djup förståelse av livets lagar och relationer.

Visdom är en viktig indikator på vårt sinne. Många människor som enbart specialiserar sig på utveckling av intellektuella färdigheter missar något väldigt viktigt och kan inte alltid beskrivas som smarta. Du kan spendera hela ditt liv beroende av olika aktiviteter som utvecklar intelligens, vare sig det är schack, olika pussel, pussel eller korsord etc, men det är inte det sättet som garanterat kommer göra en person riktigt smart. Sinnet är mer än bara intellektuella färdigheter. En intelligent person är en som subtilt förstår och förutser förloppet av verkliga händelser, och intellektuella färdigheter garanterar ännu inte detta, även om de är ett viktigt villkor för detta. Sinnet är också förmågan att tänka klokt, förmågan att förstå själva essensen, undvika stereotyper, partiskhet och andra typer av vanföreställningar, samt förmågan att dra korrekta slutsatser. Intellektuella färdigheter och visdom är egenskaper som kompletterar varandra. En person som berövats intellektuella förmågor kan knappast förstå alla subtiliteter i relationerna som bestämmer händelserna i våra liv. En rik livserfarenhet kan göra en person klok, men utan ett intellekt som kan förutse händelseförloppet genom djup analys är detta en upplevelse av försök och misstag. En person som har fått visdom genom att trampa på samma rake många gånger ibland kan knappast kallas en visman. Vis är den som inte längre hämtar sin visdom från erfarenheten av misstag, utan från en djup förståelse av situationen. Samtidigt är intellekt utan visdom blind, det är som ett kraftfullt verktyg i händerna på en oduglig person. Du kan vara en skicklig schackspelare, beräkna många drag av din motståndare i förväg, och samtidigt vara för kortsiktig i livet, eftersom livet är mycket djupare, mer subtilt och flexibelt än alternativen på schackbrädet. Livet är alltid mer komplicerat än redan bildad logik, det är alltid kapabelt till överraskande logiskt tänkande, som måste förbättras under dess inflytande. Vi måste hela tiden övervinna oss själva, vår tankelogik, för att undvika stereotyper och fördomar, för att bli riktigt smarta, kloka människor.

Vi kan säga att filosofi som visdom är konsten att känna till sanningen, förmågan att korrekt förstå och tillämpa sin livserfarenhet. I denna mening är en filosof inte ett yrke, utan en grad av personlighetsutveckling som gör att man kan behärska denna konst. Till exempel har vissa författare, som L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevskij, A.I. Solsjenitsyn, P. Coelho, J. Redfield. Många vetenskapsmän betraktade sig först och främst som filosofer och först sedan som matematiker, fysiker etc. (G.V. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). I denna mening kan man också peka ut filosofer-läkare: Hippokrates, Avicenna, Paracelsus.

Jämförelse av filosofi med konst, skicklighet är förknippad med det faktum att i kunskapen om det sanna och det vise stör många psykologiska ögonblick oss: fördomar, stereotyphet, schematism och stereotypt tänkande. De stora filosofernas visdom ligger just i att de skickligt skiljer det subjektiva från det objektiva, vetet från agnarna, flugorna från kotletterna. Man måste komma ihåg att världen som vi ser den faktiskt inte alltid är vad den verkar för oss. Varje person ser och förstår denna värld på olika sätt, från olika vinklar. Alla får på sitt sätt ett unikt flöde av kunskap, information, känslor, erfarenhet; befinner sig i en unik livssituation; som regel kommunicerar med människor i en viss krets (enligt gemensamma intressen, enligt en gemensam vision av världen eller attityd till den); ser selektivt på program, filmer, väljer böcker, tidskrifter och artiklar på Internet. Därför visar sig informationen som når honom och förstår av honom till viss del vara ofullständig och ensidig, ibland till och med förvrängd. Och detta bidrar till bildandet av många missuppfattningar och illusioner. Så, vilken person som helst lever så att säga i sin egen semantiska verklighet, i något annat än de verkligheter som andra människor lever i. I dessa verkligheter finns det naturligtvis mycket gemensamt (på grund av det allmänna systemet för utbildning, kultur, media, gemensamma aspekter av livet), men de sammanfaller aldrig helt, vilket påverkar till exempel svårigheterna med ömsesidig förståelse mellan människor . Faktum är att varje konflikt är en sammandrabbning av de semantiska verkligheterna som vi lever efter. När dessa realiteter till stor del sammanfaller finns det alltid grund för förståelse, att hitta kompromisser och justera sin livsförståelse. Men när människor är för långt borta vad gäller världsbild och världsbild, då kan deras semantiska verkligheter våldsamt kollidera med varandra, utan att hitta en gemensam grund. Var och en utgår från hur han ser och förstår livet och den andres beteende, hans tal kanske inte passar in i förståelsen av verkligheten som var och en av dem lever i, deras förväntningar på den andra. Så, kärnan i konflikten är nästan alltid önskan att påtvinga en annans förståelse av verkligheten, att det är hans semantiska verklighet, hans förståelse av livet som är mer korrekt. Det är dock inte alltid fallet just i skillnaden mellan att förstå det rätta och det rimliga, ibland kolliderar människors önskningar, intressen och själviska motiv. Ett konstruktivt sätt att lösa sådana problem hänger samman med viljan att förstå den andra sidan, att gå utanför gränserna för sin egen semantiska verklighet för att kunna stå på dess plats, se på motsättningen från sidan och därigenom, hitta en objektiv grund för att lösa problem.

