Sfânta Evanghelie online. Citiți Evanghelia după Matei capitol cu capitol

Cartea sacră a religiei creștine, o înregistrare a revelațiilor lui Dumnezeu către om primite de-a lungul multor milenii Aceasta este o carte cu instrucțiuni divine. Ea ne dă pace în durere, o soluție probleme de viata, condamnarea păcatului și maturitatea spirituală, atât de necesare pentru a ne depăși grijile.

Biblia nu poate fi numită o singură carte, este o întreagă colecție de cărți, o bibliotecă, scrisă sub îndrumarea lui Dumnezeu de oameni care au trăit în epoci diferite. Biblia are istorie, filozofie și știință. De asemenea, include poezie și dramă, informații biografice și profeție. Citirea Bibliei ne oferă inspirație Nu este surprinzător faptul că Biblia, în totalitate sau parțial, a fost tradusă în peste 1200 de limbi. În fiecare an, numărul de copii ale Bibliei vândute în întreaga lume depășește numărul de copii vândute ale oricărei alte cărți. .

Biblia răspunde cu adevărat la întrebările care i-au îngrijorat pe oameni din timpuri imemoriale „Cum a apărut omul?”; „Ce se întâmplă cu oamenii după moarte?”; „De ce suntem aici pe pământ?”; „Putem cunoaște sensul și sensul vieții?” Doar Biblia dezvăluie adevărul despre Dumnezeu, arată calea către viața veșnică și explică probleme eterne păcatul și suferința.

Biblia este împărțită în două părți: Vechiul Testament, care vorbește despre participarea lui Dumnezeu la viața poporului evreu înainte de venirea lui Isus Hristos și Noul Testament, care oferă informații despre viața și învățăturile lui Hristos în toate. Adevărul și frumusețea lui.

(greacă - " Vești bune"") - biografia lui Isus Hristos; cărți venerate ca sacre în creștinism care vorbesc despre divinitatea lui Isus Hristos, nașterea, viața, miracolele, moartea, învierea și înălțarea lui.

Traducerea Bibliei în limba rusă a fost începută de Societatea Biblică Rusă de Ordinul Suprem al Suveranului Împărat Alexandru I în 1816, reluată cu cea mai înaltă permisiune a Suveranului Împărat Alexandru al II-lea în 1858, completată și publicată cu binecuvântarea Sfântului Sinod în 1876. Această ediție conține textul Traducere sinodală din 1876, reverificat cu textul ebraic al Vechiului Testament și textul grecesc al Noului Testament.

Comentariul la Vechiul și Noul Testament și anexa „Țara Sfântă în vremea Domnului nostru Iisus Hristos” sunt retipărite din Biblia publicată de editura din Bruxelles „Viața cu Dumnezeu” (1989).

Descărcați Biblia și Evanghelia

Pentru a descărca un fișier, faceți clic dreapta pe link și selectați Salvare ca.... Apoi, selectați locația de pe computer în care doriți să salvați acest fișier.

Descărcați Biblia și Evanghelia în formatul:

Descărcați Noul Testament: în format .doc
Descărcați Noul Testament: în format .pdf
Descărcați Noul Testament: în format .fb2
***
Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .doc
Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .docx
Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .odt
Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .pdf
Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .txt
Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .fb2
Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .lit
Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .isilo.pdb
Descarcă Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .rb
Ascultă mp3 Evanghelia lui Ioan

1 Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
2 după cum este scris în profeți: Iată, trimit pe îngerul Meu înaintea feței tale, care îți va pregăti calea înaintea ta.
3 Glasul celui care strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările.
4 S-a arătat Ioan, botezând în pustie și propovăduind botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor...

1 Genealogia lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam.
2 Avraam a născut pe Isaac; Isaac a născut pe Iacov; Iacov a născut pe Iuda și pe frații săi;
3 Iuda a născut din Tamar pe Pereț și pe Zerah; Perez a născut pe Esrom; Esrom a născut pe Aram;
4 Aram a născut pe Aminadab; Aminadab a născut pe Nahșon; Nahshon a născut pe Somon;...

Deoarece mulți au început deja să compună narațiuni despre evenimente care sunt complet cunoscute între noi,
după cum ne-au spus cei care de la început au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului,
apoi m-am hotărât și eu, după un studiu atent al tuturor de la început, să vă descriu în ordine, venerabile Teofil,
pentru ca tu să cunoști temelia solidă a doctrinei în care ai fost instruit...

Evanghelistul Luca

Introducere în cărțile Noului Testament

Scripturile Noului Testament au fost scrise în greacă, cu excepția Evangheliei după Matei, despre care se spune că a fost scrisă în ebraică sau aramaică. Dar din moment ce acest text ebraic nu a supraviețuit, textul grecesc este considerat originalul pentru Evanghelia după Matei. Astfel, doar textul grecesc al Noului Testament este originalul, și numeroase ediții în diverse limbile moderne peste tot în lume sunt traduceri din originalul grecesc.Limba greacă în care a fost scris Noul Testament nu mai era limba greacă antică clasică și nu era, așa cum se credea anterior, o limbă specială a Noului Testament. Aceasta este o limbă vorbită de zi cu zi a secolului I. conform PX, care s-a răspândit în întreaga lume și este cunoscută în știință sub denumirea de „vorbire comună”, cu toate acestea, atât stilul, cât și întorsăturile de vorbire, precum și modul de gândire al scriitorilor sacri ai Noului Testament relevă influența ebraică sau aramaică. .

Textul original al Noului Testament a ajuns până la noi într-un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complete, în număr de aproximativ 5000 (din secolele II până în secolele XVI). Inainte de anii recenti cel mai vechi dintre ei nu a urcat mai departe de secolul al IV-lea î.Hr. după P. X. Dar recent, au fost descoperite multe fragmente din manuscrise antice ale Noului Testament pe papirus (secolul III și chiar al II-lea). De exemplu, manuscrisele lui Bodmer: Jn, Lk, 1 și 2 Pet, Jude - au fost găsite și publicate în bos-ul secolului al XX-lea. Pe lângă manuscrisele grecești, avem traduceri sau versiuni antice în latină, siriacă, coptă și alte limbi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cele mai vechi exista deja din secolul al II-lea până în P.X.

În cele din urmă, s-au păstrat numeroase citate din Părinții Bisericii în greacă și în alte limbi, într-o asemenea cantitate încât, dacă textul Noului Testament ar fi pierdut și toate manuscrisele antice ar fi fost distruse, atunci specialiștii ar putea restaura acest text din citatele din lucrările lui. Sfintii Parinti. Tot acest material abundent face posibilă verificarea și rafinarea textului Noului Testament și clasificarea acestuia. diferite forme(așa-numita critică textuală). În comparație cu orice autor antic (Homer, Euripide, Eschil, Sofocle, Cornelius Nepos, Iulius Cezar, Horațiu, Vergiliu etc.), textul nostru modern - tipărit - grecesc al Noului Testament se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Și după numărul de manuscrise și după puțin timp. separând cele mai vechi dintre ele de original, și în numărul de traduceri, și în vechimea lor, și în seriozitatea și volumul muncii critice efectuate asupra textului, ea depășește toate celelalte texte (pentru detalii, vezi: „The Hidden Comori și viață nouă„, Descoperiri arheologice și Evanghelie, Bruges, 1959, p. 34 f.).

Textul Noului Testament în ansamblu este fixat în mod absolut irefutat.

Noul Testament este format din 27 de cărți. Acestea sunt împărțite în 260 de capitole de lungime inegală de către editori pentru ușurință de referință și citare. Textul original nu conține această împărțire. Împărțirea modernă în capitole în Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită cardinalului dominican Hugh (1263), care a elaborat-o compunând o simfonie pentru Vulgata latină, dar acum este considerată cu mare rațiune. că împărțirea se întoarce la arhiepiscopul de Canterbury, Stephen Langton, care a murit în 1228. În ceea ce privește împărțirea în versete acceptată acum în toate edițiile Noului Testament, aceasta se întoarce la editorul textului grecesc al Noului Testament, Robert Stephen. , și a fost introdus de el în ediția sa în 1551.

