Vad gjorde Robinson Crusoe i fredags. Hjältarnas egenskaper baserade på Defoes arbete "The Life and Amazing Adventures of Robinson Crusoe"

Robinsons liv är fyllt av nya – och trevliga – bekymmer. Fredagen, som han kallade de frälsta, visade sig vara en duglig elev, en trogen och snäll kamrat. Robinson lägger tre ord till grund för sin utbildning: "mästare" (avser sig själv), "ja" och "nej". Han utrotar dåliga vilda vanor genom att lära fredagen att äta buljong och bära kläder, samt "att lära känna den sanne guden" (före detta dyrkade fredagen "en gammal man som heter Bunamuki, som bor högt"). Att behärska engelska. Fredagen berättar att sjutton spanjorer som rymt från det förlorade skeppet bor på fastlandet tillsammans med sina stamfränder. Robinson bestämmer sig för att bygga en ny pirog och tillsammans med fredag ​​rädda fångarna. Vildarnas nya ankomst stör deras planer. Den här gången tar kannibalerna in en spanjor och en gubbe som visar sig vara fredagens pappa. Robinson och Friday, inte värre än hans herre med en pistol, befria dem. Tanken på att samla alla på ön, bygga ett pålitligt fartyg och pröva lyckan till sjöss faller i smaken för spanjoren. Under tiden sås en ny tomt, getter fångas - en avsevärd påfyllning väntas. Robinson avlägger en ed från spanjoren att inte ge sig till inkvisitionen och skickar honom med fredagens pappa till fastlandet. Och på den åttonde dagen kommer nya gäster till ön. Det rebelliska teamet från det engelska skeppet tar med sig kaptenen, assistenten och passageraren för att straffas. Robinson kan inte missa en sådan chans. Genom att utnyttja det faktum att han kan varje väg här, befriar han kaptenen och hans kamrater i olycka, och fem av dem tar itu med skurkarna. Robinsons enda villkor är att ta honom till England med fredag. Upproret är pacificerat, två ökända skurkar hänger på en gårdsarm, tre till är kvar på ön, efter att ha försett med mänskligt allt som behövs; men mer värdefulla än proviant, verktyg och vapen - själva erfarenheten av överlevnad som Robinson delar med de nya bosättarna, det kommer att finnas fem av dem totalt - ytterligare två kommer att fly från skeppet, utan att riktigt lita på kaptenens förlåtelse.

Robinsons tjugoåtta år långa odyssé avslutades: den 11 juni 1686 återvände han till England. Hans föräldrar dog för länge sedan, men en god vän, änkan efter hans första kapten, lever fortfarande. I Lissabon får han veta att hans brasilianska plantage under alla dessa år sköttes av en tjänsteman från statskassan, och eftersom det nu visar sig att han är vid liv, får han alla inkomster för denna period tillbaka. En rik man, han tar hand om två syskonbarn och förbereder den andra för sjömän. Slutligen gifter sig Robinson (han är sextioen år gammal) "inte utan fördel och ganska framgångsrikt i alla avseenden." Han har två söner och en dotter.

Kan du försöka svara på frågesportsfrågorna själv?

Öppna boken och läs. Eller googla. Full av beskrivningar, för alla smaker

Googla till räddningen, det finns mycket av allt om fredagen. Och generellt sett bör du läsa böcker och inte vänta tills någon gör din läxa åt dig

skeppet kraschade och sjönk, hela besättningen dog, Robinson Crusoe byggde sin första bostad av vraket och gjorde lite förnödenheter, nästa storm svepte bort resterna av skeppet helt, sådana saker ... läs mer noggrant!

Robinson Crusoe Island Geografiska koordinater för skärgården: 800 västlig longitud och 33040 "sydlig latitud. Skärgården bär namnet på den spanska navigatören som upptäckte den 1563. En gång kallades de två största av öarna Mas-a-Tierra (närmare jorden) och Mas -a-Fuera (Längre från jorden) Den tredje heter Santa Clara Mas-a-Tierra är cirka 20 kilometer lång och cirka 5 kilometer bred Naturliga förhållanden Öarna i Juan Fernandez-skärgården är av vulkaniskt ursprung De är täckta av berg Öarnas högsta topp är Mount Yunke - 1000 meter över havet.
Jorden är bördig. Många strömmar. Alla tre öarna i skärgården är täckta av skogar och är nationalparker, på grund av närvaron på öarna av många sällsynta växter - mer än 100 arter (som en gigantisk förhistorisk ormbunke, jätteprästkrage, Chontapalm, Nalkaträd) och fåglar . Doftande sandelträträd växer på toppen av bergen.
I vissa delar av ön Robinson Crusoe finns fortfarande de berömda vilda getterna. Vattnet runt öarna är rikligt med havssköldpaddor, sjölejon, taggiga hummer, fiskar och sälar. Klimatet i detta område är milt oceaniskt, med behagliga temperaturer, måttlig luftfuktighet och liten skillnad mellan årstiderna. I augusti, årets kallaste månad, är den genomsnittliga lufttemperaturen +12 grader och i februari den varmaste, +19oC. Cirka 300 - 400 mm nederbörd faller årligen. Lite historia: från Robinson Crusoe till våra dagar. Stillahavsskärgården Juan Fernandez var borta från handels- och krigsfartygens rutter, så under hela 1600-talet var den en fristad för pirater. "Robinsonilis" är ganska vanliga här. Den allra första ovetande eremiten på öarna var deras upptäckare Juan Fernandez.
Han fick bo här i flera år, och han började föda upp getter på ön. Med tiden blev de getter som lämnades av honom vilda, avlade upp och gav mat och kläder till alla efterföljande ovetande invånare på den obebodda ön. I mer än tre år sedan 1680 bodde en indian från Miskitos-stammen från Centralamerika på ön, "glömd" här av pirater. Nio sjömän landsattes på samma ö 1687 för att ha spelat med tärningar. Försedda med nödvändiga förnödenheter ändrade de inte sin vana: under nästan hela sin tid spelade sjömännen, först för pengar och sedan för olika delar av ön. Så det gick tre år. Och först 1703 dök Alexander Selkirk upp på Mas-a-Tierra, en 26-årig skotsk sjöman som tjänstgjorde som båtsman på Senckors galär, som grälade med kaptenen och gick i land "av egen fri vilja". Så står det i loggboken. Selkirk landsattes på en öde ö, en del av Juan Fernandez-skärgården, där han tillbringade mer än fyra år i fullständig ensamhet. Det var hans berättelse som inspirerade Daniel Defoe, och han skrev en underbar bok med en lång titel: "Livet och fantastiska äventyr för Robinson Crusoe, en sjöman från York, som levde i tjugoåtta år helt ensam på en öde ö utanför Amerikas kust nära Orinocoflodens mynning, där han kastades ut av ett skeppsvrak, under vilket hela besättningen på fartyget, förutom honom, dog, med en redogörelse för hans oväntade frigivning av pirater, skriven av honom själv.

Boken gav världsomspännande berömmelse inte bara till sin författare Daniel Defoe, prototypen av huvudpersonen Alexander Selkirk, utan också till själva skärgården.
NYTTIG HÄR: Alexander Selkirk Cave
En plattform i vildmarken från vilken den skotske sjömannen Alexander Selkirk (prototypen av Robinson Crusoe) letade efter något slags räddningsskepp. Den ligger på en höjd av 550 m över havet. Den har en minnestavla för att hedra Robinson. För några månader sedan reste skotska sjömän som besökte ön ett litet monument över sin landsman i grannskapet.
Spanska Fort Santa Barbara, som tjänade 1749 för att avvärja attacker från pirater. (Förresten, bevis på att pirater gillade den avskilda skärgården en gång är att det fortfarande inte är ovanligt att hitta skatter och pirathushållsartiklar på den)
Platsen där det tyska slagskeppet Dresden sänktes av de engelska fartygen Orama, Glasgow och Kent under första världskriget 1915.
Olika militära reliker: spanska kanoner, kanonkulor, chilenska marinregalier från kriget med Peru 1879.

Den frälste tackar och visar sin hängivenhet.

Efter att ha avslutat sin bedömning lade han lugnt sin sabel vid foten av Robinson, som inte omedelbart kom till sans efter vad han såg. Infödingen, som satte sig över kroppen på den av ett skott dödade kannibalen, pekade med fingret på såret på bröstet och visade stor förvåning med hela sitt utseende: hur kunde detta hända och av vad dog han? Från åska eller blixt?

Robinson var inte emot att försöka förklara effekten av skjutvapen för honom, men inte nu: nu var det nödvändigt att begrava båda döda så snart som möjligt så att deras stamfränder inte skulle hitta dem nära hans bostad.

När detta var gjort tog Robinson den nya bekantskapen till sin bostad, där han gav honom vatten, matade honom och bjöd in den utmattade unge mannen att lägga sig ner och vila.