Vi underskattar ofta vår tendens att ta det som är önskvärt och bekvämt för verkligheten. Faktum är att vi tenderar att förstå ny information, jämföra den med vad vi redan vet, förlita oss på vår tidigare erfarenhet, bygga vissa associationer med dess element. Samtidigt tenderar vi att känslomässigt uppleva de händelser som händer runt omkring oss. Upplevelsen som finns i vårt minne är nästan alltid känslomässigt färgad i en eller annan grad, och en person är positivt inställd till viss information och negativ till viss. Som ett resultat, när livserfarenhet ackumuleras, utvecklas en person känslomässigt betydelsefulla accenter för att förstå världen och livet. De där. vissa ögonblick för honom blir viktigare eller mer relevanta än andra, och vissa av hans uppfattningar försummas. Så, i ett helt tal, en text, är en person mer fokuserar bara på vissa fraser, talvändningar och förstår hela talet något annorlunda än den innebörd som lades ner i det. Det som inte motsvarar hans livsförståelse eller är irrelevant för honom (stämmer inte överens med hans system av världsuppfattningsaccenter), hans medvetande ignorerar eller förstår i regel otillräckligt kvalitativt, ibland avvisande. Med andra ord utvecklar han förkärlek, fördomar och preferenser, han blir en fånge av illusioner. Därför, senare, bedömningar, tankar som en person bygger, förståelse av erfarenheten, ofta speglar inte verkligheten korrekt de relationer som finns inom den. I det här fallet fatta beslut baserat på sådana resonemang, han skapar mer problem för sig själv, hans verklighet börjar så att säga "straffa" för sin felaktiga förståelse, "att ge livsläxor », anpassa sitt tänkesätt .

Denna egenskap av perception används ofta i politiken. Till exempel, för att misskreditera en person, tas hans ord ur sitt sammanhang, som ett resultat förvrängs innebörden, upp till det motsatta. Denna psykologiska egenskap används också under totalitära regimer för att manipulera allmänhetens medvetande. Med hjälp av kulturen, media, utbildningssystemet, placeras accenter som är gynnsamma för regimen i människors medvetande, och sedan kommer de bedömningar som byggs upp av deras associativa tänkande, som kopplar samman dessa accenter, att ha en given, initialt genomtänkt, fördelaktig betydelse för regimen.

Denna medvetandemekanism kan illustreras av bilden av ett rutnät eller en ritning på ett pappersark. Vår bild av världen är inte en absolut fullständig och korrekt återgivning av verkligheten. Vi lär oss omvärlden i delar, och fyller mer och mer vår bild av världen med detaljer och nyanser. Det senare kan jämföras med prickar eller knutar på ett tomt pappersark. Ju rikare vår erfarenhet är, desto mer är detta ark prickat med sådana punkter, och ju mer meningsfullt vi lever, desto mer strävar vi efter att förstå hur världen fungerar, att identifiera relationer och livsmönster, desto mer är dessa punkter sammanflätade med mönster . Så i detta avseende är vår uppfattning som ett fiskenät: ju mer erfarenhet och kunskap, desto färre celler i nätet (som återspeglar världens sammankopplingar), desto färre luckor, tomrum och desto mer subtil och djup kunskap är vi. kunna uppfatta. Och vice versa, ju mindre meningsfull upplevelse, desto större celler i nätverket, vilket gör att desto mer potentiellt användbar information kan sippra igenom det. För att behärska mer subtil och djupare kunskap måste du först behärska den enklare kunskap som ligger bakom den. För att studera högre matematik är det nödvändigt att ha grundläggande färdigheter i algebra och geometri. Och om vi inte har grundläggande kunskaper inom något område, så finns det inte den cellen, den där hyllan i sinnet, tack vare vilken det skulle vara möjligt att effektivisera, i syfte att förstå, mer komplex kunskap inom detta område. I det här fallet kan vi inte utvinna användbar erfarenhet och kunskap från den mottagna informationen. Vårt medvetande ignorerar dess betydelse och tenderar att bilda en partisk eller till och med negativ inställning till den.

Samtidigt, om vår uppfattning om världen är förvrängd (systemet av accenter, mönstret av relationer är felaktigt), då är vi villiga att tro på något som inte är sant (men motsvarar systemet av accenter, mönstret av relationer i medvetandet), något som potentiellt kan skada oss under inflytande av vanföreställningar. Så graden av approximation av vår ritning för att förstå essensen av verkliga händelser beror på processen för uppfattning av världen och dess förståelse. Det är viktigt att inte bara ha rik livserfarenhet, utan också att förstå den på rätt sätt. Du kan koppla ihop prickarna, som symboliserar data från vår erfarenhet, på helt olika sätt, och siffrorna som erhålls i figuren beror på detta. De där. två personer som har fått exakt samma upplevelse kan förstå det olika (koppla ihop erfarenhetsenheter), vilket gör att deras bild av världen blir annorlunda. Därför är detaljerna i beställning, förståelse av vår erfarenhet, förmågan att förstå de verkliga sammankopplingarna av världen och livet av stor betydelse. I detta hindras vi också ofta av känslomässiga associationer, till stor del under påverkan av vilka vi förstår den information vi får.

Om vi ​​har en negativ inställning till källan från vilken informationen togs emot eller till denna information i sig, eller vi är under påverkan av en negativ stämning, då uppfattar vi sådan information med försiktighet eller till och med skepsis, på ett negativt sätt, med misstro . Och vice versa, när vi har ett positivt humör eller en positiv inställning till källan, då är uppfattningen inte heller helt adekvat, i tal, text rycker man fram fraser som förknippas för sig själva på ett positivt sätt.

En annan viktig punkt som påverkar vår uppfattning är våra förväntningar. De påverkar bildandet av den förstådda meningen, baserat på dem gör vi preliminära skisser av betydelsen, som påverkar det efterföljande förloppet av vårt tänkande. Du måste alltid ta hänsyn till din egen partiskhet, vara kapabel till självkritisk, genomtänkt analys.

En vis person är bara den som skickligt undviker sin partiskhet, strävar efter att förstå världen som den verkligen är, som skickligt lägger vikt vid förståelse, vilket betyder vem som lever i en semantisk verklighet som ligger närmast de faktiska händelserna i livet, världen. , dess faktiska relationer. Tack vare detta förvärvar han förmågan att ofta "gå upp ur vattnet", för att undvika fördjupning i vardagens problem. Han kommer nästan alltid att se en tråd av relationer som klamrar sig fast vid vilken du kan hitta en väg ut ur alla svåraste, förvirrande och till och med extrema situationer, men oftare kommer han inte att tillåta en sådan situation själv, kringgå den.

Filosofin bär alltså inom sig kunskapen att tillåta en person att inte gå igenom livet "blindt", genom försök och misstag, utan att vara framsynt, undvik många problem. Och i denna mening är hon det rationell kärna, grunden för en korrekt världsbild. Filosofi är allt som förbinder oss med livet, d.v.s. ger oss inte en illusorisk, utan en sann förståelse av pågående händelser, förstår själva essensen, alla subtiliteten i deras orsak-och-verkan-relationer. Filosofisk kunskap, som innehåller en förståelse för dessa relationer, hjälper oss att navigera i världen, korrekt placera accenter och prioriteringar i livet, fatta rätt beslut, undvika onödiga problem och hitta de bästa sätten att uppnå våra mål.