Cărțile sacre ale Noului Testament sunt de obicei împărțite în drept pozitiv (Cele Patru Evanghelii), istorice (Faptele Apostolilor), învățătură (șapte epistole conciliare și cele șaptesprezece epistole ale Apostolului Pavel) și profetice: Apocalipsa sau Revelația Sf. Ioan Teologul (vezi Catehismul lung al mitropolitului Filatera)

Cu toate acestea, experții moderni consideră această distribuție depășită: de fapt, toate cărțile Noului Testament sunt atât învățătură pozitivă pentru lege, cât și învățătură istorică și există profeție nu numai în Apocalipsă. Studiile Noului Testament acordă o mare atenție stabilirii cronologiei exacte a Evangheliilor și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului să urmărească cu suficientă acuratețe viața și slujirea Domnului nostru Iisus Hristos, a apostolilor și a Bisericii originale conform Noului Testament (vezi Anexe).

Cărțile Noului Testament pot fi distribuite după cum urmează.

Trei așa-numitele Evanghelii sinoptice: Matei, Marcu, Luca și separat, a patra - Evanghelia după Ioan. Studiul Noului Testament acordă multă atenție studiului relației dintre primele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia după Ioan (problema sinoptică).
Cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel ("Corpus Paulinum"), care sunt de obicei împărțite în:
- Epistolele timpurii: 1 și 2 către Tesaloniceni;
- Mari Epistole: către Galateni, 1 și 2 către Corinteni, către Romani;
- Mesaje din obligațiuni, adică scrise din Roma, unde ap. Pavel era în închisoare: la Filipeni, la Coloseni, la Efeseni, la Filemon;
- Epistole pastorale: 1 către Timotei, către Tit, 2 către Timotei;
- Epistola către evrei;
Epistole catolice („Corpus Catholicum”)
Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul. (Uneori, în Noul Testament, ei evidențiază „Corpus Joannicum”, adică tot ce a scris Apostolul Ioan pentru un studiu comparativ al Evangheliei sale în legătură cu epistolele și Apocalipsa)

patru Evanghelie

Cuvântul evanghelie greacăînseamnă „vestire bună”. Așa a numit Însuși Domnul nostru Isus Hristos învățătura Sa (Matei 24:14; 26:13; Marcu 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Prin urmare, pentru noi, „evanghelia” este indisolubil legată de El: este „vestea bună” a mântuirii dată lumii prin Fiul lui Dumnezeu întrupat. Hristos și apostolii Săi au predicat Evanghelia fără a o scrie. Până la mijlocul secolului I, această predică a fost fixată de Biserică într-o tradiție orală persistentă. Obiceiul răsăritean de a memora zicale, povești și chiar texte mari i-a ajutat pe creștinii epocii apostolice să păstreze cu exactitate Prima Evanghelie nescrisă. După anii 1950, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Hristos au început să treacă unul câte unul, a apărut nevoia de a consemna Evanghelia (Luca 1:1). Astfel, „evanghelia” a început să desemneze relatarea învățăturilor Mântuitorului consemnate de apostoli. A fost citită la adunările de rugăciune și la pregătirea oamenilor pentru botez.
Cel mai important centre creștine secolul I (Ierusalim, Antiohia, Roma, Efes etc.) au avut propriile lor evanghelii. Dintre acestea, doar patru (Mt, Mc, Lc, Ioan) sunt recunoscute de Biserică ca inspirate de Dumnezeu, adică scrise sub influența directă a Duhului Sfânt. Ele sunt numite „de la Matei”, „de la Marcu”, etc. (kata greacă corespunde rusului „după Matei”, „după Marcu”, etc.), deoarece viața și învățăturile lui Hristos sunt expuse în aceste cărţi ale acestor patru preoţi. Evangheliile lor nu au fost rezumate într-o singură carte, ceea ce a făcut posibil să vedem povestea Evangheliei din diverse puncte viziune. În secolul al II-lea. Sf. Irineu de Lyon îi cheamă pe evangheliști pe nume și arată evangheliile lor ca fiind singurele canonice (Against Heresies, 2, 28, 2). Un contemporan al lui St. Irenaeus Tatian a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune a Evangheliei, compusă din diferite texte ale celor patru Evanghelii, Diatessaron, adică Evanghelia celor patru.
Apostolii nu și-au propus scopul de a crea o lucrare istorică în sensul modern al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, i-au ajutat pe oameni să creadă în El, să înțeleagă corect și să împlinească poruncile Lui. Mărturiile evangheliștilor nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul față de celălalt: mărturiile martorilor oculari sunt întotdeauna individuale la culoare. Duhul Sfânt nu certifică acuratețea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie, ci semnificația spirituală conținută în acestea.
Contradicțiile minore întâlnite în prezentarea evangheliștilor se explică prin faptul că Dumnezeu a dat duhovnicilor libertate deplină în a transmite anumite fapte specifice în raport cu diferite categorii de ascultători, ceea ce subliniază și mai mult unitatea de sens și direcție a tuturor celor patru evanghelii.

Cărțile Noului Testament

Evanghelia după Matei
Evanghelia după Marcu
Evanghelia după Luca
Evanghelia după Ioan

Faptele Sfinților Apostoli

Mesaje Catedralei

Epistola lui Iacov
Prima epistolă a lui Petru
A doua epistolă a lui Petru
Prima epistolă a lui Ioan
A doua epistolă a lui Ioan
A treia epistolă a lui Ioan
Epistola lui Iuda

Epistolele Apostolului Pavel

Epistola către romani
Prima epistolă către Corinteni
A doua epistolă către Corinteni
Epistola către Galateni
Epistola către Efeseni
Epistola către Filipeni
Epistola către Coloseni
Prima epistolă către Tesaloniceni
Epistola a doua către Tesaloniceni
Prima epistolă către Timotei
A doua epistolă către Timotei
Epistolă către Tit
Epistola către Filemon
evrei

Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul

Biblie. Evanghelia. Noul Testament. Descărcați Biblia. Descărcați Evanghelia după: Luca, Marcu, Matei, Ioan. Apocalipsa lui Ioan Teologul (Apocalipsa). Faptele Apostolilor. Epistola Apostolilor. Format de descărcare: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Cum să studiezi Biblia