Han åt med tyst tacksamhet, drack och, liggandes på getskinn, föll han på en minut i djup sömn.

Den räddade är förvirrad.

Robinson känner sympati för den här unge mannen.

Kapitel 9

Efter att den räddade infödingen somnat, stod Robinson länge nära sin säng och tittade på honom. Den unge mannen hade trevliga drag, han var lång, välbyggd. Robinson skulle inte ge honom mer än tjugofem år. Långt, rakt, blåsvart hår ramade in ett runt, nästan barnsligt ansikte, i vilket någon slags naturlig mjukhet kändes.

Infödingen sov inte särskilt länge. Efter ungefär en halvtimme vaknade han och sprang ut från bostaden in på gården där Robinson mjölkade en get. Återigen knäböjde han, böjde huvudet igen och satte Robinsons fot på det. Det fanns inget förödmjukande i denna gest - bara tacksamhet och ett löfte om att bli en hängiven vän ...

Så började det långa livet tillsammans för Robinson Crusoe och en ung inföding, till vilken han gav namnet fredag, eftersom det var den här veckodagen som han ryckte den unge mannen ur händerna på kannibaler.

Redan första kvällen bestämde sig Robinson för att förklara för honom att han från och med nu skulle kalla honom så - fredag, och låta honom kalla Robinson själv ordet "mästare". Han lärde honom också de två kortaste orden: ja och nej.

Den unge mannen gick omkring helt utan kläder, och Robinson övertalade honom knappast att ta på sig samma byxor som han själv, en ärmlös jacka i getskinn och en hatt, som han dock knappt bar - det störde honom. Och han vände sig inte omedelbart vid resten av kläderna och tog på dem bara för att behaga sin herre.

De tillbringade resten av dagen i väntan på kannibalernas attack, men det följde inte efter, och nästa morgon gick båda upp till toppen av kullen och såg därifrån att deras fiender hade blivit kalla: inga människor, inga båtar , bara resterna av en fruktansvärd fest; ingen kom ihåg de två krigarna som inte hade återvänt.

Friday är nöjd med sin nya outfit.

Senare samma dag, när Robinson och Friday passerade platsen där de två hade begravts, gjorde den infödda ungdomen en gest åt Robinson att gräva upp dem och äta dem. Som svar låtsades Robinson intensiv ilska och visade också att han var sjuk och till och med kunde kräkas av blotta tanken på det. Huruvida fredagen förstod vad ägaren ville berätta förblev okänt, men i alla fall insisterade han inte längre på sitt frieri och traskade lydigt efter Robinson. Och han svor för sig själv att han säkert skulle avvänja den här trevliga killen från sin stams hemska sed.

Sedan gick de ner till stranden, där de samlade mänskliga kvarlevor, tände en eld och brände dem och reducerade allt som var möjligt till aska.

För varje dag blev Robinson mer och mer övertygad om att fredagen till sin natur var en ärlig och hängiven karl, och dessutom mycket intelligent, och att han blev kär i sin nya herre, som en fars barn. Robinson tyckte i sin tur också om honom och försökte gärna lära den unge mannen allt han kunde: hantera verktyg, vapen, skedar, tallrikar, gafflar och till och med engelska.

Robinson och Friday bränner resterna av en kannibalfest.

Fredagen studerade lydigt och bemästrade snabbt tillvarosätt och metoder som han aldrig känt till förut: klä på sig och klä av sig själv, äta från tallrik, diska efter sig. Och hanterar även skickligt skjutvapen. Robinson började se i honom inte bara en hängiven tjänare, utan också en vän, och slutade helt att vara rädd för honom. Fredagens närvaro gjorde att Robinson kunde bli av med känslan av ensamhet, och om inte för hotet om ett nytt utseende av kannibaler var han nästan redo att tillbringa resten av sitt liv på ön.

Fredagens engelska förbättrades för varje dag, och snart kunde han redan, om än inte utan svårighet, svara på många av Robinsons frågor, som så småningom lyckades få reda på att fredagen flera gånger hade varit med sina stamfränder på denna ö, så att han vet mycket om egenheter och havsströmmarnas nycker nära den.

Robinson undervisar i fredags engelska och visar vad ordet "träd" betyder.

Senare kunde Robinson av sina förvirrade förklaringar förstå att en stark ström passerar nära deras ö, som tenderar på morgonen åt ena hållet och förstärks av en lagom vind, och på kvällen i den andra. Ännu senare kom Robinson, med hjälp av sjökort, ut att strömmen inte var något annat än en fortsättning på den mäktiga sydamerikanska Orinocofloden, som rinner ut i havet inte så långt från deras ö. Och den mystiska landremsan som han ser i klart väder i väster är med största sannolikhet en stor ö som heter Trinidad. All denna information ökade hoppet om att äntligen fly från fångenskapen, där han hade varit vid denna tidpunkt i tjugosju år.

För att tillfredsställa Robinsons nyfikenhet försökte fredag ​​berätta för honom om sin stam, också kannibalistisk; om platserna där de bor, om de ständiga krig de för med sina grannar. Han sa att långt, långt borta, i det landet "där solen går ner", vilket innebar - väster om hans hemorter, bor "samma som du, herre", ljusa och skäggiga människor som, som han hörde, dödade många, många andra människor, men åt dem inte. Som Robinson gissade talade han tydligen om spanjorerna, som hade kommit till Sydamerika för mer än hundra år sedan och erövrat det.

Fredag ​​berättar Robinson om sitt land.

Robinson frågade fredagen: vad tror han, är det möjligt att segla bort från deras ö till de där vitskäggiga människorna, och den unge mannen svarade: - Ja, om i två båtar.

Robinson förstod inte direkt vad samtalspartnern ville säga. Det visade sig att "två båtar" bara betyder ett stort fartyg.

När fredagen började förstå engelska ännu mer - och han var, som redan nämnts, en duktig student - berättade Robinson för honom om sitt eget liv, om hur han tog sig till denna ö, hur han levde innan dess i England och sedan i Brasilien; att han och andra vita människor har en Gud som de tror på.

Robinson visade i fredags en halvruttet livbåt som spolades upp på stranden från deras sjunkna skepp, som han tittade på mycket noggrant och till slut sa:

Robinson visar fredag ​​en halvruttnad båt från sitt skepp.

Det är en paradox, men Robinson Crusoe, som de flesta sovjetfolk kände till tack vare barnens återberättande av Korney Chukovsky, är en helt annan bok än den som Defoe skrev. Och för att den här boken skulle bli helt annorlunda räckte det med en sak – att ta bort Gud från den.

I återberättelsen, som kom 1935, förlorar boken inte bara sitt kristna innehåll, förvandlas inte bara till ytterligare en ytlig äventyrsroman, utan får också ett helt klart ideologiskt budskap: en person kan åstadkomma allt på egen hand, tack vare sitt sinne, med hjälp av vetenskap och teknik kan han klara vilken hopplös situation som helst, och han behöver ingen Gud för detta.

Även om det kommer att bli uppenbart för någon som läser Defoes originaltext: utan ständig bön, utan mental kommunikation med Gud (även om det är en så knapphändig sådan, i protestantiskt format, utan gudstjänst, utan kyrkliga sakrament), skulle Robinson snabbt bli galen . Men med Gud är människan inte ensam ens under de mest extrema omständigheterna. Och detta är inte bara en författares idé - det bekräftas av det verkliga livet. Trots allt

prototypen av Robinson, Alexander Selkirk, som tillbringade fyra år på en öde ö, vände sig verkligen till tro, bad verkligen, och denna bön hjälpte honom att behålla sitt förstånd.

Från prototypen tog Defoe inte bara den yttre situationen, utan också ett sätt att övervinna ensamhetens fasa - att vända sig till Gud.

Samtidigt, med en titt på Kristi lära, är både Defoe och hans hjälte milt sagt tvetydiga. De bekände sig till kalvinismen i en av dess varianter. Det vill säga, de trodde på ett slags predestination: om du är en person som ursprungligen var välsignad från ovan, då har du tur, allt fungerar för dig, men misslyckade människor (och till och med nationer!) borde allvarligt tvivla på deras förmåga att vara sparat. För oss ortodoxa kristna är sådana åsikter mycket långt ifrån kärnan i de goda nyheterna.

Naturligtvis går det att prata om sådana teologiska och moraliska problem med "Robinson Crusoe" när vi vet hur och vad Defoe faktiskt skrev sin roman om. Och i vårt land, som redan nämnts, var det inte alltid lätt eller ens möjligt att ta reda på det.

För att fylla i de mest märkbara luckorna i vår förståelse av Robinson Crusoe bad "Foma" att få berätta i detalj om romanen och dess författareViktor Simakov, kandidat filologiska vetenskaper, lärare i ryska språket och litteraturen i skolan nr 1315 (Moskva).