Frågor och uppgifter

1. Förklara vad attityd, världsbild och världsbild är. Vad är deras skillnad?

2. Utvidga essensen av förhållandet mellan världsbild och filosofi.

3. Beskriv innehållet i världsbilden. Vilka tycker du är de viktigaste ögonblicken i den?

4. Vilken roll har idealen för en person?

5. Vilken roll spelar övertygelser för en person?

6. Vilken roll tror du att värderingar spelar i samhället?

7. Vad är särdraget i den mytologiska världsbilden? Vilka är hans egenskaper?

8. Beskriv din religiösa syn. Vad är dess positiva och vilka är dess negativa aspekter?

9. Vad är det för speciella med den filosofiska världsbilden?

10. Vilken roll spelar filosofin i individens och samhällets liv?

11. Vad är anledningen till skillnaden i hur olika människor förstår världen?

12. Varför kan vårt medvetande jämföras med ett rutnät?

Slutsats

Den moderna världen är full av problem som utmanar utvecklingen av den mänskliga civilisationen. Många av dessa problem är relaterade till försummelsen av den kunskap och visdom som samlats under århundradena. En person som är uppfostrad med den moderna erans värderingar har inte ens en impuls till visdom, till sökandet efter sanning, att följa eviga värden. Själviskhet, själviska tankar och materiella, ibland grundläggande värderingar sätts i främsta rummet. Detta leder till en spänd situation på många områden i livet, och om situationen inte förändras, kommer den i slutändan att på allvar börja påverka både ekonomiska och vetenskapliga och tekniska framsteg. Skuldkrisen i de utvecklade länderna i den moderna världen och deras internationella politik, hela korruptionskomponenten i Ryssland är en tydlig bekräftelse på detta. Uppluckringen av samhällets andliga grundvalar, urholkningen av objektiva betydelser i begrepp, inversionen av värdeorienteringarna och misskrediteringen av humanistiska ideal kommer säkerligen att påverka de beslut som fattas i samhällets materiella sfär.

I detta avseende är en återgång till ursprunget till att förstå filosofi som visdom och kvalitetsutbildning inom detta område ett viktigt steg. Trots allt utvecklar filosofin i sin ursprungliga förståelse i en person disciplinen att tänka, hans mångsidighet, förmågan att förstå och korrekt bedöma situationen, önskan att vara så vidsynt som möjligt. Filosofi som visdom uppmuntrar en person till självutveckling, skyddar honom från farliga stereotyper av livet, hjälper till att effektivisera tankar i enlighet med förståelsen för de kloka och användbara. Filosofiskt tänkande bidrar till att göra det komplexa lättare att förstå, och gör samtidigt det enkla och välbekanta mer komplext och mystiskt, d.v.s. livar upp världen med färger, gör den mer fantastisk och spännande, väcker sovande tänkande i oss, skakar om våra stereotyper, uppmuntrar oss att se på världen med andra ögon, hitta nya betydelser och nyanser i den.

Filosofi, ingjutande av en tankekultur, förmågan att tränga in i essensen av saker och händelser, fånga deras sammankopplingar, hjälper därigenom att korrekt bedöma möjligheterna för både en individ och samhället som helhet, och hjälper också till att använda dem korrekt. Det hjälper att se de möjligheter som kunde ha missats med en vanlig syn på världen, och samtidigt att korrekt bedöma hur verkliga och genomförbara dessa möjligheter är, samt hur rimligt det är att följa deras förverkligandes väg. Värdet av filosofiska färdigheter och kunskaper kan inte överskattas, eftersom vårt tänkande avgör de beslut som i slutändan förändrar omvärlden.

Litteratur på ämnet "Introduktion till filosofi":

1. Alekseev, P.V., Panin A.V. Filosofi: en lärobok. /P.V. Alekseev, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 sid.

2. Gubin, V.D. Filosofi: faktiska problem: lärobok för universitetsstudenter. /V.D. Gubin. - M., 2005. - 288 sid.

3. Mamardashvili, M.K. Hur förstår jag filosofi? / M.K. Mamardashvili. - M., 1990. - 368 sid.

4. Nagel, T. Vad betyder det hela? En mycket kort introduktion till filosofi. / T. Nagel. - M: Idé - Press, 2001.

5. Nikiforov, A. L. Filosofins natur: filosofins grunder / Nikiforov. - M .: Idé - Press, 2001.

6. Orlov, V.V. Fundamentals of General Philosophy / V.V. Orlov. - Perm, Ed. PGU. 2007. - 258 sid.

7. Sadovnichiy, V.S. Teaching and Wisdom in a Globalizing World// Questions of Philosophy, 2006. Nr 2. P.3-15.

8. Spirkin, A.G. Filosofi / A.G. Spirkin. – M.: Gardariki, 2008. – 735 sid.

9. Frolov, I.T. Introduktion till filosofi / I.T. Frolov. - M.: Respublika, 2003. - 623 sid.

Grundläggande termer och begrepp:

Abstraktion (från latin abstractio - distraktion) är abstraktionen av väsentliga egenskaper, samband eller verklighetsaspekter från mindre väsentliga i förhållande till kognitionsmålet.

Agnosticism (från andra grekiska agnostos - okänt, okänt) är en trend inom filosofin som förnekar den objektiva världens igenkännbarhet, som inte är beroende av vår sinnesuppfattning.

Axiologi (från annan grekisk axia - värde) - läran om värden.

Antropologi (från andra grekiska. antropos - man och logos - ord, tal) - en uppsättning vetenskapliga discipliner som studerar en person, hans ursprung, utveckling, drag av interaktion med omvärlden.

Antropomorfism (från andra grekiska antropos - en person och morph - en form) är en mental likning av yttre verklighet till en person, som överför mänskliga egenskaper och egenskaper till världen eller till dess separata delar.