Sfaturi sugerate pentru a vă ajuta să vă faceți studiul biblic mai fructuos

Citește Biblia zilnic, într-un loc liniștit și liniștit, unde nimeni nu te deranjează Citirea zilnică, chiar dacă nu citești mult în fiecare zi, este mai utilă decât orice lectură ocazională Poți începe cu 15 minute pe zi și apoi crește treptat timpul alocat pentru citirea Bibliei
Stabilește-ți un scop de a-L cunoaște mai bine pe Dumnezeu și de a obține dragoste profundă pentru Dumnezeu în părtășia ta cu El, Dumnezeu ne vorbește prin Cuvântul Său și noi Îi vorbim în rugăciune
Începeți citirea Bibliei cu o rugăciune Cereți-i lui Dumnezeu să Se descopere și voința Lui Mărturisiți-I păcatele care vă pot împiedica apropierea de Dumnezeu.
Luați note scurte în timp ce citiți Biblia. Scrieți comentariile într-un caiet sau țineți un jurnal spiritual pentru a vă înregistra gândurile și sentimentele interioare.
Citiți un capitol încet, poate două sau trei capitole Puteți citi doar un paragraf, dar asigurați-vă că recitiți cel puțin o dată tot ce ați citit înainte într-o singură ședință
De regulă, este foarte util pentru a înțelege adevăratul sens al unui anumit capitol sau paragraf să dai răspunsuri scrise la următoarele întrebări: ideea principală citeste text? Care este sensul lui?
Care verset al textului exprimă ideea principală? (Asemenea „versete cheie” ar trebui memorate citindu-le cu voce tare de mai multe ori Cunoașterea versetelor pe de rost vă va permite să reflectați asupra adevărurilor spirituale importante în timpul zilei, de exemplu, când stați la coadă sau călătoriți cu transportul public etc. Există vreo promisiune pe care pot pretinde că o țin? d Cum pot beneficia de pe urma acceptării adevărului din text? Evitați afirmațiile generale și vagi Încercați să fiți cât mai clar și specific posibil În caiet, scrieți cum și când veți folosi predarea din acest sau acel paragraf sau capitol din viața ta)
Încheiați cu rugăciune Cere-i lui Dumnezeu să-ți dea puterea spirituală interioară pentru a te apropia de El în această zi Continuă să vorbești cu Dumnezeu pe tot parcursul zilei Prezența Lui te va ajuta să fii puternic în orice situație

Cartea de rudenie. De ce nu a spus Sfântul Matei „viziune” sau „cuvânt”, precum proorocii, căci ei scriau astfel: „Venie pe care a văzut-o Isaia” (Isaia 1, 1) sau „Cuvântul care a venit la Isaia” (Isaia 2, unu)? Vrei să știi de ce? Pentru că profeții s-au adresat celor împietriți și răzvrătiți și de aceea au spus că aceasta este o viziune divină și cuvântul lui Dumnezeu, pentru ca oamenii să se teamă și să nu neglijeze ceea ce au spus. Matei, însă, le-a vorbit credincioșilor, celor bine intenționați, precum și celor ascultători și, prin urmare, nu a spus anterior nimic asemănător profeților. Mai am ceva de spus: ceea ce au văzut proorocii, au văzut cu mintea lor, contemplând prin Duhul Sfânt; de aceea au numit-o viziune. Matei, însă, nu L-a văzut mental pe Hristos și L-a contemplat, ci a locuit moral cu El și L-a ascultat senzual, contemplându-L în trup; de aceea el nu a spus „viziunea pe care am văzut-o” sau „contemplarea”, ci a spus: „Cartea rudeniei”.

Iisus. Numele „Isus” nu este grecesc, ci ebraic, iar în traducere înseamnă „Mântuitor”, pentru că cuvântul „yao” printre evrei se referă la mântuire.

Hristos. Hristoșii („Hristos” în greacă înseamnă „uns”) erau numiți regi și mari preoți, pentru că erau unși cu untdelemn sfânt, turnat dintr-un corn, care era pus pe capul lor. Domnul este numit Hristos atât ca Rege, pentru că El a domnit împotriva păcatului, cât și ca Mare Preot, pentru că El Însuși S-a oferit ca jertfă pentru noi. El a fost uns cu untdelemn adevărat, Duhul Sfânt, și uns înaintea altora, căci cine altcineva avea Duhul ca Domnul? Harul Duhului Sfânt a acționat în sfinți, dar în Hristos nu harul Duhului Sfânt a acționat, ci Hristos Însuși, împreună cu Duhul de aceeași esență cu El, a făcut minuni.

Fiul lui David. După ce Matei a spus „Isus”, a adăugat „Fiul lui David”, ca să nu crezi că vorbește despre un alt Iisus, căci mai era un Iisus faimos, conducătorul iudeilor după Moise. Dar acesta era numit fiul lui Nun, nu fiul lui David. El a trăit multe generații înaintea lui David și nu era din seminția lui Iuda din care provine David, ci din altul.

Fiul lui Avraam. De ce l-a pus Matei pe David înaintea lui Avraam? Pentru că David era mai faimos; a trăit mai târziu decât Avraam și a fost un rege glorios. Dintre regi, el a fost primul care a plăcut lui Dumnezeu și a primit de la Dumnezeu o făgăduință că Hristos va învia din sămânța sa, motiv pentru care toți l-au numit pe Hristos Fiul lui David. Și David a păstrat de fapt chipul lui Hristos în sine: așa cum a domnit în locul lui Saul, respins de Dumnezeu și urât de Dumnezeu, tot așa și Hristos a venit în trup și a domnit peste noi după ce Adam a pierdut împărăția și puterea pe care le avea asupra lui. toate viețuitoarele și peste demoni...

Avraam l-a născut pe Isaac. Evanghelistul începe genealogia cu Avraam pentru că el a fost tatăl iudeilor și pentru că a fost primul care a primit promisiunea că „în sămânța lui vor fi binecuvântate toate neamurile”. Deci, se cuvine să începem genealogia lui Hristos de la el, căci Hristos este sămânța lui Avraam, în care noi toți, care eram păgâni și mai înainte eram sub jurământ, am primit o binecuvântare. Avraam în traducere înseamnă „părintele limbilor”, iar Isaac – „bucurie”, „râs”. Evanghelistul nu pomenește de copiii nelegitimi ai lui Avraam, precum Ismael și alții, pentru că evreii nu au venit de la ei, ci de la Isaac.

Isaac a născut pe Iacov; Iacov a născut pe Iuda și pe frații săi. Vedeți că Matei a menționat pe Iuda și pe frații săi pentru că din ei se descendeau douăsprezece triburi.

Iuda a născut din Tamar pe Pereț și pe Zerah. Iuda l-a dat pe Tamar în căsătorie lui Ira, unul dintre fiii săi; când acesta a murit fără copii, a combinat-o cu Ainan, care era și fiul său. Când și acesta și-a pierdut viața pentru rușinea lui, Iuda nu a mai căsătorit-o cu nimeni. Dar ea, dorind cu tărie să aibă copii din sămânța lui Avraam, și-a dezbrăcat hainele de văduvie, a luat chip de curvă, s-a amestecat cu socrul ei și a zămislit din el doi copii gemeni. Când a venit vremea nașterii, primul dintre fii și-a arătat mâna din pat, de parcă ar fi fost primul care s-a născut. Moașa a marcat imediat mâna copilului care a apărut cu un fir roșu pentru a se putea ști cine s-a născut primul. Dar copilul și-a tras mâna în pântece și mai întâi s-a născut un alt prunc, iar apoi cel care a arătat primul mâna. Prin urmare, cel care s-a născut primul a fost numit Perez, care înseamnă „ruptură”, pentru că a încălcat ordinea firească, iar cel care a dus mâna - Zarah. Această poveste indică un mister. Așa cum Zara și-a arătat mai întâi mâna, apoi a tras-o din nou, tot așa și locuind în Hristos: ea a fost descoperită în sfinții care au trăit înaintea Legii și a tăierii împrejur, pentru că nu toți au fost îndreptățiți prin păzirea Legii și a poruncilor, ci prin viaţa Evangheliei. Priviți la Avraam, care de dragul lui Dumnezeu și-a părăsit tatăl și casa și s-a lepădat de natură. Uită-te la Iov, Melchisedec. Dar când a venit legea, o astfel de viață a fost ascunsă, dar așa cum acolo, după nașterea lui Perez, mai târziu Zara a ieșit din nou din pântece, așa, prin darea legii, viața evangheliei a strălucit mai târziu, pecetluită cu un fir roșu, adică sângele lui Hristos. Evanghelistul a menționat acești doi bebeluși pentru că nașterea lor a însemnat ceva misterios. În plus, deși Tamar, aparent, nu merită laudă pentru că s-a amestecat cu socrul ei, evanghelistul a menționat-o și pentru a arăta că Hristos, care a primit totul pentru noi, a primit astfel de strămoși. Mai precis: că prin faptul că El Însuși S-a născut din ei, pentru a-i sfinți, căci nu a venit „să cheme pe cei drepți, ci pe cei păcătoși”.