Två gånger lögner – eller effektiv PR

Daniel Defoe verkar vid första anblicken vara författaren till en fantastisk bok - Robinson Crusoe. När vi tittar närmare kommer vi att förstå att detta inte är helt sant: på ungefär fem år (1719-1724) publicerade han ett tiotal skönlitterära böcker efter varandra, viktiga på sitt sätt: till exempel blev Roxana (1724) för många år en modell av brottsroman, och The Diary of the Pest Year (1722) påverkade García Márquez arbete. Och ändå är "Robinson Crusoe", liksom "Odyssey", "Divine Comedy", "Don Quijote", en helt annan nivå av berömmelse och grunden för en lång kulturell reflektion. Robinson blev en myt, en titan, en evig bild i konsten.

Den 25 april 1719 dök en bok med en utförlig titel upp i Londons bokhandlar - "The Life, Extraordinary and Amazing Adventures of Robinson Crusoe, en sjöman från York, som bodde i 28 år helt ensam på en öde ö utanför Amerikas kust. nära mynningen av Orinocofloden, där han kastades av ett skeppsvrak, under vilket hela fartygets besättning utom honom omkom, vilket beskriver hans oväntade frigivning av pirater; skriven av honom själv." I den engelska originaltiteln - 65 ord. Den här titeln är också en vettig kommentar till boken: vilken typ av läsare kommer inte att köpa den om omslaget är Amerika och pirater, äventyr och ett skeppsvrak, en flod med ett mystiskt namn och en obebodd ö. Och också - en liten lögn: under det tjugofjärde året slutade "fullständig ensamhet", fredagen dök upp.

Den andra lögnen är allvarligare: Robinson Crusoe skrev inte boken själv, han är ett fantasifoster, som medvetet inte nämnde sig själv på bokens omslag. För den goda försäljningens skull överlämnade han skönlitteratur (fiktion) till facklitteratur (det vill säga dokumentärer), och stiliserade romanen som en memoarbok. Kalkylen fungerade, upplagan såldes ut direkt, även om boken kostade fem shilling – som en gentlemans helklänning.

Robinson i ryska snön

Redan i augusti samma år, tillsammans med den fjärde upplagan av romanen, släppte Defoe en uppföljare - "The Further Adventures of Robinson Crusoe ..." (här återigen många ord), också utan att nämna författaren och även i form av memoarer. Den här boken berättade om den åldrade Robinsons resa runt jorden över Atlanten och Indiska oceanen, Kina och det snötäckta Ryssland, om ett nytt besök på ön och fredagens död på Madagaskar. Och en tid senare, 1720, kom en riktig facklitteratur om Robinson Crusoe - en essäbok om olika ämnen, innehållande bland annat en beskrivning av Robinsons vision av änglavärlden. I kölvattnet av den första bokens popularitet sålde dessa två bra. Inom bokmarknadsföring hade Defoe då ingen motsvarighet.

Gravyr. Jean Granville

Man kan bara undra med vilken lätthet skribenten imiterar dagboksstilens lättsamma konstlöshet, trots att han skriver i ett frenetiskt tempo. 1719 publicerades tre av hans nya böcker, inklusive två volymer om Robinson, 1720 fyra. En del av dem är verkligen dokumentärprosa, den andra delen är pseudo-memoarer, som numera brukar kallas för romaner (roman).

Är det här en roman?

Det är omöjligt att tala om romanens genre i den mening som vi nu lägger in detta ord i den i början av 1700-talet. Under denna period i England, processen att slå samman olika genreformationer ("sann berättelse", "resa", "bok", "biografi", "beskrivning", "narrativ", "romantik" och andra) till ett enda koncept av romangenren och gradvis bildas en uppfattning om dess oberoende värde. Ordet roman används dock sällan på 1700-talet, och dess betydelse är fortfarande snäv – det är bara en liten kärlekshistoria.

Gravyr. Jean Granville

Defoe placerade inte någon av sina romaner som en roman, utan använde om och om igen samma marknadsföringsknep – han släppte falska memoarer utan att ange namnet på den verkliga författaren, och trodde att facklitteratur är mycket mer intressant än skönlitteratur. Med sådana pseudo-memoarer - också med långa titlar - blev fransmannen Gascien de Courtil de Sandra känd lite tidigare ("Memoirs of Messire d'Artagnan", 1700). Jonathan Swift tog samma möjlighet kort efter Defoe i Gullivers resor (1726-1727), stiliserad som en dagbok: även om boken beskrev händelser mycket mer fantastiska än Defoes, fanns det läsare som tog berättarens ord för det.

Defoes falska memoarer spelade en nyckelroll i utvecklingen av romangenren. I "Robinson Crusoe" föreslog Defoe en intrig som inte bara var fylld med äventyr, utan att hålla läsaren i spänning (snart kommer termen "spänning" att föreslås i samma England). Dessutom var berättelsen ganska gedigen – med en tydlig handling, konsekvent utveckling av handlingen och en övertygande denouement. På den tiden var detta ganska sällsynt. Till exempel kunde den andra boken om Robinson, tyvärr, inte skryta med sådan integritet.

Var kom Robinson ifrån?

Handlingen av "Robinson Crusoe" låg på förberedd jord. Under Defoes livstid berättas historien om den skotske sjömannen Alexander Selkirk, som efter ett bråk med sin kapten tillbringade drygt fyra år på ön Mas a Tierra i Stilla havet, 640 km från Chiles kust (nu detta ön kallas Robinson Crusoe), var allmänt känd. När han återvände till England talade han mer än en gång på pubar om sina äventyr och blev så småningom hjälten i en sensationell essä av Richard Steele (som särskilt noterade att Selkirk var en bra berättare). När man tittar närmare på Selkirks historia, ersatte Defoe emellertid ön i Stilla havet med en ö i Karibien, eftersom det fanns mycket mer information om denna region i de källor som var tillgängliga för honom.

Gravyr. Jean Granville

Den andra troliga källan till handlingen är "Sagan om Haya, sonen till Yakzan ..." av den arabiska författaren Ibn Tufayl från 1100-talet. Detta är en filosofisk roman (återigen, så långt termen kan appliceras på en medeltida arabisk bok) om en hjälte som har bott på en ö sedan barndomen. Antingen skickades han av en syndande mor över havet i en kista och kastades ut på ön (en uppenbar anspelning på komplotter från Gamla testamentet och Koranen), eller så "självgenererade" han från lera som redan fanns där (båda versionerna ges i boken). Sedan matades hjälten av en gasell, lärde sig självständigt allt, underkastade sig världen omkring honom och lärde sig att tänka abstrakt. Boken översattes 1671 till latin (som The Self-Taught Philosopher) och 1708 till engelska (som The Improvement of the Human Mind). Denna roman påverkade europeisk filosofi (till exempel J. Locke) och litteratur (den typ av berättande som tyskarna på 1800-talet skulle kalla "utbildningens roman").

Defoe såg också många intressanta saker i den. Handlingen om kunskapen om omvärlden och erövringen av naturen var väl kombinerad med den nya upplysningstanken om en person som rationellt ordnar sitt liv. Det är sant att hjälten från Ibn Tufayl agerar utan att veta något om civilisationen; Robinson, tvärtom, som en civiliserad person, reproducerar tecken på civilisation i sig själv. Från det sjunkna skeppet tar han tre biblar, navigationsinstrument, vapen, krut, kläder, en hund och till och med pengar (även om de kom väl till pass först i slutet av romanen). Han glömde inte språket, bad dagligen och observerade konsekvent religiösa helgdagar, byggde ett fästningshus, ett staket, gjorde möbler, en pipa för tobak, började sy kläder, föra dagbok, startade en kalender, började använda de vanliga åtgärderna av vikt, längd, volym, godkände den dagliga rutinen: "I förgrunden, religiösa plikter och läsningen av de heliga skrifterna ... Den andra av de dagliga aktiviteterna var jakten ... Den tredje var sortering, torkning och förberedelse av det dödade eller fångade viltet."

Här kanske du kan se det huvudsakliga ideologiska budskapet från Defoe (han är, trots att boken om Robinson tydligt skrevs och publicerades som en kommersiell, sensationell sådan): en modern person av tredje ståndet som förlitar sig på sitt sinne och erfarenhet, kan självständigt ordna sitt liv i full harmoni med civilisationens prestationer. Denna författares idé passar perfekt in i upplysningstidens ideologi med dess acceptans av kartesisk epistemologi ("Jag tänker, därför är jag"), Lockes empiri (en person får allt material av resonemang och kunskap från erfarenhet) och en ny idé av en aktiv person, rotad i protestantisk etik. Det senare är värt att titta närmare på.