Universal - ett begrepp som betecknar helheten av alla relationer i världen, bildade som ett resultat av alla interaktioner och definierande lagar och mönster av olika nivåer av djup (generalisering). Det skiljer sig fundamentalt från begreppet det allmänna som ett generaliserande drag.

Gnoseologi (av grekiska gnosis - kunskap, kunskap och logos - ord, tal) eller annat namn epistemologi (av grekiska episteme - vetenskaplig kunskap, vetenskap, "pålitlig kunskap" logos - ord, tal) är läran om vägarna och möjligheterna kunskap om världen. Inom ramen för motsvarande avsnitt i filosofi studeras de mekanismer genom vilka en person känner till omvärlden, själva möjligheten till dess kognition underbyggs.

Determinism (från latin determinare - att bestämma, begränsa) är en doktrin som hävdar den universella villkoren, det ömsesidiga beroendet av alla händelser i världen, var och en av dems beroende av förhållanden. Den vetenskapliga principen om determinism ingår i strukturen för den vetenskapliga metoden och syftar till att forskningen identifierar orsaker och mönster i naturen, samhället eller tänkandet. Den motsatta läran, som medger existensen av absolut slumpmässiga, obetingade händelser, kallas indeterminism.

Dialektik (från annan grekisk dialektike - konsten att argumentera, resonera) är ett sätt att tänka som försöker förstå ett objekt i dess integritet och utveckling, i enheten av dess motsatta egenskaper och tendenser, i olika kopplingar med andra objekt och processer. Den ursprungliga innebörden av detta koncept var förknippad med en filosofisk dialog, förmågan att föra en diskussion, lyssna på och ta hänsyn till motståndarnas åsikter och försöka hitta vägen till sanningen.

Dualism (från latin dualis - dual) - en filosofisk doktrin,

Om vi ​​tar lösningen av filosofins huvudfråga som grund för klassificering, så kan världsbilden vara materialistisk eller idealistisk. Ibland ges klassificeringen mer detaljerat - vetenskaplig, religiös (som visas ovan), antropologisk och andra typer av världsbild pekas ut. Det är dock inte svårt att se att världsbilden – i vid bemärkelse – finns tidigare inom filosofi och annan samhällsvetenskap.

Människor skapade redan i historisk tid föreställningar om världen som omger dem, och om de krafter som styr både världen och människan. Förekomsten av dessa åsikter och idéer bevisas av de materiella resterna av antika kulturer, arkeologiska fynd. De äldsta skrivna monumenten i Mellanösternregionerna representerar inte integrerade filosofiska system med en exakt begreppsapparat: det finns varken problemet med världens existens och existens, eller ärlighet i frågan om en persons möjlighet att känna till världen .

Filosofernas föregångare förlitade sig på begrepp hämtade från mytologin. Myt är en av uttrycksformerna av en person av hans verkliga inställning till världen i det inledande skedet och medierad förståelse av sociala relationer med en viss integritet. Detta är det första (om än fantastiska) svaret på frågor om världens ursprung, om innebörden av den naturliga ordningen. Den definierar också syftet med och innehållet i den individuella mänskliga existensen. Den mytiska bilden av världen är nära förbunden med religiösa idéer, innehåller ett antal irrationella element, kännetecknas av antropomorfism och personifierar naturens krafter. Men den innehåller också summan av kunskap om naturen och det mänskliga samhället, förvärvad på grundval av århundradens erfarenhet. Denna odelbara integritet i världen återspeglade förändringar både i samhällets socioekonomiska struktur och i politiska krafter i processen för centralisering av de äldsta statsbildningarna. Mytologins praktiska betydelse i världsbilden har inte gått förlorad för närvarande. Både Marx, Engels och Lenin, såväl som anhängare av motsatta åsikter – Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart, tillgrep mytologins bilder, främst grekiska, romerska och lite ur-germanska. Den mytologiska grunden lyfter fram den första historiska, naiva typen av världsbild, nu bevarad endast som ett hjälpmedel.

Det är mycket svårt att spåra ögonblicket av socialt intresse för mytologiska representationer, men eftersom det genomsyrar alla representationer är det mycket nödvändigt att visa förändringar i det allmänna medvetandet. I de första manifestationerna av filosofiskt tänkande, som finns i de äldsta världarna, är den ideologiska aspekten extremt viktig. Han kommer i förgrunden när det gäller frågor som rör människans plats i samhället. Till världens ideologiska funktion hör till exempel att betona det monarkiska styrets gudomliga ursprung, prästerklassens betydelse samt att motivera överföringen av politisk makt m.m.

Under objektivt historiska förhållanden skiljdes filosofin från mytologin. Den kommunala organisationen - prefeodal eller i form av "patriarkalt slaveri" - upprätthöll sociala relationer. Därav intresset för problemen med att förvalta samhället och statens organisation. Formuleringen av ontologiska frågor bestämdes därför av den filosofiska och antropologiska inriktningen, som visade sig i utvecklingen av problem med etisk och social hierarki och motiveringen för bevarandet av vissa sociala relationer som bidrar till bildandet av staten. Men en skillnad som är viktig för vidare utläggning bör noteras: filosofin skiljdes från mytologin, men inte från religionen. I det här fallet representerar religionen ett komplett, till och med "vetenskapligt" system av primitiva idéer, delvis hämtade från mytologin. Religion har en selektiv karaktär i den mån att religiösa röker (bland kristna, även ofta inte dogmatiskt fixerade, men giltiga "kyrkotraditioner stämmer inte alltid överens, och motsäger ofta mytologin, utifrån vilken religionen är uppbyggd. Dessutom har medeltida filosofi, att vara i underordnad religion, tog ställning från alla åsikter för att rättfärdiga religiösa attityder, såsom i synnerhet neoplatonism och teologisk aristotelianism.