Peres l-a născut pe Esrom. Esrom a născut pe Aram, Aram a născut pe Aminadab. Aminadab l-a născut pe Nahșon. Nahshon a născut pe Salmon. Salmon l-a născut pe Boaz de către Rahava. Unii cred că Rahab este acea Rahab, desfrânata care a primit iscoadele lui Iosua: ea i-a salvat și ea însăși a fost mântuită. Matei a menționat-o pentru a arăta că, așa cum ea era o desfrânată, tot așa a fost întreaga adunare a Neamurilor, pentru că ei au desfrânat în faptele lor. Dar cei dintre neamuri care au primit iscoadele lui Isus, adică apostolii, și au crezut în cuvintele lor, toți au fost mântuiți.

Boaz l-a născut pe Obed de către Rut. Această Rut era străină; cu toate acestea, ea a fost căsătorită cu Boaz. Deci biserica Neamurilor, fiind străină și în afara legământului, a uitat de poporul ei și de cinstirea idolilor, iar tatăl ei, diavolul, și Fiul lui Dumnezeu a luat-o de soție.

Obed l-a născut pe Jesse. Isai a născut pe împăratul David, împăratul David a născut pe Solomon din cel de după Urie. Iar Matei pomenește aici de soția lui Urie cu scopul de a arăta că nu trebuie să-i fie rușine de strămoși, ci mai ales să încerce să-i slăvească cu propria virtute și că toți sunt pe plac lui Dumnezeu, chiar dacă provin dintr-o curvă, de-ar avea virtute.

Solomon a născut pe Roboam. Roboam a născut pe Abia. Abia a născut pe Asa. Asa l-a născut pe Iosafat. Iosafat l-a născut pe Ioram. Ioram a născut pe Ozia. Ozia a născut pe Iotam. Iotam a născut pe Ahaz. Ahaz l-a născut pe Ezechia. Ezechia a născut pe Manase. Manase a născut pe Amon. Amon a născut pe Iosia. Iosia l-a născut pe Ioachim. Ioachim a născut pe Ieconia și pe frații săi înainte de a se muta în Babilon. Migrația Babiloniană este numele dat captivității pe care au îndurat-o mai târziu evreii, care au fost duși cu toții la Babilon. Babilonienii s-au luptat și alteori cu ei, dar i-au amărât mai moderat, în același timp i-au strămutat complet din patria lor.

După ce s-a mutat în Babilon, Ioiachin l-a născut pe Salafiel. Salafiel l-a născut pe Zorobabel. Zorobabel l-a născut pe Abihu. Abihu l-a născut pe Eliachim. Eliachim a născut pe Azor. Azor l-a născut pe Zadok. Țadok l-a născut pe Achim. Achim l-a născut pe Elihu. Elihu l-a născut pe Eleazar. Eleazar l-a născut pe Matan. Matthan l-a născut pe Iacov. Iacov l-a născut pe Iosif, soțul Mariei, din care s-a născut Isus, numit Hristos. De ce este dată aici genealogia lui Iosif și nu a Maicii Domnului? Ce parte din Iosif în acea naștere fără semințe? Aici Iosif nu a fost adevăratul tată al lui Hristos, pentru a conduce genealogia lui Hristos de la Iosif. Așadar, ascultați: într-adevăr, Iosif nu a avut nicio parte în nașterea lui Hristos și, prin urmare, a trebuit să dea genealogia Fecioarei; dar din moment ce a existat o lege - să nu conducă o genealogie de-a lungul liniei feminine (Numeri 36, 6), atunci Matei nu a dat genealogia Fecioarei. În plus, după ce a dat genealogia lui Iosif, el i-a dat și genealogia ei, căci era lege să nu se ia neveste dintr-un alt seminție, sau dintr-un alt clan sau nume de familie, ci din același trib și clan. Întrucât a existat o asemenea lege, este clar că dacă se dă genealogia lui Iosif, atunci se dă și genealogia Maicii Domnului, căci Maica Domnului era din același trib și aceeași familie; dacă nu, cum putea să fie logodită cu el? Astfel, evanghelistul a păstrat legea, care interzicea genealogia liniei feminine, dar, cu toate acestea, a dat genealogia Maicii Domnului, dând genealogia lui Iosif. Și l-a numit soțul Mariei, după obiceiul general, căci avem obiceiul să-l numim pe logodnic soțul logodnicului, deși căsătoria nu a fost încă desăvârșită.

Deci toate generațiile de la Avraam până la David sunt paisprezece neamuri; şi de la David până la migrarea la Babilon paisprezece generaţii; iar de la migrarea la Babilon la Hristos, paisprezece generații. Matei a împărțit generațiile în trei părți pentru a le arăta evreilor că, fie că erau sub controlul judecătorilor, așa cum era înainte de David, fie sub controlul regilor, așa cum era înainte de strămutare, sau sub controlul marilor preoți, așa cum era a fost înainte de venirea lui Hristos, ei nu au primit niciun folos din aceasta în raport cu virtutea și aveau nevoie de un adevărat judecător, rege și mare preot, care este Hristos. Căci când au încetat regii, după profeția lui Iacov, Hristos a venit. Dar cum pot fi paisprezece generații de la migrația babiloniană la Hristos, când sunt doar treisprezece dintre ele? Dacă o femeie ar putea fi inclusă în genealogie, atunci am include și Maria și am completa numărul. Dar femeia nu este inclusă în genealogie. Cum poate fi rezolvat acest lucru? Unii spun că Matei a socotit migrația ca o persoană.

Nașterea lui Isus Hristos a fost așa: după logodna Maicii Sale Maria cu Iosif. De ce a permis Dumnezeu să fie logodită Mariei și, în general, de ce le-a dat oamenilor un motiv să bănuiască că Iosif o cunoștea? Ca să aibă un protector în nenorociri. Căci el a avut grijă de ea în timpul fuga ei în Egipt și a salvat-o. Totuși, a fost și logodită pentru a o ascunde de diavol. Diavolul, auzind ce ar avea Fecioara în pântece, ar fi privit-o. Deci, pentru ca mincinosul să fie înșelat, Veșnic Fecioara s-a logodit cu Iosif. Căsătoria a fost doar în aparență, dar în realitate nu a existat.

Înainte de a fi combinate, s-a dovedit că ea era însărcinată cu Duhul Sfânt. Cuvântul „combină” aici înseamnă coit. Înainte de a fi combinate, Maria a conceput, motiv pentru care evanghelistul uluit exclamă: „s-a dovedit”, parcă ar fi vorbit despre ceva extraordinar.

Iosif, soțul ei, fiind neprihănit și nevrând să o facă publicitate, a vrut să o lase în secret. Cum a fost Iosif drept? În timp ce legea poruncește femeii adultere să fie demascată, adică să o vestească și să o pedepsească, el a intenționat să acopere păcatul și să încalce legea. Întrebarea este rezolvată în primul rând în sensul că tocmai prin aceasta Iosif a fost neprihănit. Nu a vrut să fie aspru, dar, filantropic în marea sa bunătate, se arată mai presus de lege și trăiește mai presus de poruncile legii. Atunci, însuși Iosif a știut că Maria a zămislit din Duhul Sfânt și, de aceea, nu a vrut să demască și să pedepsească pe cel care a zămislit din Duhul Sfânt, și nu dintr-un adulter. Căci uite ce spune evanghelistul: „s-a dovedit că era însărcinată cu Duhul Sfânt”. Pentru cine „s-a dovedit”? Pentru Iosif, adică, a aflat că Maria a zămislit prin Duhul Sfânt. De aceea, am vrut să o las pe ascuns să plece, parcă nu îndrăznesc să am o soție care să fie vrednică de atât de mare har.