Tabeller över protestantisk etik

Robinsons liv består av regler och traditioner som definieras av hans inhemska kultur. Robinsons far, en ärlig representant för medelklassen, hyllar "mellanstaten" (det vill säga den aristoteliska gyllene medelvägen), som i det här fallet består i en rimlig acceptans av livets lott: familjen Crusoe är relativt rik och den gör ingen vettigt att vägra "den position i världen som upptas av födseln" är meningslöst. Med hänvisning till sin fars ursäkt för det genomsnittliga tillståndet fortsätter Robinson: "Och även om (således slutade hans fars tal) kommer han aldrig att sluta be för mig, men han förklarar direkt för mig att om jag inte ger upp min galna idé, kommer Guds välsignelse inte vara på mig". Att döma av handlingen i romanen tog det Robinson många år och prövningar att förstå vad kärnan i hans fars varning var.

Gravyr. Jean Granville

På ön gick han återigen genom mänsklig utvecklings väg - från samling till kolonialism. Han lämnar ön i slutet av romanen och positionerar sig som dess ägare (och i den andra boken beter han sig som den lokala vicekungen när han återvänder till ön).

Den ökända "genomsnittsstaten" och borgarmoralen är i detta fall ganska förenliga med 1700-talets dåliga idé om rasernas ojämlikhet och tillåtligheten av slavhandel och slavägande. I början av romanen fann Robinson det möjligt att sälja pojken Xuri, med vilken han flydde från turkisk fångenskap; efter, om inte för skeppsbrottet, planerade han att ägna sig åt slavhandel. De tre första orden Robinson lärde ut i fredags är ja, nej och mästare.

Oavsett om Defoe ville det medvetet eller inte, visade sig hans hjälte vara ett utmärkt porträtt av en man från tredje ståndet på 1700-talet, med hans stöd för kolonialism och slaveri, en rationell affärsinställning till livet och religiösa restriktioner. Troligtvis är Robinson vad Defoe själv var. Robinson försöker inte ens ta reda på fredagens riktiga namn; författaren är inte heller särskilt intresserad.

Robinson är protestant. I romantexten anges inte hans exakta bekännelsetillhörighet, men eftersom Defoe själv (liksom sin far) var presbyterian är det logiskt att anta att även hans hjälte, Robinson, tillhör den presbyterianska kyrkan. Presbyterianism är en av protestantismens riktningar, baserad på John Calvins läror, faktiskt - ett slags kalvinism. Robinson ärvde denna tro från en tysk far, en emigrant från Bremen, som en gång bar efternamnet Kreutzner.

Protestanter insisterar på att präster är värdelösa som mellanhänder för att kunna kommunicera med Gud. Så protestanten Robinson trodde att han kommunicerar med Gud direkt. Med gemenskap med Gud menade han som presbyterian bara bön, han trodde inte på sakramenten.

Utan mental gemenskap med Gud skulle Robinson snabbt bli galen. Han ber varje dag och läser de heliga skrifterna. Med Gud känner han sig inte ensam ens under de mest extrema omständigheterna.

Detta stämmer för övrigt bra med historien om Alexander Selkirk, som, för att inte bli galen av ensamheten på ön, läste Bibeln högt varje dag och sjöng psalmer högt.

En av begränsningarna som Robinson heligt observerar (Defoe uppehåller sig inte specifikt vid detta ögonblick, men det är tydligt synligt från texten) ser nyfiken ut - det här är vanan att alltid gå klädd på en obebodd tropisk ö. Tydligen kan hjälten inte vara naken framför Gud, ständigt känna sin närvaro i närheten. I en scen - där Robinson seglar på ett fartyg halvsjunket nära ön - gick han "avklädd" in i vattnet och sedan när han var på fartyget kunde han använda sina fickor, vilket betyder att han fortfarande inte klädde av sig helt .

Protestanter – kalvinister, presbyterianer – var säkra på att det var möjligt att avgöra vilka av folket som var älskade av Gud och vilka som inte var det. Detta kan ses på skyltarna, för vilka man måste kunna observera. En av de viktigaste är lycka till i affärer, vilket avsevärt ökar värdet av arbete och dess materiella resultat. Väl på ön försöker Robinson förstå sin situation med hjälp av ett bord, där han noggrant skriver in alla för- och nackdelar. Deras antal är lika, men detta ger Robinson hopp. Vidare arbetar Robinson hårt och genom resultaten av sitt arbete känner han Herrens barmhärtighet.

Lika viktiga är de många varningssignalerna som inte stoppar den unge Robinson. Det första skeppet som han gav sig av sjönk ("Mitt samvete, som vid den tiden ännu inte hade hunnit hårdna med mig", säger Robinson, "förbråkade mig strängt för att ha försummat föräldrarnas uppmaningar och för att ha brutit mot mina plikter mot Gud och far ,” - syftar på försummelsen av den beviljade levnadslott och faderliga förmaningar). Ett annat fartyg fångades av turkiska pirater. Robinson gav sig av på sin mest olyckliga resa exakt åtta år senare, till dagen efter att han rymt från sin far, som varnade honom för okloka steg. Redan på ön ser han en dröm: en fruktansvärd man stiger ner till honom från himlen, uppslukad av lågor och vill slå honom med ett spjut för ogudaktighet.

Defoe håller ihärdigt fast vid tanken att man inte ska begå vågade handlingar och plötsligt förändra sitt liv utan speciella tecken från ovan, det vill säga, i huvudsak, ständigt fördömer stolthet (trots att Robinsons kolonialistiska vanor, han med största sannolikhet inte överväger stolthet).

Efter hand blir Robinson mer och mer benägen till religiösa reflektioner. Samtidigt skiljer han tydligt sfärerna mellan det mirakulösa och det vardagliga. När han ser öron av korn och ris på ön, tackar han Gud; sedan minns han att han själv skakade ut en påse med fågelmat på denna plats: ”Miraklet försvann, och tillsammans med upptäckten att allt detta är det naturligaste har det svalnat avsevärt, måste jag erkänna, och min tacksamhet till Försyn."

När fredagen dyker upp på ön försöker huvudpersonen ingjuta i honom sina egna religiösa idéer. Han är förbryllad över den naturliga frågan om ondskans ursprung och väsen, som är den svåraste för de flesta troende: varför tolererar Gud djävulen? Robinson ger inget direkt svar; efter att ha funderat en stund liknar han plötsligt djävulen vid en man: ”Och det är bäst att du frågar varför Gud inte dödade dig eller mig när vi gjorde dåliga saker som sårade honom; vi sparades så att vi kunde omvända oss och få förlåtelse."

Huvudpersonen själv var missnöjd med sitt svar - det andra kom inte på hans tankar. Generellt sett kommer Robinson så småningom fram till att han inte är särskilt framgångsrik i att tolka komplexa teologiska frågor.

Under de sista åren av hans liv på ön ger en annan sak honom uppriktig glädje: bön tillsammans med fredagen, en gemensam känsla av Guds närvaro på ön.

Robinsons arv

Även om Defoe sparade det huvudsakliga filosofiska och etiska innehållet till den sista, tredje boken om Robinson, visade sig tiden vara klokare än författaren: det var den första volymen av denna trilogi som erkändes som den mest djupgående, integrerade och inflytelserika boken av Defoe (det är karakteristiskt att den sista inte ens översattes till ryska).

Jean-Jacques Rousseau kallade i sin didaktiska roman Emile, or On Education (1762), Robinson Crusoe den enda boken som är användbar för barns läsning. Intrigsituationen på en obebodd ö, beskriven av Defoe, betraktas av Rousseau som ett pedagogiskt spel, till vilket barnet - genom läsning - ska gå med.

Gravyr. Jean Granville

Flera varianter av Robinson-temat skapades på 1800-talet, inklusive Robert Ballantynes ​​Coral Island (1857), Jules Vernes Mysterious Island (1874) och Robert Louis Stevensons Treasure Island (1882). Under andra hälften av 1900-talet omtänks "Robinsonaden" i ljuset av aktuella filosofiska och psykologiska teorier - "Lord of the Flies" av William Golding (1954), "Friday, or the Pacific Limb" (1967) och "Friday, or the Wild Life" (1971) av Michel Tournier, Mr. Fo (1984) av John Maxwell Coetzee. Surrealistiska och psykoanalytiska accenter placerades i filmen "Robinson Crusoe" (1954) av Luis Buñuel.

Nu, på 2000-talet, i ljuset av nya reflektioner kring samexistensen av en rad olika kulturer, är Defoes roman fortfarande aktuell. Förhållandet mellan Robinson och Friday är ett exempel på samspelet mellan raser som det uppfattades för tre århundraden sedan. Baserat på ett specifikt exempel får romanen en att undra: vad har förändrats under de senaste åren och på vilka sätt är författarnas åsikter definitivt föråldrade? När det gäller världsbild illustrerar Defoes roman perfekt upplysningens ideologi i sin brittiska version. Men nu är vi mycket mer intresserade av frågan om människans väsen i allmänhet. Låt oss påminna om den tidigare nämnda Goldings roman Flugornas herre, där öns boningar inte utvecklas, som i Defoes, utan tvärtom försämrar och visar basinstinkter. Vad är han, en man, egentligen, vad finns det mer i honom - kreativ eller destruktiv? I huvudsak kan man här också se en kulturell reflektion kring den kristna arvsyndens uppfattning.