Åh, som redan sagt, basen för religion är tro, och vetenskapen är tvivel. Då och då kunde religionen hämma vetenskapens utveckling med hjälp av politisk makt (och religionens och maktens symbios i mitten av seklet är uppenbar, och redan nu förbehåller sig makten möjligheten att ta hjälp av religionen ). Men i slutändan blir religionens politiska hierarki viktigare än religionen i sig. Protestantismen var en form av social massprotest mot just en sådan degeneration. Marne, som karakteriserade Luthers verksamhet, påpekade att den senare försökte förstöra kyrkans auktoritet och återställa trons auktoritet. Efter att ha misskrediterat sig själv som den dominerande världsbilden kunde religionen inte längre förbli så. Och parallellt med världsbildens religiösa form börjar världsbildens vetenskapliga form att utvecklas. Med utgångspunkt från naturfilosofin öppnar en person upp nya kunskapshorisonter, kommer till övertygelsen om möjligheten av sin starka, kreativa och fria fixering i denna värld, tror att han kan känna till världens naturliga karaktär och sig själv. i det. Idén om människans oersättliga värde, frihetsidealen är det andliga klimatet där en ny naturfilosofi föds.

Den religiösa världsbilden skulle dock inte ge upp sina positioner. Och därför ser uttalandet av M. Sobrado och H. Vargas Kullel naivt ut: "Kanske det faktum att naturvetenskaperna, som redan börjar med N. Copernicus, och sedan G. Galileo, I. Newton och, slutligen, C. Darwin, - började separera från teologin, möjliggjorde ett fredligt erkännande av relativitetsteorin och andra revolutionära idéer. När allt kommer omkring behövde A. Einstein, till skillnad från Galileo, inte konfrontera idésystemet förknippat med politisk makt." Samtidigt upphörde inte kampen mellan vetenskap och religion förrän då, och invisionen bytte helt enkelt namn, det finns ingen bara auto-da-fé. 1925 startade de amerikanska religiösa ledarna "approcessen" Religionen har också uppfunnit mer originella sätt att hantera den vetenskapliga världsbilden, en av dessa metoder är imaginärt samarbete. Det mest slående av dessa exempel är tolkningen av relativitetsteorin av Eddington, en elev av Einstein, som hävdade att systemen för Kopernikus och Ptolemaios är lika, det vill säga att det är möjligt med samma rätt att betrakta jorden som rör sig i förhållande till solen (mot solsystemet), och solen som rör sig runt jorden. Även inom ramen för Einsteins teori leder detta till motsägelser, till exempel till slutsatsen om den oändliga ålderdomen av avlägsna himlakroppars rörelse i förhållande till den roterande jorden (medan en av grunderna för Einsteins teori säger att hastigheten på ljuset är det högsta möjliga i den materiella världen, att det inte finns några oändliga hastigheter). Kanske var det just denna förståelse (praktiskt - politisering och ideologisering) av Einsteins teori som ledde till att USSR Academy of Sciences gärna accepterade verk som gjorde försök att förkasta relativitetsteorin, senare visade sig dessa försök vara felaktiga). Ofta bildas "föreningen" av den religiösa och vetenskapliga världsbilden under trycket från kommersialiseringen av vetenskapen. Sedan blev det uppenbart att de härskande klasserna i samhället finansierade genomdrivandet av åsikter som var lämpliga för dem. Det är känt att den tyske militärindustriisten A. Krupp i början av 1900-talet instiftade stora kontantpriser för de bästa verken som populariserade socialdarwinismens idéer bland arbetare. Begreppet "bekväma" åsikter innebär att den politiska makten propaganderar till majoriteten till sin egen fördel på de åsikter som den inte håller med om. "Förenandet" av två motsatta världsåskådningar är ett slags politiskt-socialt bedrägeri. Här är det lämpligt att citera ett uttalande som ger oss en uppfattning om skillnaden mellan propaganda och övertalning: "Vad är skillnaden mellan en profet och en bedragare? Båda ljuger, men profeten själv tror på denna lögn, men bedragaren gör det inte" (Yu Latynina) *.

Området "samarbete" mellan vetenskap och religion bör naturligtvis inkludera förklaringen av de senaste framgångarna inom vetenskapen som A. Men ger, inklusive en indikation för dem att religionen upptäckte något före vetenskapen. Dessutom, bokstavligen under de senaste åren, har företrädare för religion föreslagit företrädare för vetenskapen "att gå samman i en kris och utveckla någon form av överlevnadsteknologi." I ett antal publikationer är ordet "teknik" ersatt av det mer explicita "teologin". Det verkar som att religionen vill att den vetenskapliga världsbilden ska hjälpa till och ... lämnas utan den.

Det har dykt upp en världsbild som fungerar som en mellanhand mellan det vetenskapliga och det religiösa, och därför också används av det senare för en förtäckt kamp med det förra. Ett tillfredsställande namn för denna världsbild har ännu inte uppfunnits. Det är sant att det ibland kallas "antropologisk", men detta namn för detta verk kommer att accepteras rent villkorligt.

"Den antropologiska världsbilden framstod som en reaktion på krisen för den religiösa världsbilden och framgången för den vetenskapliga världsbilden, särskilt den marxistiska. De första ideologerna inom den "antropologiska" världsbilden var ju rättsliga marxister som gjorde ett försök att pröva på den kristna religionen med den marxistiska världsbilden. S. Bulgakov, som identifierade intuition med tro) skrev artikeln Karl Marx som en religiös typ", där han kombinerade religiös existentialism med antropocentrism, förebråade Marx att han vägleddes av hela mänskligheten, glömde bort att enskild. N. Berdyaev skrev till och med sin egen biografi som ett filosofiskt verk ("Självkännedom" - som denna bok heter, och samtidigt självkännedom "- en av huvudkategorierna för den "antropologiska" världsbilden). vetenskapligt. När allt kommer omkring, tillsammans med religiösa marxister, dök existentialister - ateister (Camus, Sartre) gradvis upp, men detta betyder inte alls att uppkomsten av några nya former av världsbilder möjligheten att återställa sin styrka, och anhängarna av den vetenskapliga världsbilden - den möjlighet att argumentera, vilket bryter mot den formella vetenskapliga ramen. Här känner vi för första gången frågan om den filosofiska världsbildens vetenskapliga karaktär, som kommer att diskuteras nedan.

Sålunda har vi identifierat fyra historiska former av världsbild i den ordning de uppträder: mytologisk, religiös, vetenskaplig, "antropologisk". Den första av dem existerar för närvarande inte som en självständig form, men har inte försvunnit helt, de andra tre är närvarande på ett eller annat sätt på grundval av alla existerande filosofiska system, samhällsvetenskaper och ideologier.

1. Vilken typ av världsbild är den tidigaste?

a) religion;

b) filosofi;

c) mytologi.