Dar când a gândit aceasta, iată, Îngerul Domnului i s-a arătat în vis, zicând: Când cei neprihăniți au ezitat, a apărut un înger care l-a învățat ce trebuie să facă. În vis, el i se arată, pentru că Iosif avea o credință puternică. Cu păstorii, la fel de nepoliticos, îngerul a vorbit în realitate, cu Iosif, ca drept și credincios, în vis. Cum să nu creadă când un înger l-a învățat ceea ce el însuși a gândit cu sine și despre care nu a spus nimănui? În timp ce el medita, dar nu spunea nimănui, i s-a arătat un înger. Bineînțeles, Iosif credea că aceasta era de la Dumnezeu, pentru că numai Dumnezeu cunoaște inexprimabilul.

Iosif, fiul lui David. El l-a numit fiul lui David, amintindu-i de profeția că Hristos va veni din sămânța lui David. Spunând acestea, îngerul l-a îndemnat pe Iosif să nu creadă, ci să se gândească la David, care primise făgăduința cu privire la Hristos.

Nu vă fie frică să acceptați. Aceasta arată că lui Iosif îi era frică să o aibă pe Maria, pentru a nu-l jignit pe Dumnezeu prin faptul că o patronează pe adultera. Sau cu alte cuvinte: „nu-ți fie frică”, adică să-ți fie frică să o atingi, ca și când ar fi zămislit de la Duhul Sfânt, dar „nu te teme să primești”, adică să ai în casa ta. Căci în minte și în gând, Iosif o lăsase deja pe Maria.

Mary, soția ta. Acesta este îngerul care spune: "Poate crezi că ea este adulteră. Îți spun că este soția ta", adică nu este coruptă de nimeni, ci de mireasa ta.

Căci ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt. Căci nu numai că ea este departe de amestecare nelegitimă, dar a conceput într-un fel divin, ca să te bucuri mai mult.

Va da naștere unui Fiu. Ca să nu spună cineva: „Dar de ce să vă cred că ceea ce se naște este din Duh?”, îngerul vorbește despre viitor și anume că Fecioara va naște un Fiu. „Dacă în acest caz se dovedește că am dreptate, atunci este clar că și acest lucru este adevărat - „de la Duhul Sfânt.” El nu a spus „te va naște”, ci pur și simplu „va naște”. numai el a apărut harul, dar s-a revărsat asupra tuturor.

Și îi vei pune numele Isus. Veți numi, desigur, ca părinte și ca patron al Fecioarei. Căci Iosif, după ce a aflat că zămislirea este de la Duhul, nici nu s-a gândit să o lase pe Fecioara să plece neputincioasă. Și o vei ajuta pe Maria în toate.

Căci El va mântui poporul Său de păcatele lor. Aici se interpretează ceea ce înseamnă cuvântul „Isus”, și anume Mântuitorul, „căci El”, se spune, „va mântui poporul Său” – nu numai poporul evreu, ci și poporul păgân, care se străduiește să creadă și deveni poporul Său. De ce te va salva? Nu este de la război? Nu, ci din „păcatele lor”. Din aceasta este clar că Cel care se va naște este Dumnezeu, căci a ierta păcatele este caracteristic numai lui Dumnezeu.

Și toate acestea s-au întâmplat, pentru ca ceea ce a fost spus de Domnul prin proorocul care vorbește să se împlinească. Să nu credeți că acest lucru a devenit recent plăcut lui Dumnezeu, demult, de la început. Tu, Iosif, ca unul crescut în Lege și cunoașterea proorocilor, privește la ce a spus Domnul. El nu a spus „ceea ce a fost spus de Isaia”, ci „de către Domnul”, căci nu omul a vorbit, ci Dumnezeu prin gura omului, astfel încât profeția este destul de sigură.

Iată, Fecioara în pântece va primi. Evreii spun că profetul nu are o „fecioară”, ci o „tânără”. Trebuie să li se spună că, în limbajul Sfintelor Scripturi, o tânără și o fecioară sunt una și aceeași, pentru că ea îl numește pe cel nestricăcios o tânără. Atunci, dacă nu o fecioară a născut, cum ar putea fi un semn și o minune? Căci ascultaţi-l pe Isaia, care spune că „de aceea Însuşi Domnul vă va da un semn” (Isaia 6:14), şi adaugă imediat „iată, fecioară” şi aşa mai departe. Prin urmare, dacă fecioara nu ar fi născut, nu ar fi fost niciun semn. Deci, evreii, punând la cale răul, denaturează Scripturile și în loc de „fecioară” pun „tânără”. Dar dacă merită o „tânără” sau o „fecioară”, în orice caz, cea care trebuie să nască trebuie socotită fecioară, pentru ca asta să fie un miracol.

Și ea va naște un Fiu și îi va chema numele: Emanuel, care înseamnă: Dumnezeu este cu noi. Evreii spun: de ce nu este numit Emanuel, ci Iisus Hristos? Trebuie spus la aceasta că profetul nu spune „voi chema”, ci „ei vor chema”, adică tocmai faptele vor arăta că El este Dumnezeu, deși El trăiește cu noi. Dumnezeiasca Scriptura da nume din fapte, precum: „spune-i nume: Mager-shelal-hashbaz” (Is. 8, 3), dar unde si cine este numit cu un asemenea nume? Deoarece odată cu nașterea Domnului a fost jefuită și captivată - rătăcirea (idolatria) a încetat, de aceea se spune că El este numit așa, după ce a primit numele din lucrarea Sa.

Trezindu-se din somn, Iosif a făcut cum i-a poruncit Îngerul Domnului. Uită-te la sufletul trezit, cât de repede se convinge.

Și și-a luat soția. Matei o numește în mod constant pe Maria soția lui Iosif, alungând bănuielile rele și învățând că ea nu era soția altuia, ci tocmai a lui.

Și nu știam cum a născut în sfârșit, adică nu s-a amestecat niciodată cu ea, căci cuvântul „cum” (până) aici înseamnă nu că nu a cunoscut-o înainte de naștere, ci apoi a cunoscut-o, ci că nu a cunoscut-o deloc. Aceasta este particularitatea limbajului Scripturii; deci, vranul nu s-a întors în corabie, „până nu s-a uscat apa de pe pământ” (Gen. 8, 6), dar nici după aceea nu s-a întors; sau altfel: „Eu sunt cu voi în toate zilele până la sfârşitul veacului” (Mt. 28:20), dar după sfârşit, nu va fi? Cum? Apoi cu atât mai mult. La fel, aici și cuvintele: „ca în cele din urmă a născut” se înțeleg în sensul că Iosif nu a cunoscut-o nici înainte, nici după naștere. Căci cum s-ar fi atins Iosif pe acest sfânt când a cunoscut bine nașterea ei nespusă?

Fiul întâiului Său născut. Ea Îl numește întâiul născut, nu pentru că a născut vreun alt fiu, ci pur și simplu pentru că El a fost primul născut și singurul: Hristos este atât „întâiul născut”, așa cum s-a născut primul, cât și „singurul- născut”, ca neavând un al doilea frate.

Și i-a pus numele: Isus. Iosif își arată și aici ascultarea, pentru că a făcut ceea ce i-a spus îngerul.

Evanghelia după Matei a fost scrisă la sfârșitul secolului I. Laitmotivul principal este predicarea și viața Domnului nostru Iisus Hristos. Textul conține un număr mare de referințe la Scripturile Vechiului Testament.

Povestea începe prin a enumera genealogia Domnului. Astfel, scriitorul arată cititorului că Domnul este un descendent al lui Avraam și al regelui David. A sosit timpul tuturor profețiilor și s-au împlinit.