När det gäller författarens religiösa idéer kommer sannolikt den genomsnittlige läsarens föreställning om en gyllene medelväg inte att ge invändningar, vilket inte kan sägas om fördömandet av vågade handlingar i allmänhet. I detta avseende kan författarens filosofi erkännas som borgerlig, småborgerlig. Sådana idéer skulle till exempel fördömas av representanter för romantisk litteratur i början av 1800-talet.

Trots detta fortsätter Defoes roman att leva. Detta förklaras av det faktum att "Robinson Crusoe" är en text, först och främst sensationell och inte didaktisk, den fängslar med bilder, intrig, exotism och lär inte ut. De betydelser som är inbäddade i den är närvarande, snarare latent, och därför genererar den frågor och ger inte fullständiga svar. Detta är nyckeln till det långa livet för ett litterärt verk. När man läser den om och om igen, tänker varje generation på de frågor som uppstår i full tillväxt och besvarar dem på sitt eget sätt.

Den första ryska översättningen av Robinson Crusoe publicerades 1762. Den översattes av Yakov Trusov under titeln "The Life and Adventures of Robinson Cruz, a natural Englishman." Den klassiska, oftast återpublicerade fullständiga översättningen av texten till ryska publicerades 1928 av Maria Shishmareva (1852–1939), och sedan 1955 har den tryckts om många gånger.

Leo Tolstoj gjorde 1862 sin återberättelse av den första volymen av Robinson Crusoe för sin pedagogiska tidskrift Yasnaya Polyana.

Det finns 25 anpassningar av "Robinson Crusoe" (inklusive animation). Den första gjordes 1902, den sista - 2016. Skådespelare som Douglas Fairnbex, Pavel Kadochnikov, Peter O'Toole, Leonid Kuravlev, Pierce Brosnan, Pierre Richard spelade huvudrollen i rollen som Robinson.

Så fort regnet slutade och solen sken igen började jag från morgon till kväll att förbereda mig för den kommande resan. Jag beräknade i förväg hur mycket proviant vi kunde behöva och började lägga undan de nödvändiga förnödenheterna. Om två veckor, eller ännu tidigare, planerade jag att bryta dammen och ta båten ur kajen.

Men vi var inte avsedda att gå vidare.

En morgon, när jag som vanligt var upptagen med att förbereda min avresa, kom det mig att det skulle vara bra att förutom annan mat ta med mig en liten förråd sköldpaddkött.

Jag ringde i fredags, bad honom springa iland och fånga en sköldpadda. (Vi jagade sköldpaddor varje vecka, eftersom vi båda älskade deras kött och ägg.) Fredagen skyndade sig att uppfylla min begäran, men på mindre än en kvart sprang han tillbaka, flög över staketet som på vingar och innan jag hann fråga honom vad det är med, ropade:

Ve, ve! Problem! Inte bra!

Vad? Vad händer, fredag? frågade jag förskräckt.

Där, - svarade han, - nära stranden, en, två, tre ... en, två, tre båtar!

Av hans ord drog jag slutsatsen att det var sex båtar totalt, men som det visade sig senare var det bara tre av dem, och han upprepade räkningen eftersom han var väldigt upprymd.

Du behöver inte vara rädd, fredag! Du måste vara modig! sa jag och försökte muntra upp honom.

Den stackaren var fruktansvärt rädd. Av någon anledning bestämde han sig för att vildarna hade kommit efter honom, som om de skulle skära honom i bitar och äta upp honom. Han skakade mycket. Jag visste inte hur jag skulle lugna honom. Jag sa att jag i alla fall var i samma fara: om de äter honom så äter de mig tillsammans med honom.

Men vi kommer att stå upp för oss själva, - sa jag, - vi kommer inte att ge oss själva i deras händer levande. Vi måste bekämpa dem, och du kommer att se att vi kommer att vinna! Du vet hur man slåss, eller hur?

Jag vet hur man skjuter”, svarade han, ”bara många av dem kom, många.

Det spelar ingen roll, - sa jag, - vi kommer att döda några, och resten kommer att bli skrämda av våra skott och springa iväg. Jag lovar dig att jag inte låter dig bli sårad. Jag kommer tappert att försvara och skydda dig. Men lovar du att du ska försvara mig med samma mod och utföra alla mina order?

Jag kommer att dö om du befaller, Robin Crusoe!