2. Världsbilden är:

a) en uppsättning andliga värden;

b) en uppsättning idéer som förklarar mänskligt beteende;

c) ett system av idéer som bestämmer mänskligt beteende.

3. Värdet är:

a) meningsfullt för en person;

b) att tillfredsställa ett andligt behov;

c) en produkt av mänsklig aktivitet.

4. Övning är:

b) Aktiviteter för att förändra världen;

5. Essens är:

a) gemensam för en klass av saker;

b) vad som gör ett föremål till sådant och inte annat;

c) idén om ämnet.

6. Den filosofiska bilden av världen är:

a) dialektiken för vad som är och vad som borde vara;

b) en bild av världen som helhet;

c) en bild av en persons existens i världen.

7. Filosofi är:

b) teoretisk världsbild;

c) kvintessensen av tidens andliga kultur.

8. Sanningen är:

a) resultatet av konventionen;

b) överensstämmelsen mellan tanken om ämnet och tankens ämne;

c) resultatet av vetenskaplig kunskap.

9. Axiologi är en doktrin:

a) om värderingar; b) om moral; c) om en person.

10. Antropocentrism är:

a) principen om att filosofera, att betrakta en person som huvudobjektet för tillämpningen av mystiska krafter;

b) en filosofisk princip som betraktar människan som universums centrum och målet för alla händelser som äger rum i världen;

c) den ideologiska principen om att förklara världen, vars innehåll är förståelsen av människan som ett ovillkorligt värde.

VÄRLDSBILD, DESS HISTORISKA FORMER. VÄRLDSVISENS STRUKTUR.

Världsbild är ett system av syn på världen som bestämmer platsen och rollen för en person i denna värld. Det specifika med en världsbild hänger inte bara ihop med det faktum att det är en syn på världen (vetenskapen ger också en syn på världen). Världsbild är inte bara kunskap om världen och människan, utan också kvalitet en man av sin plats, position i världen, sin roll, sitt öde. Det finns ingen världsbild om det inte finns någon sådan värderelation mellan en person och världen. Vad betyder världen för mig? Och vad menar jag här i världen? Kommer världen att vara något mysigt, säkert, harmoniskt, rationellt arrangerat, igenkännbart för en person, eller något obekvämt, farligt, disharmoniskt, kaotiskt och okänt? Följaktligen kan en person utvärdera sig själv på olika sätt: en obetydlig insekt, en leksak i händerna på blinda krafter, Robinson, förlorad i universums isiga, kalla och gränslösa vidder, naturens erövrare och transformator, skapelsens krona , etc.

Således, syn - detta är en uppsättning åsikter, bedömningar, normer och attityder som bestämmer en persons inställning till världen och fungerar som regulatorer av hans beteende.

Världsbild är en integrerad formation av socialt och individuellt medvetande. I strukturen av världsbilden kan fyra huvudkomponenter särskiljas:

1) kognitiva: baserad på generaliserad kunskap - vardaglig, professionell, vetenskaplig, etc. Den representerar en konkret-vetenskaplig och universell bild av världen, tänkesätt från en viss era eller ett visst folk;

2) värdenormativ komponent: värderingar, ideal, övertygelser, övertygelser, normer osv. Ett av huvudsyftena med världsbildär det en person skulle kunna vägledas av vissa sociala tillsynsmyndigheter. Värde- detta är egenskapen för något objekt, fenomen för att tillfredsställa människors behov, önskemål. Det mänskliga värdesystemet innefattar idéer om gott och ont, lycka och olycka, livets syfte och mening.

3) känslomässig-viljemässig komponent: för att förverkliga kunskaper och värderingar i praktiskt beteende är det nödvändigt att bemästra dem känslomässigt och frivilligt, förvandla dem till övertygelser, samt utveckla en viss psykologisk inställning till handlingsberedskap;

4) praktisk komponent: en persons verkliga beredskap för en viss typ av beteende under specifika omständigheter.

Beroende på bildningens natur och funktionssätt skiljer de:

– livspraktisk nivå(den utvecklas spontant och bygger på sunt förnuft, omfattande och mångsidig vardagserfarenhet).

– teoretisk ( filosofi gör anspråk på den teoretiska giltigheten av både innehållet och metoderna för att uppnå generaliserad kunskap om verkligheten, såväl som de normer, värderingar och ideal som bestämmer målen, medlen och arten av människors aktiviteter). Filosofi reduceras inte till en världsbild, utan utgör den teoretisk kärna.

Så de viktigaste komponenterna i världsbilden är kunskap, värderingar, övertygelser.

Historiska former av världsbild.

Mytologi- historiskt sett den första formen av världsbild. Uppstår i det tidigaste skedet av social utveckling, bygger på den hedniska förståelsen av universum. Myt - detta är en specifik figurativ synkretisk representation av naturfenomenen och det kollektiva livet. Myten förklarar och bemästrar världen i form av sensuellt-emotionella, konstnärliga bilder. Den svarar på frågan om världens och rummets struktur, om människans och hantverkets ursprung, kombinerar kunskap och konstnärliga bilder, tankar och känslor, verklighet och fantasi, för samman naturens och kulturens värld och överför mänskliga drag. till omvärlden.

Egenheter mytologisk världsbild:

1) synkretism - oskiljaktighet, sammansmältning av det figurativa-fantastiska och realistiska i uppfattningen och förklaringen av världens och människans ursprung, de fenomen och processer som sker i världen. I myten blandas kunskap med figurativt-sensoriska representationer, föreställningar; den skiljer inte på ord och saker etc. I myten finns det inga gränser mellan jag och inte-jag, en person kan förvandlas till ett djur, en fågel, ett snabbt flöde av en flod osv.

2) antropomorfism - identifiering av naturliga och mänskliga, förse naturobjekt och sociala fenomen med mänskligt utseende och egenskaper. Myten personifierade naturfenomen: kosmos representerades som en jätte, himlakroppar - som gudar eller hjältar som kämpade mot demoniska monster, personifierade kaos och hotade människan.

Huvudprincipen för att lösa världsbildsfrågor inom mytologin var genetisk: förklaringar om världens ursprung, ursprunget till naturliga och sociala fenomen reducerades till en berättelse om vem som födde vem.