Interpretarea Evangheliei după Matei

În teologia ortodoxă există diverse metode interpretări biblice. Cele mai cunoscute școli teologice sunt Alexandria și Antiohia. Mulți Sfinți Părinți au interpretat textul inspirat.

Printre interpretii celebri: Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Maxim Mărturisitorul, Grigore Teologul, Teodoret din Cir, Teofilact al Bulgariei.

Fiecare dintre ei a găsit lucruri uimitoare în Scriptură și, inspirat de Duhul Sfânt, a interpretat textul conform teologie ortodoxăși Sfânta Tradiție.

În secolul al V-lea, textul a fost împărțit în capitole pentru a facilita navigarea prin el. Evanghelia după Matei are 28 de capitole. Foarte rezumat fiecare capitol sub formă de rezumate este prezentat mai jos.

Capitolul 1

Cititorul este introdus în genealogia Domnului. Mai departe, evanghelistul povestește despre reacția lui Iosif când bătrânul drept a aflat că Sfânta Fecioară era însărcinată. Dorința lui de a-l lăsa pe Cel Pur a fost oprită de un Înger. Trebuie să meargă la Betleem pentru recensământ. Nașterea Pruncului Divin.

capitolul 2

Magii au descoperit pe cer o stea care prefigura nașterea Mântuitorului lumii. Este descris cum au venit cu felicitări lui Irod. Conducătorul Iudeei vrea să-l omoare pe Regele născut.

Magii aduc cadouri Pruncului Divin. Domnul descoperă magilor planul conducătorului rău al Iudeii. Irod distruge copii în Nazaret. Zborul Sfintei Familii în Egipt.

capitolul 3

Predica lui Ioan Botezătorul. Ultimul profet din Vechiul Testament chemări la pocăință. El subliniază fariseilor și saducheilor nevoia de purificare morală. Pocăința nu este doar un ritual, ci o schimbare holistică în întreaga stare interioară. Domnul vine la Ioan. Înaintemergătorul încearcă să refuze Botezul Mântuitorului Însuși. Cuvântul pe care Isus Însuși îl va boteza cu foc și Duh.

capitolul 4

După Botez, Domnul se retrage în pustie, unde ajunge în post și rugăciune. Un post de patruzeci de zile în deșert, care se încheie cu epuizarea incredibilă a Mântuitorului. Există ispite ale Diavolului, care încearcă să-L ispitească pe Hristos cu puterea acestei lumi. Chemarea apostolilor. Primele minuni, vindecarea bolnavilor, orbilor.

capitolul 5

Pronunţie Predica de pe Munte. Perfecțiunea noii legi morale. Parabolă despre sarea pământului. Domnul cheamă să nu fii supărat, să trăiești în pace, să încerci să nu jignești și să nu fii jignit. Încearcă să te rogi pentru dușmanii tăi. Nu jura niciodată pe cer sau pământ sau pe numele lui Dumnezeu.

Capitolul 6

Continuarea Predicii de pe Munte. Dăruirea rugăciunii „Tatăl nostru”. Învățătură despre necesitatea postului și a iertării ofenselor.

Un cuvânt despre păsările cerului, care nici nu seamănă, nici nu seceră, ci Tatăl Ceresc le hrănește. Adevărata comoară nu este pe pământ, ci în cer. Este necesar să facem o alegere între bunurile pământești și credința în Dumnezeu.

Capitolul 7

Continuarea Predicii de pe Munte. Domnul descoperă ascultătorilor legea perfectă exprimată în Fericirile. El spune că creștinii sunt sarea pământului. Un cuvânt despre un buștean în propriul ochi. Pronunția pildelor care au avut un impact uriaș asupra oamenilor.

Capitolul 8

Multe minuni ale Domnului au fost săvârșite de El și descrise în textul sacru. Acest capitol vorbește despre vindecarea unui lepros, vorbește despre credința unui soldat roman. Managementul elementelor pământului, vântului și mării. Isus nu are unde să doarmă, nici o casă nu L-a adăpostit. Vindecarea posedatului Capernaum, izgonirea lui Hristos din cetate.

Capitolul 9

Ispita de către farisei și saduchei, vindecarea unui om paralizat. Iertarea păcatelor. Diverse pilde. Împărțirea hranei cu păcătoșii este răspunsul avocaților. Învierea unei fete moarte. Vindecarea unei femei care a suferit de o boală necunoscută timp de 40 de ani.

Capitolul 10

Domnul dă putere ucenicilor Săi și îi trimite să predice. Indică faptul că ar trebui să predice peste tot și să nu le fie frică să meargă nicăieri. Mesajul Evangheliei este munca speciala care nu ar trebui plătite.

Toată munca va fi răsplătită în ceruri. Domnul mai spune în mod repetat că apostolii vor suferi mult pentru predicarea învățăturilor Sale.

Capitolul 11

Ioan Botezătorul își trimite ucenicii la Domnul. Isus Hristos îl numește pe Ioan un adevărat profet. După aceea, Domnul îi convinge pe cei mândri. Dezvăluie doctrina Ierusalimului ceresc, că bebelușii și oamenii care se luptă cu patimile, păcatele și pofta lor pot ajunge acolo. Oameni mândri lipsit de posibilitatea de a merge în rai.

Capitolul 12

Dumnezeu Tatăl nu are nevoie de jertfă. În schimb, dragostea și mila ar trebui să domine. Învățătura Sabatului. Parabole și denunțuri ale avocaților și altor evrei. Este necesar să trăim nu după lege, ci după chemarea inimii, după legea iubirii lui Dumnezeu. El vorbește despre semnul profetului Iona. Domnul spune că ucenicul Ioan Teologul va fi dus la cer, la fel ca Preasfânta Maicuță.

Capitolul 13

Parabolele trebuie înțelese simplu, pentru că vorbesc despre lucruri foarte complexe, într-un limbaj înțeles de toți oamenii din jur. Un ciclu de pilde despre grâu: neghină, semănători, buruieni. Doctrina Împărăției Cerurilor este revelată. Domnul compară cuvântul Evangheliei cu un bob care a căzut în pământ și începe să încolțească.

Capitolul 14

Irod îl prinde pe profetul Ioan Botezătorul, îl pune în închisoare și apoi îl execută. Domnul hrănește mulți oameni cu cinci pâini.

Iisus Hristos merge pe mare, apostolul Petru vrea să se deplaseze pe mare pe jos. Totuși, după ce a părăsit barca, Peter începe să se scufunde. Mustrarea necredinței a apostolilor.

Capitolul 15

mustrând pe evrei împietrirea inimii și abaterea de la instrucțiunile lui Dumnezeu. Domnul mijlocește pentru neamuri. El subliniază în mod repetat că pentru farisei și saduchei legea a devenit doar un set de reguli. Este necesar să se împlinească voința lui Dumnezeu nu numai în exterior, ci și în interior. Hrănește 4.000 de oameni și apoi face multe semne și minuni. Vindecarea orbilor de la naștere.

Capitolul 16

El începe să-i avertizeze pe apostoli că în curând El va fi trădat și răstignit pe cruce. Aroziunea Apostolului Petru și lauda de la Domnul. Apostolul Petru va fi noua temelie a Bisericii. Ucenicii trebuie să-și amintească despre înșelăciunea fariseilor. Numai cei care îl urmează pe Mântuitorul până la capăt vor putea salva sufletul.

Capitolul 17

Scoaterea demonilor este posibilă numai prin post și rugăciune. Călătoria lui Isus Hristos pe Muntele Tabor. Transformare. Apostolii sunt martorii unei minuni și fug cu frică. Domnul le interzice să vorbească despre ceea ce au văzut și auzit, dar totuși le spun oamenilor, zvonul se răspândește rapid în toată Iudeea.