Efter det tog jag med mig en stor mugg rom från grottan och gav honom att dricka (jag spenderade min rom så försiktigt att jag fortfarande hade en ordentlig förråd kvar).
Sedan samlade vi ihop alla våra musköter och jaktgevär, ställde i ordning och laddade dem. Dessutom beväpnade jag mig som alltid med en sabel utan skida och gav fredagen en yxa.
Efter att ha förberett mig för strid tog jag ett teleskop och klättrade upp på berget för att rekognoscera.
När jag pekade röret mot havet såg jag snart vildar: det var ett tjugotal av dem, och dessutom var tre personer bundna på stranden. Jag upprepar, det fanns bara tre båtar, inte sex. Det var tydligt att hela denna skara vildar kom till ön i det enda syftet att fira sin seger över fienden. Det var en fruktansvärd, blodig fest.
Jag märkte också att den här gången landade de inte där de landade för tre år sedan, på dagen för vårt första möte med fredagen, utan mycket närmare min vik. Här var stranden låg och en tjock skog gick nästan ner till havet.
Jag blev fruktansvärt rörd av det illdåd som skulle begås nu. Det var omöjligt att fördröja. Jag sprang nerför berget och sa i fredags att det var nödvändigt att attackera dessa blodtörstiga människor så snart som möjligt.
Samtidigt frågade jag honom igen om han ville hjälpa mig. Han hade nu helt återhämtat sig från sin förskräckelse (vilket kanske rommen hjälpte till en del), och upprepade med en glad, till och med glad blick att han var redo att dö för mig.
Fortfarande inte cool av ilska, jag tog pistoler och gevär (fredagen tog resten), och vi gav oss iväg. För säkerhets skull stoppade jag en flaska rom i fickan och lät fredagen bära en stor påse med reservkulor och krut.
”Följ mig”, sa jag, ”håll ett steg bakom mig och var tyst. Fråga mig ingenting. Våga inte skjuta utan mitt kommando!
När jag närmade mig skogskanten från kanten som var närmare stranden stannade jag, ringde tyst fredag ​​och pekade ut ett högt träd och beordrade honom att klättra upp till toppen och se om vildarna kunde ses därifrån och vad de höll på med. Efter att ha fullgjort min order steg han genast ner från trädet och sa att vildarna satt runt elden och åt en av de fångar som de hade tagit med sig, och den andra låg bunden precis där på sanden.
"Då äter de den här också", tillade fredag ​​ganska lugnt.
Hela min själ brann av raseri över dessa ord.
Fredagen berättade för mig att den andra fången inte var en indier, utan en av de där vita, skäggiga människorna som landade på hans strand i en båt. "Vi måste agera", bestämde jag mig. Jag gömde mig bakom ett träd, tog fram ett teleskop och såg tydligt en vit man på stranden. Han låg orörlig, eftersom hans armar och ben var bundna med flexibla stavar.
Utan tvekan var det en europé: han hade kläder på sig.
Framtill växte buskar och bland dessa buskar stod ett träd. Buskarna var ganska tjocka så det gick att smyga upp dit obemärkt.
Trots att jag var så arg att jag ville kasta mig över kannibalerna i samma ögonblick, utan att ens tänka på de möjliga konsekvenserna, dämpade jag mitt raseri och smög upp till trädet. Trädet stod på en kulle. Från denna kulle såg jag allt som hände på stranden.
Vid elden, hopkurade tätt intill varandra, satt vildarna. Det var nitton av dem. Lite längre bort, lutande över den bundna europén, stod två till. Tydligen hade de precis skickats efter en fånge. Det var meningen att de skulle döda honom, skära honom i bitar och dela ut bitar av hans kött till festerna.
Jag vände mig till fredagen.
"Titta på mig," sa jag, "vad jag ska göra, gör du sedan."
Med dessa ord lade jag ner en av musköterna och ett jaktgevär och från den andra musköten siktade jag på vildarna. Fredagen gjorde samma sak.
- Är du redo? Jag frågade honom.
"Ja", svarade han.
- Så skjut! sa jag och vi sköt båda samtidigt.
Fredagens räckvidd visade sig vara mer exakt än mitt: det dödade två personer och skadade tre, men jag skadade bara två och dödade en.
Det är lätt att föreställa sig vilken fruktansvärd förvirring våra bilder producerade i mängden av vildar! De som förblev vid liv hoppade på fötter, utan att veta var de skulle rusa, åt vilket håll de skulle titta, för även om de förstod att de var hotade till livet, såg de inte varifrån det kom.
Fredagen, efter mina order, tog inte blicken från mig.
Utan att låta vildarna komma till besinning efter de första skotten, kastade jag musköten på marken, tog tag i pistolen, spände på hammaren och tog sikte igen. Fredagen upprepade precis alla mina rörelser.
Är du redo, fredag? frågade jag igen.
- Klart! svarade han.
- Skjut! befallde jag.
Två skott avlossades nästan samtidigt, men eftersom vi den här gången sköt från gevär laddade med skott, dödades bara två (minst två föll), men det var många sårade.
Utgjutande blod sprang de längs stranden med vilda rop som galningar. Tre fick tydligen svåra sår, eftersom de snart föll. Senare visade det sig dock att de överlevde.
Jag tog musköten, i vilken det fortfarande fanns laddningar, och ropade: "Fredag, följ mig!" sprang ut ur skogen till ett öppet område. Fredagen var inte långt bakom mig. När jag märkte att fienderna såg mig rusade jag fram med ett högt rop.
- Skrik och du! Jag beställde fredag.
Han skrek genast ännu högre än jag. Tyvärr var min rustning så tung att den hindrade mig från att springa. Men det var som om jag inte kände dem och rusade fram med all kraft, rakt till den olyckliga européen, som, som redan nämnts, låg vid sidan av, på sandstranden, mellan havet och vildarnas eld. Det fanns inte en enda person i hans närhet. De två som ville döda honom sprang iväg vid de första skotten. I en fruktansvärd förskräckelse rusade de till havet, hoppade i båten och började trycka av. Ytterligare tre vildar lyckades hoppa in i samma båt.
Jag vände mig till fredagen och beordrade honom att ta itu med dem. Han förstod omedelbart min tanke och, efter att ha sprungit fyrtio steg, gick han fram till båten och sköt mot dem med en pistol.
Alla fem föll till botten av båten. Jag trodde att de alla var döda, men två reste sig direkt. Uppenbarligen föll de helt enkelt av rädsla.
Medan fredagen sköt mot fienden tog jag fram min fickkniv och skar de bojor med vilka fångens händer och fötter var bundna. Jag hjälpte honom upp och frågade honom på portugisiska vem han var. Han svarade:
- Espanyol (spanska).
Han återhämtade sig snart lite och började med gester uttrycka för mig sin varma tacksamhet för att jag hade räddat hans liv.
Jag kallade på alla mina kunskaper i spanska och sa till honom på spanska:
– Senor, vi ska prata senare, och nu måste vi kämpa. Har du lite krafter kvar, här är en sabel och en pistol för dig.
Spanjoren tog tacksamt emot båda och kände vapnet i sina händer blev han som en annan person. Var kom krafterna ifrån! Som en storm slog han galet ner på skurkarna och högg två i bitar på ett ögonblick.
En sådan bedrift krävde dock ingen speciell styrka: de olyckliga vildarna, förbluffade av dånet från vårt skott, var så rädda att de varken kunde springa eller försvara sig. Många föll helt enkelt av rädsla, som de två som föll till botten av båten från fredagens skott, fastän kulorna flög förbi dem.
Eftersom jag gav sabeln och pistolen till spanjoren hade jag bara en musköt kvar. Den var laddad, men jag sparade min last för nödsituationer och eldade därför inte.
I busken, under trädet från vilket vi först öppnade eld, stod våra jaktgevär kvar. Jag ringde i fredags och sa åt honom att springa efter dem.
Han utförde min beställning med stor hast. Jag gav honom min musköt och började själv ladda resten av vapnen och sa till spanjoren och fredagen att komma till mig när de behövde vapen. De uttryckte sin fulla beredskap att lyda min order.
Medan jag laddade mina vapen attackerade spanjoren med ovanlig oräddhet en av vildarna, och en häftig strid uppstod mellan dem.
I händerna på vilden fanns ett enormt träsvärd. Vildarna är väl insatta i detta dödliga vapen. Med ett av dessa svärd ville de göra slut på spanjoren när han låg vid elden. Nu höjdes det svärdet igen över hans huvud. Jag förväntade mig inte att spanjoren skulle vara en så modig man: visserligen var han fortfarande svag efter den plåga han utstått, men han kämpade med stor envishet och tillfogade två fruktansvärda slag i huvudet med sin sabel. Vilden var av enorm gestalt, mycket muskulös och stark. Plötsligt tappade han sitt svärd, och de slogs hand i hand. Spanjoren hade det mycket dåligt: ​​vilden slog honom omedelbart ner, föll på honom och började rycka hans sabel från honom. När jag såg detta hoppade jag upp och skyndade honom till hjälp. Men spanjoren tappade inte huvudet: han släppte försiktigt sin sabel, drog en pistol från bältet, sköt mot vilden och lade ner honom på platsen.
Under tiden förföljde fredagen de flyende vildarna med heroiskt mod. Han hade bara en yxa i handen, det fanns inget annat vapen. Med denna yxa hade han redan avslutat tre vildar, som sårades av våra första skott, och nu skonade han ingen som gick över hans väg.