Syftet med myten: upprättande av harmoni mellan människan och världen, samhälle och natur, samhälle och människa; bildandet av en känsla av tillhörighet hos en person till världen; säkerställa generationernas andliga förbindelser, kulturens kontinuitet; bevarande av traditioner; konsolidering av ett visst värdesystem, normer för beteende i specifika situationer.

Religion - detta är en världsbild och attityd, samt lämpligt beteende och specifika handlingar (kult), som baseras på tro till existensen av (en eller flera) gudar eller andar. Världsbildskonstruktioner, som ingår i det rituella systemet, får karaktären av en dogm.

Den tredje historiskt etablerade formen av världsbild är filosofi. Den ärvde från mytologin och religionen hela uppsättningen av världsbildsfrågor - om världens ursprung som helhet, om dess struktur, om människans ursprung och hennes position i världen, meningen och syftet med hennes liv, etc. Men lösningen av världsbildsproblem i den framväxande filosofin skedde från en annan vinkel - från förnuftets synvinkel, rationell reflektion och utvärdering. Filosofi är en teoretiskt formulerad världsbild, det är en rationell-kritisk form av världsbild.

Ett karakteristiskt drag för den filosofiska assimileringen av verkligheten är universalism. Filosofi har genom kulturhistorien gjort anspråk på att utveckla universell kunskap och universella principer för andligt och moraliskt liv. En annan viktig egenskap hos det filosofiska sättet att bemästra verkligheten är substantialism(från det latinska ordet "substans" - den underliggande essensen - den ultimata grunden som låter dig reducera den sensoriska mångfalden av saker och variabiliteten av deras egenskaper till något konstant, relativt stabilt och oberoende existerande). Substansialismen manifesteras i filosofers önskan att förklara vad som händer, världens interna struktur och utveckling genom en enda stabil princip.

Det bör betonas att substantialism och universalism inte är två olika, utan ett enda kännetecken för filosofin, eftersom filosofins yttersta generaliseringar alltid sträcker sig till att avslöja alla tings substans. Från det ögonblick som dessa generaliseringar började kan vi tala om filosofins uppkomst.

Ett av de viktigaste dragen i filosofisk reflektion är tvivel. Filosofi började med tvivel. Filosofer ifrågasätter allt för att kontrollera hur legitima, tillförlitliga och hållbara mänskliga institutioner är, för att kassera de som blivit föråldrade och för att sätta de institutioner och kunskaper som har bestått provet på en mer solid grund.

Människan är den mest perfekta varelsen i världen. Han frågar hela tiden och ställer en mängd frågor: Vad är universum? Vad är en stjärna? Vad är kärlek? Dessa frågor är många. I processen att söka efter svar på dem förvärvar en person kunskap, erfarenhet, börjar tänka på världsordningen, om människans plats i den, om mänsklighetens öde, om livet, om döden. Allt detta leder till bildandet av hans världsbild.

synär ett system av generaliserade åsikter, idéer, bedömningar som ger en helhetsbild av världen och en persons plats i den. Termin "världsbild" introducerades av den tyske filosofen I.Kant och betyder bokstavligen egenskap hos mänskligt medvetande. Därför är en världsbild inte bara en generaliserad idé om världen, utan en form självmedvetenhet person.

Eftersom hela världen för en person visar sig vara uppdelad i två delar: i mitt eget "jag" och "inte jag", d.v.s. värld som inkluderar natur, samhälle, kultur och relationer mellan människor, då frågan om människans förhållande till världen och är grundläggande fråga om världsbild.

Huvudfrågan om världsbild indikerar att själva världsbilden är ett komplext andligt fenomen, som består av sådana element som:

- kunskap är grunden för världsbilden. Världsbilden omfattar inte all kunskap, utan livsviktig för en person, vilket avslöjar essensen av förhållandet mellan en person och världen;

- övertygelser – det är ett solidt system av övertygelser som har etablerats i människans sinne. Övertygelser kan förändras och anledningen till detta är ny kunskap som hela tiden förfinas och kompletteras;

- värderingar Det är en positiv eller negativ inställning till omvärldens fenomen. De förkroppsligar människors speciella inställning till allt omkring dem i enlighet med deras behov och intressen;

- ideal - det är en imaginär modell av perfektion som ska eftersträvas som det ultimata målet. Det speciella med ideal är att komma före reflektionen av verkligheten;

- Vera - det är en form och ett sätt att uppfatta social information, värderingar, ideal för det sociala livet, som inte bestäms av praktisk erfarenhet, utan accepteras som självklara fakta. Men tro är relaterat till tvivel. Tvivel är ett obligatoriskt ögonblick av en meningsfull position för varje tänkande person. Närvaron av tvivel i en individs världsbild kommer till uttryck i positionerna: dogmatism - ovillkorligt accepterande av en viss synvinkel, system av orienteringar eller skepsis - misstro mot någonting, avvisande av någon synvinkel;

- levnadsstandard- detta är prover, verksamhetsnormer som har utvecklats historiskt, som vissa uppföranderegler.

världsbilden har sin egen strukturera , som är baserad på de fysiologiska och psykologiska mekanismerna och medlen för kognition av världen som är karakteristisk för en person, nämligen: sinnet, känslor, vilja, etc. Därför finns det i världsbildens struktur:

- attityd – Det här är den emotionella och psykologiska nivån på världsbilden. Detta är överraskning, rädsla, beundran, ensamhet, sorg, förtvivlan;

- världsbild - detta är en aktiv nivå av världsbild, som inkluderar upplevelsen av att bilda kognitiva idéer om världen;

- förståelse för världen - detta är en kognitiv-intellektuell nivå; det är ett system av allmänna begrepp, bedömningar och slutsatser om världen som helhet och människans plats i den. Världsbild kan vara: 1) världslig d.v.s. världsligt, när det är baserat på sensorisk erfarenhet, traditioner, tro; 2) teoretisk som bygger på kunskap om lagar, vetenskapliga teorier och principer. Den teoretiska världsbilden är det högsta stadiet i utvecklingen av en världsbild. Det är uppenbart att bemästra det är huvuduppgiften för hela processen att bli och förbättra en person.