Capitolul 18

Este mai bine să pierzi o parte din corp decât să seduci pe cineva. Este necesar să ierți o persoană care a păcătuit de multe ori. Povestea regelui și a datornicului. Lui Dumnezeu Tatăl îi pasă de fiecare persoană. Nimic rău nu se va întâmpla vreodată celor care Îl iubesc pe Dumnezeu și Îl urmează. Mântuirea sufletului este scopul principal al vieții umane.

Capitolul 19

Învățătură despre viața celor drepți. Binecuvântarea oamenilor pentru a crea familii. Soțul și soția sunt un singur trup. Divortul este posibil doar in caz de infidelitate a unuia dintre soti. Bunăstarea materială a oamenilor îngreunează calea către Dumnezeu. Oamenii care îl urmează pe Hristos vor fi judecați împreună cu El în ceruri.

Capitolul 20

Domnul spune o pildă despre lucrătorii viticultorului care au venit la timp diferit dar a primit același salariu. El le spune direct discipolilor săi că va fi omorât pe cruce. Văzând şovăiala în ucenici, El îi convinge de lipsa lor de credinţă.

După aceea, Iisus Hristos vindecă doi orbi.

Capitolul 21

Intrarea solemnă a Domnului în Ierusalim. Bucuria oamenilor și amărăciunea Mântuitorului. Învățând despre necesitatea nu numai de a vorbi, ci și de a face fapte evlavioase. Povestea lucrătorilor răi ai viticultorului. Răspunsul la întrebarea - care este piatra principală a lui Dumnezeu? Este necesar să împlinim legea nu în cuvinte, ci făcând fapte bune.

Capitolul 22

Isus Hristos le spune apostolilor despre Împărăția cerurilor. Este necesar să se separe îndatoririle unui credincios și ale unui cetățean al țării. Răspunsul la întrebare: lui Cezar - al Cezarului, lui Dumnezeu - al lui Dumnezeu. Omul are o fire muritoare și, prin urmare, trebuie să fie întotdeauna gata să stea în fața judecății lui Dumnezeu. Oamenii nu vin la nunți haine murdare, trebuie să pregătești și sufletul, curățindu-l, pentru a sta înaintea Domnului.

Capitolul 23

Toți apostolii sunt frați, nu este nevoie să încerci să ieși în evidență dintre toți și apoi să porunci. Este necesar să aveți o judecată dreaptă, să împărțiți milostenie și să credeți în Dumnezeu. Frumusețea interioară este mai importantă. Evreii nu trebuie să fie mândri și mândri că au fost aleși de Dumnezeu Tatăl, pentru că au sângele profeților, pe care i-au ucis fără milă.

Capitolul 24

Trebuie să fii mereu pregătit pentru moarte. Domnul le descoperă apostolilor că sfârșitul lumii este aproape. În curând pământul se va cufunda în întuneric, soarele se va estompa, vor fi epidemii, pământul va înceta să mai dea roade și să dea roade. Animalele vor muri, râurile se vor seca. Vor începe războaie groaznice, oamenii se vor transforma în animale sălbatice.

Capitolul 25

Parabolă despre fecioare deștepte. Tot oameni buni va fi recompensat. Domnul le-a spus urmașilor o pildă despre un sclav bun și unul rău. Un sclav bun, conștiincios va fi răsplătit cu adevărata sa valoare, iar un muncitor necinstit și care se sustrage va fi aspru pedepsit.

Capitolul 26

Înființarea Sacramentului Euharistiei. Trădarea lui Iuda. Excursie la Grădina Ghetsimaniși o rugăciune pentru Potir. Prinderea lui Hristos. Apostolul Petru îl apără pe Iisus Hristos și atacă pe unul dintre slujitorii Marelui Preot. Hristos vindecă victima și poruncește ucenicilor să depună armele.

Capitolul 27

Judecata lui Pilat. Discursul lui Pontius și alegerea oamenilor din Barrabas. Flagelarea lui Isus Hristos. Iscarioteanul vine la marii preoți și returnează banii, ei refuză să-i ia înapoi. Sinuciderea lui Iuda.

Răstignirea Domnului. Doi hoți pe cruci și pocăința unuia dintre ei. Îngroparea lui Isus Hristos. Securitate la mormânt.

Capitolul 28

Înviere. Războinicii care păzeau sicriul au fugit cu frică. Femeile purtătoare de smirnă merg la mormânt pentru a unge trupul Domnului cu tămâie. Un înger îi anunță Mariei un miracol. La început, ucenicii nu cred în învierea miraculoasă a Învățătorului. Apostolii L-au văzut pe Mântuitorul. Necredinciosul Thomas. Înălțarea Domnului.

Concluzie

Scripturile indică principalele repere ale vieții lui Hristos. Citirea Veștii bune este posibilă în limba rusă datorită traducerii sinodale.

Puteți citi online Evanghelia după Matei în limba rusă aici http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Citirea Sfintei Scripturi este foarte importantă pentru fiecare creștin și este obligatorie pentru el.