Spanjoren, efter att ha övervunnit jätten som hotade honom, hoppade på fötter, sprang fram till mig, tog ett av jaktgevären jag hade laddat och gav sig av i jakten på två vildar. Han sårade båda, men eftersom han inte kunde springa på länge lyckades båda vildarna gömma sig i skogen.
Friday sprang efter dem och viftade med en yxa. Trots sina sår kastade en av vildarna sig i havet och gav sig iväg för att simma efter båten: i den fanns tre vildar som hade lyckats trycka av från stranden.
De tre vildarna som befann sig i båten arbetade med all kraft och försökte komma undan skotten så snart som möjligt.
Fredag ​​avlossade två eller tre skott efter dem, men det verkar som om han missade dem. Han började övertala mig att ta en av de vilda pirogerna och ge sig av efter rymlingarna innan de hann flytta för långt från kusten.
Jag ville inte att de skulle fly heller. Jag var rädd att när de berättade för sina landsmän om vårt angrepp på dem, så skulle de komma hit i otaliga antal, och då skulle vi inte klara oss. Visserligen har vi gevär, och de har bara pilar och träsvärd, men om en hel flottilj av fientliga båtar förtöjer vid vår strand, kommer vi naturligtvis att bli skoningslöst utrotade. Så jag gav efter för fredagens envishet. Jag sprang till pirogerna och beordrade honom att följa efter mig.
Men stor var min förvåning när jag hoppade upp i pirogen och såg en man där! Det var en vild gammal man. Han låg på botten av båten, bunden på händer och fötter. Uppenbarligen skulle han också ätas av elden. Eftersom han inte förstod vad som pågick runt omkring (han kunde inte ens se över sidan av pirogen - de vred honom så hårt), den olyckliga mannen dog nästan av rädsla.
Jag tog genast fram en kniv, skar bojorna som höll ihop honom och ville hjälpa honom att resa sig. Men han höll sig inte på benen. Han kunde inte ens tala, utan stönade bara klagande: den olycklige, verkar det som, trodde att de först då hade lossat honom för att slakta och äta honom.
Fredagen kom igång.
"Säg till den här mannen," sa jag till fredagen, "att han är fri, att vi inte kommer att göra honom illa och att hans fiender har förintats.
Fredagen pratade med gubben, medan jag hällde några droppar rom i fångens mun.
Den glada nyheten om frihet återupplivade den olyckliga mannen: han reste sig på botten av båten och yttrade några ord.
Det är omöjligt att föreställa sig vad som hände med fredagen! Den mest känslolösa personen skulle bli rörd till tårar om han tittade på honom i det ögonblicket. Så fort han hörde den gamle vildens röst och såg hans ansikte rusade han för att kyssa och omfamna honom, grät, skrattade, tryckte honom mot bröstet, skrek, började sedan hoppa runt honom, sjöng, dansade och grät igen , viftade med armarna, började slå sig själv i huvudet och ansiktet - med ett ord, betedde sig som en galning.
Jag frågade honom vad som hände, men jag kunde länge inte få någon förklaring från honom. Till slut, när han återhämtade sig lite, berättade han för mig att den här mannen var hans far.
Jag kan inte uttrycka hur berörd jag blev av en sådan stormig manifestation av vördnadsfull kärlek! Jag trodde aldrig att en oförskämd vilde kunde bli så chockad och glad över att träffa sin far.
Men samtidigt var det omöjligt att inte skratta åt de galna hopp och gester som han uttryckte sina vördnadsfulla känslor med. Tio gånger hoppade han ur båten och hoppade tillbaka in i den; antingen öppnar han sin jacka och trycker fast sin fars huvud mot hans bara bröst, eller så börjar han gnugga sina stela armar och ben.
När jag såg att gubben var helt stel, föreslog jag att han skulle gnidas med rom, och fredagen började genast gnugga honom.
Naturligtvis glömde vi att tänka på jakten på flyktingar; deras båt hade gått så långt under den tiden att den nästan var utom synhåll.
Vi försökte inte ens jaga efter dem, och som det visade sig senare gjorde vi det mycket bra, för efter två timmar uppstod en hård vind, som utan tvekan skulle ha kantrat vår båt. Det blåste från nordväst precis mot flyktingarna. Det är osannolikt att de skulle klara av denna storm; Jag var säker på att de dog i vågorna utan att se sina inhemska stränder.
Den oväntade glädjen gjorde fredagen så upphetsad att jag inte hade modet att slita honom från sin pappa. "Vi måste låta honom lugna ner sig", tänkte jag och ställde mig inte långt borta och väntade på att hans glada iver skulle svalna.
Det hände inte snart. Äntligen ringde jag till fredagen. Han sprang fram till mig hoppande, med ett glatt skratt, nöjd och glad. Jag frågade honom om han gav sin far bröd. Han skakade bestört på huvudet.
- Inget bröd: den fula hunden lämnade ingenting, han åt allt själv! - och pekade på sig själv.
Sedan tog jag ur min påse all proviant som jag hade - en liten tårta och två eller tre grenar russin - och gav dem till fredagen. Och med samma besvärliga ömhet började han mata sin far som ett litet barn. Då jag såg att han darrade av upphetsning, rådde jag honom att stärka sin styrka med resterna av rom, men han gav också romen till den gamle.
En minut senare rusade redan fredagen någonstans som en galning. Han sprang otroligt snabbt. Förgäves skrek jag efter honom att stanna och berätta vart han sprang – han försvann.
Men efter en kvart kom han tillbaka, och hans steg blev mycket långsammare. När han kom närmare såg jag att han bar på något. Det var en kanna av lergods med sötvatten som han hade skaffat till sin far. För att göra detta sprang han hem till vår fästning, och förresten tog han två bröd till. Han gav mig brödet och bar vattnet till den gamle mannen, men tillät mig att ta några klunkar, eftersom jag var mycket törstig. Vattnet återupplivade den gamle mannen bättre än någon alkohol: det visade sig att han höll på att dö av törst.
När gubben var full ringde jag i fredags och frågade om det fanns något vatten kvar i kannan. Han svarade vad som var kvar, och jag sa åt honom att ge en drink till den stackars spanjoren, som inte var mindre törstig än den gamle vilden. Jag skickade också ett bröd till spanjoren.
Spanjoren var fortfarande mycket svag. Han satt på gräsmattan under ett träd, helt utmattad. Vildarna band honom så hårt att nu är hans armar och ben svullna.
När han släckte sin törst med färskt vatten och åt bröd, gick jag fram till honom och gav honom en handfull russin. Han höjde huvudet och tittade på mig med största tacksamhet, sedan ville han resa sig, men han kunde inte - hans svullna ben gjorde så ont. När man tittade på den här sjuke mannen var det svårt att föreställa sig att han med en sådan trötthet bara kunde kämpa så tappert mot den starkaste fienden. Jag sa åt honom att sitta still och inte röra sig, och instruerade fredagen att gnugga hans fötter med rom.
Medan fredagen skötte spanjoren vände han sig varannan minut, och kanske oftare, för att se om hans far behövde något. I fredags var det bara gubbens huvud som var synligt, då han satt längst ner i båten. Plötsligt såg han sig omkring och såg att huvudet hade försvunnit; just i det ögonblicket var fredagen på fötter. Han sprang inte utan flög: det verkade som om hans fötter inte rörde marken. Men när han, efter att ha kommit fram till båten, såg att hans far lade sig ner för att vila och låg tyst på botten av båten, återvände han genast till oss.
Sedan sa jag till spanjoren att min vän skulle hjälpa honom upp och ta honom till båten där vi skulle ta honom till vår bostad.
Men fredagen, lång och stark, tog upp honom som ett barn, lade honom på ryggen och bar honom. Efter att ha nått båten satte han honom försiktigt först ombord och sedan på botten bredvid sin far. Sedan gick han i land, sköt ner båten i vattnet, hoppade i den igen och tog upp årorna. Jag gick till fots.
Fredagen var en utmärkt roddare, och trots den hårda vinden rusade båten längs kusten så snabbt att jag inte kunde hänga med.
Fredagen förde båten säkert till vår hamn och lämnade sin far och spanjoren där och sprang tillbaka längs stranden.
- Var springer du? - frågade sprang förbi mig.
– Vi måste ta med en båt till! – Jag var på flykt och rusade vidare som en virvelvind.
Inte en enda person, inte en enda häst kunde hänga med honom – han sprang så fort. Så fort jag nådde viken dök han redan upp där med en annan båt.
Efter att ha hoppat i land började han hjälpa våra nya gäster att ta sig ur båten, men båda var så svaga att de inte kunde stå på fötterna.
Stackars fredag ​​visste inte vad jag skulle göra.
Jag tänkte också på det.
"Lämna våra gäster på stranden tills vidare," sa jag till honom, "och följ mig."
Vi gick till närmaste lund, fällde två eller tre träd och gjorde hastigt en bår, på vilken vi levererade de sjuka till yttermuren av vår fästning.
Vid det här laget var vi helt vilse och visste inte hur vi skulle gå vidare. Det var naturligtvis utanför vår makt att släpa två vuxna över ett så högt staket. Jag var tvungen att tänka om och återigen kom jag på vad jag skulle göra. Fredagen och jag satte igång och på två timmar hade vi ett mycket bra duktält klart, på vilket grenar låg tätt staplade.
I det här tältet gjorde vi två bäddar av rishalm och fyra filtar.