Därav, syn är den integrerade integriteten av kunskap och värderingar, sinne och intuition, intellekt och handling, kritiskt tvivel och medveten övertygelse. Därför utför världsbilden sådant funktioner (dvs arbete): 1) kognitiva och indikativa (vilket tillhandahålls av världsbildskunskap och bedömningar); 2) socio-praktiska (som är baserad på världsbildsuppfattningar och verksamhetsprinciper).

Utsikten är historisk. Vad betyder det? Detta innebär att världsbilden för en person, samhället ständigt förändras. Till exempel, i olika epoker var det olika typer av världsbildssystem :

1) kosmocentrism under antikens tidevarv, där naturen och de grekiska vismännen på 700-600-talen f.Kr. stod i centrum för studien. försökte känna igen den enda essensen av allt runt omkring;

2) teocentrism, kännetecknande för medeltiden på 500-1400-talet, där alla grundbegrepp i medeltida tänkande var korrelerade med Gud;

3) antropocentrism, kännetecknande för renässansen på 1300-1500-talen, där en person kände och insåg att han var universums centrum. En sådan förståelse av världsbilden ger upphov till behovet av att peka ut inte bara dess historiska typer, utan också historiska former.

Historiska former av världsbild, som har formats genom mänsklighetens historia, det finns mytologisk, religiös och filosofiska. Låt oss överväga dem.

Mytologisk världsbild- detta är en universell form av världsbild, som är karakteristisk för hela det primitiva samhället. Dess unika ligger i det faktum att den första världsbilden för alla etniska grupper var mytologi. Mytologi på grekiska betyder: mifos – legend och logotyper – lära . Mytologin försökte förklara världen genom överföringen till den av de egenskaper och egenskaper som kännetecknade personen själv, såväl som relationen mellan människor.

Myten, som den första formen av världsbild, kombinerade grunderna för kunskap, religiös övertygelse och tidiga konstformer. Myt är en odifferentierad form av kunskap, som kallas synkretism. För mytologisk världsbild det följande egenheter :

1) sammansmältning av tankar och handlingar;

2) det personliga "jag" och världen slogs samman till ett;

3) frånvaron av skillnader mellan objektet och föremålet för aktiviteten;

4) antropomorfism - överföringen av mänskliga egenskaper till naturen;

5) bildspråk (världen uppfattades i bilder, inte i begrepp);

6) huvudsaken var underbyggandet av individens samband med släktet.

Den mytologiska världsbilden fångas i sagor, legender, vilket är typiskt för alla folk utan undantag, eftersom de alla gick igenom ett unikt primitivt skede av sin samhällsutveckling. Med utvecklingen och komplikationen av livsformer upphör mytologin att tillfredsställa en person och ett behov uppstår för en ny världsbild. Den världsbilden var religion.

Religiös världsbild- det här är en uppsättning idéer, övertygelser, övertygelser som är baserade på det övernaturliga. övernaturlig– det här är något som inte lyder universums lagar. Kärnan i den religiösa världsbilden är fördubbla världen: om den verkliga världen som en person lever i och det övernaturliga, som en person uppfattar på tro. Existenssättet för en religiös världsbild är Vera. Trons yttre manifestation är kult. Vissa sticker ut drag i den religiösa världsbilden :

1) det är en form av irrationell utforskning av världen, d.v.s. vad som ligger bortom sinnet (känslor, vilja, känslor);

2) det är riktat till en persons inre värld, till hans förhoppningar och oro, till sökandet efter en symbol för tro;

3) existerar i en vanlig liv-vardagsform;

Det finns en religiös världsbild i arbetsdelningens tidevarv. Med tiden blir det en världsbild av det förflutna, ett uttryck för en människas maktlöshet inför naturliga och sociala elementära krafter, en individs separation från verkligheten. Den ersätts av en filosofisk världsbild.

Filosofisk världsbild Detta är den högsta formen av världsbild. Det börjar där och då, var och när en person försöker lära känna världen och ta reda på sin plats i denna värld. Termen "filosofi" på 600-talet. FÖRE KRISTUS. introducerade den berömda matematikern och tänkaren Pythagoras : "Livet är som spel: Vissa kommer för att tävla, andra för att handla och de gladaste för att titta på." Denna term är av grekiskt ursprung och betyder bokstavligen "kärlek till visdom" eller "visdomens hembiträde", "slav av sophia" , och i det gamla Ryssland kallades det helt enkelt "kärlek till visdom" . Termen filosofi i europeisk kultur fixades av Platon, som trodde att filosofer är människor som upptäcker naturens hemligheter, mänskligt liv, lär sig att agera och leva i harmoni med naturen och livets krav. Filosofi är alltså en speciell sorts kunskap, nämligen "sofianisk" kunskap, som förstås som visdom. Ett inslag i den filosofiska världsbilden det finns det:

1) det är inte inneboende i det sinnliga-figurativa, som i mytologi och religion, utan i den abstrakt-konceptuella formen av att bemästra världen;

2) det är en teoretisk form av världsbild;

3) religion och mytologi sammanfaller med motsvarande världsbild, och filosofin är kärnan i den vetenskapliga världsbilden;

4) filosofin för att förstå världen är baserad på vetenskaplig kunskap;

5) filosofin försöker ställa upp och lösa den mänskliga existensens absoluta problem;

6) Filosofin utforskar människans kognitiva, värdefulla, sociopolitiska, moraliska, estetiska inställning till världen.

Som du kan se är en filosofisk världsbild en teoretiskt formulerad världsbild och den försöker lösa de huvudsakliga världsbildsproblemen genom att tänka.

Sålunda är bildandet och utvecklingen av en världsbild en historiskt successiv process. Alla historiska former av världsbild är dialektiskt identiska: den religiösa världsbilden växer fram ur den mytologiska och formas tillsammans med den, eftersom mytologin fungerar som dess grund; filosofisk världsbild uppstår historiskt utifrån det mytologiska och religiösa och tillsammans med dem, eftersom det svarar på samma frågor som ställs av myter och religion. Det är därför ingen slump att det andliga livet under olika perioder av mänsklighetens historia i viss mån präglas av alla typer av världsbild som en av dem besitter. Samtidigt är riktningen för att förbättra världsbilden entydig: från det mytologiska via det religiösa till det filosofiska. I vildhetskulturen (det primitiva samhället) finns det fortfarande varken religiöst eller filosofiskt, utan i barbariets kultur - filosofiskt.