Evanghelia după Matei (în greacă: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον sau Ματθαίον) este prima carte a Noului Testament și prima dintre cele patru evanghelii canonice. Este urmată în mod tradițional de evangheliile lui Marcu, Luca și Ioan.
Tema principală a Evangheliei este viața și predicarea lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Caracteristicile Evangheliei provin din utilizarea intenționată a cărții pentru un public evreu – în Evanghelie sunt frecvente referiri la profețiile mesianice ale Vechiului Testament, cu scopul de a arăta împlinirea acestor profeții în Isus Hristos.
Evanghelia începe cu genealogia lui Iisus Hristos, mergând într-o linie ascendentă de la Avraam până la Iosif cel Logod, numitul soț al Fecioarei Maria. Această genealogie, genealogia analogă din Evanghelia după Luca și diferențele dintre ele au făcut obiectul multor cercetări de către istorici și savanți biblici.
Capitolele cinci până la șapte oferă cea mai completă expunere a Predicii lui Isus de pe munte, expunând chintesența învățăturii creștine, inclusiv Fericirile (5:2-11) și Rugăciunea Domnului (6:9-13).
Evanghelistul expune discursurile și faptele Mântuitorului în trei secțiuni, corespunzătoare celor trei laturi ale slujirii lui Mesia: ca profet și legiuitor (cap. 5-7), Împărat peste lumea vizibilă și invizibilă (cap. 8-). 25) și Marele Preot, care se jertfește pentru păcate pe toți oamenii (cap. 26 - 27).
Doar Evanghelia după Matei menționează vindecarea a doi orbi (9:27-31), un mut posedat (9:32-33), precum și un episod cu o monedă în gura unui pește (17:24-). 27). Numai în această Evanghelie sunt pilde despre neghină (13:24), despre comoara din câmp (13:44), despre mărgăritarul prețios (13:45), despre plasă (13:47), despre împrumutătorul fără milă. (18:23), despre lucrătorii la vie (20:1), despre doi fii (21:28), despre o nuntă (22:2), despre zece fecioare (25:1), despre talanți (25: 31).
Genealogia lui Isus Hristos (1:1-17)
Crăciun (1:18-12)
Fuga în Egipt a Sfintei Familii și întoarcere la Nazaret (2:13-23)
Predica lui Ioan Botezătorul și Botezul lui Isus (cap. 3)
Ispitirea lui Hristos în pustie (4:1-11)
Isus vine în Galileea. Începutul predicii și chemarea primilor ucenici (4:12-25)
Predica de pe munte (5-7)
Miracole și predicare în Galileea (8-9)
Chemând 12 apostoli și instruindu-i să predice (10)
Miracole și pilde ale lui Hristos. Predica din Galileea și din ținuturile din jur (11-16)
Schimbarea la Față a Domnului (17:1-9)
Pilde noi și vindecări (17:10-18)
Isus merge din Galileea în Iudeea. Pilde și minuni (19-20)
Intrarea Domnului în Ierusalim (21:1-10)
Predica la Ierusalim (21:11-22)
mustrând fariseii (23)
Predicțiile lui Isus despre distrugerea Ierusalimului, a doua Sa venire și răpirea Bisericii (24)
Pilde (25)
Ungerea lui Isus cu Hristos (26:1-13)
Cina cea de Taină (26:14-35)
Luptă în Ghetsimani, arestare și judecată (26:36-75)
Hristos înaintea lui Pilat (27:1-26)
Răstignire și înmormântare (27:27-66)
Aparițiile lui Hristos Înviat (28)
tradiţia bisericească
Deși toate Evangheliile (și Faptele) sunt texte anonime, iar autorii acestor texte nu sunt cunoscuți, tradiția bisericească antică îl consideră pe apostolul Matei, vameșul care L-a urmat pe Isus Hristos (9:9, 10:3). . Această tradiție este atestată de istoricul bisericesc din secolul al IV-lea. Eusebiu din Cezareea, care relatează următoarele:
Matei a predicat inițial evreilor; adunându-se și altor popoare, le-a dat lor Evanghelia Sa, scrisă în limba sa natală. Rechemat de la ei, le-a lăsat în schimb Scriptura Sa.
Eusebiu din Cezareea, istoria bisericii, III, 24, 6
Citat de același Eusebiu, un scriitor creștin din prima jumătate a secolului al II-lea. Papias din Hierapolis relatează că
Matei a notat conversațiile lui Isus în ebraică, le-a tradus cât a putut el mai bine
Eusebiu din Cezareea, Istoria Bisericii, III, 39, 16
Această tradiție era cunoscută și de Sf. Irineu de Lyon (secolul al II-lea):
Matei a transmis Evanghelia evreilor în limba lor, în timp ce Petru și Pavel predicau Evanghelia și întemeiau Biserica la Roma
Sfântul Irineu de Lyon, Împotriva ereziilor, III, 1, 1
Fericitul Ieronim de Stridon susține chiar că a văzut Evanghelia originală după Matei în ebraică, care se afla în biblioteca Cezareea, adunată de martirul Pamphil.
În prelegerile sale despre Evanghelia după Matei, ep. Cassian (Bezobrazov) a scris: „Pentru noi, problema autenticității Evangheliei după Matei nu este esențială. Ne interesează scriitorul, deoarece personalitatea lui și condițiile slujirii sale pot explica scrierea cărții.
Cercetători moderni
Textul Evangheliei în sine nu conține nicio indicație a identității autorului și, conform celor mai mulți savanți, Evanghelia după Matei nu a fost scrisă de martori oculari. Având în vedere faptul că textul Evangheliei în sine nu conține nici numele autorului, nici vreo indicație explicită a identității sale, mulți cercetători moderni cred că prima dintre cele patru Evanghelii a fost scrisă nu de apostolul Matei, ci de un alt autor necunoscut nouă. Există o ipoteză a două surse, conform căreia autorul Evangheliei după Matei a folosit în mod activ materialul Evangheliei după Marcu și așa-numita sursă Q.
Textul Evangheliei a suferit o serie de modificări de-a lungul timpului și nu este posibil să reconstruim textul original în timpul nostru.
Limba
Dacă considerăm adevărate mărturiile Părinților Bisericii despre limba ebraică a Evangheliei originale, atunci Evanghelia după Matei este singura carte a Noului Testament, al cărei original nu a fost scris în greacă. Cu toate acestea, originalul evreu (aramaic) este pierdut, cel antic traducere greaca Evanghelie, menționată de Clement al Romei, Ignatie al Antiohiei și alți scriitori creștini din antichitate.
Caracteristicile limbajului Evangheliei indică autorul ca evreu palestinian, în Evanghelie există un numar mare de Expresii evreiești, autorul presupune că cititorii vor fi familiarizați cu zona și obiceiurile evreiești. Este caracteristic faptul că în lista apostolilor din Evanghelia după Matei (10, 3), numele Matei este marcat cu cuvântul „vameș” – probabil acesta este un semn care indică smerenia autorului, căci vameșii au stârnit un profund dispreț. printre evrei.

1:1 Genealogie. Lit.: „origine” sau „început” (geneza). În uz biblic, poate însemna „listă”, „număr” (cf. Geneza 2:4; 5:1). În cele mai bune manuscrise, același cuvânt (1.18) înseamnă doar „Crăciun”. Este foarte posibil să indice întreaga Evanghelie, care „se numără de la început” – Iisus Hristos (adică, comemorarea domniei Sale).

Hristos. cuvânt grecesc, înseamnă „uns” și corespunde ebraicului „mashiach”, sau „mesia”. În Vechiul Testament, ungerea cu ulei însemna simbolic că Dumnezeu trimite o persoană la un fel de slujire, iar toate cele trei slujiri din Vechiul Testament (profeți, preoți, regi) erau semnificate în acest fel (Ex. 29:7; 1 Sam. 16). :13; 1 Sam. 19.16).

Vechiul Testament promite că va veni Slujitorul ales al Domnului (Is., cap. 42), care va fi un Profet ca Moise (Deut. 18:18-19), un Preot ca Melhisedec (Ps. 109:4) , un rege ca David, t .e. Unsul lui Dumnezeu (Isaia 55:3-4; Ieremia 30:9; Ezechiel 34:24; Osea 3:5; Zah. 12:8). Israelul aștepta un Mesia care să-și învingă dușmanii și să stabilească legea lumii. Matei afirmă că Isus este Unsul, Regele promis, Eliberatorul.

1:2 Genealogia de aici diferă de cea a lui Luca (3:23-38), poate pentru că Luca vorbește despre o genealogie „fizică” (Luca 3:21), Matei vorbește despre succesiunea la tron.

1:3-16 Genealogia Orientului Apropiat nu menționează de obicei femeile, dar ele sunt importante pentru planul lui Dumnezeu de a aduce pe Hristos pe lume. Numele tuturor celor cinci femei numite aici servesc ca o amintire că Dumnezeu acționează adesea pe neașteptate și alege oamenii greșiți care „ar trebui” să fie aleși. Tamar (v. 3) este legată de „supravegherea” lui Iuda (Geneza 38:6-30), Rahava (v. 5) a fost o curvă și o păgână (Nav., cap. 2; acolo este Rahab) , Rut este moabită, ceea ce înseamnă că sub un blestem special (Deut. 23:3-5), din cauza Bat-Șebei „care era în spatele lui Urie” (v. 6), David a păcătuit. Fecioara Maria împlinește nu numai cuvintele lui Isaia (7:14), ci și o profeție și mai importantă din cartea Geneza (3:15; vezi Gal. 4:4).

1:17 paisprezece generații. Matei împarte genealogia în trei părți din paisprezece (de două ori șapte) generații pentru a arăta că Dumnezeu are un plan în istorie: începutul acestuia (conducând la David), timpul regilor (ducând la exil) și anii de după întoarceți toate plumburile la Hristos și arată spre el. Ieconia este inclus atât în partea a doua, cât și a treia, dar aceasta nu este mai mult o greșeală decât abrevierea lui Matei a genealogiei (cf. Ezra, cap. 2 și 1 Cron., cap. 1-9). Este posibil ca paisprezece generații să corespundă „șaptezeci de săptămâni” (Dan. 9:24).

1:19 Joseph... a vrut să o lase în secret. Logodna nu era mai puțin obligatorie decât căsătoria, iar infidelitatea după aceasta ducea inevitabil la divorț, pentru că altfel adulterul nu ar fi considerat o crimă.

1:21 Isus. Echivalent grecesc al numelui Yeshua, care înseamnă „Iahve este mântuire” sau „Iahve mântuiește”.