Två eller tre dagar efter det att fredagen hade lagt sig i min fästning, kom det mig att om jag ville att han inte skulle äta mänskligt kött, så skulle jag vänja honom vid djurkött. "Låt honom prova getkött", sa jag till mig själv och bestämde mig för att ta honom med på jakt. Tidigt på morgonen gick vi med honom in i skogen, och när vi gick två eller tre mil från huset såg vi en vildget med två ungar under ett träd. Jag tog tag i fredagens arm och signalerade honom att inte röra sig. Sedan siktade jag på långt avstånd, sköt och dödade en av getterna. Den stackars vilden, som inte förstod hur det är möjligt att döda en levande varelse utan att närma sig honom (även om han hade sett mig döda hans fiende tidigare), blev helt chockad. Han darrade, vacklade och det verkade till och med för mig att han var på väg att falla. Han märkte inte ungen jag hade dödat och, när han inbillade sig att jag ville döda honom, började han på fredag ​​känna efter blod. Sedan lyfte han till och med på fållen på sin jacka för att se om han var skadad, och för att vara säker på att han förblev frisk och frisk föll han på knä framför mig, kramade om mina ben och pratade med mig om något på sitt eget språk under en lång tid. Hans tal var obegripliga, men man kunde lätt gissa att han bad mig att inte döda honom. Jag ville övertyga honom om att jag inte hade för avsikt att skada honom, tog hans hand, skrattade och pekade på den döda bocken och beordrade honom att springa efter honom. Fredagen fullföljde min beställning. Medan han tittade på ungen och försökte ta reda på varför han dödades, laddade jag pistolen igen. Strax därefter såg jag i ett träd, på avstånd av ett skott från mig, en stor fågel, lik vår hök. Jag ville förklara för fredagen vad skjuta med en pistol är, jag kallade min vilde till mig, pekade på honom med fingret, först på fågeln, sedan på pistolen, sedan på marken under trädet som fågeln satt på. som om han sa: "Titta, nu ska jag få det att falla", och sedan sköt. Fågeln föll och visade sig inte vara en hök, utan en stor papegoja. Fredag, och den här tiden var förskräckt, trots alla mina förklaringar. Det var först då som jag gissade vad som drabbade honom speciellt när jag avfyrade pistolen: han hade aldrig sett mig ladda pistolen förut, och han trodde förmodligen att det satt någon slags ond magisk kraft i denna järnpinne och förde döden på vilket avstånd som helst. till en person, ett odjur, en fågel, i allmänhet, till vilken levande varelse som helst, var den än är, nära eller långt borta. Därefter kunde jag under en lång tid inte övervinna den förvåning i vilken vart och ett av mina skott störtade honom. Det verkar för mig att om jag bara skulle låta honom, skulle han börja dyrka mig och min pistol som gudar. Först vågade han inte röra pistolen, men å andra sidan talade han till honom som om han vore en levande varelse, när han trodde att jag inte hörde. Samtidigt verkade det honom som att pistolen svarade honom. Han erkände därefter att han bad pistolen för att skona honom. När fredagen kom till sansen lite, föreslog jag att han skulle ge mig det döda spelet. Han sprang genast efter henne, men återvände inte genast, eftersom han var tvungen att leta efter en fågel länge: det visade sig att jag inte dödade henne, utan bara sårade henne, och hon flög ganska långt. Till slut fann han henne och förde henne; Jag utnyttjade hans frånvaro för att ladda om min pistol. Jag tänkte att det tills vidare vore bättre att inte avslöja för honom hur det gick till. Jag hoppades att vi skulle stöta på lite mer spel, men inget annat kom över, och vi återvände hem. Samma kväll flådde jag en slaktad unge och rensade den försiktigt; sedan gjorde han upp eld och skar av en bit getkött och kokade den i en gryta av lergods. Det blev en väldigt god köttsoppa. Efter att ha smakat den här soppan bjöd jag på fredag. Han gillade den kokta maten väldigt mycket, bara han blev förvånad över varför jag saltade den. Han började visa mig med tecken på att, enligt hans åsikt, är salt ett illamående, äckligt mat. Med en nypa salt i munnen började han spotta och låtsades kräkas och sköljde sedan munnen med vatten. För att invända mot honom stoppade jag för min del en bit kött utan salt i munnen och började spotta, vilket visade att det var äckligt för mig att äta utan salt. Men fredagen stod envist på sitt. Jag lyckades aldrig vänja honom vid salt. Först en lång tid senare började han krydda sina rätter med det, och även då i mycket små mängder. Efter att ha matat mitt vildkokta getkött och buljong, bestämde jag mig för att bjuda honom nästa dag på samma getkött i form av en stek. Jag stekte den över eld, som man ofta gör här i England. Två stolpar sticks i marken på sidorna av elden, en tvärgående stolpe förstärks mellan dem från ovan, en köttbit hängs på den och vänds över elden tills den är stekt. Fredagen gillade det hela väldigt mycket. När han smakade på steken visste hans förtjusning inga gränser. Med de mest vältaliga gester fick han mig att förstå hur mycket han gillade den här maten, och deklarerade slutligen att han aldrig mer skulle äta människokött, vilket jag såklart blev oerhört glad över. Dagen därpå gav jag honom i uppdrag att mala och vinna spannmålen, efter att ha visat honom hur det gick till. Han förstod snabbt vad som gällde och började arbeta mycket energiskt, särskilt när han fick reda på varför sådant arbete gjordes. Och han fick reda på det samma dag, eftersom jag gav honom bröd bakat av vårt mjöl. Fredag ​​lärde sig snart att jobba inte sämre än jag. Eftersom jag nu var tvungen att mata två personer var jag tvungen att tänka på framtiden. Först och främst var det nödvändigt att öka åkermarken och så mer spannmål. Jag valde en stor tomt och började inhägna den. Fredagen inte bara flitigt, utan mycket glatt och med uppenbar glädje hjälpte mig i mitt arbete. Jag förklarade för honom att det här skulle vara ett nytt fält för kornöron, för nu är vi två och det kommer att bli nödvändigt att fylla på med bröd inte bara för mig utan också för honom. Han blev mycket berörd över att jag var så bekymrad över honom: han gjorde sitt bästa för att förklara för mig med hjälp av tecken på att han förstod hur mycket mer arbete jag hade nu, och bad mig lära honom något användbart arbete så snart som möjligt, och han skulle göra sitt bästa. Det var det lyckligaste året i mitt liv på ön. Fredag ​​lärde sig att tala engelska ganska bra: han kände igen namnen på nästan alla föremål som omgav honom, och de platser dit jag kunde skicka honom, tack vare vilka han utförde alla mina instruktioner mycket intelligent. Han var sällskaplig, gillade att chatta och jag kunde nu rikligt belöna mig själv för många år av påtvingad tystnad. Men jag gillade fredagen inte bara för att jag hade möjlighet att prata med honom. Varje dag uppskattade jag hans ärlighet, hans enkelhet i hjärtat, hans uppriktighet mer och mer. Så småningom fastnade jag för honom, och han för sin del älskade mig lika mycket som han måste ha älskat någon tidigare. En dag kom det mig att fråga honom om hans tidigare liv; Jag ville veta om han hade hemlängtan och ville återvända hem. På den tiden hade jag redan lärt honom att prata engelska så bra att han kunde svara på nästan alla frågor jag hade. Och så jag frågade honom om hans infödda stam: - Och vad, fredag, är den här stammen modig? Har det någonsin hänt att besegra fiender? Han log och svarade: – Åh ja, vi är väldigt modiga, vi vinner alltid i strid. – Du vinner alltid i strid, säger du? Hur kom det sig att du blev tillfångatagen? – Men våra slår dem ändå, de slår mycket. – Hur sa du då att de slog dig? Trots allt tog de dig och andra till fånga? – På platsen där jag slogs fanns det många fler fiender. De tog tag i oss - en, två, tre och mig. Och vår slog dem på en annan plats där jag inte var. På den platsen grep vår dem - en, två, tre, många, mer än tusen. Varför kom ni inte till din hjälp? – Fiender tog en, två, tre och mig och förde bort oss i en båt, medan vår inte hade någon båt på den tiden. – Och säg mig, fredag, vad gör ditt folk med tempot, vem kommer att fångas av dem? Tar de dem också till någon avlägsen plats och äter dem där, som de där kannibalerna jag såg? – Ja, vårt folk äter också en person ... alla äter. "Vart tar de dem när de ska äta dem?" – Olika platser där de vill. - Kommer de hit? – Ja, ja, och de kommer hit. Och till andra olika platser. - Har du varit här med dem? - Ja. var. Det fanns... Och han pekade på öns nordvästra spets, där hans stammän uppenbarligen alltid samlades. Därmed visade det sig att min vän och vän Fredag ​​var bland de vildar som besökte öns avlägsna stränder, och mer än en gång redan hade ätit folk på samma ställen där de senare ville äta honom. När jag en tid senare tog mod till mig att leda honom i land (där jag först hade sett högarna av människoben) kände fredagen genast igen platsen. Han berättade att en gång när han kom till min ö med sina stammän, dödade och åt de tjugo män, två kvinnor och ett barn här. Han kunde inte säga "tjugo" på engelska, och för att förklara för mig hur många människor de hade ätit, lade han tjugo småsten bredvid varandra. Jag fortsatte mitt samtal med fredagen och frågade honom hur långt det var från min ö till landet där vildar bor, och hur ofta deras båtar omkom när de korsade detta avstånd. Det visade sig att det är ganska säkert att bada här: han, fredag, känner inte till ett enda fall där någon drunknat här, men inte långt från vår ö finns en havsström: på morgnarna går det åt ett håll och alltid med en mässa vind, och på kvällen och vind och ström vänder i motsatt riktning. Först slog det mig att denna ström var beroende av tidvattnets ebb och flod, och först långt senare upptäckte jag att det var en förlängning av den mäktiga Orinocofloden, som rinner ut i havet inte långt från min ö, som , därför ligger mitt emot deltat i denna flod. Landremsan i väster och nordväst, som jag tog för att vara fastlandet, visade sig vara den stora ön Trinidad, som ligger mitt emot den norra delen av samma flods mynning. Jag ställde Pyatnitsa tusen olika frågor om detta land och dess invånare: om stränderna där är farliga, om havet är stormigt där, om människorna där är väldigt våldsamma och vilken typ av folk som bor i grannskapet. Han svarade villigt på alla mina frågor och berättade utan att dölja mig allt han visste. Jag frågade också namnen på de olika stammar av vildar som bodde på de platserna, men han upprepade bara en sak: "Karibe, Karibe." Naturligtvis anade jag lätt att han talade om kariberna, som, att döma av våra geografiska kartor, bor i just den här delen av Amerika och ockuperar hela kustremsan från Orinocoflodens mynning till Guyana och till staden Santa Märta. Dessutom berättade han att långt "bortom månen", det vill säga i den riktning där månen går ner, eller med andra ord väster om hans hemland, bor vitskäggiga människor som jag (här pekade han på min lång mustasch). Enligt honom dödade dessa människor "många, många människor". Jag förstod att han pratade om de spanska erövrarna, som blev kända i Amerika för sin grymhet."Jag frågade honom om han visste om jag hade någon möjlighet att korsa havet till de vita människorna. Han svarade: - Ja, ja, det är möjligt : man måste segla i två båtar.Länge förstod jag inte vad han ville säga, men slutligen, med stor svårighet, gissade jag att detta på hans språk betyder en stor båt, minst dubbelt så stor som en vanlig pirog Fredagens ord gav mig stor glädje: från denna dag hade jag ett hopp om att jag förr eller senare skulle bryta härifrån och att jag skulle vara skyldig min vilde min frihet.